Hechos 3: comentario de Juan Calvino

Hechos 3:1-2

1. Vimos antes que muchas señales fueron mostradas por las manos de los apóstoles; ahora Lucas refiere una entre muchas a modo de ejemplo, según su costumbre común: a saber, que un cojo, que lo era de los pies desde el vientre de su madre, fue perfectamente restituido en sus miembros. Y reúne con diligencia todas las circunstancias que sirven para engrandecer el milagro. Si hubiera tenido las piernas descoyuntadas, o si hubiera sido alguna enfermedad venida por algún accidente, habría podido curarse más fácilmente. Pero el defecto de la naturaleza no habría podido remediarse tan fácilmente. Al decir que era traído, deducimos que no era una cojera ligera, sino que este hombre yacía como si sus piernas estuvieran muertas. Como solía pedir limosna cada día, por esto todo el pueblo podía conocerle mejor. El que, sanado, anduviera en el templo a la hora de la oración, sirvió para difundir la fama del milagro. Además, contribuye no poco a engrandecerlo que, levantado y puesto sobre sus pies, saltara al mismo tiempo y anduviera con gozo.

Subían juntos. Como estas palabras, επι το αυτο, no significan más lugar que tiempo, este último sentido parece concordar mejor con el texto de Pedro; sin embargo, como no es de gran importancia, lo dejo indiferente. Se llama hora novena de la oración a la que caía cuando el día comenzaba a inclinarse hacia la noche. Porque, teniendo el día doce horas desde la salida del sol hasta su puesta, como he dicho en otro lugar, todo ese tiempo se dividía en cuatro partes. De modo que por la novena se entiende la última porción del día; como la primera hora duraba hasta la tercera, la tercera hasta la sexta, la sexta hasta la novena. De aquí podemos deducir, por una conjetura probable, que aquella hora estaba señalada para el sacrificio de la tarde. Además, si alguno pregunta si los apóstoles subieron al templo para orar según el rito de la ley, no creo que eso sea tan verosímil como que tuvieran mejor oportunidad de difundir el evangelio. Y si alguno quiere abusar de este lugar, como si nos fuera lícito usar y adoptar cultos supersticiosos mientras nos relacionamos con los ignorantes y débiles, su razón será frívola. El Señor mandó que los judíos ofrecieran sacrificio mañana y tarde (Éx 29:41). Con este ejercicio se les enseñaba a comenzar y terminar el día invocando el nombre de Dios y adorándole (Nm 28:2). Por eso Pedro y Juan podían entrar libremente en el templo, que estaba consagrado a Dios; ni se contaminaban, puesto que invocaban al Dios de Israel, para declarar con ello su piedad. Primero, en cuanto a que el Señor quería que los más antiguos observaran las horas señaladas, deducimos que la Iglesia no puede estar sin cierta disciplina. Y aun hoy nos sería provechoso tener tales reuniones cada día, si no lo estorbara nuestra demasiada pereza. Y en cuanto a que los apóstoles suben a aquella hora, de aquí deducimos que no debemos descuidar [desaprovechar] ninguna oportunidad que se nos ofrezca para el adelanto del evangelio.

Hechos 3:3

3. Pedía limosna. Vemos cómo Dios restituyó en sus miembros a este cojo contra su esperanza. Como pensaba que su enfermedad era incurable, solo se preocupaba por el sustento. Se le da lo que nunca se habría atrevido a pedir. De igual modo Dios nos previene muchas veces, y no espera a ser provocado. Y de aquí no podemos sacar ocasión alguna de pereza, como si el Señor nos saliera al encuentro por sí mismo para que, ociosos y perezosos, dejemos que el Señor nos haga bien. Pues se nos manda orar, y por eso no descuidemos [desatendamos] nuestro deber. Pero, ante todo, en la persona del cojo se nos pone delante el ejemplo de un hombre que aún no está iluminado por la fe, para que sepamos cómo orar rectamente. A tales personas las previene Dios, como es necesario, aun por sí mismo. Por lo tanto, cuando restaura nuestras almas no solo a la salud, sino también a la vida, él mismo es para sí mismo la causa de ello. Porque este es el principio de nuestro llamamiento: que haga ser las cosas que no son; que se muestre a los que no le buscan (Ro 4:17). Además, aunque ya estemos enseñados por la fe a orar a Dios, sin embargo, como no siempre sentimos nuestras miserias, no nos viene a la mente buscar el remedio; por eso el Señor lo trae gratuitamente y sin esperarlo. En fin, por dispuestos que estemos a orar, él excede con su bondad nuestra esperanza y nuestras peticiones.

Hechos 3:4-5

4. Míranos. Pedro no habla así antes de estar cierto del propósito y la intención de Dios. Y ciertamente con estas palabras le manda esperar algún beneficio singular y desacostumbrado; sin embargo, aquí puede plantearse una pregunta: ¿tenían poder para hacer milagros tantas veces como quisieran? Respondo que eran ministros del poder de Dios de tal manera que no intentaban nada por su propia voluntad ni por iniciativa propia, sino que el Señor obraba por ellos cuando sabía que convenía que así fuera. De aquí vino que sanaron a uno y no a todos. Por lo tanto, así como en otras cosas tenían al Espíritu de Dios por guía y director, así también en este punto. Por eso, antes de que Pedro mande al cojo levantarse, puso y fijó los ojos en él; este mirarle fijamente no fue sin algún impulso particular del Espíritu. De aquí viene que hable con tanta seguridad (y sin peligro, sin ningún temor) del milagro. Además, quiso con esta palabra provocar al cojo a recibir la gracia de Dios; sin embargo, él no espera sino una limosna.

Hechos 3:6-8

6. Plata y oro. Pedro se excusa con verdad de no tener aquella ayuda que el cojo pedía. Y por eso declara que si pudiera aliviar su pobreza lo haría de buena gana; así como cada uno debe considerar consigo mismo lo que el Señor le ha dado, para ayudar con ello a sus prójimos. Porque cualquier provisión que Dios dé a cada uno, quiere que sea instrumento y ayuda para ejercitar el amor. Por eso dice que da lo que tiene. Esto parecía al principio una burla, pues Pedro comienza a hablar de su pobreza después de haber llevado al cojo a una rara esperanza, como si quisiera burlarse de un cuervo con la boca abierta; pero inmediatamente lo consuela, para que el milagro fuera tenido en mayor estima por la comparación. Es una horrible maldad que el papa, cuando es elegido, abuse descaradamente [sin vergüenza] de este lugar, haciendo de él una farsa cómica, o más bien burlesca. Hay dos celdas, o lugares hechos de piedra; cuando se sienta en una de ellas y el pueblo pide limosna, usando estas palabras de Pedro, esparce cruces en el aire con sus dedos. Cuando lo llevan a la celda o lugar siguiente, tiene bolsas llenas de dinero. Entonces sus ángeles le gritan:

«Repartió, dio a los pobres» (Sal 112:9).

He hecho mención de esto para que todos vean que sin duda Satanás reina allí donde se burlan tan manifiestamente de la sagrada Palabra de Dios. Y para volver a la sentencia anterior, es bastante evidente que Pedro fue instruido por una revelación cierta y segura cuando dice que tiene el don de sanar.

En el nombre de Jesús. Dice que esta es la obra y el beneficio de Cristo: que devuelva al tullido el uso de sus pies, porque nombre se toma por poder e imperio, o gobierno. Ni debemos soñar que haya alguna fuerza mágica en el sonido o la pronunciación de la palabra, como desvarían los judíos con la palabra Jehová. En suma, Pedro quiso declarar que él no era más que un ministro, y que Cristo era el autor del milagro. Pues este debía ser, y era, su cuidado: que Cristo fuera dado a conocer al mundo y que su nombre fuera santificado. Pero ¿por qué da a Cristo este epíteto, o título, de Nazaret? Dejo a otros su propio juicio; pero yo pienso así: como a Cristo se le llamaba así por desprecio, Pedro quiso expresar de propósito que aquel Jesús de Nazaret a quien habían crucificado, y cuyo nombre era despreciado y sin gloria entre los judíos, y para la mayoría de ellos detestable, era sin embargo el Mesías prometido por Dios, y que todo poder le fue dado más bien por eso; como dice Pablo que predica a Cristo y a este crucificado (1 Co 2:2).

Levántate y anda. Esto podría parecer cosa muy ridícula. Pues el tullido podría haber objetado fácilmente: ¿Por qué no me has dado primero piernas y pies? Porque es una burla clara mandar andar a un hombre sin pies. Pero creyó las palabras de Pedro; y el que al principio era tan lento, ahora abraza con ánimo pronto y gozoso el beneficio de Dios. De donde aparece tanto la fuerza de la palabra como el fruto de la fe. La fuerza de la palabra es doble: tanto en que el tullido es tocado de tal modo que obedece al instante sin demora, como en que da fuerza a sus miembros muertos y renueva en cierto modo al hombre. Y la fe también tiene su recompensa, en que el tullido obedece al que le manda levantarse no en vano. Vemos, pues, cómo obra Dios por su Palabra: a saber, cuando da éxito a su predicación, para que penetre en las mentes de los hombres; en segundo lugar, cuando da con su mano lo que allí se promete. Además, no permite que la fe quede vacía, sino que ella disfruta verdaderamente de todos aquellos bienes que espera y que se le ofrecen en la misma Palabra. Y debemos recordar lo que ya he dicho: que tenemos en esta historia un tipo o figura de nuestra restauración espiritual; a saber, que así como la Palabra, asida por la fe, restituyó al tullido en sus miembros, así el Señor penetra en nuestras almas por la Palabra para restaurarlas. Y, ante todo, habla por boca de hombre y nos aguijonea hacia la obediencia de la fe; hecho esto, mueve nuestros corazones interiormente por su Espíritu, para que la Palabra eche raíz viva en nosotros; en fin, extiende su mano y por todos los medios acaba su obra en nosotros. Por Mateo deducimos que los milagros deben tratarse así.

Hechos 3:9-10

9. Y todo el pueblo le vio. Comienza ahora a declarar el fruto del milagro: a saber, que el tullido comenzó a mostrar su agradecimiento alabando a Dios, y que todo el pueblo fue llevado a gran asombro. Y aquí hay un doble fruto. Pues el que fue sanado reconoce y engrandece el beneficio de Dios; por otra parte, el pueblo es movido, la fama se difunde, muchos vienen a verlo. Y en cuanto a que Lucas dice que se llenaron de asombro, solo declara una preparación, a la cual siguió al fin un progreso (y avance) más completo. Pues era necesario que avanzaran, porque este su asombro de por sí no servía para ningún fin, sino que más bien los dejaba atónitos y pasmados que los llevaba (de sus propios procederes) a Dios.

Fue, por tanto, como el fundamento del edificio que había de venir, el que el pueblo fuera tocado de asombro. Pues si pasamos por alto las obras de Dios con desprecio o descuido, nunca podremos aprovechar de ellas. Además, este lugar nos enseña lo que los milagros obran por sí mismos en los hombres: a saber, que producen un asombro confuso. Pues aunque el Señor nos llama enseguida a sí, mostrando claramente allí su bondad y su poder, sin embargo, tal es la debilidad de nuestra naturaleza que tropezamos o desfallecemos a medio camino, hasta que somos ayudados por la doctrina.

Aprendamos, pues, a considerar con reverencia las obras de Dios, para que el asombro ante ellas abra entrada a la doctrina. Porque cuando la doctrina está fría e infructuosa entre nosotros, Dios castiga justamente nuestra ingratitud por este medio, porque hemos despreciado la gloria de sus obras. Además, como no tenemos la vista tan aguda que podamos ver en las solas obras de Dios cuanto basta, aprendamos a juntar con ellas la ayuda de la doctrina. En suma, lo uno no debe separarse de lo otro. Cosa que la experiencia nos enseña suficientemente. Pues de aquí vino que el mundo abusara tan malvadamente de los milagros.

Los papistas nos objetan una y otra vez los milagros. Supongamos que sean verdaderos aquellos de que tanto se jactan; aun así se equivocan mucho en esto: que los tuercen a un fin equivocado, a saber, para oscurecer el nombre de Dios e infectar con sus invenciones la pura verdad del evangelio. Pues ¿de dónde vienen tantos cultos supersticiosos de los santos, sino solo del abuso de los milagros? Porque cuando se hace algún milagro, es forzoso que los hombres se conmuevan. Y como son sordos cuando debían oír la Palabra y no advierten lo que Dios quiere decir, Satanás toma astutamente ocasión de superstición de nuestro asombro. Por ejemplo, reconoceré el poder de Dios en un milagro. Si lo hizo Pedro, Satanás me pondrá enseguida esto en la cabeza y dirá así: ¿No ves que este es un hombre de Dios? Por tanto le debes honor divino. Lo mismo habría acontecido a los judíos cuando estaban asombrados, si el sermón de Pedro no los hubiera llamado de nuevo al buen camino. Pero en el papado, donde nadie los llamaba de nuevo ni los reprendía, el asombro desordenado de los hombres tomó fácilmente la delantera. Por eso, tanto más debemos buscar el remedio en la Palabra, para que la doctrina nos dirija al fin recto, siendo levantados con los milagros.

Hechos 3:11

11. En el pórtico. Es probable que se hubiera construido un pórtico en aquel lugar donde estuvo en otro tiempo el pórtico de Salomón, y que tomara de allí el nombre. Pues el antiguo templo fue derribado, pero Zorobabel y Esdras, en la reedificación y nueva construcción del mismo templo, lo habían imitado lo más cerca que pudieron idear. Después Herodes lo renovó y lo hizo mucho más suntuoso, pero aquel vano gasto que hizo no había borrado aún el recuerdo de Salomón en los corazones del pueblo. Y Lucas lo nombra como lugar famosísimo, adonde el pueblo concurrió (en tropel, para celebrar sus fiestas a Dios en los tiempos señalados).

Hechos 3:12-16

12. Y viendo esto Pedro, respondió al pueblo: Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto, o por qué ponéis los ojos en nosotros, como si por nuestro propio poder o piedad hubiéramos hecho andar a este? 13. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jesús, a quien vosotros entregasteis, y a quien negasteis ante la faz de Pilato, habiendo este juzgado que debía ser suelto. 14. Pero vosotros negasteis al santo, al justo, y pedisteis que se os diese un homicida. 15. Pero matasteis al Príncipe de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos; de lo cual nosotros somos testigos; y en la fe de su nombre, su nombre ha fortalecido a este, a quien vosotros habéis visto y conocido. 16. Y la fe que es por él ha dado a este esta perfecta sanidad en presencia de todos vosotros.

Hechos 3:12

12. Varones israelitas. Comienza su sermón reprendiendo al pueblo. Y sin embargo no los reprende simplemente porque se maravillen; pues eso era del todo provechoso y digno de alabanza; sino porque atribuyen malvadamente a los hombres la alabanza que se debe a la obra de Dios. Como si dijera: Hacéis mal en deteneros en nosotros y quedaros mirándonos, cuando más bien debíais mirar a Dios y a Cristo. Este es, pues, el asombro malo: cuando nuestras mentes se detienen en los hombres. Y debemos notar que condena la estima de los hombres: como si, dice, nosotros por nuestro propio poder y virtud hubiéramos hecho esto. Hay, por tanto, error y corrupción en esto: en atribuir a la piedad y al poder de los hombres lo que es propio de Dios y de Cristo. Y en cuanto al poder, nadie negará que viene de Dios; pero cuando lo han confesado con una palabra, no cesan de quitar a Dios su derecho, para adornar a las criaturas con lo que le quitan a él; como vemos que los papistas ponen el poder de Dios en los santos; más aún, encierran su poder en una piedra o un tronco de madera, tan pronto como la imagen es consagrada a Bárbara o a Crisógono. Pero supongamos que no ofenden en aquel primer miembro; aun así piensan neciamente que han cumplido su deber para con Dios cuando le dejan el poder y asignan los milagros a la piedad de los santos. Pues ¿por qué corren a ellos cuando quieren obtener lluvia o buen tiempo, o ser librados de enfermedades, si no imaginan que han merecido con su piedad que Dios les conceda este derecho y privilegio? Esta es, pues, una escapatoria pueril: confesar que Dios es el autor del poder, pero dar gracias a la piedad de los santos por los beneficios que han recibido. Por más que disfracen el asunto, siempre debemos saber esto: que Pedro condena en general a los que miran de tal modo a los hombres en los milagros que piensan que su santidad es la causa de ellos. Esta es la primera parte del sermón, en la cual reprende la superstición. Y debemos notar su manera y orden de enseñar. Pues, como los hombres no están inclinados a nada más que a caer de Dios a las criaturas, es muy conveniente prevenir este vicio a tiempo. Y si se prohibió al pueblo mirar a los apóstoles, mucho más nos aparta el Espíritu de invocar a cualquier santito.

Hechos 3:13-15

13, 14. El Dios de Abraham. Añade ahora un remedio, llamándolos de nuevo a Cristo. Y la suma es esta: que este es el propósito de Dios en los milagros que obra por los apóstoles: engrandecer la gloria de su Cristo; de donde se sigue que obran desordenadamente todos los que ensalzan a Pedro, o a cualquier otro, sea quien fuere, porque todos los hombres deben menguar y solo Cristo debe ser excelente (Jn 3:30). Aquí aparece una diferencia manifiesta entre Cristo y los apóstoles. Ante todo, él es el autor, ellos solo son los ministros; en segundo lugar, este es el fin legítimo: que solo él tenga la gloria; y en cuanto a ellos, no se ha de tener consideración alguna de ellos por lo que toca a la gloria; pues ciertamente los que glorifican a alguno en los milagros fuera de Cristo se oponen de lleno al consejo de Dios.

Hace mención del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob para declarar al pueblo que no pretende nada menos que apartarlos del antiguo culto del verdadero Dios, que habían recibido de los padres. Además, Dios se dio a sí mismo este título para (separarse y) distinguirse por alguna señal de los ídolos; pues no comprendemos a Dios en su esencia, que no puede verse y que es infinita; por eso usa los medios que mejor convienen a nosotros para llevarnos a su conocimiento. Los turcos se jactan de adorar a Dios, que es el creador del cielo y de la tierra; pero antes de llegar al cielo se desvanecen. Por eso, para guardar Dios a su pueblo de invenciones vanas y erróneas, lo mantuvo en su pacto; así, cuando se llama el Dios de Abraham, enseñó brevemente lo que Moisés declara más largamente (Dt 30:12):

«No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo... ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar...? Porque muy cerca de ti está la palabra», etc.

Además, así como entre los judíos el nombre de los santos padres estaba en alta estima, así Pedro les dice veladamente que no eran mejores que los demás hombres sin el unigénito Hijo de Dios. Y en el día de hoy Dios quiere ser conocido por una señal todavía más evidente, cuando se llama el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Volvamos ahora a Pedro; dice que no introduce ninguna religión nueva para apartar al pueblo de la ley y los profetas; pues si intentara esto, Dios les había prohibido oírle (Dt 13:3). Como enseña Pablo, que debemos conservar un solo fundamento en el edificio espiritual (1 Co 3:11), porque, tan pronto como nos apartamos aunque sea un poco de Cristo, no puede seguirse sino ruina. Y de aquí podemos discernir también fácilmente en qué sentido llama a Dios el Dios de los padres; pues no toma esto por una máxima general: que cualquier culto que tuvieran los padres, debamos continuarlo nosotros, como neciamente se jactan los papistas de que siguen la manera de adorar que se usaba entre los padres; pues Pedro cuenta expresamente a Abraham, Isaac y Jacob, de quienes procedió la verdadera religión y por quienes fue divinamente transmitida; con lo cual nos da a entender que no debemos seguir a todos los padres, muchos de los cuales degeneraron y llegaron a ser del todo desemejantes a los primeros padres; que este honor se debe solo a los hijos de Dios y que los otros han de ser rechazados; cosa que los profetas machacan también por todas partes:

«No andéis en los preceptos de vuestros padres», etc. (Ez 20:18).

A quien vosotros entregasteis. Mezcla con la doctrina una reprensión agudísima, según lo requería el asunto; pues era imposible llevarlos verdaderamente a Dios si primero no eran llevados al conocimiento de sus pecados; y no solo los toca ligeramente, sino que les muestra muy gravemente la enormidad de la ofensa que habían cometido. A esto tiende aquella comparación: que entregaron a la muerte a aquel a quien Pilato quería soltar; y, de nuevo, que, perdonando a un homicida, dieron muerte al Príncipe de la vida; que rechazaron al justo y santo. Los hombres deben ser heridos de tal manera que, llegando a conocer su culpa, huyan con ardor al remedio del perdón. Tal vehemencia y ardor usó también Pedro en su primer sermón; dice después que Dios le resucitó, con lo cual debían saber que, al dar muerte a Cristo, luchaban contra Dios; aunque Pedro miraba a algo más alto: a saber, que su crueldad no menoscabó en nada la gloria de Cristo, porque Dios, con todo, le había devuelto la vida. Al decir que él y sus compañeros de oficio eran testigos de la resurrección, quiere decir que la vieron con sus ojos (Lc 24:48). Por eso esto no se refiere solo a la función apostólica, sino a que vieron a Cristo con sus ojos después que resucitó de los muertos; aunque concedo también que esto segundo está comprendido bajo estas palabras, porque es probable que Pedro mencione aquella función que le fue encomendada, para ganar mayor autoridad.

Hechos 3:16

16. Y en la fe de su nombre. Cuando dice en la fe de su nombre, su nombre, y de nuevo, la fe que es por él, esta repetición es señal de un afecto ferviente, pues, como estaba entregado por entero a engrandecer la gloria de Cristo, inculca [machaca] muchas veces lo mismo. Además, vemos que cuando Pablo se ocupa en mostrar y engrandecer la gracia de Cristo, piensa que nunca ha hablado bastante sobre ella; y ciertamente tal es la naturaleza perversa de los hombres que Cristo no puede ser tan altamente ensalzado y predicado que su honor le quede entero. Recordemos, pues, que Pedro usó tal variedad y abundancia de palabras para detenernos en Cristo. En cuanto a la expresión, cuando dice su nombre, en la fe de su nombre, ha fortalecido, muestra tanto la causa como el modo; el poder de Cristo había sanado al tullido, pero por la fe. Cuando dice la fe que es por él, con esta palabra nos da a entender que nuestra fe no puede levantarse a Dios si no está fundada en Cristo, y así, por consiguiente, que esta nuestra fe mira a Cristo y se apoya en él, y así muestra que no puede haber fe recta en Dios cuando pasamos por alto este medio.

Además, así como dijo antes que él y los demás apóstoles eran testigos de la vida de Cristo, así declara ahora que esta vida fue probada manifiestamente a los judíos por una señal o efecto, porque ven sanado al tullido, en quien tenían una excelente y evidente muestra del poder divino de Cristo. Y cuando en este último miembro hace de la fe la causa de esta sanidad, les echa en cara de paso su ingratitud, si no dan a la fe su debida alabanza; y aunque la fe puede referirse tanto al hombre que fue sanado como a los apóstoles, no necesitamos detenernos mucho en este punto, porque el poder del evangelio se presenta por sinécdoque.

Hechos 3:17-21

17. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo habéis hecho, como también vuestros gobernantes. 18. Pero Dios ha cumplido todas las cosas que había dicho por boca de sus profetas: que su Cristo había de padecer. 19. Así que, arrepentíos y convertíos, para que vuestros pecados sean borrados, 20. cuando vengan los tiempos de refrigerio de la presencia del Señor; y envíe a Jesucristo, que os fue antes predicado: 21. a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, que habló Dios por boca de todos sus santos profetas, desde el principio del mundo, [o puestas ante vuestros ojos y representadas.]

Hechos 3:17

17. Como había que temer que, abatidos por la desesperación, rechazaran su doctrina, los levanta un poco. Debemos templar de tal modo nuestros sermones que aprovechen a los oyentes, pues si no queda alguna esperanza de perdón, el terror y el miedo al castigo endurecen con terquedad los corazones de los hombres; porque es verdad lo de David: que tememos al Señor cuando percibimos que nos es favorable y fácil de aplacar (Sal 130:4). Así Pedro atenúa el pecado de su nación por causa de su ignorancia; pues les habría sido imposible soportar y sufrir esta conciencia, si hubieran negado al Hijo de Dios y le hubieran entregado a la muerte a sabiendas y voluntariamente; y sin embargo no los adula al decir que lo hicieron por ignorancia; solo suaviza algo su discurso para que no fueran abrumados y tragados por la desesperación. Además, no debemos tomar las palabras como si el pueblo pecara simplemente por ignorancia, pues bajo esto estaba oculta la hipocresía; sino que, según abunde la maldad o la ignorancia, la acción se nombra de la una o de la otra. Este es, pues, el sentido de Pedro: que lo hicieron más bien por error y por un celo ciego que por alguna maldad deliberada; pero aquí puede plantearse una pregunta: si alguno ha ofendido a sabiendas y voluntariamente, ¿caerá sin remedio en la desesperación o no? Respondo que no hace mención en este lugar de toda clase de pecado, sino solo de la negación de Cristo y de la extinción de la gracia de Dios, cuanto estaba en ellos. Si alguno desea saber más sobre esto, puede leer el capítulo primero de la Primera Epístola a Timoteo (1 Ti 1:13).

Como también vuestros gobernantes. Primero, esto parece una comparación impropia, pues los escribas y los sacerdotes eran arrastrados de cabeza por una locura admirable y estaban llenos de malvada infidelidad; pero el estudio y celo perverso de la ley aguijoneaba al pueblo. Además, el pueblo estaba irritado contra Cristo porque sus gobernantes lo incitaban a ello. Respondo que no eran todos de un mismo parecer, pues sin duda muchos de ellos eran semejantes a Pablo, a quien pertenece con verdad lo que escribe en otro lugar de los príncipes y gobernantes de este mundo: que si hubieran conocido la sabiduría de Dios, nunca habrían crucificado al Señor de gloria; por eso no habla en general de todos los gobernantes; sino que, si alguno de ellos tiene cura, a ese lo invita al arrepentimiento.

Hechos 3:18

18. Y Dios. Por esto aparece más claramente con qué fin hizo mención de la ignorancia; pues cuando les dice que Dios cumplió las cosas que había anunciado, toca su ofensa en la muerte de Cristo de tal modo que se vuelve para su salvación. La ignorancia, dice, os ha hecho culpables, pero Dios ha llevado a cabo lo que había determinado: que Cristo os redimiera con su muerte. Esta es una consideración notabilísima, cuando ponderamos y consideramos en nosotros mismos que, por el admirable consejo de Dios, nuestros males se vuelven para nosotros a otro fin; sin embargo, esto no nos excusa en absoluto, pues en cuanto está en nosotros nos perdemos a nosotros mismos pecando; pero aquella conversión de que he hablado es una obra notable de la misericordia de Dios, de la cual debemos hablar y que debemos engrandecer con humildad. Los judíos hicieron lo que pudieron para extinguir toda esperanza de vida en la persona de Cristo; y sin embargo aquella muerte dio vida tanto a ellos como a todo el mundo. Debemos recordar también lo que vimos en otro lugar, para que no se introduzca alguna opinión falsa y absurda: que Cristo fue expuesto al capricho de los impíos, y que Dios es hecho el autor principal por cuya voluntad su Hijo único padeció.

Hechos 3:19

19. Arrepentíos. Debemos notar que, cuando exhorta al arrepentimiento, declara también que hay remisión de pecados preparada para ellos delante de Dios. Pues, como dije hace poco, nadie puede ser movido al arrepentimiento si no tiene la salvación puesta delante; pero el que desespera del perdón, estando ya, por así decirlo, entregado a la destrucción, no teme correr de cabeza contra Dios obstinadamente. De aquí viene que los papistas no puedan transmitir la doctrina del arrepentimiento. Parlotean, en verdad, mucho acerca de ella; pero como derriban la esperanza de la gracia, no es posible que persuadan a sus discípulos al estudio del arrepentimiento. Además, confieso que parlotean un poco acerca del perdón de los pecados; pero como dejan las almas de los hombres en duda y en temor y, además, las echan como en un laberinto (o lugar del cual no saben salir), estando corrompida esta parte de la doctrina, confunden también la otra.

Hechos 3:20

20. Para que cuando. Si seguimos a Erasmo y al intérprete antiguo, esta frase quedará incompleta, y puede completarse así: Cuando venga el tiempo de refrigerio, podáis gozar también de este refrigerio; cuando Cristo venga a juzgar al mundo, halléis en él un redentor y no un Juez. Pero como Beza lo traduce con acierto: Después que vengan, es mejor conservar lo que no está tan forzado; así se resuelve de esta manera: que los pecados son perdonados así de cara al día del juicio final; porque, si no somos citados a comparecer ante el tribunal de Dios, no nos preocupamos mucho de aplacar a Dios. Ante todo, debemos notar que les pone delante el día del juicio, para que la exhortación anterior surta mayor efecto. Pues no hay nada que más nos aguijonee que cuando se nos enseña que alguna vez hemos de dar cuenta. Porque mientras nuestros sentidos están retenidos y sujetos a este mundo, están sumergidos, por así decirlo, en cierta somnolencia, si puedo llamarla así. Por eso el mensaje del juicio final debe sonar como una trompeta para citarnos a comparecer ante el tribunal de Dios. Pues entonces, por fin verdaderamente despiertos, comenzamos a pensar en una vida nueva. De igual modo, cuando Pablo predicó en Atenas, Dios dice que ahora manda a todos los hombres que se arrepientan, porque ha establecido un día en el cual juzgará al mundo (Hch 17:30, 31). La suma es esta: que Cristo, que ahora es para nosotros un Maestro cuando nos enseña por el evangelio, ha sido designado por el Padre para ser Juez, y vendrá a su debido tiempo; y que por eso debemos obedecer a tiempo su doctrina, para recoger entonces el fruto de nuestra fe.

Pero alguno podrá objetar que Pedro habla de otro modo del último día. Pues esto no sirve para atemorizarlos cuando dice el tiempo de refrigerio. Respondo que hay un doble aguijón con el que son aguijoneados los fieles cuando se les habla del juicio final. Pues el provecho de la fe no aparece en este mundo; más bien parece que a los despreciadores de Dios les va bien, pero la vida de los piadosos está llena de miserias. Por eso nuestros corazones desfallecerían y se abatirían muchas veces, si no recordáramos que vendrá el día del reposo, que apagará todo el ardor de nuestra tribulación y pondrá fin a nuestras miserias. El otro aguijón de que hablé es este: cuando el temible juicio de Dios nos hace sacudir la molicie y la somnolencia. Así Pedro mezcla en este lugar amenazas con promesas, en parte para atraer a los judíos a Cristo y en parte para aguijonearlos con el temor. Además, esto se usa mucho en la Escritura, cuando habla ya a los reprobados, ya a los elegidos: unas veces para hacer el día del Señor lúgubre y temible, otras para hacerlo agradable y deseable. Pedro hace, pues, muy bien, pues al dar a los judíos buena esperanza de perdón, les hace agradable el día de Cristo, para que lo deseen.

Y enviará a aquel. Dice expresamente que Cristo será Juez, para que sepan que el desprecio del evangelio no quedará sin castigo. Pues ¿cómo no lo castigaría Cristo? Entre tanto, esto consuela mucho a los fieles, cuando saben que estará en la mano de aquel que ahora promete y ofrece la salvación el darla. Añade, además, que vendrá el que ahora se les predica. Con lo cual quita toda excusa de ignorancia. Como si dijera: Cristo os es predicado ahora antes de que venga a juzgar al mundo, para que los que lo abracen reciban el fruto de su fe en aquel día, y para que otros, que lo rehúsen, sean castigados por su incredulidad. Aunque los griegos lo leen de dos maneras; pues unos libros tienen προκεκηρυγμενον, es decir, predicado antes; y otros προκεχειρισμενον, es decir, mostrado, o puesto ante sus ojos. Pero ambos tienen un mismo sentido: que Cristo no se les ofrece en vano ahora por la doctrina del evangelio, porque será enviado por segunda vez por su Padre como Juez, armado y preparado para dar la venganza, si ahora no lo abrazan como Redentor suyo.

Hechos 3:21

21. A quien el cielo debe recibir. Como los sentidos de los hombres están siempre inclinados a contemplar a Dios y a Cristo de manera burda y terrenal, los judíos podían pensar para sí que se predicaba, sí, que Cristo había resucitado de los muertos, pero no podían saber dónde estaba; pues nadie les mostraba dónde estaba. Por eso Pedro se les adelanta, diciendo que está en el cielo. De donde se sigue que deben levantar sus mentes a lo alto, para buscar a Cristo con los ojos de la fe, aunque esté lejos de ellos, aunque habite fuera del mundo en la gloria celestial. Pero este es un modo de hablar ambiguo; porque podemos entender tanto que Cristo está contenido o comprendido en los cielos como que él comprende los cielos. No insistamos, pues, en la palabra, siendo de significado dudoso; contentémonos con lo que es cierto: que no debemos buscar a Cristo en ningún otro lugar sino solo en el cielo, mientras esperamos la restauración final de todas las cosas; porque estará lejos de nosotros hasta que nuestras mentes asciendan muy por encima del mundo.

Hasta los tiempos de la restauración. En cuanto a la fuerza y la causa, Cristo ya ha restaurado todas las cosas por su muerte; pero el efecto todavía no aparece plenamente; porque esa restauración está aún en curso, y así, por consiguiente, nuestra redención, puesto que todavía gemimos bajo el peso de la servidumbre. Pues así como el reino de Cristo solo ha comenzado y su perfección se difiere hasta el último día, así las cosas que van unidas a él aparecen ahora solo en parte. Por eso, si hoy vemos muchas cosas confusas en el mundo, que esta esperanza nos ponga en pie y nos reanime: que Cristo vendrá alguna vez para restaurar todas las cosas. Entre tanto, si vemos que los restos del pecado se nos pegan, si estamos rodeados por todos lados de diversas miserias, si el mundo está lleno de devastación y dispersión, lamentemos estas miserias, pero de modo que nos sostengamos con la esperanza de la restauración. Y esta es la razón por la que Cristo no aparece enseguida: porque la milicia de la Iglesia aún no está completa, y cuyo tiempo, estando señalado por Dios, no nos toca a nosotros adelantarlo.

Que habló. No expongo esto solo de los tiempos, sino que lo refiero a todo el período; de modo que el sentido es este: que todo lo que había hablado antes del reino de Cristo es atestiguado por todos los profetas. Ciertamente el evangelio gana no poco crédito con esto: que tan pronto como Dios comenzó a mostrarse al mundo, siempre les puso delante a Cristo; después que comenzó a hablar a los padres, siempre puso este fundamento de doctrina. Con el mismo argumento recomienda Pablo el evangelio, tanto al comienzo de su Epístola a los Romanos (Ro 1:1) como al final (Ro 16:25): a saber, que no es cosa nueva, sino prometida desde el principio mismo. Esta es la verdadera antigüedad, que puede ganar crédito a la doctrina: cuando el mismo Dios es el autor, los santos profetas los testigos, y el curso continuo de los tiempos confirma el testimonio. Esta confirmación era especialmente necesaria para los judíos, que, criados en la doctrina de la ley, no debían admitir nada sino lo que concordara con ella. Por eso Pedro solo les manda que atiendan a lo que los profetas han testificado de Cristo.

Hechos 3:22-24

22. Porque Moisés dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará un Profeta de entre vuestros hermanos, [como yo;] a él oiréis en todas las cosas que os hable. 23. Y sucederá que toda alma que no oiga a aquel Profeta será destruida de entre el pueblo. 24. Y todos los profetas desde Samuel, y los que después hablaron, han anunciado también estos días.

Hechos 3:22

22. Con este argumento prueba que no pretende hacerlos apostatar de Moisés, porque es parte de la ley prestar atención y obedecer a este maestro principal. Aquí podría surgir una duda: por qué Pedro creyó más conveniente citar este testimonio de Moisés que otros, habiendo muchos otros a mano mucho más claros; pero lo hizo por esta causa: porque trata en este lugar de la autoridad de la doctrina; y este era el mejor modo de llevar a los judíos a ser discípulos de Cristo. Pues habría predicado en vano todas las demás cosas si no estuvieran persuadidos de que su doctrina debía recibirse con reverencia. Esto es, pues, lo que Pedro pretende: llevarlos a oír de buena gana a Cristo, como al maestro que Dios ha designado para enseñarles.

Pero aquí surge una cuestión que tiene en sí gran dificultad: a saber, que Pedro aplica a la persona de Cristo lo que Moisés dijo en general de los profetas. Pues aunque hace mención de un profeta en número singular, el texto [contexto] declara claramente que no habla de uno solo, sino que esta palabra está puesta de manera indefinida. Porque, después que Moisés había prohibido al pueblo entregarse a las supersticiones de los gentiles, desviándose hacia encantadores y adivinos, les muestra juntamente un remedio con el que pueden evitar toda vanidad: a saber, si dependen enteramente de la sola Palabra de Dios. Por este medio promete que Dios tendrá cuidado en todo tiempo de enviarles profetas que les enseñen rectamente. Como si dijera: Dios nunca permitirá que estéis desprovistos de profetas, de quienes podáis aprender todo lo que os sea provechoso saber. Y Moisés dice expresamente de tus hermanos, para que los judíos sepan que los oráculos de Dios no han de buscarse ni ponerse en ninguna otra parte, puesto que Dios les había designado maestros del linaje de Abraham. Añade además: como yo, para que sepan que no habían de oír a Dios solo una vez, o por boca de un solo hombre; sino que, así como Dios sigue enseñándonos por diversos ministros a lo largo del curso continuo del tiempo, así debemos perseverar en la obediencia de la palabra. Ahora bien, los judíos acostumbraban reverenciar a Moisés; por eso quiere que den igual honor a los profetas. Sé que muchos querrían restringirlo a Cristo. Se aferran a esta palabra, siendo así que Moisés testifica que el profeta será como él (Dt 18:15), aunque, sin embargo, está escrito que no se levantó ninguno como Moisés. Confieso que en ambos lugares hay la misma nota de semejanza, pero en distinto sentido. Pues en el segundo lugar se expresa la semejanza o igualdad, como aparece claramente. Se aferran también a otra cosa: que el profeta superará con mucho a Moisés, de quien da testimonio como pregonero o heraldo. Pero esto no es en absoluto más fuerte, porque Moisés procura que la palabra de Dios sea creída por quienquiera que la traiga.

Por lo tanto, no hay motivo para que nos expongamos a las burlas de los judíos torciendo violentamente las palabras de Moisés, como si hablara de solo Cristo en este lugar. Con todo, hemos de ver si Pedro cita el testimonio con propiedad, cuya autoridad debe servir de razón sólida. Digo que en el discurso de Pedro no hay nada que no sea muy conveniente. Pues vio lo que todos deben conceder: que este testimonio pertenece a los otros profetas de tal modo que, sin embargo, recomienda principalmente a Cristo, no solo porque él es el príncipe y cabeza de todos los profetas, sino porque todas las demás profecías anteriores se dirigían hacia él, y porque Dios habló por fin de manera absoluta por su boca. Porque Dios habló en otro tiempo a nuestros padres por los profetas de muchas maneras y en diversos tiempos, y añade por fin la conclusión: en estos postreros días por su Hijo unigénito (He 1:1, 2). Por eso sucedió que les faltaron profetas durante ciertos años antes de su venida; cosa que se deduce claramente de las palabras de Malaquías, quien, después de haber mandado al pueblo que se acordara de la ley, pasa enseguida a Juan el Bautista y a Cristo, como si dijera que las profecías terminan ahora hasta que venga la última revelación (Mal 4:4-6); conforme a aquello:

«Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan» (Mt 11:13); después el reino de Dios es anunciado.

Y esto era tan común entre el pueblo que la mujer samaritana pudo decir, según la fama y opinión comunes:

«Sé que ha de venir el Mesías, el cual nos declarará todas las cosas» (Jn 4:25).

Por eso sabemos que después del regreso del pueblo cesaron todos los profetas, para que estuvieran más atentos a oír a Cristo, por ese silencio o interrupción de las revelaciones. Por lo tanto, Pedro no torció este lugar ni abusó de él por ignorancia, sino que tomó como principio aquella doctrina que todos habían recibido: que Dios había prometido enseñar a su pueblo al principio por sus profetas como por medios, pero por fin principalmente por Cristo, de cuya mano habían de esperar la perfecta manifestación y revelación de todas las cosas. Y a este propósito sirve aquel excelente testimonio o recomendación con que su Padre lo presenta: «A él oíd» (Mt 17:5).

Hechos 3:23

23. Toda alma. Aquí, mediante un castigo gravísimo contra los rebeldes, queda establecida la autoridad de todos los profetas, pero sobre todo la de Cristo; y con buenas razones. Pues, siendo que nada estima Dios más precioso que su palabra, no es posible que permita que se la desprecie libremente. Por eso, si alguien despreciaba la ley de Moisés, era sentenciado a morir. Y a esto miraba Moisés cuando dijo: «Será desarraigado del pueblo». Porque Dios había adoptado para sí la estirpe y parentela de Abraham con esta condición: que les bastara, para la mayor felicidad, ser contados en ese número, como se dice en el Salmo: «Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová». Y en otro lugar: «Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, el pueblo que él escogió como heredad para sí». Por tanto, no hay que dudar de que declara que será borrado del libro de la vida quienquiera que rehúse oír a Cristo. Porque no es digno de ser tenido por miembro de la Iglesia quien rehúsa tenerlo por Maestro, siendo aquel por quien solo Dios nos enseña y por quien quiere que lo oigamos a él; y se corta a sí mismo del cuerpo quienquiera que rehúse estar bajo la Cabeza.

Hechos 3:24

24. Y todos. Cuando dice que todos los profetas envían de común acuerdo a sus discípulos a Cristo, esto se ve más claramente por lo que dije: que el elogio del evangelio está contenido bajo aquel testimonio de Moisés y, por consiguiente, que se señala principalmente la conclusión de las profecías. Además, esto contribuye mucho a la certeza del evangelio: que todos los profetas, durante largo tiempo [series de siglos], templen, sin embargo, su forma de enseñar de común acuerdo, de modo que testifican todos a una que los hombres deben esperar algo cierto, mejor y más perfecto. Por tanto, quien quiera creer a Moisés y a los profetas, necesariamente debe someterse a la doctrina de Cristo, sin la cual es cojo e imperfecto todo lo que ellos enseñaron (Jn 5:47).

Hechos 3:25-26

25. Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra. 26. Dios levantó a su Hijo Jesús para vosotros primeramente, y lo envió para bendeciros, mientras aparta a cada uno de sus pecados.

Hechos 3:25

25. Vosotros sois los hijos. Da a entender que la gracia del pacto, que Dios hizo con sus padres, fue destinada principalmente para ellos. Y así como los estimuló a obedecer el evangelio aterrándolos con el terror del castigo, ahora los atrae de nuevo a recibir la gracia que se les ofrece en Cristo; de modo que vemos que Dios no omite nada con lo cual pueda traernos a sí. Y es deber de un ministro prudente aguijonear de tal modo a los perezosos y lentos, que conduzca con suavidad a los que están dispuestos a ser enseñados; debemos también advertir con diligencia este método de enseñanza, en que Pedro muestra que el evangelio está asignado y destinado a los judíos. Pues no basta que se nos predique la misericordia de Dios en general, si no sabemos también que se nos ofrece por ordenanza cierta de Dios. Por esta causa Pablo insiste tanto en afirmar el llamamiento de los gentiles (Ro 15:18; Ef 3:3, 4); porque, si alguien pensara que el evangelio le llegó por casualidad, al estar esparcido aquí y allá, la fe desfallecería; más aún, en lugar de fe habría una opinión dudosa. Por tanto, para que creamos firmemente la promesa de salvación, es necesaria esta aplicación (por así llamarla): que Dios no lance voces inciertas que queden colgadas en el aire, sino que las dirija a nosotros por su consejo cierto y determinado. Pedro dice a los judíos que Cristo les es prometido de esta manera, para que lo abracen más de buena gana. ¿Y cómo lo prueba? Porque son hijos de los profetas y del pacto. Los llama hijos de los profetas, por ser de la misma nación, y por tanto herederos del pacto, que pertenecía a todo el cuerpo del pueblo. Pues argumenta así: Dios hizo su pacto con nuestros padres; por tanto, nosotros, que somos su posteridad, estamos comprendidos en el pacto.

Con lo cual queda refutada la sutileza insensata [delirante] de los anabaptistas, que exponen a los hijos de Abraham solo alegóricamente; como si Dios no hubiera tenido consideración a su estirpe cuando dijo: «Yo seré Dios tuyo y de tu descendencia» (Gn 17:7). Ciertamente Pedro no habla en este lugar de las sombras de la ley; sino que afirma que tiene vigor bajo el reino de Cristo que Dios adopte a los hijos junto con los padres; y así, por consiguiente, la gracia de la salvación puede extenderse a los que aún no han nacido (Ro 9:7). Concedo, ciertamente, que muchos que son hijos de los fieles según la carne son tenidos por bastardos y no legítimos, porque se expulsan a sí mismos de la santa descendencia por su incredulidad. Pero esto no impide en absoluto que el Señor llame y admita a la simiente de los piadosos a la comunión de la gracia. Y así, aunque la elección común no sea eficaz en todos, puede abrir la puerta a los elegidos en particular. Como Pablo lo trata en Romanos 11 (Ro 11:23), de donde debemos buscar respuesta a esta cuestión.

Y en tu simiente. Prueba que el pacto fue hecho con los padres, porque Dios dijo a Abraham:

«En tu simiente serán benditas todas las naciones» (Gn 22:18).

Pero si admitimos la interpretación de Pablo, este testimonio nada aportará a la causa presente. Pablo enseña que Cristo es esta simiente (Gá 3:16). Si la bendición se promete a todo el género humano por Cristo, ¿qué tiene esto que ver con el privilegio especial o particular de una nación? En segundo lugar, el mismo Pedro parece suscribir poco después esta exposición de Pablo, cuando dice que Cristo fue enviado para que en él fueran benditos los judíos. Pues esto no podría ser a menos que Cristo fuera esa simiente bendita. Respondo: Cuando Pablo lo refiere a Cristo, no se detiene en la palabra simiente, sino que atiende a algo más alto; a saber, que no puede ser una sola simiente si no está unida y enlazada en Cristo, como en la Cabeza. Porque Ismael e Isaac, aunque ambos son hijos de Abraham, no forman una sola simiente, porque están divididos en dos pueblos. Por tanto, aunque muchos estén alejados de la familia de Abraham, de la cual descendieron según la carne, Moisés señala, sin embargo, un cuerpo determinado cuando promete la bendición a la simiente de Abraham. ¿Y de dónde viene la unidad sino de la Cabeza, que es Cristo? En este sentido entiende Pablo esta palabra simiente de Cristo, aunque sea un nombre colectivo; porque, si te apartas de él, la posteridad de Abraham será como miembros desgarrados, y no habrá en ellos otra cosa que pura desolación y dispersión. Pedro concuerda con esa doctrina, porque extiende de tal modo la bendición a todo el pueblo, que busca, sin embargo, la fuente en Cristo.

En segundo lugar, puesto que los judíos hacen lo que pueden por arrancarnos [forzar] este testimonio, los lectores piadosos deben armarse contra sus argucias; y tanto más cuanto que los escritores cristianos han sido demasiado flojos en este punto, como dije en la Epístola a los Gálatas. Primeramente, en cuanto a la palabra simiente, no hay razón para que parloteen que Pablo no la restringe rectamente a Cristo; pues no lo hace de manera simple, sino en el sentido que he mencionado. En cuyo punto, confieso, tanto nuestros intérpretes latinos como los griegos se equivocaron. Ahora hemos de ver qué significa esta manera de hablar: Las naciones serán benditas en la simiente de Abraham. Los nuestros piensan que se señala alguna causa; a saber, que por medio de esa simiente serán benditas las naciones. Los judíos lo discuten de un lado a otro, porque esta expresión significa en todas partes de las Escrituras un ejemplo o semejanza; como, por el contrario, ser maldito en Sodoma, en Israel o en otro pueblo es tomarlos como un ejemplo notable de maldición. Respondo que es un modo de hablar dudoso y que se toma de diversas maneras según las circunstancias de los lugares, lo cual los judíos disimulan con astucia. Pues reúnen muchos lugares de los cuales prueban que se hace una comparación; como si se dijera: Las naciones desearán ser benditas como la simiente de Abraham. Pero cuando la Escritura dice en otro lugar: «Se bendecirán a sí mismos en el Dios vivo», como en Jer 4:2; Is 65:16; y otra vez: «Bendecir en el nombre de Jehová» (Dt 10:8), y en otros lugares semejantes, ¿quién no ve que se expresa una causa? Por tanto, digo que esta forma de hablar debe entenderse según las circunstancias de los lugares.

Y ahora, puesto que he declarado que la simiente de Abraham no puede hallarse en ningún otro sino solo en Cristo, queda por considerar de qué clase es el oficio de Cristo. Así aparecerá, sin duda, que no se le hace un mero ejemplo o modelo, sino que la bendición se le promete verdaderamente a él; porque sin él todos somos malditos. Queda, con todo, una duda; pues ciertamente ambas cosas se dicen en un mismo sentido: Serán benditos en ti, y en tu simiente; pero Abraham no era otra cosa que un tipo o espejo de la bendición. Respondo que en la persona de Abraham se señala también aquel cuerpo que depende de una sola cabeza y está unido en ella.

Todas las familias. Los judíos exponen esto torpemente: que todas las naciones desearán ser benditas como la simiente de Abraham. Pero nosotros decimos otra cosa: que serán injertadas en la sociedad. Pues el nombre de Abraham apunta a este fin, porque había de suceder que Dios reuniría a todos los pueblos en torno a sí. Además, cuando los profetas quieren declarar la fuerza de esto, predicen por todas partes que la herencia de la salvación será común a los gentiles. Y de aquí se ve que el pacto de Dios, que entonces era propio solo de los judíos, no solo es común a todos los hombres, sino que se hace expresamente con nosotros; de otro modo no podríamos concebir aquella esperanza de salvación que es bastante firme, sacada del evangelio. Por tanto, no permitamos que se nos arranque esta promesa, que es como una declaración solemne por la cual el Señor nos hace herederos junto con los padres. A lo cual miraba también Pedro cuando dice poco después que Cristo fue enviado primero a los judíos; pues da a entender que los gentiles tienen también su orden, aunque secundario.

Hechos 3:26

26. Ha levantado a su Hijo. Deduce de las palabras de Moisés que Cristo ha sido ahora revelado. Pero las palabras no parecen implicar tal cosa; con todo, razona con acierto así, porque la bendición no podía ser de otro modo si su comienzo no fluía del Mesías. Pues siempre debemos recordar esto: que todo el género humano es maldito y, por tanto, se nos promete un remedio singular, que es cumplido por Cristo solo. Por eso, él es la única fuente y principio de la bendición. Y si Cristo vino para bendecir primero a los judíos y, en segundo lugar, a nosotros, sin duda ha hecho lo que le correspondía hacer; y sentiremos en nosotros mismos la fuerza y el efecto de esto, a menos que nuestra incredulidad lo impida.

Bendecir al pueblo era parte del oficio del sacerdote bajo la ley; y, para que esto no fuera solo una ceremonia vana, se añadió una promesa, como está en Nm 6:27. Y lo que estaba figurado en el antiguo sacerdocio fue cumplido verdaderamente en Cristo (He 7:1, 6). Sobre este asunto hemos hablado más largamente en el capítulo 7 a los Hebreos. No me agrada la traducción de Erasmo, pues dice: cuando lo hubo levantado, como si hablara de algo hecho hace mucho tiempo. Pero Pedro quiere decir más bien que Cristo fue levantado cuando fue declarado autor de la bendición; cosa que, por haber sucedido hace poco y de repente, debe conmover más sus ánimos. Porque la Escritura suele hablar así, como en el último lugar, sobre Moisés, al que alude Pedro. Levantar a un profeta es dotarlo de los dones necesarios para cumplir su función y, por así decir, elevarlo al grado del honor profético. Y Cristo fue levantado entonces, cuando cumplió la función que su Padre le había encomendado, pero lo mismo se hace cada día cuando se nos lo ofrece por el evangelio para que sobresalga entre nosotros. Hemos dicho que en el adverbio de orden, primeramente, se señala el derecho del primogénito, porque convenía que Cristo comenzara por los judíos, para pasar después a los gentiles.

Mientras aparta. Recomienda de nuevo la doctrina del arrepentimiento, para que aprendamos a incluir bajo la bendición de Cristo la novedad de vida, como cuando Isaías promete que «vendrá el Redentor a Sion», añade una restricción: «Y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob». Pues Cristo no quita los pecados de los fieles para que se den libertad de pecar bajo este pretexto, sino que con ello los hace hombres nuevos. Aunque debemos distinguir con diligencia estos dos beneficios que van unidos, para que permanezca este fundamento: que somos reconciliados con Dios por perdón gratuito. Sé que otros lo entienden de otra manera; pero este es el verdadero sentido de Lucas; pues habla así, palabra por palabra: «Al apartar a cada uno de su maldad».

CAPÍTULO 4

En esta narración debemos considerar principalmente tres cosas. Primera, que en cuanto la verdad del evangelio aparece una vez, Satanás se pone del lado contrario en contra de ella, cuanto puede, e intenta todo para sofocarla en sus mismos comienzos. Segunda, que Dios provee a sus hijos de una fuerza y firmeza invencibles, para que se mantengan constantes e inconmovibles contra todos los asaltos de Satanás y no cedan a la violencia de los impíos. Y, por último, debemos notar el desenlace y el fin: que, aunque los adversarios parezcan llevar la mayor influencia y no omitan nada que sirva para borrar el nombre de Cristo, y, por otra parte, aunque los ministros de la sana doctrina sean como ovejas en las fauces de los lobos, Dios extiende, con todo, el reino de su Hijo; fomenta la luz del evangelio que ha sido encendida; y es el protector de sus hijos. Por tanto, cada vez que surge la doctrina del evangelio y se levantan diversos movimientos en contra y se estorba su curso de diversas maneras, no hay razón para que los ánimos piadosos desmayen o se acobarden como ante algo insólito; sino que deben recordar más bien que estos son los esfuerzos ordinarios de Satanás, de modo que debemos pensar bien en esto antes de que suceda: que no puede ser de otra manera sino que Satanás vomite todo su poder y fuerza cada vez que Cristo sale a la luz con su doctrina. Y con esto consideremos que la constancia de los apóstoles se nos presenta como ejemplo, para que, vencidos ya por peligros, amenazas o terrores, no retrocedamos de aquella profesión de fe que el Señor exige de nosotros. Y, además, consolémonos con esto: que no debemos dudar de que el Señor dará próspero éxito cuando hayamos cumplido fielmente nuestro deber.

Hechos 4:1-4

1. Y mientras hablaban al pueblo, sobrevinieron los sacerdotes, y el jefe del templo, y los saduceos, 2. Resentidos de que enseñaran al pueblo y anunciaran, en el nombre de Jesús, la resurrección de entre los muertos. 3. Y les echaron mano, y los pusieron en la cárcel hasta el día siguiente. Porque era ya el atardecer. 4. Y muchos de los que oyeron la palabra creyeron; y el número de los varones era como de cinco mil.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.