Hechos 2: comentario de Juan Calvino

Hechos 2:1

1. Cuando llegó. Cumplirse se toma en este lugar por llegar. Pues Lucas da testimonio de nuevo de su perseverancia, cuando dice que estaban todos en un mismo lugar hasta el tiempo que se les había señalado. A esto sirve el adverbio unánimes. Además, hemos declarado antes por qué el Señor difirió el envío de su Espíritu un mes y medio entero. Pero la cuestión es por qué lo envió principalmente en ese día. No refutaré aquella interpretación elevada y sutil de Agustín: que así como la ley fue dada al pueblo antiguo cincuenta días después de la Pascua, escrita en tablas de piedra por la mano de Dios, así el Espíritu, cuyo oficio es escribirla en nuestros corazones, cumplió lo que estaba figurado en la entrega de la ley otros tantos días después de la resurrección de Cristo, que es la verdadera Pascua. Sin embargo, como él urge esta su sutil interpretación como necesaria, en su libro de las Cuestiones sobre el Éxodo y en su Epístola segunda a Januario, quisiera que fuera en esto más sobrio y modesto. Con todo, guarde para sí su propia interpretación. Entretanto, yo abrazaré lo que es más sólido.

En el día de la fiesta, en que solía concurrir a Jerusalén una gran multitud, se obró este milagro, para que fuera más famoso. Y ciertamente por este medio se difundió hasta los últimos confines de la tierra. Con el mismo propósito subió Cristo muchas veces a Jerusalén en los días santos (Jn 2, 5, 7, 10, 12), a fin de que los milagros que hacía fueran conocidos de muchos, y de que en la mayor asamblea del pueblo hubiera mayor fruto de su doctrina. Pues así declarará Lucas después que Pablo se apresuraba para llegar a Jerusalén antes del día de Pentecostés, no por causa de religión alguna, sino por la mayor asamblea, para poder aprovechar más (Hch 20:16). Por tanto, al escoger el día se miró el provecho del milagro: primero, que fuera más ensalzado en Jerusalén, porque los judíos estaban entonces más inclinados a considerar las obras de Dios; y segundo, que fuera divulgado incluso en países lejanos. Lo llamaban el día quincuagésimo, comenzando a contar desde las primicias.

Hechos 2:2-3

2. Y de repente vino. Era necesario que el don fuera visible, para que el sentido corporal moviera más a los discípulos. Pues tal es nuestra pereza para considerar los dones de Dios que, si no despierta todos nuestros sentidos, su poder pasará desconocido. Esto fue, pues, una preparación para que supieran mejor que ya había venido el Espíritu que Cristo había prometido. Aunque no fue tanto por causa de ellos como por la nuestra, así como en que aparecieron las lenguas repartidas y de fuego, se tuvo en eso más consideración a nosotros y a toda la Iglesia que a ellos. Porque Dios podía haberlos provisto de la capacidad necesaria para predicar el evangelio aunque no usara señal alguna. Ellos mismos podían haber sabido que no sucedía por casualidad ni por su propia industria que fueran tan de repente cambiados; pero las señales que aquí se refieren iban a ser provechosas para todas las edades, como percibimos que hoy nos aprovechan. Y debemos notar brevemente la proporción de las señales. La violencia del viento servía para infundirles temor; pues nunca estamos rectamente preparados para recibir la gracia de Dios si no se doma la confianza (y osadía) de la carne. Porque así como tenemos acceso a él por la fe, así la humildad y el temor abren la puerta para que entre a nosotros. Nada tiene que ver con los hombres soberbios y descuidados. Es cosa común que el Espíritu sea significado por el viento (o soplo) (Jn 20:22). Pues el mismo Cristo, cuando iba a dar el Espíritu a sus apóstoles, sopló sobre ellos; y en la visión de Ezequiel hubo torbellino y viento (Ez 1:4). Más aún, la misma palabra Espíritu es una palabra traslaticia; pues, como aquella hipóstasis, o persona de la esencia divina, que se llama el Espíritu, es de suyo incomprensible, la Escritura toma prestada la palabra del viento o soplo, porque es el poder de Dios, que Dios infunde en todas las criaturas como por aliento. La forma de lenguas se limita a la circunstancia presente. Pues así como la figura y forma de paloma que descendió sobre Cristo (Jn 1:32) tenía una significación conforme al oficio y naturaleza de Cristo, así Dios escogió ahora una señal que fuera conforme a lo significado, a saber, que mostrara el efecto y operación del Espíritu Santo en los apóstoles que siguió después.

La diversidad de lenguas impedía que el evangelio se difundiera más lejos; de modo que, si los predicadores del evangelio hubieran hablado una sola lengua, todos habrían pensado que Cristo estaba encerrado en el pequeño rincón de Judea. Pero Dios ideó un modo por el cual pudiera salir, cuando dividió y repartió las lenguas de los apóstoles, para que difundieran entre todos los pueblos lo que se les había entregado. En lo cual aparece la múltiple bondad de Dios, porque una plaga y castigo de la soberbia del hombre se convirtió en motivo de bendición. Pues ¿de dónde vino la diversidad de lenguas sino para que los consejos malvados e impíos de los hombres fueran reducidos a nada? (Gn 11:7). Pero Dios provee ahora a los apóstoles de la diversidad de lenguas para traer y recoger, en una unidad bienaventurada, a los hombres que andan errantes de acá para allá. Estas lenguas repartidas hicieron que todos hablaran la lengua de Canaán, como Isaías predijo (Is 19:18). Pues en cualquier lengua que hablen, invocan a un solo Padre, que está en los cielos, con una sola boca y un solo espíritu (Ro 15:6). Dije que esto se hizo por causa nuestra, no solo porque el fruto vino a nosotros, sino porque sabemos que el evangelio vino a nosotros no por casualidad, sino por disposición de Dios, quien con este fin dio a los apóstoles lenguas repartidas, para que ninguna nación careciera de la doctrina que se les había encomendado; con lo cual se prueba el llamamiento de los gentiles; y en segundo lugar, por esto su doctrina adquiere crédito, pues sabemos que no fue forjada por el hombre, ya que oímos que el Espíritu moraba en sus lenguas.

Ahora queda declarar qué significa el fuego. Sin duda alguna, fue una señal de la (fuerza y) eficacia que se ejercería en la voz de los apóstoles. De otro modo, aunque su sonido hubiera salido hasta las partes más lejanas del mundo, solo habrían golpeado el aire, sin hacer ningún bien. Por eso el Señor muestra que su voz será de fuego, para inflamar los corazones de los hombres; para que, quemada y consumida la vanidad del mundo, purgue y renueve todas las cosas. De otro modo nunca se habrían atrevido a asumir una función tan ardua, si el Señor no los hubiera asegurado del poder de su predicación. Así sucedió que la doctrina del evangelio no solo sonaba en el aire, sino que penetraba en las mentes de los hombres y las llenaba de un calor (y ardor) celestial. Y esta fuerza no se mostró solo en la boca de los apóstoles, sino que aparece cada día. Y por eso debemos guardarnos de que, cuando el fuego arde, seamos como paja. Además, el Señor dio una vez el Espíritu Santo bajo una forma visible, para que estemos seguros de que su gracia invisible y oculta nunca faltará a la Iglesia.

Y se asentó. Como el número cambia de repente, cabe dudar de si habla del fuego. Dijo que aparecieron lenguas como de fuego. Sigue enseguida: y se asentó sobre ellos. Sin embargo, lo refiero al Espíritu. Pues los hebreos acostumbran comúnmente expresar en el segundo miembro el sustantivo del verbo que omitieron en el primero. Por eso tenemos un ejemplo en este lugar: Se asentó sobre ellos, y todos fueron llenos del Espíritu Santo. Y sabemos que, aunque Lucas escribió en griego, está lleno de aquellas frases que usan los hebreos. Ahora bien, en cuanto a que llama a las lenguas el Espíritu Santo, es conforme a la costumbre de la Escritura. Pues Juan llama a la paloma con el mismo nombre (Jn 1:32), porque el Señor quiso testificar y declarar la presencia de su Espíritu con alguna señal semejante. Si fuera una señal vana, sería un nombre absurdo (llamar a la señal con el nombre de lo significado); pero donde la cosa está unida, el nombre de la cosa se da con propiedad a la señal que la ofrece a nuestros sentidos para ser percibida. La plenitud del Espíritu, de la cual dice que cada uno fue llenado, no expresa una medida igual de dones en cada uno, sino aquella excelencia que convenía a tal llamamiento.

Hechos 2:4

4. Comenzaron a hablar. Muestra que el efecto se manifestó de inmediato, y también a qué uso habían de ser dispuestas y aplicadas sus lenguas. Pero como Lucas relata poco después que unos extranjeros de diversos países se maravillaban porque cada uno de ellos oía a los apóstoles hablar en su propia lengua, algunos piensan que los apóstoles no hablaron en diversas lenguas, sino que todos entendieron lo que se hablaba en una sola lengua, tan bien como si oyeran su lengua natural. Por tanto, piensan que un mismo sonido de voz se distribuyó de manera diversa entre los oyentes. Tienen otra conjetura: como Pedro pronunció un solo sermón ante muchos reunidos de diversos países, que no podían entender su habla (y lenguaje) si a sus oídos no llegaba una voz distinta de la que salía de su boca. Pero hemos de notar primero que los discípulos hablaron realmente en lenguas extrañas; de otro modo el milagro no se habría obrado en ellos, sino en los oyentes. Así resultaría falsa la comparación que él mencionó antes, y el Espíritu no se habría dado tanto a ellos como a los demás. Además, oímos que Pablo da gracias a Dios porque habla en diversas lenguas (1 Co 14:18). Ciertamente se atribuye a sí mismo tanto el entendimiento como el uso de ellas. Y no alcanzó esta destreza por su propio estudio y esfuerzo, sino que la tuvo por don del Espíritu. En el mismo lugar afirma que es un don especial, del cual no todos están dotados. Supongo que por esto aparece claramente que se dio a los apóstoles variedad y entendimiento de lenguas, para que pudieran hablar a los griegos en griego, a los italianos en lengua italiana, y tener verdadera comunicación (y conversación) con sus oyentes. Sin embargo, dejo indiferente si se obró o no un segundo milagro, de modo que los egipcios y los elamitas entendieran a Pedro hablando en lengua caldea, como si emitiera diversas voces. Pues hay algunas conjeturas que me persuaden a pensar así, y sin embargo no tan firmes que no puedan refutarse. Porque puede ser que hablaran con diversas lenguas según se topaban con este hombre o aquel, según se presentaba la ocasión y según eran diversas sus lenguas. Era, pues, un milagro manifiesto verlos dispuestos a hablar diversos idiomas. En cuanto al sermón de Pedro, podía ser entendido por la mayor parte de los hombres, dondequiera que hubieran nacido; pues es de pensar que muchos de los que vinieron a Jerusalén conocían bien la lengua caldea. Además, no sería inconveniente decir que también habló en otras lenguas. Aunque no insistiré mucho en este asunto, con tal de que quede fuera de duda que los apóstoles cambiaron su modo de hablar.

Hechos 2:5-12

5. Y había en Jerusalén judíos piadosos que moraban allí, de todas las naciones bajo el cielo. 6. Y cuando se divulgó esto, la multitud se juntó y estaba atónita, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. 7. Y todos estaban asombrados y maravillados, diciéndose unos a otros: He aquí, ¿no son galileos todos estos que hablan? 8. ¿Cómo, pues, les oímos cada uno hablar en nuestra propia lengua en que hemos nacido? 9. Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, 10. Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia que están hacia Cirene, y los forasteros romanos; 11. judíos y prosélitos, cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12. Así que todos estaban atónitos y maravillados, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto? Y otros, burlándose, decían: Están llenos de vino dulce.

Hechos 2:5

5. Y había en Jerusalén. Al llamarlos hombres piadosos o religiosos, parece darnos a entender que habían venido a Jerusalén para adorar a Dios; así como Dios, en todas las épocas, después de la dispersión, reunió en aquella ciudad alguna simiente que quedaba, habiendo levantado, por así decir, su bandera, porque el templo aún servía para algún uso. Con todo, muestra de paso quiénes son los que se aprovechan de aquellos milagros con los que Dios declara su poder. Porque los impíos y profanos, o se ríen de ellos, o no se preocupan [de ellos], como veremos enseguida. Además, quiso citar como testigos a aquellos que mejor podían ser creídos por su religión y piedad. Cuando dijo de todas las naciones, quiere decir de diversos países, uno de los cuales está lejos del otro. Pues más adelante enumera también tierras de las que una estaba muy distante de otra, como son Libia y el Ponto, Roma y Partia, y Arabia, y otras semejantes. Esto sirve para aumentar la grandeza del hecho. Porque los cretenses y los de Asia, viviendo tan cerca unos de otros, podían tener alguna semejanza y acuerdo en el habla; pero eso no podía darse entre los italianos y los de Capadocia, entre los árabes y los del Ponto. Sí, esta fue también una obra de Dios digna de ser recordada y admirada: que en una dispersión tan enorme y horrible del pueblo, reservara siempre algunos residuos; más aún, hizo que ciertos extranjeros se unieran a un pueblo que estaba en tanta miseria y, por así decir, completamente destruido. Porque aunque vivían aquí y allá en el destierro, en países lejanos, y estando alejados unos de otros, habitaban, por así decir, mundos diversos, mantenían sin embargo entre sí la unidad de la fe. Y no los llama sin consideración ni sin buen motivo hombres piadosos, y hombres que temían a Dios.

Hechos 2:6-10

6. Y cuando se divulgó esto. Lucas dice así en griego: Hecha esta voz; pero su sentido es que la fama se difundió, por lo cual sucedió que se juntó una gran multitud. Porque si unos tras otros, en diversos lugares y en diversos tiempos, hubieran oído a los apóstoles hablar en diversas lenguas, el milagro no habría sido tan famoso; por eso acuden todos juntos a un solo lugar, para que la diversidad de lenguas se manifieste mejor por la comparación presente. Hay además aquí una circunstancia que debe notarse: que la patria (y suelo natal) de los apóstoles era comúnmente conocida, y era también comúnmente sabido que nunca habían salido de su tierra para aprender lenguas extrañas. Por tanto, como uno habla latín, otro griego, otro la lengua árabe, según se ofrecía la ocasión, y eso indistintamente, y cada uno cambia también de lengua, la obra de Dios se muestra más claramente por esto.

Hechos 2:11

11. Las maravillas de Dios. Lucas anota dos cosas que hacían maravillarse a los oyentes: primero, que los apóstoles, siendo antes ignorantes y personas privadas, nacidos en un rincón humilde, trataban sin embargo profundamente de las cosas divinas y de la sabiduría celestial. La otra es que se les habían dado de repente lenguas nuevas. Ambas cosas merecen notarse, porque soltar [proferir] palabras sin consideración y neciamente no habría servido tanto para mover sus ánimos; y la majestad de las cosas debía moverlos más a considerar el milagro. Aunque dan a Dios la honra debida al quedar atónitos y asombrados, el fin principal del milagro se expresa en que preguntan, y con ello declaran que están dispuestos a aprender; pues de otro modo su asombro y admiración no les habrían traído gran provecho. Y ciertamente hemos de maravillarnos de las obras de Dios de tal manera que haya también consideración y deseo de entender.

Hechos 2:12-13

12. Y otros, burlándose. Por esto se ve cuán monstruosas son tanto la torpeza como la impiedad de los hombres, cuando Satanás les ha quitado el entendimiento. Si Dios descendiera abiertamente (y visiblemente) del cielo, apenas podría manifestarse más claramente su majestad que en este milagro. Quienquiera que tenga en sí una gota de entendimiento sano tiene que quedar herido con solo oírlo. ¡Cuán bestiales son, pues, esos hombres que lo ven con sus ojos, y sin embargo se mofan, y con sus burlas pretenden escarnecer el poder de Dios! Pero así es. No hay nada tan maravilloso que no lo conviertan en burla aquellos a quienes no toca ningún cuidado de Dios; porque, aun a propósito, se endurecen en su ignorancia en cosas clarísimas. Y es un justo castigo de Dios, que trae sobre tal soberbia, entregarlos a Satanás para ser arrojados de cabeza a una furia ciega. Por tanto, no hay motivo para que nos maravillemos de que haya hoy tantos tan ciegos en tanta luz, si son tan sordos cuando se les presenta una doctrina tan manifiesta; más aún, si rehúsan con descaro la salvación cuando se les ofrece. Porque si las obras maravillosas y extrañas de Dios, en las que él muestra admirablemente su poder, están sujetas a la burla de los hombres, ¿qué será de la doctrina, que ellos piensan que no sabe sino a lo que es común? Aunque Lucas nos da a entender que los que se reían (y burlaban) no eran de los peores, ni del todo desahuciados; pero quiso más bien declarar cómo se sintió la gente común al ver este milagro. Y ciertamente siempre ha sido así en el mundo, pues muy pocos han sido tocados con el verdadero sentimiento de Dios cada vez que él se ha revelado. Ni es de extrañar; porque la religión es una virtud rara, y una virtud que pocos tienen, la cual es, en verdad, el principio del entendimiento. Sin embargo, aunque la mayor parte de los hombres, por cierta dura obstinación, rechace la consideración de las obras de Dios, ellas nunca quedan sin fruto, como podemos ver en esta historia.

Hechos 2:14-21

14. Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló: Varones de Judea, y todos los que habitáis en Jerusalén, sea esto notorio a vosotros, y oíd con vuestros oídos mis palabras. 15. Porque estos no están ebrios, como vosotros suponéis; pues es la hora tercera del día. 16. Mas esto es lo que fue dicho por el profeta Joel: 17. Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; 18. en verdad, sobre mis siervos y mis siervas, en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán. 19. Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo. 20. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto. 21. Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

Hechos 2:14-16

14. Y Pedro, poniéndose en pie. Con esta palabra, poniéndose en pie, dio a entender que se pronunció un sermón grave en la asamblea; pues se ponían de pie cuando hablaban al pueblo, para ser mejor oídos. La suma de este sermón es esta: concluye que Cristo ya está revelado y dado por el don del Espíritu Santo, que ellos veían. Pero primero refuta aquella falsa opinión de que los discípulos estaban ebrios. Esta refutación se apoya en un argumento probable, porque los hombres no suelen embriagarse tan temprano por la mañana. Pues, como dice Pablo,

«Los que se embriagan, de noche se embriagan» (1 Ts 5:7).

Porque huyen de la luz por vergüenza. Y ciertamente es tan grande la inmundicia de este vicio que con buenas razones aborrece la luz. Y sin embargo este argumento no siempre sería bueno; pues Isaías clama en su tiempo contra los que se levantaban temprano para seguir la embriaguez. Y hoy hay muchos que, como cerdos, en cuanto despiertan corren a beber. Pero como esto es costumbre común entre los hombres, Pedro dice que no es cosa verosímil. Los que tienen aunque sea poco conocimiento de la antigüedad saben que el día civil, desde la salida del sol hasta su puesta, se dividía en doce horas; de modo que las horas eran más largas en verano y más cortas en invierno. Por tanto, lo que ahora sería la hora novena antes del mediodía en invierno, y en verano la octava, era la hora tercera entre los antiguos. Así que, si Pedro solo rechaza ligeramente la opinión de la embriaguez, lo hace porque habría sido superfluo detenerse en una larga excusa. Por tanto, como en asunto cierto y fuera de duda, más bien apacigua a los que se burlaban que se esfuerza por enseñarles. Y no los refuta tanto por la circunstancia del tiempo como por el testimonio de Joel. Porque cuando dice que ahora se ha cumplido lo que fue predicho, toca brevemente su ingratitud, porque no reconocen un beneficio tan excelente que se les prometió en tiempos pasados y que ahora ven con sus ojos. Y al echar en cara a todos la falta de unos pocos, no lo hace para hacerlos a todos culpables de la misma falta; sino porque su burla le ofreció una ocasión oportuna para enseñarles a todos juntos, no la deja pasar.

Hechos 2:17

17. Sucederá en los postreros días. Con este efecto prueba que el Mesías ya está revelado. Joel, ciertamente, no expresa los postreros días (Jl 2:29); pero como trata de la restauración perfecta de la Iglesia, no hay que dudar de que aquella profecía pertenece solamente a la última edad. Por tanto, lo que Pedro aduce no discrepa en nada del sentir de Joel; solo añade esta palabra por vía de exposición, para que los judíos supieran que la Iglesia, entonces decaída, no podía ser restaurada de otro modo que siendo renovada por el Espíritu de Dios. Además, como la reparación de la Iglesia sería semejante a un mundo nuevo, por eso Pedro dice que será en los postreros días. Y ciertamente era cosa común y familiar entre los judíos que todas aquellas grandes promesas acerca del estado bienaventurado y bien ordenado de la Iglesia no se cumplirían hasta que Cristo, con su venida, restaurara todas las cosas. Por eso, estaba fuera de toda duda entre ellos que lo citado de Joel pertenece al último tiempo. Ahora bien, por los postreros días, o plenitud de los tiempos, se entiende la condición estable y firme de la Iglesia en la manifestación o revelación de Cristo.

Derramaré de mi Espíritu. Pretende probar (como ya hemos dicho) que la Iglesia no puede repararse de otro modo que solo por el don del Espíritu Santo. Por tanto, como todos ellos esperaban que la restauración se acercaba, los acusa de negligencia, porque ni siquiera piensan en el camino y los medios de ella. Y cuando el profeta dice: «Derramaré», sin duda quiso señalar con esta palabra la gran abundancia del Espíritu. Y hemos de tomar derramaré de mi Espíritu en el mismo sentido que si hubiera dicho simplemente: Derramaré mi Espíritu. Porque estas últimas palabras son las del profeta. Pero Pedro siguió a los griegos, que traducen la palabra hebrea ח (cheth) por απο. Por tanto, algunos hacen en vano los filósofos con más sutileza; porque, aunque se cambien las palabras, hemos de retener siempre el sentido del profeta. Sin embargo, cuando se dice que Dios derrama su Espíritu, confieso que debe entenderse así: que hace fluir hacia los hombres una múltiple variedad y cambio de dones desde su Espíritu, como de una sola fuente, una fuente que nunca se puede agotar. Porque, como testifica Pablo, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu (1 Co 12:4). Y de aquí sacamos una doctrina provechosa: que no podemos recibir de Dios nada más excelente que la gracia del Espíritu; más aún, que todas las demás cosas no valen nada si esta falta. Pues cuando Dios quiere prometer brevemente la salvación a su pueblo, afirma que les dará su Espíritu. De ahí se sigue que no podemos obtener ningún bien hasta que se nos dé el Espíritu. Y ciertamente él es, por así decir, la llave que nos abre la puerta para que entremos en todos los tesoros de los bienes espirituales; y para que tengamos también entrada al reino de Dios.

Sobre toda carne. Por lo que sigue se ve de qué fuerza es esta generalidad; pues primero se enuncia en general, toda carne; después se añade la división, con la cual el profeta da a entender que no habrá diferencia de edad ni de género, sino que Dios admite a todos, unos con otros, a la participación de su gracia. Se dice, pues, toda carne, porque se significan tanto los jóvenes como los viejos, los hombres como las mujeres; pero aquí puede plantearse una cuestión: por qué Dios promete a su pueblo, como un bien nuevo y desusado, lo que solía hacer por ellos desde el principio en todas las edades; pues no hubo edad sin la gracia del Espíritu. La respuesta a esta cuestión está en estas dos expresiones: «Derramaré» y «Sobre toda carne»; porque hemos de notar aquí una doble oposición entre el tiempo del Antiguo y del Nuevo Testamento: el derramamiento (como he dicho) significa gran abundancia, siendo así que bajo la ley había una distribución más escasa; por lo cual también dice Juan que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo subió al cielo. Toda carne significa una multitud infinita, mientras que Dios en tiempos pasados se dignó conceder tal abundancia de su Espíritu solamente a unos pocos.

Además, en ambas comparaciones no negamos que los padres bajo la ley fueran partícipes de la misma gracia de la que nosotros somos partícipes; pero el Señor muestra que estamos por encima de ellos, como lo estamos en verdad. Digo que todos los piadosos desde el principio del mundo fueron dotados del mismo espíritu de entendimiento, de justicia y de santificación con el que hoy el Señor nos ilumina y regenera; pero eran pocos los que entonces tenían la luz del conocimiento, si se comparan con la gran multitud de los fieles que Cristo reunió de repente con su venida. Además, su conocimiento era oscuro y escaso, y como cubierto con un velo, si se compara con el que tenemos hoy por el evangelio, donde Cristo, el Sol de justicia, resplandece con perfecto brillo, como en pleno mediodía. Ni impide ni estorba en nada que unos pocos tuvieran una fe tan excelente que quizá hoy no tengan igual. Pues su entendimiento olía, con todo, o sabía a la instrucción y magisterio de la ley. Porque siempre es verdad que los reyes y profetas piadosos no vieron ni oyeron lo que Cristo ha revelado con su venida. Por tanto, para que el profeta Joel encomie la excelencia del Nuevo Testamento, afirma y predice que la gracia del Espíritu será más abundante en su tiempo; y, además, que llegará a más hombres (Mt 13:17; Lc 10:24).

Y vuestros hijos profetizarán. Con la palabra profetizar quiso señalar el don raro y singular del entendimiento. Y a lo mismo tiende la división que sigue después: «vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños»; pues por el capítulo doce de Números vemos que estas eran las dos vías ordinarias por las que Dios se revelaba a los profetas. Porque en aquel lugar, cuando el Señor exceptúa a Moisés de la clase común de los profetas, dice:

«Me manifestaré a mis siervos en visión, o por sueño; pero hablaré a Moisés cara a cara» (Nm 12:6).

Por tanto, vemos que se ponen dos clases después de la palabra general para confirmación; pero la suma es esta: que todos serán profetas en cuanto el Espíritu Santo sea derramado desde el cielo. Pero aquí se objeta que no hubo tal cosa, ni siquiera en los mismos apóstoles, ni tampoco en toda la multitud de los fieles. Respondo que los profetas solían por lo común sombrear el reino de Cristo bajo tropos muy adecuados a su tiempo. Cuando hablan del culto de Dios, nombran el altar, los sacrificios, la ofrenda de oro, plata e incienso. Sin embargo, sabemos que los altares cesan, los sacrificios son abolidos, de los que hubo algún uso en el tiempo de la ley; y que el Señor exige de nosotros algo más elevado que las riquezas terrenales. Es verdad, ciertamente; pero los profetas, acomodando su estilo a la capacidad de su tiempo, comprenden bajo figuras (con las que el pueblo estaba entonces bien familiarizado) las cosas que vemos ahora reveladas y mostradas de otra manera, como cuando promete en otro lugar que hará sacerdotes de los levitas, y levitas de la gente común (Is 66:21): este es su sentido, que bajo el reino de Cristo toda persona humilde será elevada a un estado honroso; por tanto, si deseamos tener el sentido verdadero y natural de este lugar, no debemos insistir en las palabras tomadas del antiguo orden de la ley, sino buscar solamente la verdad sin figuras, y es esta: que los apóstoles, por la súbita inspiración del Espíritu, trataron de los misterios celestiales proféticamente, es decir, divinamente, y por encima del orden común.

Por tanto, esta palabra profetizar no significa otra cosa que el don raro y excelente del entendimiento, como si Joel dijera: Bajo el reino de Cristo no habrá solamente unos pocos profetas a quienes Dios revele sus secretos, sino que todos los hombres serán dotados de sabiduría espiritual, hasta la excelencia profética. Como también en Jeremías:

«No enseñará más ninguno a su prójimo, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande» (Jer 31:34).

Y con estas palabras Pedro invita a los judíos, a quienes habla, a ser partícipes de la misma gracia. Como si dijera: El Señor está dispuesto a derramar por todas partes aquel Espíritu que derramó sobre nosotros. Por tanto, si ustedes mismos no son el estorbo, recibirán con nosotros de esta plenitud. Y en cuanto a nosotros, sepamos que lo mismo que se dijo entonces a los judíos se nos dice hoy a nosotros. Porque aunque esas gracias visibles del Espíritu han cesado, Dios no ha retirado su Espíritu de su Iglesia. Por eso lo ofrece cada día a todos nosotros, con esta misma promesa, sin hacer diferencia alguna. De modo que somos pobres y necesitados solamente por nuestra propia negligencia; y también se ve claramente que son enemigos impíos y sacrílegos del Espíritu los que apartan al pueblo cristiano común del conocimiento de Dios; puesto que él mismo no solo admite, sino que llama por su nombre a sí, a mujeres y hombres, jóvenes y viejos.

Hechos 2:18

18. Sobre mis siervos. En estas palabras la promesa se restringe a los que adoran a Dios. Pues Dios no profana su Espíritu, lo cual haría si hiciera común la piedra a los incrédulos y despreciadores. Es cierto que somos hechos siervos de Dios por el Espíritu, y que por tanto no lo somos hasta que lo hemos recibido; pero primero, a los que Dios ha adoptado para que sean de su familia, y a los que ha dispuesto por su Espíritu para obedecerle, a esos los provee después de nuevos dones. Además, el profeta no atendió a ese orden, sino que su intención era hacer esta gracia propia de la Iglesia sola. Y como la Iglesia estaba solamente entre los judíos, los llama honrosamente siervos y siervas de Dios. Pero después que Dios reunió para sí una Iglesia de todas partes, derribado el muro de separación, todos los que son recibidos en la sociedad del pacto son llamados con el mismo nombre. Solo recordemos que el Espíritu está destinado propiamente a la Iglesia.

Hechos 2:19-20

19. Y daré prodigios. Debemos ver primero qué se entiende por este gran día del Señor. Algunos lo exponen de la primera venida de Cristo en carne; y otros lo refieren al último día de la resurrección; yo no apruebo ninguna de las dos opiniones. Porque, a mi juicio, el profeta comprende todo el reino de Cristo. Y así lo llama el gran día desde que el Hijo de Dios comenzó a revelarse en carne, para conducirnos al cumplimiento de su reino. Por tanto, no señala un día determinado, sino que comienza este día con la primera predicación del evangelio, y lo extiende hasta la última resurrección. Los que lo limitan al tiempo de los apóstoles se mueven por esta razón: porque el profeta une este miembro con el que va inmediatamente antes. Pero en eso no hay absurdo alguno, porque el profeta señala el tiempo en que estas cosas comenzaron a cumplirse, aunque sigan avanzando de continuo hasta el fin del mundo. Además, cuando dice que el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, son expresiones figuradas con las que nos da a entender esto: que el Señor mostrará señales de su ira por toda la estructura del mundo, que pondrán a los hombres fuera de sí, como si se produjera algún horrible y espantoso cambio de la naturaleza. Porque así como el sol y la luna son para nosotros testigos del favor paternal de Dios hacia nosotros mientras alternativamente dan luz a la tierra, así, por otra parte, el profeta dice que serán mensajeros para anunciar la ira y el desagrado de Dios. Y este es el segundo miembro de la profecía. Porque después de haber tratado de la gracia espiritual que sería derramada abundantemente sobre toda carne, para que nadie imaginara que todas las cosas estarían tranquilas y prósperas a la vez, añade con ello que el estado del mundo será turbulento y lleno de gran temor bajo Cristo; como el mismo Cristo lo declara más ampliamente en Mateo 24 y Lucas 21.

Pero esto sirve mucho para realzar la gracia: que aunque todo amenace destrucción, quienquiera que invoque el nombre del Señor está seguro de ser salvo. Con el oscurecimiento del sol, con la luna que chorrea sangre, con el negro vapor de humo, el profeta quiso declarar que, adondequiera que los hombres vuelvan los ojos, aparecerán muchas cosas, arriba y abajo, que pueden asombrarlos y espantarlos, como ya ha dicho. Por tanto, esto equivale a decir que el mundo nunca estuvo en un estado más miserable, que nunca hubo tantas y tan crueles señales de la ira de Dios. De aquí podemos deducir cuán inestimable es la bondad de Dios, que ofrece un remedio presente para males tan grandes; y también cuán ingratos son para con Dios, y cuán rebeldes, los que no huyen al santuario de salvación, que está cerca de ellos y les sale al encuentro. Además, no hay duda de que Dios pretende con una descripción tan lastimosa despertar a todos los piadosos, para que busquen la salvación con un deseo más fervoroso. Y Pedro la cita con el mismo fin: para que los judíos sepan que serán más miserables si no reciben aquella gracia del Espíritu que se les ofrece. Con todo, aquí puede preguntarse cómo puede concordar que, cuando Cristo se revela, desborde y estalle con ello un mar de miserias. Porque puede parecer cosa muy inconveniente que él sea la única prenda del amor de Dios hacia el género humano, en quien el Padre celestial abre todo el tesoro de su bondad, más aún, derrama sobre nosotros las entrañas de su misericordia, y que sin embargo, con la venida de ese mismo su Hijo, su ira sea más ardiente de lo acostumbrado, de modo que casi consuma de una vez el cielo y la tierra.

Pero hemos de notar primero que, como los hombres son demasiado lentos para recibir a Cristo, deben ser obligados por diversas aflicciones, como con azotes. Segundo, puesto que Cristo llama a sí a todos los trabajados y cargados (Mt 11:28), hemos de ser primero domados con muchas miserias, para aprender la humildad. Porque con la gran prosperidad los hombres levantan los cuernos de la soberbia. Y no puede sino despreciar ferozmente a Cristo quienquiera que se crea a sí mismo feliz. Tercero, porque estamos, más de lo debido, empeñados en buscar la paz de la carne, con lo cual sucede que muchos atan la gracia de Cristo a la vida presente, nos conviene acostumbrarnos a pensar de otro modo, para saber que el reino de Cristo es espiritual. Por tanto, para que Dios nos enseñe que los bienes de Cristo son celestiales, nos ejercita, según la carne, con muchas miserias; por lo cual sucede que buscamos nuestra felicidad fuera del mundo. Además, los hombres se acarrean miserias por su ingratitud; pues el siervo que sabe la voluntad de su amo y no la obedece, es digno de más y mayores azotes (Lc 12:47). Cuanto más familiarmente se comunica Dios con nosotros en Cristo, más crece nuestra impiedad y estalla en abierta contumacia, de modo que no es de extrañar que, cuando Cristo se revela, aparezcan por otra parte muchas señales de la venganza de Dios, puesto que los hombres con ello provocan más gravemente a Dios contra sí y encienden su ira con un impío desprecio. Ciertamente, el que el día de Cristo sea temible es cosa accidental; sea que Dios corrija nuestra pereza para sujetarnos, a nosotros [quienes] todavía somos ineptos para ser enseñados, sea que castigue nuestra ingratitud. Porque el día de Cristo no trae consigo de suyo sino lo que es agradable; pero el desprecio de la gracia de Dios lo provoca a una ira horrible, y no sin motivo.

Hechos 2:21

21. Todo aquel que invocare. Un lugar excelente. Porque así como Dios nos aguijonea como a asnos perezosos, con amenazas y terrores, para que busquemos la salvación, así, después de haber traído tinieblas sobre la faz del cielo y de la tierra, muestra sin embargo un medio por el cual la salvación pueda resplandecer ante nuestros ojos, a saber, si lo invocamos. Porque debemos notar diligentemente esta circunstancia. Si Dios prometiera la salvación simplemente, sería gran cosa; pero es mucho mayor cuando la promete en medio de múltiples mazmorras de muerte. Mientras (dice él) todas las cosas estén fuera de orden, y el temor de la destrucción posea todo, solo invócame, y serán salvos. Por tanto, aunque el hombre sea tragado en el abismo de las miserias, se le presenta un camino para escapar. Debemos notar también la palabra universal, todo aquel. Pues Dios admite a todos los hombres hacia sí sin excepción, y por este medio los invita a la salvación, como Pablo lo deduce en el capítulo diez de Romanos, y como el profeta lo había dicho antes:

«Tú oyes la oración; a ti vendrá toda carne» (Sal 65:2).

Por tanto, como nadie está excluido de invocar a Dios, la puerta de la salvación está abierta a todos los hombres; y no hay otra cosa que nos impida entrar sino solamente nuestra propia incredulidad. Hablo de todos aquellos a quienes Dios se manifiesta por el evangelio. Pero así como los que invocan el nombre del Señor están seguros de la salvación, así debemos pensar que, sin ello, somos tres veces miserables y estamos perdidos. Y cuando nuestra salvación se coloca en invocar a Dios, nada se quita entretanto a la fe, puesto que esta invocación se funda en la fe sola. Hay también otra circunstancia no menos digna de notarse: que el profeta da a entender que la invocación de Dios pertenece y conviene propiamente a los postreros días. Porque aunque él quiere ser invocado en todas las edades, sin embargo, desde que se mostró como Padre en Cristo, tenemos un acceso más fácil a él. Lo cual debe tanto animarnos más como quitarnos toda pereza. Como él mismo también razona, que por este privilegio se nos duplica el ardor para orar: «Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis»; como si dijera: hasta ahora, aunque yo todavía no me manifestaba como mediador y abogado en la fe, con todo orabais; pero ahora, cuando me tengáis por vuestro patrono, ¿con cuánto mayor ánimo debéis hacerlo?

Hechos 2:22-24

22. Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús de Nazaret, varón mostrado a vosotros por Dios con potencias, prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis: 23. A este, os digo, habéis tomado, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, por manos de inicuos, y le habéis dado muerte, habiéndolo clavado en la cruz. 24. Al cual Dios levantó, habiendo desatado los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella.

Hechos 2:22

22. Jesús de Nazaret. Ahora Pedro aplica a su propósito la profecía de Joel; a saber, para que los judíos sepan por ella que el tiempo de la restauración estaba presente, y que Cristo les fue dado para este fin. Porque esta promesa no había de cumplirse de otro modo que por la venida del Mediador. Y este es el recto uso de todos los dones que tenemos por Cristo: que nos llevan a Cristo, como a una fuente. Pero llega a ello poco a poco. Pues no afirma enseguida, al principio, que Jesús era el Cristo; sino que dice solamente que era un hombre enviado de Dios; y esto lo prueba por sus milagros. Después añade que resucitó de la muerte cuando fue muerto. Con lo cual se ve más cierta y plenamente que no era uno de los profetas, sino el mismo Hijo de Dios, que fue prometido como reparador de todas las cosas. Sea este, pues, el primer miembro: que Jesús de Nazaret fue un hombre aprobado por Dios con testimonios manifiestos, de modo que no podía ser despreciado como alguna persona baja y oscura. El antiguo intérprete no tradujo mal ὑποδεδειγμενον aprobado. Y se equivoca Erasmo, que piensa que él leyó otra cosa; y él mismo no expresó el sentir de Lucas cuando lo tradujo dado. Porque, siendo que esa palabra significa entre los griegos mostrar, de donde también los matemáticos llaman αποδειξεις, o demostraciones, a los argumentos con los que ponen una cosa, por así decir, ante los ojos de un hombre, Lucas quiso decir que Jesús no vino desconocido y sin testimonio ni aprobación alguna, sino que aquellos milagros que Dios mostró por él servían a este fin: que fuera famoso y excelente. Por eso dice que fue mostrado a los judíos; porque Dios quiso que su Hijo fuera tenido por excelente y grande entre ellos; como si dijera que los milagros no fueron destinados a otras naciones, sino a los judíos, para que supieran que Jesús les fue enviado por Dios.

Con grandes obras. Llama a los milagros con estos tres nombres. Y porque Dios muestra en ellos su poder de una manera nueva y desusada, o al menos suscita mayor admiración, con buenas razones se llaman grandes obras. Pues comúnmente nos conmovemos más cuando sucede alguna cosa extraordinaria. En este sentido se llaman también prodigios, porque nos dejan atónitos. Y por esta causa se llaman señales, porque el Señor no quiere que los ánimos de los hombres se detengan ahí, sino que se eleven más alto; pues se refieren a otro fin. Puso tres palabras para engrandecer más los milagros de Cristo, y obligar al pueblo, amontonando y acumulando palabras, a considerarlos. Además, no hace a Cristo el autor principal, sino solo el ministro; porque, como ya hemos dicho, determinó avanzar por grados. Con todo, aquí puede preguntarse si los milagros bastan para ser una aprobación [prueba] suficiente y justa, o no. Porque por este medio los encantadores podrían hacer creer sus juegos de manos. Respondo que los engaños de Satanás difieren mucho del poder de Dios. Cristo dice en otro lugar que el reino del Anticristo estará en prodigios, pero añade enseguida: en prodigios mentirosos (2 Ts 2:9). Si alguno objeta que no podemos discernirlos fácilmente, porque dice que tendrán tanta apariencia que engañarán (si fuera posible) aun a los escogidos, respondo de nuevo que este error procede solo de nuestra propia falta de entendimiento, porque somos tan torpes; pues Dios muestra su poder con bastante claridad. Por tanto, hay suficiente aprobación de la doctrina y del ministerio en los milagros que Dios obra, con tal de que no seamos ciegos. Y si no es de fuerza suficiente entre los impíos, porque de vez en cuando pueden ser engañados con los falsos milagros de Satanás, esto debe imputarse a su propia ceguera; pero quienquiera que tenga un corazón puro, conoce también a Dios con los ojos puros de su mente, cada vez que él se muestra. Y Satanás no puede burlarnos de otro modo sino cuando, por la maldad de nuestro corazón, nuestro juicio está corrompido y nuestros ojos cegados, o al menos legañosos por nuestra propia pereza.

Hechos 2:23

23. A este habéis matado. Hace mención de la muerte de Cristo principalmente por esta causa: para que la resurrección fuera creída con más seguridad. Era cosa muy bien conocida entre los judíos que Cristo fue crucificado. Por tanto, el que resucitara es una señal grande y maravillosa de su poder divino. Entretanto, para punzar sus conciencias con el sentimiento del pecado, dice que lo mataron; no que lo crucificaran con sus propias manos, sino porque el pueblo, a una voz, pidió que fuera muerto. Y aunque muchos de los oyentes a quienes habla no consintieron en aquella cruel e impía maldad, con todo con justicia la imputa a la nación; porque todos ellos se habían contaminado, o con su silencio, o por su descuido. Ni tiene lugar el manto y pretexto de la ignorancia, puesto que él les había sido mostrado antes por Dios. Esta culpabilidad, pues, en que los pone, es una preparación para el arrepentimiento.

Por el determinado consejo. Quita un tropiezo; porque a primera vista parece cosa muy inconveniente [inexplicable] que aquel hombre a quien Dios había adornado tanto, siendo después expuesto a toda clase de burlas, sufra una muerte tan afrentosa. Por tanto, como la cruz de Cristo suele por lo común turbarnos a primera vista, por esta causa Pedro declara que no sufrió nada por casualidad, ni porque le faltara poder para librarse, sino porque así estaba determinado (y dispuesto) por Dios. Porque este solo conocimiento, que la muerte de Cristo fue ordenada por el eterno consejo de Dios, cortó toda ocasión de pensamientos necios e impíos, y previno todos los escándalos que de otro modo podrían concebirse. Pues debemos saber esto: que Dios no decreta nada en vano ni a la ligera; de donde se sigue que hubo causa justa por la que quiso que Cristo padeciera. El mismo conocimiento de la providencia de Dios es un escalón para considerar el fin y el fruto de la muerte de Cristo. Porque esto nos sale enseguida al encuentro en el consejo de Dios: que el justo fue entregado por nuestros pecados, y que su sangre fue el precio de nuestra muerte.

Y aquí hay un lugar notable acerca de la providencia de Dios, para que sepamos que tanto nuestra vida como nuestra muerte son gobernadas por ella. Lucas trata, ciertamente, de Cristo; pero en su persona tenemos un espejo que nos representa la providencia universal de Dios, que se extiende por todo el mundo; y sin embargo resplandece especialmente para nosotros, que somos miembros de Cristo. Lucas expone aquí dos cosas: la presciencia y el decreto de Dios. Y aunque la presciencia de Dios es anterior en orden (porque Dios primero ve lo que determinará, antes de determinarlo en efecto), sin embargo la pone después del consejo y decreto de Dios, para que sepamos que Dios nada quiso ni dispuso sino lo que mucho antes había dirigido a su fin. Porque los hombres a menudo deciden muchas cosas a la ligera, porque las deciden de repente. Por tanto, para que Pedro enseñe que el consejo de Dios no carece de razón, junta con él también su presciencia. Ahora bien, debemos distinguir estas dos cosas, y con tanta más diligencia cuanto que muchos se engañan en este punto. Pues, pasando por alto el consejo de Dios, con el cual (guía y) gobierna todo el mundo, se agarran a su mera presciencia. De ahí viene aquella distinción común: que aunque Dios prevé todas las cosas, no impone necesidad alguna a sus criaturas. Y, en verdad, es cierto que Dios conoce de antemano esto o aquello porque ha de suceder; pero vemos que Pedro enseña que Dios no solo previó lo que le sobrevino a Cristo, sino que fue decretado por él. Y de aquí ha de sacarse una doctrina general: que Dios no muestra menos su providencia en gobernar todo el mundo que en ordenar y disponer la muerte de Cristo. Por tanto, pertenece a Dios no solo conocer de antemano las cosas por venir, sino determinar por su propia voluntad lo que quiere que se haga. Esto segundo lo declaró Pedro cuando dijo que fue entregado por el consejo cierto y determinado de Dios. Por tanto, la presciencia de Dios es otra cosa que la voluntad de Dios, con la cual gobierna y ordena todas las cosas.

Algunos, de vista más aguda, confiesan que Dios no solo prevé, sino que también gobierna con su señal todo lo que se hace en este mundo. Sin embargo, imaginan un gobierno confuso, como si Dios diera libertad a sus criaturas para seguir su propia naturaleza. Dicen que el sol es regido por la voluntad de Dios, porque, al darnos luz, cumple su deber, que una vez le fue impuesto por Dios. Piensan que al hombre le queda libre albedrío de esta manera, porque su naturaleza está dispuesta o inclinada a la libre elección del bien y del mal. Pero los que piensan así fingen que Dios está sentado ocioso en el cielo. La Escritura nos enseña muy otra cosa, pues atribuye a Dios un gobierno especial en todas las cosas y en las acciones del hombre. Sin embargo, es nuestro deber ponderar y considerar con qué fin lo enseña; porque debemos guardarnos de las especulaciones desvariadas, por las cuales vemos a muchos arrebatados. La Escritura quiere ejercitar nuestra fe, para que sepamos que somos defendidos por la mano de Dios, a fin de no estar sujetos a las injurias de Satanás y de los impíos. Nos conviene abrazar solo esto; y Pedro no quiso decir otra cosa en este lugar. Más aún, tenemos un ejemplo puesto ante nosotros en Cristo, por el cual podemos aprender a ser sabios con sobriedad. Porque no hay duda de que su carne estaba sujeta a corrupción, según la naturaleza. Pero la providencia de Dios la libró. Si alguno pregunta si los huesos de Cristo podían romperse o no, no se puede negar que naturalmente estaban sujetos a quebrarse, y sin embargo no pudo quebrarse ningún hueso, porque Dios así lo había dispuesto y determinado (Jn 19:36). Por este ejemplo (digo) se nos enseña a dar de tal modo el primer lugar a la providencia de Dios, que nos mantengamos dentro de nuestros límites, y que no nos metamos temeraria e indiscretamente en los secretos de Dios, adonde no penetra nuestra vista.

Por manos de inicuos. Como Pedro parece conceder que los impíos obedecieron a Dios, de ahí se siguen dos absurdos: uno, que Dios es el autor del mal, o que los hombres no pecan, cualquier maldad que cometan. Respondo, en cuanto al segundo, que los impíos hacen todo menos obedecer a Dios, aunque ejecuten lo que Dios ha determinado consigo mismo. Porque la obediencia brota de una disposición voluntaria; y sabemos que los impíos tienen un propósito muy distinto. Además, nadie obedece a Dios sino el que conoce su voluntad. Por tanto, la obediencia depende del conocimiento de la voluntad de Dios. Además, Dios nos ha revelado su voluntad en la ley; por eso, obedecen a Dios los hombres que hacen solamente lo que es conforme a la ley de Dios; y, además, que se someten voluntariamente a su gobierno. No vemos nada de esto en todos los impíos, a quienes Dios impulsa de acá para allá sin que ellos lo sepan. Nadie, pues, dirá que son excusables bajo este pretexto, porque obedecen a Dios; puesto que tanto la voluntad de Dios debe buscarse en su ley, como ellos, en cuanto está en ellos, hacen por resistir a Dios. En cuanto al otro punto, niego que Dios sea el autor del mal; porque hay una cierta nota de afecto perverso en esta palabra. Pues la acción mala se estima según el fin al que el hombre apunta. Cuando los hombres cometen hurto u homicidio, ofenden por esta causa: porque son ladrones u homicidas; y en el hurto y en el homicidio hay un propósito perverso. Dios, que usa su maldad, ha de ser colocado en un grado más alto. Porque atiende a una cosa muy distinta, pues quiere castigar a unos y ejercitar la paciencia de otros; y así nunca se aparta de su naturaleza, es decir, de la perfecta justicia. De modo que, si Cristo fue entregado por manos de hombres impíos, si fue crucificado, sucedió por disposición y ordenanza de Dios. Pero la traición, que de suyo es perversa, y el homicidio, que tiene en sí tanta maldad, no deben tenerse por obras de Dios.

Hechos 2:24

24. Habiendo desatado los dolores de la muerte. Por los dolores de la muerte entiendo algo más que el sentido o sentimiento corporal. Porque los que consideran debidamente la naturaleza de la muerte, como oyen que es la maldición de Dios, no pueden sino concebir que Dios está airado en la muerte. De ahí viene un horror maravilloso, en el que hay mayor miseria que en la muerte misma. Además, Cristo murió con esta ocasión: para tomar sobre sí nuestra culpa. Aquel temor interior de la conciencia, que lo espantó tanto que sudó sangre cuando se presentó ante el trono y el tribunal de Dios, lo afligió más y le trajo mayor horror que todos los tormentos de la carne. Y cuando Pedro dice que Cristo luchó con tales dolores, y declara además que obtuvo la victoria, por esto sucede que los fieles ya no deben temer la muerte; porque la muerte ya no tiene la misma cualidad que tenía en Adán; pues por la victoria de Cristo la maldición es sorbida (1 Co 15:54). Sentimos, ciertamente, todavía el aguijón de los dolores, pero tales que no nos hieren del todo, mientras levantamos contra ellos el escudo de la fe. Añadió una razón: porque era imposible que Cristo fuese oprimido por la muerte, siendo él el autor de la vida.

Hechos 2:25-31

25. Porque David dice de él: Veía al Señor siempre delante de mí, porque está a mi diestra, para que no sea conmovido. 26. Por lo cual mi corazón se alegró, y se gozó mi lengua; y aun mi carne descansará en esperanza; 27. Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. 28. Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenarás de gozo con tu rostro. 29. Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. 30. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, 31. viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción.

Hechos 2:25

25. La resurrección, que fue declarada y atestiguada con testimonios ciertos y evidentes, y que podía también haberse deducido de la continua doctrina de los profetas, había de probarse a los judíos como cosa nueva y extraña. Y no es de extrañar. Porque vemos que aunque Cristo se lo había metido muchas veces en la cabeza a sus discípulos, ellos aprovecharon poco. Y con todo retenían ciertos principios de verdadera doctrina, que podían haberles abierto camino al conocimiento de Cristo, como veremos enseguida. Por tanto, como el don del Espíritu era un fruto de la resurrección de Cristo, prueba con el testimonio de David que Cristo tenía que haber resucitado, para que los judíos sepan por ello que él era el autor del don. Pues da por cosa concedida por todos que fue levantado de la muerte para vivir no para sí, sino para los suyos. Ahora vemos el designio de Pedro: que no debía parecer extraña una cosa que había sido predicha tanto tiempo antes; y que Jesús es también el Cristo, porque David profetizó de él, como de la cabeza de la Iglesia.

Ante todo, debemos ver si este lugar debe entenderse enteramente de Cristo, como afirma Pedro; hecho esto, si hay algo en las palabras digno de notarse, lo trataremos por orden. Pedro niega que convenga a David lo que se dice en este lugar:

«Ni permitirás que tu Santo vea corrupción» (Sal 16:10),

porque el cadáver de David se corrompió en el sepulcro. A primera vista parece un argumento ligero. Pues fácilmente podría objetarse que no hay que insistir en la palabra, puesto que David no quiso decir otra cosa sino solo eximirse a sí mismo de la destrucción. Por tanto, aunque la corrupción lo tocara, eso no impide que fácilmente pueda decir que estaba a salvo del peligro de ella, porque sabía que el Señor lo libraría. Más aún, parece una repetición de la sentencia anterior, según la costumbre común de la lengua hebrea. Si es así, el sentido será claro: que Dios no permitirá que sea oprimido por la muerte, ni que la muerte lo consuma. Y esta interpretación se confirma por esto: que donde leemos infierno, en hebreo es סל (seol); donde leemos corrupción, allí es שחת (shachat); ambas palabras significan el sepulcro. De este modo David diría dos veces que será librado de la muerte por la gracia de Dios. En fin, dice en este lugar lo mismo que dice (Sal 49:15): «Dios redimirá mi alma del poder del Seol». Como, por otra parte, cuando habla de los reprobados, suele tomar «descender al sepulcro» por destrucción. Respondo brevemente que en este lugar se expresa algo mayor que la redención o liberación común de los piadosos. David, ciertamente, promete que Dios será su libertador eterno, tanto en la vida como en la muerte. Y no habría ganado mucho con haber sido librado una vez de un peligro, si no hubiera esperado estar a salvo hasta el fin por la protección de Dios; pero habla de una seguridad que no es común. Y ciertamente las palabras suenan como de algún privilegio nuevo y singular. Admito, concedo que es una repetición, y que en estos dos miembros se dice una misma cosa: «No dejarás mi alma en el Seol», y: «No permitirás que yo vea corrupción»; con todo, niego que deba entenderse simplemente que Dios librará a su Santo de la destrucción eterna; porque la libertad de la corrupción se promete expresamente. Ni me importa que שחת (shachat) signifique el sepulcro, como סל (seol), que se pone en el miembro anterior. Porque aunque no me detengo ni porfío sobre las palabras, con todo debemos atender a la etimología. Por tanto, siendo que el sepulcro se llama שחת (shachat) porque corrompe el cuerpo del hombre con podredumbre, no hay duda de que David quiso señalar esa cualidad. Por tanto, el lugar no se expresa tanto por esta palabra como por la condición de pudrirse. De modo que el sentido es que Dios no permitirá que aquel de quien habla el Salmo «se pudra o se corrompa en el sepulcro». Y como David no estaba libre de esta necesidad, se sigue que la profecía no se cumplió en él ni verdadera ni perfectamente.

Y que el Salmo debe exponerse enteramente de Cristo, la cosa misma lo prueba. Porque siendo David uno de los hijos de Adán, no podía escapar de aquella condición y estado universal del género humano:

«Polvo eres, y al polvo volverás» (Gn 3:19);

el sepulcro está abierto (digo) para todos los hijos de Adán, para tragarlos y consumirlos; de modo que nadie puede eximirse de la corrupción. De manera que, mirándonos a nosotros mismos aparte de Cristo, vemos el sepulcro preparado para nosotros, que nos amenaza con corrupción. Por tanto, si David se separa de Cristo, no le pertenecerá lo que aquí se dice: que será preservado del sepulcro. Así pues, cuando se gloría de que estará libre del sepulcro en cuanto a la corrupción, sin duda alguna se coloca en el cuerpo de Cristo, en el cual la muerte fue vencida y abolido su reino. Pero si David se promete la exención del sepulcro en otro respecto que no sea solo en cuanto es miembro de Cristo, por esto se ve que esta libertad debe comenzar en Cristo como en la cabeza. Cualquier hombre de sano juicio conocerá fácilmente que este es un buen argumento. Dios puso a todo el género humano bajo la corrupción; por tanto, David, siendo del número de los hombres, no podía estar libre de ella. Y no hay que dudar de que los judíos ante quienes se pronunció este sermón, puesto que sin duda regía entre ellos aquella máxima de que habían de esperar la restauración de las cosas de mano de Cristo solo, se afirmaron más fácilmente en las palabras de Pedro; porque veían que no podía ser de otro modo lo que las palabras significan, a menos que lo aplicaran al Mesías. Pues no habían llegado a tal punto de impudencia, al menos aquellos de quienes aquí se hace mención, que se atrevieran a cavilar en cosas evidentes; porque Dios había ofrecido entonces a sus discípulos oyentes piadosos y dispuestos a ser enseñados. Buscaban al Mesías en el Antiguo Testamento. Sabían que David era figura de él. Había entre ellos entonces alguna religión y reverencia por las Escrituras; pero ahora la impudencia de casi toda la nación es desesperada. De cualquier modo que se les apremie, se escurren de un modo u otro. Donde no hay camino para escapar, con todo se abren paso; aunque sean vencidos, no ceden; y no hay que dudar de que esta su desvergonzada obstinación es un castigo de su impiedad. Pero volvamos al sermón de Pedro.

Viendo que David no solo afirma que Dios será también su libertador, sino que expresa una vía y medio singular, a saber, que no estará sujeto a la corrupción del sepulcro, Pedro con buenas razones deduce que eso no le pertenece propiamente a él, pues su cuerpo se corrompió en el sepulcro. Y ahora, como esto habría sido algo duro de decir entre los judíos, suaviza la dureza con un circunloquio. Porque no niega rotundamente en una palabra que eso se cumpliera en David, sino que solo de paso se lo da a entender, porque yace consumido en el sepulcro según la costumbre común de los demás hombres. Y David profetizó de Cristo de tal modo que aplicó esta consolación a sí mismo en privado, y también la extendió a todo el cuerpo de la Iglesia. Porque lo que es sano y perfecto en la cabeza se difunde, derramándose después en todos los miembros. Ni se puede negar que David habló de sí mismo en este lugar; pero solo en cuanto se contemplaba en Cristo, como en el espejo de la vida. Primero atiende a Cristo; después vuelve los ojos hacia sí mismo y hacia los demás fieles. De modo que se nos prescribe en este lugar una doctrina general, acerca de la naturaleza de la fe, el gozo espiritual de la conciencia y la esperanza de la liberación eterna.

Veía. Debemos sostener este principio. Si queremos tener a Dios presente con nosotros, debemos ponerlo ante nuestros ojos; y eso antes de que él aparezca; porque la vista de la fe penetra mucho más allá que la experiencia presente. Por tanto, la fe tiene esta propiedad: poner siempre a Dios delante de sí como guía en todos los peligros y asuntos confusos. Porque nada nos sostiene tanto como saber que Dios está presente con nosotros; así como la opinión de su ausencia a menudo nos abate, y al fin nos desanima por completo. David añade que no atendió en vano a la dirección de Dios. «Está (dice) a mi diestra»; con lo cual da a entender que no hemos de temer ser engañados cuando lo ponemos delante de nosotros como presente; porque siempre sentiremos su ayuda muy pronta. La fe, al esperar la ayuda de Dios, debe anticiparse y adelantarse a toda experiencia y a todo lo que se percibe por el sentido; pero en cuanto dé a Dios esta gloria, de que lo contempla en su Palabra, aunque esté ausente y, por consiguiente, invisible, será vencida por el efecto de la cosa. Porque la medida de la fe no puede comprender la infinita grandeza del poder y de la bondad de Dios. Toma una semejanza de los que, cuando quieren apuntalar a los débiles o fortalecer a los temerosos, se ponen a su lado. No ser conmovido es no ser derribado de su posición, sino permanecer firme en su estado; como también en el Salmo 46:5: Dios está en medio de ella; no será conmovida. Porque aunque a veces suceda que los piadosos sean fuertemente sacudidos, sin embargo, como vuelven en sí, se dice que permanecen firmes. Por tanto, no hay motivo para que teman caer los que son sostenidos por la ayuda de Dios. Como, por otra parte, los que ponen su fuerza en cualquier otra parte que no sea solo Dios, estarán a punto de caer a cada soplo de viento; y a cualquier viento mediano de tentación caerán a tierra.

Hechos 2:26

26. Por lo cual mi corazón se alegró. El gozo del alma, la alegría de la lengua y la quietud de todo el cuerpo siguen a la esperanza y confianza seguras; pues, a no ser que los hombres estén del todo insensibles, tienen que estar llenos de cuidado y de tristeza, y por consiguiente miserablemente atormentados, mientras se sienten destituidos de la ayuda de Dios. Pero aquella firme confianza que ponemos en Dios no solo nos libra de la inquietud, sino que también llena nuestros corazones de un gozo (y alegría) maravilloso. Ese es el gozo que Cristo prometió a sus discípulos que sería completo en ellos, y que testificó que no podría serles quitado (Jn 16:22; 17:13). Expresa la grandeza del gozo cuando dice que no puede contenerse, sino que estallará en la alegría de la lengua. כבוד significa, ciertamente, gloria, pero se toma en ese lugar, como en muchos otros, por la lengua. Y así los griegos lo han traducido con acierto. El resto de la carne significa la quietud de todo el hombre, que tenemos por la protección de Dios. Ni es esto impedimento que los fieles estén continuamente inquietos y tiemblen; porque, así como en medio de las tristezas no dejan de regocijarse, así no hay perturbaciones tan grandes que puedan quitarles su descanso. Si alguno objeta que la paz de los fieles consiste en el espíritu y que no está en la carne, respondo que los fieles descansan en el cuerpo; no porque estén libres de perturbaciones, sino porque creen que Dios cuida enteramente de ellos, y que no solo su alma estará segura por su protección, sino también su cuerpo.

Hechos 2:27

27. Porque no dejarás. Dejar el alma en el infierno es permitir que sea oprimida por la destrucción. Se usan en este lugar dos palabras, ambas de las cuales significan el sepulcro entre los hebreos. Porque שאול significa exigir, supongo que se llama סול porque la muerte es insaciable; de donde viene también aquella traducción: El infierno ha ensanchado su alma. Y también: Abren su boca como el infierno. Y como la segunda, שחת, se deriva y se pone por corrupción o consunción, hay que considerar esa cualidad, pues David quiso señalarla. Las cosas que algunos disputan en este lugar acerca del descenso de Cristo al infierno son, a mi juicio, superfluas, porque están lejos de la intención y propósito del profeta. Pues la palabra anima, o alma, no significa tanto el espíritu, de esencia inmortal, como la vida misma. Porque cuando un hombre está muerto y yace en el sepulcro, se dice que el sepulcro domina sobre su vida. Donde los griegos traducen santo, en hebreo es חסת, que propiamente significa manso o benigno, pero Lucas no atendió mucho a esto, porque no pertenece mucho al propósito presente. Además, la benignidad y la mansedumbre se encomian tantas veces en los fieles, porque les conviene imitar y semejarse a la naturaleza de su Padre.

Hechos 2:28-29

28. Me hiciste conocer. Quiere decir que fue restituido de la muerte a la vida por la gracia de Dios. Pues, siendo como un hombre resucitado de la muerte a la vida, reconoce que fue un gran don de Dios. Esto se cumplió en Cristo de tal manera que nada faltó a la perfección. En cuanto a los miembros, tienen su medida. Por tanto, Cristo estuvo lejos de la corrupción, para ser las primicias de los que resucitan de la muerte (1 Co 15:23). Nosotros lo seguiremos en nuestro orden al fin, pero siendo primero convertidos en polvo (1 Co 15:42). Lo que sigue, que fue lleno de alegría con el rostro de Dios, concuerda con aquello: Muéstranos tu rostro, y seremos salvos. Y también: La luz de tu rostro se ha mostrado sobre nosotros: has puesto alegría en mi corazón. Porque solo la amabilidad del rostro de Dios no solo nos alegra, sino que también nos vivifica; y cuando este se aparta o se turba, necesariamente desfallecemos.

Hechos 2:30-31

30. Pero siendo profeta. Muestra, con dos razones, que no es de extrañar que David hable de cosas que habían de suceder mucho después de su tiempo; la primera es que era profeta. Y sabemos que las cosas por venir, y las que están muy alejadas del conocimiento de los hombres, se revelan a los profetas. Por tanto, sería impiedad medir sus discursos según el modo y orden común con que medimos los discursos de otros hombres, puesto que ellos van más allá de los largos cursos de los años, teniendo al Espíritu por director. Por lo cual se llaman también videntes; porque, colocados como sobre una alta torre, ven las cosas que, por la gran distancia, están ocultas a los demás hombres. Otra razón es que Cristo le fue prometido de modo particular. Esta máxima era tan común entre los judíos que tenían continuamente en la boca al hijo de David, cada vez que se hacía mención de Cristo. No son tales argumentos, lo confieso, que prueben necesariamente que esta profecía deba exponerse de Cristo; ni era esa la intención y propósito de Pedro; sino que primero quiso prevenir la objeción contraria: de dónde tenía David tal conocimiento para predecir una cosa que era desconocida. Por eso dice que conoció a Cristo, tanto por revelación profética como por promesa singular. Además, este principio, que Pablo establece, de que Cristo es el fin de la ley (Ro 10:4), era de gran fuerza entre los de mejor ánimo. Nadie, pues, dudaba de esto: que este era el blanco al cual apuntaban todos los profetas, para llevar a los piadosos a Cristo como de la mano. Por tanto, cualquier cosa notable o extraordinaria que dijeran, los judíos estaban comúnmente persuadidos de que convenía con Cristo. Además, hemos de notar que Pedro razona con solidez cuando concluye que David no ignoraba lo que era el punto principal de todas las revelaciones.

Había jurado con juramento. Dios juró no solo para hacer que David creyera su promesa, sino también para que la cosa prometida fuera tenida en mayor estima. Y a este fin, a mi juicio, se repite aquí, para que los judíos piensen consigo mismos cuán grande peso tenía la promesa que Dios hizo tan notable (y tan famosa). La misma advertencia es provechosa también para nosotros. Porque no debemos dudar de esto: que el Señor quiso poner de relieve la excelencia del pacto añadiendo un juramento solemne. Entretanto, este es también un remedio oportuno para la flaqueza de nuestra fe: que el sagrado nombre de Dios se nos presenta para que sus palabras tengan mayor crédito. Estas palabras: «según la carne», declaran que había en Cristo algo más noble que la carne. Por tanto, Cristo vino de la simiente de David en cuanto hombre, de tal modo que sin embargo retiene su divinidad; y así se expresa claramente la distinción entre las dos naturalezas, cuando Cristo es llamado Hijo de Dios según su esencia eterna, del mismo modo que es llamado simiente de David según la carne.

Hechos 2:32-36

32. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33. Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros ahora veis y oís. 34. Porque David no subió a los cielos; pero él dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, 35. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 36. Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús que vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo.

Hechos 2:32

32. A este Jesús. Después de haber probado con el testimonio de David que era muy necesario que Cristo resucitara, dice que él y sus compañeros eran testigos tales que lo vieron con sus ojos después de su resurrección. Porque este texto no permite que esta palabra resucitó se lleve a otro sentido. De donde se sigue que en Jesús de Nazaret se cumplió lo que David predijo acerca de Cristo. Después trata del fruto o efecto. Pues le era necesario declarar primero eso: que Cristo vive. De otro modo habría sido cosa absurda e increíble que fuera el autor de un milagro tan grande. Sin embargo, con ello nos enseña también que no resucitó solo por su propia causa, sino para hacer partícipe de su vida a toda la Iglesia, habiendo derramado el Espíritu.

Hechos 2:33

33. Así que, exaltado por la diestra de Dios. La diestra se toma en este lugar por la mano o el poder, del mismo modo que se toma en todas partes de la Escritura. Porque su designio es declarar que fue una obra maravillosa de Dios haber exaltado a tan grande gloria a su Cristo (a quien los hombres pensaban completamente destruido por la muerte).

La promesa del Espíritu, es decir, del Espíritu que fue prometido. Porque él había prometido muchas veces antes el Espíritu a sus apóstoles. Por tanto, Pedro da a entender que Cristo había obtenido de Dios el Padre poder para cumplirla. Y menciona la promesa con palabras claras, para que los judíos sepan que esto no sucedió de repente, sino que se verificaron ahora las palabras del profeta, que precedieron mucho tiempo a la cosa misma.

Además, cuando se dice que la obtuvo del Padre, debe aplicarse a la persona del Mediador. Porque ambas cosas se dicen con verdad: que Cristo envió el Espíritu de sí mismo y del Padre. Lo envió de sí mismo, porque es Dios eterno; del Padre, porque, en cuanto es hombre, recibe del Padre lo que nos da. Y Pedro habla sabiamente según la capacidad de los ignorantes, para que nadie suscite fuera de sazón una cuestión sobre el poder de Cristo. Y ciertamente, siendo oficio de Cristo dirigirnos a su Padre, esta es una forma de hablar muy apta para el uso de la piedad: que Cristo, colocado como en medio entre Dios y nosotros, nos entrega con su propia mano los dones que ha recibido de manos de su Padre. Además, debemos notar este orden: que dice que el Espíritu fue enviado por Cristo después que fue exaltado. Esto concuerda con estas sentencias:

«Aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado» (Jn 7:39).

Y otra vez:

«Si no me fuere, el Consolador no vendrá a vosotros» (Jn 16:7).

No porque el Espíritu comenzara entonces por primera vez a ser dado, con el cual fueron dotados los santos padres desde el principio del mundo; sino porque Dios difirió esta abundancia más copiosa de gracia hasta que hubo colocado a Cristo en su sede real; lo cual se significa por esta palabra derramado, como vimos poco antes. Porque por este medio se sella la fuerza y el fruto de la muerte y resurrección de Cristo; y también por ello sabemos que nada hemos perdido con la partida de Cristo de este mundo; porque, aunque está ausente en cuerpo, está presente con nosotros de mejor manera, a saber, por la gracia de su Espíritu Santo.

Hechos 2:34-35

34. Porque sin duda David. Aunque podían deducir fácilmente, por el mismo efecto que veían con sus ojos, que el principado fue concedido y dado a Cristo, sin embargo, para que su gloria tenga mayor crédito, prueba con el testimonio de David que así fue dispuesto antiguamente por Dios: que Cristo fuese elevado al más alto grado de honor. Porque estas palabras, «sentarse a la diestra de Dios», significan tanto como llevar el mando supremo, como después declararemos más ampliamente. Pero antes de recitar la profecía, dice que solo conviene a Cristo. Por tanto, para que el sentido sea más manifiesto, la sentencia debe correr así: David pronuncia que fue decretado por Dios que un rey se sentara a su diestra. Pero esto no pertenece a David, que nunca fue elevado a tan gran dignidad. Por tanto, habla esto de Cristo. Además, no debía parecer cosa extraña a los judíos lo que fue predicho por el oráculo del Espíritu Santo. Por esto se ve en qué sentido Pedro niega que David subiera al cielo. No trata en este lugar del alma de David, si fue recibida o no en el descanso bienaventurado y la morada celestial; sino que el subir al cielo comprende bajo sí lo que Pablo enseña en la Epístola a los Efesios (Ef 4:9), donde coloca a Cristo sobre todos los cielos, para que llene todas las cosas. Por eso la disputa sobre el estado de los muertos es del todo superflua en este lugar. Pues Pedro se propone probar solamente esto: que la profecía acerca del sentarse a la diestra de Dios no se cumplió en David, y que por tanto su verdad debe buscarse en otra parte. Y como no puede hallarse en ningún otro sino en Jesucristo, resta que los judíos sepan que se les muestra en Cristo lo que se les predijo tanto tiempo antes. Es verdad, ciertamente, que David reinó, siendo Dios el autor de ello, y en cierto respecto fue lugarteniente de Dios; pero no de modo que estuviera por encima de todas las criaturas. Por eso este sentarse no conviene a nadie, a menos que sobresalga y esté por encima de todo el mundo.

Dijo el Señor a mi Señor. Esta es la manera más legítima de gobernar: cuando el rey (o con el título que sea que se le llame) sabe que ha sido ordenado por Dios; por eso David pronuncia que el mandato de reinar fue dado a Cristo expresamente (Sal 110:1). Como si dijera: No tomó la honra para sí temerariamente, sino que solo obedeció a Dios cuando se lo mandó (He 5:5). Ahora hemos de ver si la razón de Pedro es suficientemente sólida o no. Deduce que las palabras conciernen a Cristo, porque el sentarse a la diestra de Dios no conviene a David. Parece que esto puede refutarse, porque David reinó por mandato, nombre y ayuda particular de Dios; lo cual es sentarse a la diestra de Dios. Pero Pedro toma por cosa concedida por todos, lo cual es verdad, y ya he tocado, que aquí se habla de un gobierno mayor y más real que el que David disfrutó. Porque aunque fue lugarteniente de Dios y, por así decir, representó su persona al reinar, este poder es muy inferior a sentarse aun al lado derecho de Dios. Pues esto se atribuye a Cristo, porque está colocado sobre todo principado, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero (Ef 1:21). Siendo David muy inferior a los ángeles, no posee lugar tal que sea contado próximo a Dios. Porque debe subir muy por encima de todos los cielos para llegar a la diestra de Dios. Por eso no se dice que nadie se siente en ella, recta y propiamente, sino solo el que supera a todas las criaturas en grado de honor. En cuanto al que reside entre las criaturas, aunque sea contado en el orden de los ángeles, está lejos de esa altura. Además, no debemos buscar la diestra de Dios entre las criaturas; sino que ella sobrepasa también todos los principados celestiales.

Además, hay gran peso aun en la sentencia misma. Al rey se le manda llevar el mando supremo hasta que Dios haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies. Ciertamente, aunque concedo que el nombre de un sentarse tan honroso puede aplicarse a un señorío terrenal, con todo niego que David reinara hasta que todos sus enemigos fueron sometidos. Pues de aquí deducimos que el reino de Cristo es eterno. Pero el reino de David no solo era temporal, sino también frágil y de poca duración.

Además, cuando David murió, dejó vivos a muchos enemigos; aquí y allá obtuvo muchas victorias notables, pero estuvo lejos de someter a todos sus enemigos. Hizo tributarios suyos a muchos de los pueblos que estaban alrededor; a algunos los puso en fuga y los destruyó; pero ¿qué es todo esto respecto de todos? En fin, podemos probar por todo el texto del Salmo que no puede entenderse otra cosa sino solo el reino de Cristo. Por pasar por alto otras cosas: lo que aquí se dice acerca del sacerdocio eterno discrepa demasiado de la persona de David. Sé que los judíos parlotean que los hijos de los reyes se llaman en otros lugares cohenim. Pero aquí trata del sacerdocio tal como lo atribuye Moisés al rey Melquisedec. Y allí se establece con solemne juramento cierta nueva clase de sacerdocio. Y por eso no debemos imaginar aquí nada común ni ordinario. Pero habría sido impiedad que David se entrometiera en alguna parte del oficio de sacerdote. ¿Cómo, pues, se le llamaría cohen, mayor que Aarón y consagrado por Dios para siempre? Pero como no pretendo por ahora exponer todo el Salmo, baste esta razón que Pedro aduce: que es hecho Señor del cielo y de la tierra el que se sienta a la diestra de Dios. En cuanto al segundo miembro del versículo, lean lo que he anotado sobre el capítulo quince (1 Co 15:25) de la primera Epístola a los Corintios, acerca de poner a sus enemigos bajo sus pies.

Hechos 2:36

36. Sepa, pues, toda la casa de Israel. La casa de Israel confesaba que había de venir el Cristo que fue prometido; pero no sabían quién era. Por tanto, Pedro concluye que Jesús, a quien habían tratado tan despiadadamente, y cuyo nombre detestaban tanto, es el que deben reconocer como su Señor, y a quien deben reverenciar. Porque (dice él) Dios lo ha hecho Señor y Cristo; es decir, no deben esperar a otro sino al que Dios ha hecho y dado. Además, dice que fue hecho, porque Dios el Padre le dio esta honra. Junta el título de Señor con la palabra Cristo, porque era cosa común entre los judíos que el Redentor sería ungido con esta condición: que fuera la Cabeza de la Iglesia, y que se le diera el supremo poder sobre todas las cosas. Habla a toda la casa de Israel; como si dijera: Todo el que quiera ser contado entre los hijos de Jacob, y espere también la promesa, sepa ciertísimamente que este es él y ningún otro. Usa la palabra casa porque Dios había separado aquel nombre y familia de todos los demás pueblos. Y dice ασφαλως, o ciertísimamente, no solo para que pongan su firme confianza y esperanza en Cristo, sino para quitar toda ocasión de duda a los que a menudo dudan voluntariamente aun de las cosas ciertas y seguras. Al final de su discurso les echa en cara de nuevo que lo crucificaron, para que, tocados de mayor dolor de conciencia, deseen el remedio.

Y ahora, puesto que saben que Jesús es el Ungido del Señor, el gobernante de la Iglesia y el dador del Espíritu Santo, la acusación tiene tanta más fuerza. Porque darle muerte no fue solo cosa llena decrueldad y maldad, sino también testimonio de una deslealtad desenfrenada contra Dios, de sacrilegio y de ingratitud, y, en fin, de apostasía. Pero era necesario que fueran así heridos, para que no fueran lentos en buscar la medicina. Y sin embargo, no lo crucificaron con sus propias manos; pero esto es más que suficiente para hacerlos culpables: que pidieron que fuera muerto. Y también nosotros somos acusados por esta misma voz, si lo crucificamos en nosotros mismos, estando ya glorificado en el cielo, burlándonos de él, como dice el Apóstol (He 6:6).

Hechos 2:37-39

37. Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? 38. Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. 39. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.

Hechos 2:37

37. Se compungieron de corazón. Lucas declara ahora el fruto del sermón, para que sepamos que el poder del Espíritu Santo no solo se mostró en la diversidad de lenguas, sino también en los corazones de los que oían. Y anota un doble fruto: primero, que fueron tocados con el sentimiento de dolor; y segundo, que fueron obedientes al consejo de Pedro. Este es el principio del arrepentimiento, esta es la entrada a la piedad: dolerse de nuestros pecados y ser heridos con el sentimiento de nuestras miserias. Porque mientras los hombres están despreocupados, no pueden prestar a la doctrina la atención que deben. Y por esta causa la palabra de Dios se compara a una espada (He 4:12), porque mortifica nuestra carne, para que seamos ofrecidos a Dios en sacrificio. Pero a esta compunción de corazón debe añadirse la prontitud para obedecer. Caín y Judas se compungieron de corazón, pero la desesperación los detuvo para que no se sometieran a Dios (Gn 4:13; Mt 27:3). Porque la mente, oprimida de horror, no puede hacer otra cosa que huir de Dios. Y ciertamente, cuando David afirma que el espíritu contrito y el corazón humillado es sacrificio agradable a Dios, habla de una compunción voluntaria; puesto que en las compunciones de los impíos hay mezcla de rabia y furor. Por tanto, debemos cobrar buen ánimo, y levantar nuestra mente con esta esperanza de salvación, para estar dispuestos a entregarnos y consagrarnos a Dios, y a seguir todo lo que él mande. Vemos a muchos a menudo compungidos que, sin embargo, se irritan y murmuran, o bien luchan y forcejean con obstinación, y así, por consiguiente, enloquecen furiosamente. Sí, esta es la causa de que enloquezcan: que sienten tales compunciones contra su voluntad. Por tanto, solo son compungidos con provecho aquellos hombres que se entristecen voluntariamente y buscan también algún remedio de manos de Dios.

Hechos 2:38

38. Pedro dijo. Por aquí vemos que nunca se van con las manos vacías los que piden de la boca del Señor y se ofrecen a él para ser gobernados y enseñados; porque aquella promesa tiene que ser verdadera: «Llamad, y se os abrirá» (Mt 7:7). Así que, a todo el que esté rectamente dispuesto a aprender, el Señor no permitirá que su santo deseo sea en vano; pues él es un maestro fidelísimo, de modo que tiene discípulos dóciles y estudiosos. Por lo tanto, no hay motivo para temer que nos deje desprovistos de un consejo sano, si estamos atentos y prontos para oírle y no rehusamos abrazar todo lo que nos enseñe. Y dejémonos gobernar por el consejo y la autoridad de aquellos hombres que él nos ofrece para enseñarnos; pues esta pronta obediencia procede de ahí, y se da tan repentinamente en los que se entregan a los apóstoles, porque están persuadidos de que son enviados de Dios para mostrarles el camino de la salvación.

Arrepentíos. Hay mayor fuerza en la palabra griega, pues significa la conversión de la mente, para que el hombre entero sea renovado y hecho otro hombre. Esto hay que notarlo con diligencia, porque esta doctrina fue miserablemente corrompida en tiempos del papado; pues redujeron el nombre de arrepentimiento casi a ciertos ritos externos. Es cierto que parlotean algo acerca de la contrición fingida del corazón; pero tocan esa parte muy ligeramente, y se detienen principalmente en los ejercicios externos del cuerpo, que valían poco, aun cuando no hubiera en ellos corrupción; pero no exigen casi nada más que fruslerías fingidas, con las cuales se fatiga a los hombres en vano. Sepamos, pues, que este es el verdadero arrepentimiento: cuando el hombre es renovado en el espíritu de su mente, como enseña Pablo (Ro 12:2). Y no debemos dudar de que Pedro predicó claramente acerca de la fuerza y la naturaleza del arrepentimiento; pero Lucas solo toca los puntos principales y no enumera las palabras del discurso que pronunció. Debemos, pues, saber esto: que Pedro exhortó primero a los judíos al arrepentimiento; y hecho esto, los levantó con la esperanza del perdón; pues les prometió el perdón de los pecados. Estas dos cosas son las dos partes del evangelio, como sabemos muy bien; y por eso, cuando Cristo quiere enseñar brevemente qué contiene la doctrina del evangelio, dice que en su nombre debe predicarse el arrepentimiento y la remisión de pecados (Lc 24:47). Además, puesto que solo somos reconciliados con Dios por la intercesión de la muerte de Cristo, y nuestros pecados no se purifican ni se quitan de otro modo que por su sangre, Pedro nos llama a él expresamente por su nombre. Pone el bautismo en cuarto lugar, como el sello por el cual se confirma la promesa de gracia.

Tenemos, pues, en estas pocas palabras casi toda la suma del cristianismo: a saber, cómo el hombre, renunciándose a sí mismo y despidiéndose del mundo, puede entregarse por completo a Dios; y en segundo lugar, cómo puede ser librado por el perdón gratuito de los pecados y así ser adoptado en el número de los hijos de Dios. Y como no podemos obtener nada de todo esto sin Cristo, se nos presenta juntamente el nombre de Cristo como único fundamento de la fe y del arrepentimiento. Debemos notar también esto: que comenzamos el arrepentimiento cuando nos volvemos a Dios, pero que hemos de proseguirlo durante toda nuestra vida; por eso este sermón debe resonar continuamente en la Iglesia: arrepentíos (Mr 1:15); no para que empiecen a arrepentirse los que quieren ser tenidos por fieles y ya tienen lugar en la Iglesia, sino para que avancen en él; aunque muchos usurpan el nombre de fieles sin haber tenido nunca ningún comienzo de arrepentimiento. Por lo tanto, debemos observar este orden en la enseñanza: que los que todavía viven para el mundo y la carne comiencen a crucificar al viejo hombre, para que resuciten a novedad de vida, y que los que ya han entrado en la carrera del arrepentimiento vayan avanzando continuamente hacia la meta. Además, como la conversión interior del corazón debe producir frutos en la vida, el arrepentimiento no puede enseñarse rectamente si no se exigen obras; no esas obras frívolas que solo estiman los papistas, sino las que son testimonios sólidos de inocencia y santidad.

Bautícese cada uno de vosotros. Aunque en el texto y en el orden de las palabras el bautismo va aquí antes de la remisión de pecados, sin embargo la sigue en el orden real, porque no es otra cosa que un sello de los bienes que tenemos por Cristo, para que queden establecidos en nuestras conciencias; por eso, después de haber tratado Pedro del arrepentimiento, llama a los judíos a la esperanza de la gracia y de la salvación; y por eso Lucas, más adelante, en el sermón de Pablo, junta la fe y el arrepentimiento en el mismo sentido en que aquí pone el perdón de los pecados, y con buenas razones; porque la esperanza de salvación consiste en la imputación gratuita de la justicia; y somos tenidos por justos, gratuitamente, delante de Dios, cuando él nos perdona nuestros pecados. Y así como dije antes que la doctrina del arrepentimiento tiene un uso diario en la Iglesia, así debemos pensar del perdón de los pecados: que se nos ofrece de continuo; y ciertamente no nos es menos necesario durante todo el curso de nuestra vida que en nuestra primera entrada en la Iglesia, de modo que de nada nos serviría haber sido recibidos una vez en el favor de Dios, si esta embajada no tuviera un curso continuo: «reconciliaos con Dios», porque

«al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él» (2 Co 5:20).

Además, los papistas corrompen de tal modo esta otra parte del evangelio que excluyen por completo la remisión de pecados, que debía obtenerse por Cristo. Confiesan que en el bautismo los pecados son perdonados gratuitamente, pero quieren que después del bautismo sean redimidos con satisfacciones; y aunque mezclan con ello la gracia de Cristo, sin embargo, como la envuelven en los méritos de los hombres, de este modo echan por tierra toda la doctrina del evangelio; pues, primero, quitan a las conciencias de los hombres la certeza de la fe; hecho esto, como reparten el perdón de los pecados entre la muerte de Cristo y nuestras satisfacciones, nos privan por completo del beneficio de Cristo. Porque Cristo no nos reconcilia con Dios en parte, sino totalmente, ni podemos obtener por él la remisión de los pecados si no es entera y perfecta. Pero los papistas se engañan mucho en esto, ellos que restringen el bautismo al nacimiento y a la vida pasada, como si su significado y su fuerza no alcanzaran hasta la muerte.

Sepamos, pues, que el perdón de los pecados se funda en Cristo solo, y que no debemos pensar en ninguna otra satisfacción sino únicamente en la que él cumplió con el sacrificio de su muerte. Y por esta causa, como ya hemos dicho, Pedro expresa su nombre, con lo cual nos indica que ninguna de todas estas cosas puede enseñarse rectamente si Cristo no es puesto en medio, a fin de que el efecto de esta doctrina se busque en él. No necesita larga exposición lo que dice al mandarles bautizarse para la remisión de los pecados; pues aunque Dios ya reconcilió una vez consigo a los hombres en Cristo, «no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados» (2 Co 5:19), y ahora imprime en nuestros corazones la fe de ello por su Espíritu, sin embargo, como el bautismo es el sello por el cual nos confirma este beneficio y, por consiguiente, la garantía y prenda de nuestra adopción, se dice con razón que se nos da para la remisión de los pecados. Porque, como recibimos los dones de Cristo por la fe, y el bautismo es una ayuda para confirmar y aumentar nuestra fe, la remisión de los pecados, que es un efecto de la fe, se le une como a un medio inferior. Además, no debemos sacar de este lugar la definición del bautismo, porque Pedro solo toca una parte de ella. Nuestro viejo hombre es crucificado por el bautismo, como enseña Pablo, para que resucitemos a novedad de vida (Ro 6:4, 6). Y también nos revestimos del mismo Cristo (1 Co 12), y la Escritura enseña en todas partes que es además señal y muestra de arrepentimiento (Gá 3:27). Pero como Pedro no trata en este lugar abiertamente de toda la naturaleza del bautismo, sino que, hablando del perdón de los pecados, declara de paso que su confirmación está en el bautismo, no se sigue ningún inconveniente si se omite la otra parte.

En el nombre de Cristo. Aunque el bautismo no es una figura vana, sino un testimonio verdadero y eficaz, sin embargo, para que nadie atribuya al elemento del agua que allí se ofrece lo que no le corresponde, se expresa claramente el nombre de Cristo, a fin de que sepamos que será para nosotros una señal provechosa si buscamos su fuerza y su efecto en Cristo, y sabemos que somos lavados en el bautismo porque la sangre de Cristo es nuestro lavamiento; y de aquí deducimos también que Cristo es el blanco y el fin al que nos dirige el bautismo; por lo cual cada uno aprovecha en el bautismo tanto cuanto aprende a mirar a Cristo. Pero aquí surge una pregunta: ¿le era lícito a Pedro cambiar la forma prescrita por Cristo? Los papistas lo piensan, o al menos lo fingen, y de ahí toman pretexto de libertad para cambiar o abrogar las instituciones de Cristo. Confiesan que nada debe cambiarse en cuanto a la sustancia, pero quieren que la Iglesia tenga libertad para cambiar en la forma todo lo que quiera. Pero este argumento se responde fácilmente. Pues debemos saber, primero, que Cristo no dictó ni recitó a sus apóstoles palabras mágicas para encantar, como sueñan los papistas, sino que comprendió en pocas palabras la suma del misterio. Además, niego que Pedro hable en este lugar de la forma del bautismo; simplemente declara que toda la fuerza del bautismo está contenida en Cristo; aunque Cristo no puede ser asido por la fe sin el Padre, por quien nos fue dado, y sin el Espíritu, por quien nos renueva y santifica. La respuesta consiste por entero en esto: que aquí no trata de la forma determinada de bautizar, sino que los fieles son llamados de nuevo a Cristo, en quien solo tenemos todo lo que el bautismo nos prefigura; pues somos limpiados por su sangre y entramos también en una vida nueva por el beneficio de su muerte y resurrección.

Y recibiréis el don del Espíritu. Como estaban tocados de asombro al ver que los apóstoles comenzaban de repente a hablar en lenguas extrañas, Pedro dice que serán partícipes del mismo don si quieren pasarse a Cristo. La remisión de pecados y la novedad de vida eran lo principal, y esto era, por así decirlo, un añadido: que Cristo les mostrara su poder mediante algún don visible. Ni debe entenderse este lugar de la gracia de la santificación, que se da en general a todos los piadosos. Les promete, pues, el don del Espíritu, del cual veían una muestra en la diversidad de lenguas. Por lo tanto, esto no nos pertenece propiamente a nosotros. Porque, como Cristo quiso dar comienzo a su reino con aquellos milagros, estos duraron solo un tiempo; sin embargo, como las gracias visibles que el Señor repartía a los suyos mostraban, como en un espejo, que Cristo era el dador del Espíritu, lo que Pedro dice pertenece en cierto modo a toda la Iglesia: «recibiréis el don del Espíritu». Pues aunque no lo recibimos para hablar en lenguas, para ser profetas, para curar enfermos, para hacer milagros, se nos da para un uso mejor: para que creamos con el corazón para justicia, para que nuestras lenguas sean formadas para la verdadera confesión (Ro 10:10), para que pasemos de muerte a vida (Jn 5:24), para que nosotros, que somos pobres y vacíos, seamos enriquecidos, para que resistamos con firmeza a Satanás y al mundo. Por lo tanto, la gracia del Espíritu estará siempre unida al bautismo, a menos que el impedimento esté en nosotros.

Hechos 2:39

39. Porque para vosotros es la promesa. Era necesario que esto se añadiera expresamente, para que los judíos pensaran y se persuadieran con certeza de que la gracia de Cristo les pertenecía a ellos tanto como a los apóstoles. Y Pedro lo prueba así: porque la promesa de Dios les fue hecha a ellos. Pues siempre debemos mirar a esto, porque no podemos conocer de otro modo la voluntad de Dios sino solo por su palabra. Pero no basta tener la palabra general, si no sabemos que está destinada para nosotros. Por eso dice Pedro que aquellos beneficios que veían en él y en sus compañeros de oficio fueron prometidos en otro tiempo a los judíos; porque para la certeza de la fe se requiere necesariamente que cada uno esté plenamente persuadido de que está comprendido en el número de aquellos a quienes Dios habla. En fin, esta es la regla de una fe verdadera: cuando estoy persuadido de que la salvación es mía, porque me pertenece la promesa que la ofrece. Y de aquí tenemos también una mayor confirmación, cuando la promesa se extiende a los que antes estaban lejos. Pues Dios había hecho el pacto con los judíos (Éx 4:22). Si su fuerza y su fruto llegan también a los gentiles, no hay motivo para que los judíos duden de sí mismos, sino que hallarán firme y estable la promesa de Dios.

Y debemos notar estos tres grados: que la promesa se hizo primero a los judíos, luego a sus hijos, y por último que ha de ser comunicada también a los gentiles. Sabemos la razón por la que los judíos son preferidos a otros pueblos; pues son, por así decirlo, los primogénitos en la familia de Dios; más aún, entonces estaban separados de los demás pueblos por un privilegio singular. Por eso Pedro guarda un buen orden cuando da a los judíos la preeminencia. Que les añada sus hijos depende de las palabras de la promesa: «Seré tu Dios, y el de tu descendencia después de ti» (Gn 17:7), donde Dios cuenta a los hijos con los padres en la gracia de la adopción.

Este lugar, por tanto, refuta abundantemente el manifiesto error de los anabaptistas, que no quieren que sean bautizados los niños pequeños, hijos de los fieles, como si no fueran miembros de la Iglesia. Ellos vislumbran una escapatoria en el sentido alegórico, y lo exponen así: que por hijos se entiende a los engendrados espiritualmente. Pero esta burda desvergüenza no les ayuda en nada. Es claro y evidente que Pedro habló así porque Dios adoptó a una nación de manera peculiar. Y la circuncisión declaraba que el derecho de adopción era común aun a los niños pequeños. Por lo tanto, así como Dios hizo su pacto con Isaac, que aún no había nacido, porque era descendencia de Abraham, así enseña Pedro que todos los hijos de los judíos están comprendidos en el mismo pacto, porque esta promesa está siempre en vigor: Yo seré el Dios de vuestra descendencia.

Y para todos los que están lejos. Los gentiles son nombrados en último lugar, los cuales antes eran extraños. Pues los que lo refieren a aquellos judíos que estaban desterrados lejos, (y arrojados) a países remotos, se engañan mucho. Porque no habla en este lugar de la distancia de lugar, sino que señala una diferencia entre los judíos y los gentiles: que aquellos fueron unidos primero a Dios en razón del pacto y así, por consiguiente, llegaron a ser de su familia o casa; pero los gentiles estaban desterrados de su reino. Pablo usa el mismo lenguaje en el capítulo 2 a los Efesios (Ef 2:11): que los gentiles, que eran extraños a las promesas, han sido ahora acercados a Dios por Jesucristo. Porque Cristo (quitada la pared de separación) reconcilió a ambos (a judíos y gentiles) con el Padre, y viniendo, anunció la paz a los que estaban cerca y a los que estaban lejos. Ahora entendemos el sentido de Pedro. Pues, para engrandecer la gracia de Cristo, la ofrece a los judíos de tal manera que dice que los gentiles también son partícipes de ella. Y por eso usa esta palabra llamar, como si dijera: Así como Dios os ha reunido hasta ahora en un pueblo peculiar por su voz, así esa misma voz sonará por todas partes, para que los que están lejos vengan y se unan a vosotros, cuando sean llamados por una nueva proclamación.

Hechos 2:40-42

40. Y con otras muchas palabras testificaba y exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación. 41. Así que, los que de buena gana recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil almas. 42. Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones.

Hechos 2:40

40. Y con otras muchas. Aunque en lo que hemos visto hasta ahora Lucas no refirió las palabras de san Pedro, sino que solo tocó brevemente los puntos principales, sin embargo, nos dice de nuevo en este lugar que Pedro no usó solo la doctrina, sino que añadió el aguijón de las exhortaciones. Y expresa claramente que él insistió mucho en esto. Al decir que exhortaba y rogaba, señala en ello su ardor. Porque no les era cosa tan fácil despedirse de pronto de aquellos errores de los que hacía poco estaban infectados, y sacudirse el gobierno de los sacerdotes al que estaban acostumbrados. Por eso le convenía arrancarlos con violencia de este lodazal. La suma era esta: que se guardaran de aquella perversa generación. Pues no podían ser de Cristo si no se apartaban de sus enemigos declarados. Los sacerdotes y escribas tenían entonces gran autoridad, y como se cubrían con la máscara [careta] de la Iglesia, engañaban a los sencillos; esto estorbaba y retraía a muchísimos de venir a Cristo. Además, algunos podían vacilar, y otros podían apartarse de la recta fe. Por eso Pedro declara claramente que son una generación perversa, por más que se jacten del título de Iglesia. Por lo cual manda a sus oyentes que se separen de ellos, para que no se enreden en su malvada y pestilente compañía. Al decir «Sed salvos», les da a entender que perecerán sin remedio si se juntan con tal plaga. Y ciertamente la experiencia nos enseña cuán miserablemente son zarandeados aquellos que no saben discernir la voz de su pastor de la voz de otros hombres; y, de nuevo, qué estorbo es la blandura y la pereza para muchísimos, mientras desean permanecer en la duda. Por eso les manda que se aparten de los impíos si quieren ser salvos. Y este punto de doctrina no ha de descuidarse. Pues no bastaría tener a Cristo puesto delante de nosotros, si no se nos enseñara también a huir de lo que nos aparta de él. Y es deber de un buen pastor defender a sus ovejas de los lobos. Así, en el día de hoy, para mantener al pueblo en la doctrina sincera del evangelio, nos vemos obligados de vez en cuando a mostrar y testificar cuánto difiere el papismo del cristianismo, y qué plaga tan dañina es estar uncido con los enemigos infieles de Cristo. Ni debe acusarse a Pedro de injuriar por llamar generación perversa a los reverendos padres que tenían en sus manos el gobierno de la Iglesia en aquel día. Porque los peligros que pueden arrastrar el alma a la destrucción han de señalarse por sus nombres. Pues los hombres no se guardarán del veneno si no saben que es veneno.

Hechos 2:41

41. Así que, los que de buena gana. Lucas muestra más claramente cuán fructuoso fue este solo sermón que hizo Pedro: a saber, que ganó para Cristo como tres mil hombres. Y juntamente declara la naturaleza y la fuerza de la fe al decir que con ánimo pronto y dispuesto abrazaron su palabra. Por lo tanto, la fe debe comenzar con esta disposición y deseo voluntario de obedecer. Y porque muchos se muestran al principio muy dispuestos y después no tienen en sí constancia ni perseverancia, para que no pensáramos que fue algún arrebato repentino que luego se desvaneció, Lucas alaba también después la constancia de estos, que (como dijo) recibieron de buena gana esta palabra de los apóstoles, mostrando que se unieron a los discípulos, o que fueron injertados en el mismo cuerpo, y que perseveraron en su doctrina. Por lo tanto, ni debemos ser lentos para obedecer, ni ligeros para volver atrás; sino que debemos mantenernos firmes y permanecer con valor en aquella doctrina que abrazamos al instante (sin demora alguna). Además, este ejemplo debe avergonzarnos no poco. Pues, habiéndose convertido a Cristo una gran multitud con un solo sermón, cien sermones apenas mueven a unos pocos de nosotros; y en cuanto a que Lucas dice que perseveraron, apenas hay uno entre diez que muestre siquiera un deseo mediano de aprovechar y avanzar; más bien, la mayor parte pronto aborrece nuestra doctrina. ¡Ay, pues, de la pereza y ligereza del mundo!

Hechos 2:42

42. En su doctrina. Lucas no solo alaba en ellos la constancia de la fe o de la piedad, sino que dice también que se entregaban constantemente a aquellos ejercicios que sirven para la confirmación de la fe: a saber, que se esforzaban continuamente por aprovechar oyendo a los apóstoles; que se daban mucho a la oración; que practicaban muchísimo la comunión y el partimiento del pan.

En cuanto a la oración y la doctrina, el sentido es claro. La comunicación o comunión y el partimiento del pan pueden entenderse de diversas maneras. Unos piensan que el partimiento del pan significa la Cena del Señor; otros piensan que significa las limosnas; otros, que los fieles hacían banquetes entre sí. Algunos piensan que κοινωνια significa la celebración de la santa Cena; pero yo estoy más bien de acuerdo con aquellos otros que piensan que eso mismo se quiere decir con el partimiento del pan. Porque κοινωνια, a menos que se le añada algo, nunca se halla en este sentido; por eso yo la refiero más bien a la sociedad y comunión mutuas, a las limosnas y a otros deberes de la comunión fraternal. Y mi razón para preferir que el partimiento del pan se entienda aquí de la Cena del Señor es esta: que Lucas enumera aquellas cosas en las que se contiene el estado público de la Iglesia. Más aún, expresa en este lugar cuatro señales por las cuales puede juzgarse el rostro verdadero y natural de la Iglesia. ¿Buscamos, pues, la verdadera Iglesia de Cristo? Su imagen está aquí vivamente pintada y puesta delante de nosotros. Y comienza por la doctrina, que es, por así decirlo, el alma de la Iglesia. Ni nombra cualquier clase de doctrina, sino la doctrina de los apóstoles, es decir, la que el Hijo de Dios entregó por sus manos. Por lo tanto, dondequiera que suene la voz pura del evangelio, donde los hombres perseveren en su profesión, donde se ejerciten en oírla de manera ordinaria para aprovechar, sin duda alguna allí está la Iglesia.

De aquí podemos deducir fácilmente cuán frívola es la jactancia de los papistas, mientras truenan sin cuidado, a boca llena, el nombre de la Iglesia; siendo así que, sin embargo, han corrompido de la manera más inmunda la doctrina de los apóstoles. Pues si se examina debidamente, no hallaremos en ella parte sana alguna; y en la mayoría de los puntos disienten de ella tanto, y tienen tan poco acuerdo con ella, como la luz con las tinieblas. La regla de adorar a Dios, que debe sacarse solo de la pura Palabra de Dios, entre los papistas no es más que un remiendo hecho de invenciones supersticiosas de los hombres. Han trasladado a los méritos de las obras la esperanza de salvación, que debía descansar en Cristo solo. La invocación de Dios está del todo contaminada con innumerables desvaríos profanos de los hombres. En fin, todo lo que se oye entre ellos es o una deformación de la doctrina de los apóstoles o un claro derribo (y destrucción) de ella. Por lo tanto, podemos refutar tan fácilmente la necia arrogancia de los papistas como ellos pueden encubrir sus procederes con el título de Iglesia. Pues la cuestión será esta: si han conservado la pureza de la doctrina, de la cual están tan lejos como el infierno del cielo. Pero son bastante sagaces en este punto, porque no quieren que se suscite controversia alguna sobre la doctrina. Nosotros, en cambio, como he dicho, podemos despreciar libremente esa vana máscara [careta], puesto que el Espíritu de Dios declara que la Iglesia ha de (estimarse y) discernirse principalmente por esta señal: si la sencillez o pureza de la doctrina entregada por los apóstoles florece (y está en vigor) en ella.

En la comunión. Este miembro y el último fluyen del primero, como frutos o efectos. Pues la doctrina es el vínculo de la comunión fraternal entre nosotros, y nos abre también la puerta hacia Dios, para que le invoquemos. Y la Cena se añade a la doctrina a modo de confirmación. Por eso Lucas no enumera en vano estas cuatro cosas, cuando quiere describirnos el estado bien ordenado de la Iglesia. Y debemos procurar guardar y observar este orden, si queremos ser juzgados verdaderamente Iglesia delante de Dios y de los ángeles, y no solo jactarnos de su nombre entre los hombres. Es cierto que habla de la oración pública. Y por esta causa no basta con que los hombres hagan sus oraciones en casa, cada uno por sí, si no se reúnen todos para orar; en lo cual consiste también la profesión de la fe.

Hechos 2:43-45

43. Y sobrevino temor a toda alma; y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles. 44. Y todos los que creían estaban juntos, y tenían todas las cosas en común. 45. Y vendían sus posesiones y bienes, y los repartían a todos, según que cada uno tenía necesidad.

Hechos 2:43

43. Y sobrevino. Nos da a entender que el aspecto y la vista de la Iglesia era tal que causaba temor a otros que no consentían en su doctrina; y esto se hizo para la conservación y el adelanto de la Iglesia. Cuando surge alguna secta nueva, todos se oponen con fuerza a ella; y como la novedad es odiosa, los judíos nunca habrían permitido que la Iglesia de Cristo subsistiera ni un minuto, si el Señor no los hubiera refrenado con el temor como con un freno. Además, Lucas señala la clase de temor: que no era un temor de los que llevan a los hombres a la obediencia de Cristo, sino de los que hacen que los hombres se queden en duda y así, por consiguiente, los atan, por decirlo así, de pies y manos, de modo que no se atreven a estorbar la obra del Señor. Como hay algunos hoy día que quieren ignorar voluntariamente el evangelio, o al menos están tan retenidos por los cuidados de este mundo que no pueden unirse por completo a Cristo; y sin embargo no son tan duros de corazón que no confiesen que la verdad está de nuestra parte; y por eso se quedan, por así decirlo, a medio camino, y no favorecen la crueldad de los impíos, porque temen luchar contra Dios. Y cuando dice toda alma, habla así por sinécdoque. Pues es cierto que muchos despreciaban la mano de Dios, y que otros no fueron heridos de gran temor, sino que se enfurecían juntos contra la Iglesia. Pero el sentido de Lucas era este: que aparecía en la Iglesia tal poder de Dios que el pueblo, en su mayor parte, no tenía una palabra que decir.

Y muchas maravillas. Este miembro sirve también para mostrar la causa. Pues los milagros servían para causarles temor, junto con otras obras de Dios, aunque esta no era la única razón, sino una entre muchas, por la que temían oponerse a Dios, que estaba de aquel lado, como deducían por los milagros; de donde deducimos que los milagros no solo son provechosos para llevar a los hombres a Dios, sino también para hacer algo más mansos a los impíos y para domar su furor. Faraón fue hombre de terquedad desesperada (Éx 8:8, etc.; 19), y sin embargo vemos cómo los milagros traspasan a veces su corazón obstinado. Los olvida pronto; pero cuando la mano de Dios pesa sobre él, se ve obligado por el temor a ceder. En suma, Lucas enseña que por este medio los judíos fueron contenidos, para que la Iglesia, que fácilmente habría podido ser destruida, levantara cabeza. Cosa que hemos experimentado muchas veces aun en nuestro tiempo. Y no solo declara que fueron refrenados con temor, para que no fueran tan atrevidos como para intentar cuanto deseaban para hacer daño a la Iglesia, sino que también fueron humillados con reverencia ante la gloria del evangelio.

Hechos 2:44-45

44. Y todos. Lo que he traducido estaban juntos es, palabra por palabra en san Lucas, en el mismo, o en uno, lo cual puede explicarse del lugar; como si hubiera dicho que solían habitar juntos en un mismo lugar. Sin embargo, prefiero entenderlo de su consentimiento (y acuerdo), como dirá en el capítulo cuarto: «Que tenían un solo corazón» (Hch 4:32). Y así procede con orden, pues comienza por su ánimo y añade luego su generosidad, como fruto que procede de él. Nos da a entender, pues, que estaban rectamente unidos entre sí con amor fraternal, y que lo demostraban de hecho, porque los ricos vendían sus bienes para ayudar a los pobres. Y este es un ejemplo singular de amor, y por eso Lucas lo registra, para que sepamos que debemos aliviar la pobreza de nuestros hermanos con nuestra abundancia.

Pero este lugar necesita una exposición sana, a causa de los espíritus fantásticos [fanáticos], que fingen una comunidad o participación conjunta de bienes, con la cual se suprime toda policía o gobierno civil; como en esta época han desvariado los anabaptistas, porque pensaban que no había Iglesia a menos que los bienes de todos se pusieran y juntaran, por así decirlo, en un montón, para que todos tomaran de él unos con otros. Por eso, en este punto debemos guardarnos de dos extremos. Pues muchos, con pretexto de policía, guardan y ocultan todo lo que tienen; defraudan a los pobres, y piensan que son doblemente justos con tal de no quitar los bienes de otros. Otros son arrastrados al error contrario, porque quieren que todo sea confusión. Pero ¿qué hace Lucas? Ciertamente señala otro orden, cuando dice que se hacía elección en la distribución. Si alguno objeta que nadie tenía nada propio, puesto que todas las cosas eran comunes, podemos responder fácilmente. Pues esta comunidad o participación conjunta debe restringirse a la circunstancia que sigue inmediatamente: a saber, que los pobres fueran socorridos según cada uno tenía necesidad. Conocemos el viejo proverbio: «Entre amigos todo es común». Cuando los discípulos de Pitágoras decían esto, no negaban que cada uno pudiera gobernar su propia casa en privado, ni pretendían hacer comunes a sus propias mujeres; así también este tener las cosas en común, de que habla Lucas y que él alaba, no suprime el gobierno doméstico; lo cual se verá mejor por el capítulo cuarto, donde nombra solo a dos entre tantos millares que vendieron sus posesiones. De donde deducimos lo que dije hace un momento: que sacaban y ponían en común sus bienes por ningún otro motivo sino solo para aliviar la necesidad presente. Y era ridícula la desvergüenza de los monjes, que profesaban observar la regla de los apóstoles porque no llaman nada suyo; y sin embargo ni venden nada, ni se preocupan por la pobreza de nadie; sino que rellenan sus vientres ociosos con la sangre de los pobres, ni miran otra cosa en su tener las cosas en común sino llenarse bien y con regalo, aunque el mundo entero pase hambre. ¿En qué se parecen, pues, a los primeros discípulos, con quienes quieren ser tenidos por capaces de compararse?

Hechos 2:46-47

46. Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, 47. alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la congregación los que habían de ser salvos.

Hechos 2:46

46. Perseverando en el templo. Debemos notar que frecuentaban el templo por esta causa: porque allí se ofrecía más oportunidad y ocasión para adelantar el evangelio. No los atraía la santidad del lugar, pues sabían que las sombras de la ley habían cesado; ni pretendían arrastrar a otros con su ejemplo a tener el templo en tal reverencia; sino que, porque allí había gran concurso de gente, que, dejando a un lado sus cuidados privados, con los cuales eran arrastrados a otra parte, buscaba al Señor, estaban continuamente en el templo, para ganar a tales personas para Cristo. Podía haber otra razón que los indujera a ello: tener conferencia mutua y comunicarse la doctrina entre sí, cosa que no habrían podido hacer tan cómodamente en una casa particular, sobre todo siendo tantos.

Partiendo el pan en las casas. Lucas nos da a entender que no solo mostraban en público alguna señal de verdadera piedad, sino que el curso y tenor de su vida privada era igual en ese aspecto. Pues aunque algunos piensan que en este lugar por partimiento del pan se entiende la santa Cena, a mí me parece que Lucas no quiso decir tal cosa. Nos da a entender, pues, que solían comer juntos, y con moderación. Porque los que hacen banquetes suntuosos no comen juntos con tanta familiaridad. Además, Lucas añade con sencillez de corazón, lo cual es también señal de templanza. En suma, su sentido es declarar que su manera de vivir era fraternal y sobria. Algunos unen la sencillez y la alegría con la alabanza de Dios; y ambos textos pueden admitirse bien. Pero como no puede haber sencillez de corazón en alabar a Dios si no la hay también en todas las partes de la vida, es cierto que se hace mención de ella en este sentido: que los fieles la usaban siempre en todos los lugares. Debemos notar también la circunstancia del tiempo: que, rodeados y cercados de muchos peligros, estaban alegres y gozosos. El conocimiento del amor de Dios hacia nosotros y la esperanza de su protección traen consigo este bien: que alabemos a Dios con ánimo tranquilo, cualquier cosa que amenace el mundo. Y así como Lucas habló poco antes del estado público de la Iglesia, así declara ahora qué forma y manera de vida usaban los fieles; para que aprendamos por su ejemplo una comunión moderada en nuestra manera de vivir, y en toda nuestra vida abracemos la sencillez, gocemos del gozo espiritual y nos ejercitemos en las alabanzas de Dios. Además, la sencillez de corazón llega lejos; pero si la unes en este lugar con el partimiento del pan, significará tanto como amor sincero, donde uno trata con franqueza con otro y nadie va astutamente tras su propio provecho. Sin embargo, yo preferiría oponerla a aquella inquietud con que los hombres mundanos se atormentan demasiado. Pues cuando no echamos nuestro cuidado sobre el Señor, pende sobre nuestras cabezas esta paga: que temblamos y nos estremecemos aun cuando tomamos nuestro reposo.

Hechos 2:47

47. Teniendo favor. Este es el fruto de una vida inocente: hallar favor aun entre extraños. Y sin embargo no debemos dudar de que muchos los aborrecían. Pero aunque habla del pueblo en general, se refiere solo a aquella parte que estaba sana y no infectada de ningún veneno de odio; da a entender brevemente que los fieles se comportaban de tal manera que el pueblo estaba muy bien con ellos por la inocencia de su vida.

El Señor añadía cada día. Muestra con estas palabras que su diligencia no era sin provecho; se esforzaban cuanto podían por reunir en el redil del Señor a los que andaban errantes y extraviados. Dice que el trabajo que en ello empleaban no se perdía, porque el Señor aumentaba cada día su Iglesia. Y ciertamente, cuando la Iglesia más bien disminuye que aumenta, ha de imputarse a nuestra pereza, o más bien a nuestra perversidad. Y aunque todos ellos trabajaban con valor para aumentar el reino de Cristo, Lucas atribuye a solo Dios este honor: que él introdujo a los extraños en la Iglesia. Y ciertamente esta es su propia obra. Pues los ministros no hacen provecho alguno plantando o regando, si él no hace eficaz su trabajo con el poder de su Espíritu (1 Co 3). Además, debemos notar que dice que eran reunidos en la Iglesia los que habían de ser salvos. Pues enseña que este es el medio de alcanzar la salvación: ser incorporados en la Iglesia. Porque así como fuera de ella no hay remisión de pecados, tampoco hay esperanza de salvación. Además, este es un excelente consuelo para todos los piadosos: que fueron recibidos en la Iglesia para que fueran salvos; como el evangelio es llamado poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (Ro 1:16). Ahora bien, como Dios reúne solo una parte, o un cierto número, esta gracia se restringe a la elección, para que sea la primera causa de nuestra salvación.

CAPÍTULO 3

Hechos 3:1-11

1. Ahora bien, [o casi en aquel tiempo,] Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena de la oración. 2. Y un hombre que era cojo desde el vientre de su madre era traído; a quien ponían cada día a la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. 3. Este, cuando vio a Pedro y a Juan que se acercaban al templo, pidió limosna. 4. Y Pedro, mirándole fijamente con Juan, dijo: Míranos. 5. Y él estuvo atento a ellos, pensando que recibiría algo de ellos. 6. Y Pedro dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda. 7. Y tomándole por la mano derecha, le levantó; y al instante sus pies y tobillos recibieron fuerza. 8. Y saltando, se puso en pie y anduvo, y entró con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios. 9. Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. 10. Y le conocían, que era el que solía sentarse a pedir limosna a la puerta Hermosa del templo. Y se llenaron de asombro y estaban atónitos por aquello que le había acontecido. 11. Y teniendo asido a Pedro y a Juan el cojo que había sido sanado, todo el pueblo, atónito, concurrió a ellos al pórtico que se llama de Salomón.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.