Hechos 4: comentario de Juan Calvino

Hechos 4:1-3

1. Y mientras hablaban. Por aquí se ve cuán vigilantes son los impíos, pues siempre están listos, al menor momento, para tapar la boca de los siervos de Cristo. Y, sin duda, se juntaron como para apagar algún gran fuego; lo cual Lucas da a entender cuando dice que vino también el jefe o capitán del templo; y añade, además, que les molestaba que los apóstoles enseñaran. Por tanto, no vinieron sobre ellos por casualidad, sino de propósito, para que, conforme a su autoridad, reprimieran a los apóstoles y los redujeran al silencio. Y con todo tienen alguna apariencia de ley y equidad; pues si alguien se entrometía temerariamente, era oficio del sumo sacerdote reprimirlo; y asimismo, mantener al pueblo en la obediencia a la ley y a los profetas y prevenir toda doctrina nueva. Por tanto, cuando oyen a hombres desconocidos y sin autoridad pública predicar al pueblo en el templo, parece que, según lo exigía su oficio y lo que Dios les había mandado, se disponen a poner remedio. Y ciertamente, a primera vista, parece que nada había en esta acción digno de reprensión, pero el fin declara por último que su consejo era perverso y su ánimo impío.

Además, era cosa difícil que los apóstoles escaparan a la infamia y al oprobio, porque ellos, siendo personas privadas y despreciadas, tomaban sobre sí una autoridad pública; a saber, porque, cuando las cosas están fuera de orden, hay que intentar muchas cosas contra la costumbre común, y especialmente cuando hemos de afirmar y defender la religión y el culto de Dios, y los cabecillas mismos cierran todos los caminos y abusan contra Dios de aquel oficio que Dios mismo les confió. Los fieles campeones de Cristo deben tragar y soportar esta ignominia bajo el papado. Pues mil veranos pasarán sobre sus cabezas antes de que entre ellos madure reforma o enmienda alguna para mejor. Por eso Lucas insiste en este punto cuando dice que les molestaba que se predicara la resurrección en el nombre de Cristo. Pues de aquí se sigue que aborrecían la doctrina antes de conocerla. Nombra expresamente a los saduceos, como los más arrojados en esta causa. Pues eran casi [por lo común] parte de los sacerdotes; pero como la cuestión versa sobre la resurrección, se oponen a los apóstoles más que los demás. Además, fue una confusión monstruosa entre los judíos que esta secta, que era profana, tuviera tanta autoridad. Pues ¿qué piedad podía quedar cuando la inmortalidad del alma se tenía por fábula, y eso abiertamente? Pero los hombres necesariamente se precipitan de este modo cuando han permitido una vez que la sana doctrina caiga por tierra entre ellos. Por tanto, debemos guardarnos con tanta mayor diligencia de toda perversa desviación, no sea que siga inmediatamente semejante paso.

Algunos piensan que el jefe del templo era escogido de entre los sacerdotes, pero yo pienso más bien que era algún capitán principal del ejército romano; pues era un lugar fortificado tanto por la naturaleza como por el arte. Además, Herodes había edificado allí una torre, que se llamaba Antonia; de modo que hay que pensar que había puesto allí una cohorte de soldados y que el capitán romano tenía el gobierno del templo, para que no fuera lugar de refugio para los judíos si promovían algún tumulto, lo cual podemos deducir igualmente de Josefo. Y esto concuerda muy bien: que los enemigos de Cristo pidieran la ayuda del poder secular, so pretexto de aplacar algún tumulto. Entretanto, buscan el favor de los romanos, como si tuvieran cuidado de mantener el derecho de su imperio.

Hechos 4:4

4. Y muchos de los que oyeron. Los apóstoles son puestos en la cárcel, pero la fuerza de su predicación se extiende a lo largo y a lo ancho, y su curso está en libertad. De lo cual Pablo se gloría mucho: que la palabra de Dios no está presa con él (2 Ti 2:9). Y aquí vemos que a Satanás y a los impíos se les concede libertad para enfurecerse contra los hijos de Dios; pero no pueden (a pesar suyo) impedir que Dios adelante y promueva el reino de su Hijo; Cristo reúne a sus ovejas; y unos pocos hombres desarmados, provistos de ninguna guarnición, muestran más poder solo en su voz que todo el mundo enfureciéndose contra ellos. Esta es, ciertamente, una obra nada común de Dios: que un solo sermón produjera fruto tan abundante; pero es más digno de admiración que los fieles no se aterraran por el peligro presente ni se desanimaran de tomar la cruz de Cristo junto con la fe. Porque este era un duro comienzo para novatos. Cristo declaró más claramente con esta eficacia y fuerza de la doctrina que estaba vivo, que si hubiera ofrecido su cuerpo para ser palpado con la mano y visto con los ojos. Y en cuanto a que se dice que el número de los que creyeron creció hasta cerca de cinco mil, no lo entiendo de los recién añadidos, sino de toda la iglesia.

Hechos 4:5-12

5. Y aconteció que al día siguiente se reunieron en Jerusalén sus gobernantes, y los ancianos, y los escribas, 6. Y Anás, el sumo sacerdote, y Caifás, y Juan, y Alejandro, y todos los que eran del linaje de los sacerdotes, 7. Y haciéndolos comparecer ante sí, les preguntaron: ¿Con qué poder, o en qué nombre, habéis hecho esto? 8. Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel, 9. Si hoy somos juzgados por haber sanado al hombre que era cojo, por qué medio ha sido sanado: 10. Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos, este hombre está en pie sano delante de vosotros. 11. Este es la piedra que fue desechada por vosotros los edificadores; ha sido puesta por cabeza del ángulo. 12. Ni en ningún otro hay salvación. Ni hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

Hechos 4:5-6

5. Es cosa digna de notarse en este lugar que los impíos no omiten ninguna sutileza para borrar el evangelio y el nombre de Cristo, y sin embargo no consiguen lo que esperaban, porque Dios frustra sus consejos. Pues hacen una asamblea en la cual lo hacen todo tan tiránicamente que, con todo, el capricho lleva apariencia de derecho, y la libertad es echada lejos, y al fin la verdad puede parecer condenada con buen derecho. Pero el Señor les envía un temor repentino, de modo que no se atreven a hacer lo que pueden y lo que más desean. Todo lo que los apóstoles aduzcan en defensa de su causa quedará enterrado y encerrado entre las paredes, donde no hay nadie que les muestre favor. Y por eso no queda lugar para la verdad. Sin embargo, vemos cómo el Señor reduce a nada su consejo, mientras ellos, contenidos por el temor del pueblo, se detienen y refrenan su furia, para evitar la envidia. Pero me admiro mucho de por qué Lucas hace a Anás sumo sacerdote en este lugar, siendo que por Josefo consta que este honor no le fue quitado a Caifás hasta que Vitelio entró en Jerusalén para gobernar, después de que Pilato recibió orden de partir a Roma. Todos conceden que el Señor fue crucificado en el año dieciocho de Tiberio. Y aquel imperio [el reinado de Tiberio] continuó cuatro años más. Y necesariamente pasaron tres años completos después de la muerte de Cristo antes de que Pilato fuera depuesto del oficio de procónsul. Pues cuando murió Tiberio, vino a Roma; de modo que Caifás fue todavía sumo sacerdote tres años después de la muerte de Cristo. Por tanto, hay que pensar que lo que Lucas cuenta en este lugar no sucedió inmediatamente después de la resurrección de Cristo; aunque la duda no puede resolverse así. Pues Josefo cuenta que Jonatás fue elegido para el lugar de Caifás; pero como este Jonatás era hijo de Anás, no es cosa improbable que el hijo fuera llamado con el nombre del padre; como también Caifás tenía dos nombres; pues lo llamaban también José.

Hechos 4:7

7. ¿Con qué poder? Todavía parecen tener algún celo de Dios. Pues fingen que les preocupa que el honor debido a Dios no se dé a otro. Nombre se toma en este lugar por autoridad. En suma, obran como si fueran ardientísimos defensores y sostenedores de la gloria de Dios. Entretanto, es admirable su importunidad, pues procuran empujar a los apóstoles a negar, haciéndoles muchas preguntas sobre un asunto manifiesto, y arrancarles por miedo algo distinto de lo que habían confesado. Pero Dios reduce a nada su astuta maña y les hace oír lo que no querían.

Hechos 4:8

8. Pedro, lleno del Espíritu Santo. No sin gran causa añade esto Lucas, para que sepamos que Pedro no hablaba con tanta majestad por sí mismo. Y ciertamente, habiendo negado a su Maestro, Cristo, por temor a la voz de una simple mujer (Mt 26:70), habría desfallecido del todo en semejante asamblea, con solo contemplar su pompa, si no hubiera sido sostenido por el poder del Espíritu. Tenía gran necesidad de sabiduría y de fortaleza. Sobresale tanto en ambas que su respuesta es en verdad divina. Es aquí otro hombre distinto del que era antes. Además, esto nos aprovecha de dos maneras. Pues este título, o recomendación, tiene no poca fuerza para realzar la doctrina que sigue inmediatamente, cuando se dice que venía del Espíritu Santo. Y se nos enseña a pedir al Señor el Espíritu de sabiduría y de fortaleza, cuando hacemos profesión de nuestra fe, para que dirija nuestros corazones y mentes. La plenitud del Espíritu se toma por una medida abundante y no común.

Hechos 4:9

9. Si somos juzgados. Sin duda Pedro acusa de tiranía a los sacerdotes y a los escribas, porque los interrogan injustamente acerca de un beneficio que merece alabanza, como si él y su compañero hubieran cometido alguna ofensa enorme. Si, dice, somos acusados por esta causa: porque hemos sanado a un enfermo. Pedro atiende en este lugar más a la mala disposición del ánimo que al orden mismo de la cuestión. Pues si los apóstoles, bajo pretexto de un milagro, hubieran querido apartar al pueblo del verdadero y sincero culto de Dios, habrían sido llamados con justicia a dar cuenta de sí mismos; porque la religión excede con mucho a todos los bienes de esta vida presente. Pero viendo que ellos (sin causa alguna) hacían perversamente ofensa de aquello que debían honrar, Pedro, apoyado en esta confianza, los zahiere primero con ingenio en un preámbulo burlón, porque se sientan como jueces para condenar buenas obras. Sin embargo, toca este punto solo ligeramente, para pasar al asunto.

Hechos 4:10

10. Sea notorio a todos vosotros. Pedro podría (como ya he dicho) haberse desviado hacia muchos escapes, si no hubiera querido entrar en la causa; pero como el milagro se hizo para que el nombre de Cristo fuera glorificado, desciende enseguida a esto. Pues sabía que era ministro de un poder de Dios tan excelente que podía tener un sello para confirmar su doctrina. Entretanto, los impíos, quieran o no, son forzados a oír lo que habrían querido tener enterrado muy hondo. Después de hacer lo que pudieron, esto es todo: hacen que Pedro les afirme y les eche en cara aquello mismo que tanto les molestaba cuando se decía a otros. Y, primeramente, hace a Cristo autor del milagro. En segundo lugar, porque parecía cosa absurda e increíble que un muerto fuera investido de poder divino, testifica que Cristo está vivo, porque Dios lo ha levantado de entre los muertos, aunque ellos lo hubieran crucificado. De modo que el milagro le da ocasión de predicar la resurrección de Cristo. Y con este testimonio Pedro quería probar que era el verdadero Mesías. Dice que ellos lo habían crucificado, no solo para echarles esto en cara, a fin de que reconozcan su culpa, sino también para que entiendan que en vano han luchado contra Dios; y así, por consiguiente, dejen de enfurecerse tan desdichadamente y con tan mortal éxito.

Hechos 4:11

11. Este es la piedra. Confirma con testimonio de la Escritura que no es cosa nueva que los cabecillas de la Iglesia, a quienes se dan títulos gloriosos y que tienen el primer lugar en el templo de Dios, hayan desechado, sin embargo, perversamente a Cristo. Por eso cita un lugar del Salmo 118 (Sal 118:22), donde David se queja de ser desechado por los jefes [líderes] del pueblo, y sin embargo se gloría de haber sido escogido por Dios para tener el primer lugar. Además, compara la Iglesia, o el estado del reino, por una metáfora corriente, a un edificio; llama a los que tienen el gobierno los maestros de la obra, y se hace a sí mismo la piedra principal sobre la cual se apoya y se funda todo el edificio. Pues eso es lo que significa la cabeza del ángulo. Por tanto, este es el consuelo de David: que, aunque los jefes lo hayan desechado, de modo que ni siquiera le concedían el lugar más bajo, sus perversos e impíos esfuerzos no impidieron que Dios lo exaltara al más alto grado de honor. Pero en David estaba sombreado lo que Dios quiso que se expresara perfectamente en el Mesías. Por tanto, Pedro obra muy apropiadamente cuando cita este testimonio, como dicho antes de Cristo, pues ellos sabían muy bien que le convenía propiamente a él. Ahora sabemos con qué fin citó Pedro el Salmo; a saber, para que los ancianos y sacerdotes, inflados imprudentemente con su honor, no se tomaran autoridad y libertad para aprobar o desaprobar lo que quisieran. Pues es evidente que la piedra desechada por los principales edificadores es puesta por la propia mano de Dios en el lugar principal, para que sostenga toda la casa.

Además, esto no sucede una sola vez, sino que debe cumplirse cada día; al menos no debe parecer cosa nueva si los principales edificadores rechazan aún ahora a Cristo. Con lo cual queda claramente refutada la vana jactancia del Papa, que se gloría del mero título para usurpar todo lo que es de Cristo. Aun si concedemos al Papa y a sus bestias con cuernos lo que desean, a saber, que han sido designados pastores ordinarios de la Iglesia, no pueden ir más lejos, en definitiva, que a ser llamados principales edificadores junto con Anás y Caifás. Y es evidente qué cuenta debe hacerse de este título, con el cual piensan que basta para mezclar el cielo y la tierra. Ahora saquemos de este lugar algunas cosas dignas de notarse. Puesto que se llama maestros de obra a los que tienen el gobierno de la Iglesia, el nombre mismo les recuerda su deber. Por tanto, entréguense por entero a la edificación del templo de Dios. Y como no todos cumplen fielmente su deber como debieran, vean cuál es la mejor manera de edificar rectamente; a saber, retengan a Cristo por fundamento; hecho esto, no mezclen paja y hojarasca en este edificio, sino hagan todo el edificio de pura doctrina; como enseña Pablo en 1 Co 3:12. Que se diga que Dios exaltó a Cristo, que fue desechado por los edificadores, debe consolarnos cuando vemos que aun los pastores de la Iglesia, o al menos los que están en gran honor, se rebelan perversamente contra Cristo para desterrarlo. Pues podemos con seguridad tener en poco esas máscaras que nos oponen; de modo que no debemos temer dar a Cristo aquel honor que Dios le da. Pero si él disimula por un tiempo, se ríe, sin embargo, desde lo alto de la osadía de sus enemigos mientras se enfurecen y se irritan en la tierra. Además, aunque sus conspiraciones sean fuertes y estén bien guardadas con toda clase de ayudas, debemos asegurarnos siempre de esto: que el honor de Cristo permanecerá sano y salvo. Y siga también el fruto de esta confianza: que seamos valientes y sin temor en mantener el reino de Cristo, del cual Dios será defensor invencible, como él mismo lo afirma.

Ya hemos hablado de la constancia de Pedro, pues un hombre sencillo, teniendo jueces tan envidiosos y no teniendo más que un compañero en el peligro presente, no muestra señal alguna de temor, sino que confiesa libremente, en aquella compañía rabiosa y furiosa, lo que sabía que sería recibido con ánimos totalmente contrarios. Y en cuanto a que echa en cara con aspereza la maldad que habían cometido, debemos sacar de aquí una regla de lenguaje cuando hayamos de tratar con enemigos declarados de la verdad. Pues debemos guardarnos de dos faltas en esto: que no parezca que adulamos callando o disimulando; pues eso sería un silencio traicionero, con el cual la verdad sería vendida. Y, por otra parte, que no nos inflemos con insolencia o calor inmoderado, como los ánimos de los hombres suelen desbordarse más de lo debido en la contienda. Por tanto, usemos en este punto de gravedad, pero moderada; reprendamos con libertad, pero sin ningún calor de injuria. Vemos que Pedro observó este orden. Pues al principio da un título honroso; una vez llegado al asunto, invectiva ásperamente contra ellos; ni podía ocultarse una impiedad como la de ellos. Los que sigan este ejemplo no solo tendrán a Pedro por guía, sino también al Espíritu de Dios.

Hechos 4:12

12. Ni en ningún otro hay salvación. Pasa de la especie [la salvación] al género [o más particular], y va del beneficio corporal a la salud perfecta [o general]. Y ciertamente Cristo había mostrado esta única señal de su gracia para que se le conociera como el único autor de la vida. Debemos considerar esto en todos los beneficios de Dios: que él es la fuente de la salvación. Y quiso punzar y aguijonear a los sacerdotes con esta sentencia cuando dice que en ningún otro sino solo en Cristo hay salvación, a quien ellos procuraban borrar por completo de la memoria. Como si dijera que son dos veces condenados los que no solo rechazaron la salvación que Dios les ofrecía, sino que procuraban reducirla a nada y quitaron a todo el pueblo su fruto y uso. Y aunque parece hablar a sordos, predica, con todo, la gracia de Cristo, por si acaso algunos pueden soportar el oírla; si no, para que al menos queden privados de toda excusa por este testimonio.

Ni hay otro nombre. Expone la sentencia inmediatamente anterior. La salvación (dice) está en Cristo solo, porque Dios ha decretado que así fuera. Pues por nombre entiende la causa o medio, como si hubiera dicho: puesto que la salvación está solo en el poder de Dios, no quiere que se nos comunique por otro medio que si la pedimos a Cristo solo. En cuanto a que dice debajo del cielo, comúnmente lo refieren a las criaturas, como si dijera que la fuerza y el poder de salvar solo se han dado a Cristo. No obstante, pienso más bien que esto se añadió porque los hombres no pueden subir al cielo para llegar a Dios. Por tanto, estando nosotros tan lejos del reino de Dios, es necesario que Dios no solo nos invite a sí, sino que, extendiendo su mano, nos ofrezca la salvación para que la disfrutemos. Pedro enseña en este lugar que lo ha hecho en Cristo, porque descendió a la tierra por esta causa, para traer consigo la salvación. Ni es contrario a esta doctrina que Cristo haya ascendido por encima de todos los cielos (Ef 4:10). Pues tomó sobre sí nuestra carne una vez por esta causa: para ser una prenda continua de nuestra adopción. Ha reconciliado al Padre con nosotros para siempre por el sacrificio de su muerte: por su resurrección nos ha adquirido vida eterna. Y está presente con nosotros también ahora, para hacernos partícipes del fruto de la redención eterna; pero en este lugar se trata de la revelación de la salvación, y sabemos que fue revelada de tal modo en Cristo que ya no necesitamos decir: «¿Quién subirá al cielo?» (Ro 10:6). Y si esta doctrina estuviera hondamente grabada en las mentes de todos los hombres, pronto terminarían tantas controversias acerca de las causas de la salvación, con las cuales la Iglesia tanto se ve turbada. Los papistas confiesan con nosotros que la salvación está en Dios solo, pero enseguida se forjan infinitos caminos para alcanzarla. Pero Pedro nos llama de vuelta a Cristo solo. No se atreven a negar del todo que tenemos la salvación dada por Cristo; pero mientras fingen tantos auxilios, apenas le dejan la centésima parte de la salvación. Pero debían buscar la salvación enteramente de manos de Cristo; pues cuando Pedro excluye claramente todos los demás medios, pone la salvación perfecta en Cristo solo, y no solo alguna parte de ella. De modo que están lejos de entender esta doctrina.

Hechos 4:13-18

13. Y viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y considerando que eran hombres sin letras e ignorantes, se maravillaban; y les reconocieron que habían estado con Jesús. 14. Y viendo al hombre que había sido sanado en pie con ellos, no podían decir nada en contra. 15. Pero cuando les hubieron mandado salir fuera del concilio, deliberaron entre sí, 16. Diciendo: ¿Qué haremos con estos hombres? Porque una señal manifiesta ha sido hecha por ellos, y es notoria a todos los habitantes de Jerusalén; y no podemos negarla. 17. Pero para que no se divulgue más entre el pueblo, amenacemos con amenaza a estos, que no hablen de aquí en adelante a hombre alguno en este nombre. 18. Y llamándolos entonces, les ordenaron que en ninguna manera hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús.

Hechos 4:13-16

13. Aquí podemos ver una mala conciencia; pues, destituidos de derecho y de razón, prorrumpen en abierta tiranía, cuyo odio habían procurado evitar. Por eso declara primero que estaban convictos, para que aparezca que guerreaban contra Dios a sabiendas y de buen grado, como gigantes. Pues ven una obra manifiesta suya en el hombre que fue sanado, y sin embargo se oponen perversamente a él. En cuanto saben que Pedro y Juan eran hombres sin letras e ignorantes, reconocen que había en su denuedo algo más de lo que pertenece al hombre; por eso se ven forzados a maravillarse, quieran o no. Y sin embargo llegan a tal impudencia que no temen buscar algún medio tiránico para oprimir la verdad. Cuando confiesan que es una señal manifiesta, se condenan en ello a sí mismos de mala conciencia. Cuando dicen que es notoria a todos, declaran que, pasando por alto a Dios, miran solo a los hombres. Pues por esto delatan su falta de vergüenza: que no habrían dudado en volver la espalda si hubiera habido algún color de negación. Y cuando preguntan qué harán, dan a conocer a todos su obstinada maldad. Pues se habrían sometido a Dios, si no los hubiera arrastrado una furia diabólica hacia otro propósito. Este es el espíritu de vértigo y de locura con el cual Dios embriaga a sus enemigos. Así, cuando esperan poco después conseguir con amenazas que esto no vaya más lejos, ¿qué puede haber más necio? Pues, después de reducir al silencio a dos hombres sencillos, ¿será quebrado el brazo de Dios?

Hechos 4:17-18

17. Amenacemos con amenaza. Aquí podemos ver qué mal mortal es un poder desprovisto del temor de Dios. Pues cuando no reinan la religión y la reverencia debidas, cuanto más santo es el lugar que uno ocupa, con más osadía se enfurece. Por esta causa [debemos] velar siempre para que los impíos no sean promovidos al gobierno de la Iglesia. Y los que son llamados a esta función deben conducirse con reverencia y modestia, para que no parezca que están armados para hacer daño. Pero si sucede que abusan de su honor, el Espíritu declara allí, como en un espejo, cuán poca cuenta debemos hacer de sus decretos y mandamientos. La autoridad de los pastores tiene ciertos límites señalados que no pueden traspasar. Y si se atreven a hacerlo, podemos rehusar obedecerles lícitamente; pues si obedeciéramos, sería en nosotros gran maldad, como sigue ahora.

Hechos 4:19-23

19. Y Pedro y Juan respondiendo, les dijeron: Juzgad vosotros si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros antes que a Dios. 20. Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído. 21. Y ellos, después de amenazarlos, los soltaron, no hallando nada por qué castigarlos, a causa del pueblo; porque todos glorificaban a Dios por lo que se había hecho. 22. Porque el hombre en quien se había hecho esta señal de sanidad tenía más de cuarenta años. 23. Además, cuando fueron soltados, vinieron a sus compañeros, y les contaron todo lo que los sacerdotes y los ancianos les habían dicho.

Hechos 4:19

19. Si es justo. Recordemos a quién dan esta respuesta. Pues este concilio representaba sin duda a la Iglesia; pero como abusan de su autoridad, los apóstoles dicen llanamente que no se les debe obedecer. Y (como suelen hacer los hombres en un asunto evidente) remiten el juicio a sus adversarios para oprobio de ellos. Además, es digno de notarse que oponen la autoridad de Dios a sus decretos; lo cual sería intempestivo, a menos que fueran enemigos de Dios quienes, sin embargo, eran por otra parte los pastores ordinarios de la Iglesia. Además, los apóstoles expresan también algo más; a saber, que la obediencia que los hombres acostumbran a dar a pastores malos e infieles, aunque tengan el legítimo gobierno de la Iglesia, es contraria a Dios. El Papa responde a esta cuestión con gracia, porque dice que son oráculos divinos todas las cosas que le ha placido soltar sin reflexión. Con este medio queda quitado el peligro de contradicción. Pero los obispos no pueden reclamar hoy más de lo que Dios dio al orden de los sacerdotes. Por tanto, esto es una bagatela demasiado pueril [a saber], que no puedan mandar nada sino lo que sea conforme al mandamiento de Dios. Más bien, la cosa misma declara evidentemente que no habrá conflicto entonces si permiten que su vana y desenfrenada codicia ande libremente, habiendo vencido y renunciado a la doctrina de Cristo.

Por tanto, con el título que sean llamados los hombres, debemos oírlos solo con esta condición: si no nos apartan de obedecer a Dios. De modo que debemos examinar todas sus tradiciones por la regla de la palabra de Dios. Debemos obedecer a los príncipes y a otros que están en autoridad, pero de tal modo que no roben a Dios (que es el Rey supremo, Padre y Señor) su derecho y autoridad. Si hemos de guardar tal modestia en el gobierno político [civil], mucho más fuerza debe tener en el gobierno espiritual de la Iglesia. Y para que, según su acostumbrada soberbia, no piensen que se rebaja su autoridad cuando Dios es exaltado por encima de ellos, Pedro los aparta de tan agradable adulación de sí mismos, diciéndoles que este asunto debe determinarse ante el tribunal de Dios; pues dice claramente delante de [a la vista de] Dios; porque, aunque los hombres estén ciegos, Dios nunca permitirá que ninguno sea preferido a él. Y ciertamente el Espíritu puso esta respuesta en boca de los apóstoles no solo para reprimir la furia de los enemigos, sino también para enseñarnos lo que debemos hacer cada vez que los hombres se vuelven tan soberbios que, habiendo sacudido el yugo de Dios, quieren poner sobre nosotros su propio yugo. Por tanto, recordemos entonces esta santa autoridad de Dios, que es capaz de disipar el vano humo de toda la excelencia del hombre.

Hechos 4:20

20. Porque no podemos. Muchas cosas que se descubren por el oír y el ver pueden, y aun deben, callarse cuando se trata de la conservación de la paz. Pues es punto de descortesía y de perversa terquedad mover y levantar un tumulto por cosas innecesarias; pero los apóstoles no hablan en general cuando dicen que no pueden dejar de hablar. Pues se trata ahora del evangelio de Cristo, en el cual consisten la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Es cosa indebida y maldad sacrílega que sea suprimido por prohibiciones y amenazas de hombres; pues Dios manda que se predique su evangelio, especialmente porque sabían que habían sido escogidos para ser testigos y predicadores de Cristo y que Dios les había abierto la boca. Por tanto, quien los pone en silencio, procura cuanto puede abolir la gracia de Dios y destruir la salvación de los hombres. Y si una prohibición tan perversa nos tapa la boca, ¡ay de nuestra pereza! Vean ahora todos qué confesión exige Dios de ellos, para que, cuando callen por causa de los hombres, no oigan salir de la boca de Cristo una voz terrible con la cual su infidelidad sea condenada. Y en cuanto a los que son llamados al oficio de enseñar, no se dejen aterrar por ninguna amenaza de hombres ni por ningún color de autoridad, sino cumplan el oficio que saben que Dios les ha impuesto. ¡Ay de mí!, dice Pablo, si no anunciare el evangelio, porque el oficio me ha sido encomendado (1 Co 9:10). Y no debemos oponer este mandamiento de Dios solo a los mandamientos tiránicos de los hombres, sino también a todos los impedimentos que Satanás mete a menudo para cortar y estorbar el curso del evangelio. Pues necesitamos un fuerte escudo para rechazar tan duros asaltos, que sienten todos los ministros de Cristo; pero nos vaya como nos vaya, este es un muro de bronce: que la predicación del evangelio agrada a Dios, y por tanto que por ninguna causa puede ser suprimida.

Hechos 4:21-22

21. Y ellos, después de amenazarlos. Y aquí está el fin de la sedición: que los impíos no cesan de respirar su furia, y sin embargo son refrenados por el poder secreto de Dios, de modo que no saben cómo hacer daño. ¿Cómo es que, contentándose con amenazas, no se enfurecen también contra sus cuerpos, sino porque el poder de Dios los ata como con una cadena? No es que el temor de Dios prevalezca en ellos, pues solo el respeto al pueblo se lo impide; sino que el Señor los ata con sus ataduras, aunque lo ignoren. Lucas nos recomienda la providencia de Dios en la preservación de sus hijos; y aunque está oculta a los impíos, podemos contemplarla con los ojos de la fe. Además, el admirable consejo de Dios se muestra aquí en que la gloria de Cristo es fomentada por los que son sus enemigos más mortales. Pues cuando los sacerdotes se reúnen, no se hace sin gran rumor. Todos esperan algún suceso raro y singular; los apóstoles se van, sueltos y absueltos. Por tanto, los adversarios no solo son vencidos, sino que confirman el evangelio contra su voluntad. No obstante, nos conviene notar de nuevo que los fieles alcanzan la victoria de tal modo que siempre son humillados bajo la cruz. Pues son amenazados de nuevo y estrictamente conminados a que no enseñen de aquí en adelante en el nombre de Cristo. Por tanto, no obtienen la ventaja de modo que no triunfen sino bajo el oprobio de la cruz. En cuanto a que Lucas dice que todos glorificaban a Dios, señala el fruto del milagro ya por segunda vez, aunque puede ser que no todos fueran llevados al fin perfecto. Pues el hombre que es tocado por el sentimiento del poder de Dios, y no viene a Cristo ni tiene su fe confirmada por el milagro, se queda, por así decir, a medio camino. Con todo, esto era algo, aunque no todo: que el poder de Dios fuera reconocido en la sanidad del hombre, de modo que los adversarios, avergonzados, cesaron de su furia o al menos cedieron un poco.

Hechos 4:23

23. Además, cuando fueron soltados. Enseguida aparecerá con qué fin contaron a los otros discípulos lo que les había sucedido; a saber, para cobrar más ánimo y aliento en la gracia de Dios en adelante; en segundo lugar, para armarse con la oración contra las furiosas amenazas de sus enemigos; y así deben hacer los hijos de Dios: uno debe aguijonear al otro, y deben darse la mano, para vencer al adversario común combatiendo bajo la bandera de Cristo. Consideran consigo mismos qué peligros penden sobre sus cabezas, para estar más dispuestos a entrar en ellos, aunque vean que sus enemigos los aprietan duramente; pero para que no les pese tener de continuo un nuevo combate, se aseguran de que serán invencibles por el mismo poder de Dios con que antes alcanzaron la victoria. Y ha de pensarse (aunque Lucas no hace mención de ello) que los apóstoles, contentos con su respuesta anterior, no contendieron con aquellos furiosos [hombres furiosos]; y sin embargo debemos persuadirnos de que no eran tan olvidadizos de su constancia anterior como para someterse a su impío decreto como esclavos.

Hechos 4:24-31

24. Y cuando lo oyeron, alzaron unánimes la voz a Dios, y dijeron: Señor, tú eres Dios, que hiciste el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay; 25. Que por boca de tu siervo David dijiste: ¿Por qué se han embravecido las naciones, y los pueblos han pensado cosas vanas? 26. Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes se juntaron en uno contra el Señor, y contra su Cristo. 27. Porque verdaderamente se juntaron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, 28. Para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera. 29. Y ahora, oh Señor, mira sus amenazas; y concede a tus siervos que con toda confianza hablen tu palabra; 30. Extendiendo tu mano para que se hagan sanidades, y señales, y prodigios, por el nombre de tu único Hijo Jesús. 31. Y cuando hubieron orado, el lugar en que estaban reunidos tembló: y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.

Hechos 4:24

Por este ejemplo se nos enseña cuál es nuestro deber cuando nuestros adversarios nos amenazan imperiosamente; pues no debemos reírnos descuidadamente en tiempo de peligro, sino que el temor del peligro debe llevarnos a pedir ayuda a Dios, y este es un remedio para consolarnos y ponernos en pie, no sea que, aterrados por las amenazas, dejemos de cumplir nuestro deber. Hay aquí un doble fruto de esta historia: que los discípulos de Cristo no se burlan cuando oyen que sus enemigos los amenazan tan duramente y los aprietan tanto, como suelen hacer los descuidados y perezosos; sino que, tocados de temor, huyen a buscar ayuda de Dios; y, por otra parte, no se aterran ni conciben temor inmoderado, sino que piden a Dios una constancia invencible con peticiones verdaderamente piadosas.

24. Tú eres Dios, que hiciste. Aunque este título y recomendación del poder de Dios sea general, debe referirse, sin embargo, al asunto presente, pues reconocen de tal modo el poder de Dios en la creación de todo el mundo, que lo aplican con ello al uso presente. Del mismo modo, los profetas lo recomiendan a menudo, para remediar aquel temor que nos turba cuando contemplamos el poder de nuestros enemigos; en segundo lugar, añaden a esto la promesa, y hacen de estas dos cosas los fundamentos de su confianza con que se animan a orar. Y ciertamente nuestras oraciones son como deben ser, y agradables a Dios, solo cuando, apoyándonos en sus promesas y poder, oramos con esperanza cierta de obtener lo que pedimos, pues no podemos tener verdadera confianza de otro modo si Dios no quiere que vayamos a él y promete que está dispuesto a ayudarnos; y, en segundo lugar, si no reconocemos que es bastante poderoso para ayudarnos; por eso ejerciten los fieles en esta doble meditación cada vez que se disponen a orar. Además, deducimos de aquí de qué manera debemos considerar la creación del mundo; a saber, para que sepamos que todas las cosas están sujetas a Dios y gobernadas por su voluntad, y que, cuando el mundo haya hecho lo que pueda, no sucederá otra cosa sino lo que Dios ha decretado; más aún, que la insolencia de los impíos es monstruosa, como si el barro resistiera al alfarero; pues este es el sentir general de los fieles: que, cualesquiera peligros que pendan sobre sus cabezas, Dios puede prevenirlos de infinitas maneras, puesto que todas las cosas están en su mano y él es capaz de hacer que todas las partes del cielo y de la tierra (que ha creado) le obedezcan.

Hechos 4:25

25. Que por boca de David. Descienden ahora al segundo miembro: que no piden sino lo que Dios ha prometido cumplir, de modo que su voluntad y su poder están unidos, para asegurarse plenamente de que obtendrán lo que piden; y porque se trata ahora del reino de Cristo, recitan la promesa de Dios en que promete defenderlo y mantenerlo, de modo que, cuando todo el mundo haya hecho lo que pueda por derribarlo, todo será en vano; y en esto se ve su piedad y su celo sincero: en que no se preocupan tanto de su propia seguridad como del aumento y adelantamiento del reino de Cristo.

¿Por qué se han embravecido los gentiles? Debemos confesar necesariamente que David habla de sí mismo, quien, después de ser elegido rey por el Señor y ungido por Samuel el profeta, disfrutó del reino con mucha dificultad, porque sus enemigos se le oponían por todas partes. Sabemos cómo los gobernantes y el pueblo conspiraron juntos con Saúl y su familia; después de eso, los filisteos y otros enemigos extranjeros, despreciándolo cuando recién llegaba a la corona, le hicieron guerra, disputando quién comenzaría primero; por eso no sin causa se queja de que los reyes se embravecen y toman consejo juntos y de que los pueblos andan tras diversas cosas; sin embargo, como sabía que Dios era el sostén de su reino, se burla de sus necias empresas y afirma que son vanas; pero, como su reino fue establecido para que fuera una figura o imagen del reino de Cristo, David no se detiene en la sombra misma, sino que aprehende el cuerpo; más aún, el Espíritu Santo, como los apóstoles repiten con verdad, reprende con aspereza la necia y ridícula locura del mundo, en cuanto se atreven a invadir el reino de Cristo, que Dios había establecido tanto en la persona de David como en la de Cristo mismo. Y esto es un consuelo singular, pues oímos que Dios está de nuestra parte mientras militemos bajo el reino de Cristo. Con esto podemos persuadirnos de que, aunque todos los hombres, grandes y pequeños, conspiren perversamente juntos contra este reino, no prevalecerán, pues ¿qué es todo el mundo comparado con Dios? Pero primero que todo debemos saber y asegurarnos de esto: que Dios mantendrá continuamente el reino de su Hijo, del cual él mismo es autor, de modo que podamos oponer su decreto (que no será quebrantado) a la temeridad de los hombres, para que, confiando en la ayuda de su mano, no dudemos en despreciar todo el aparato y equipo de los hombres, aunque sean terribles; y expresa con diligencia cuán grandes son las bandas de los adversarios; dice que lo intentan todo, y cuenta también sus consejos, para que ninguno de ellos nos aterre. Además, cuando el Salmo enseña que el reino de Cristo durará a pesar de los adversarios, muestra también que habrá muchos adversarios que procurarán derribarlo. Por un lado, introduce a los reyes embravecidos; por otro, a los pueblos del todo alterados, con lo cual significa que todos los estados se escandalizarán de él; y no es de extrañar, porque nada es más contrario a la carne que la espada espiritual del evangelio con que Cristo nos mata para hacernos obedecerle (Ro 15:16). Por tanto, debemos saber esto con certeza: que el reino de Cristo nunca estará en calma en el mundo, para que, cuando hayamos de pelear, no nos espantemos como ante algo extraño.

Hechos 4:26

26. Contra el Señor, y su Cristo. El Espíritu enseña por esta palabra que todos los que rehúsan someterse a Cristo hacen guerra contra Dios; muy poco piensan esto a menudo, y sin embargo es así: porque Dios quiere reinar en la persona de su Hijo solo, rehusamos obedecerle cada vez que nos rebelamos contra Cristo, como dice el Señor mismo en Juan: «El que no honra al Hijo, no honra al Padre». Por tanto, profesen mil veces los hipócritas que nada están más lejos de su intención que hacer guerra contra Dios, hallarán con todo que es verdad esto: que Dios es su enemigo declarado, a menos que abracen a Cristo con su evangelio. El uso de esta doctrina es doble, pues nos arma contra todos los terrores de la carne, porque no debemos temer que alcancen la victoria sobre Dios los que resisten al evangelio. Y, por otra parte, debemos guardarnos de que, por el menosprecio de la doctrina piadosa, nos levantemos contra Dios para nuestra propia destrucción.

Hechos 4:27

27. Se juntaron en esta ciudad. Declaran que esta profecía fue probada verdadera por el suceso, para creerla con mayor seguridad; pues el sentido es: Señor, tú lo has dicho y nosotros hemos probado [experimentado] en verdad que es cierto; y recuerdan lo que se hizo cuatro años antes, poco más o menos. Del mismo modo, nos conviene aplicar los sucesos de las cosas predichas a la confirmación de nuestra fe; pero como podría parecer que el asunto salió muy de otro modo de lo que el Salmo pronuncia, puesto que no se embravecieron en vano ni fueron frustrados los asaltos de los enemigos cuando dieron muerte a Cristo; y su violencia fue más lejos después de una manera espantosa. Los fieles quitan este escándalo y dicen que los enemigos no pudieron hacer más de lo que Dios había determinado; por tanto, aunque los impíos supusieran que Cristo había sido del todo quitado por la muerte y triunfaran ya en vano, los fieles confiesan, con todo, que su rabia fue del todo vana. Pero aquí puede suscitarse una pregunta: por qué los llama gentiles y pueblo de Israel, siendo que había un solo cuerpo. Pienso que se señala en este lugar la diversidad de países de los cuales los judíos vinieron juntos a la fiesta, como si hubieran dicho que los judíos, nacidos en diversos lugares, habiendo hecho, por así decir, un concurso, asaltaron el reino de Cristo, y sin embargo su furia fue frustrada y sin efecto.

Tu santo Hijo Jesús. Los griegos usan la misma palabra que traduje hace poco siervo, cuando se hizo mención de David, pues llaman [πᾶιδα] unas veces siervo y otras hijo; y a David se le llama así porque fue ministro de Dios, tanto en gobernar al pueblo como en el oficio de profeta; pero esta palabra, hijo, conviene mejor a la persona de Cristo, a menos que alguien prefiera tomarlo así: que Lucas quiso aludir a aquella semejanza [parecido] que David tenía con Cristo, al poner una palabra de doble significado. Se dice expresamente que Dios ha ungido a su Hijo, para que le convenga verdaderamente lo que está en el Salmo, pues al ungirlo Dios lo hizo Rey, y sin embargo debemos notar con ello qué unción fue esta, pues sabemos que no fue ungido con aceite visible, sino con el Espíritu Santo.

Hechos 4:28

28. Para hacer. Ya he declarado con qué fin se dice esto: que el reino de Cristo estaba tan lejos de ser arrollado por aquella conspiración que en verdad floreció entonces. No obstante, hay aquí contenida una doctrina singular: que Dios gobierna y guía de tal modo todas las cosas por su consejo secreto que lleva a cabo lo que ha determinado, aun por medio de los impíos. No porque ellos estén dispuestos a prestarle de buen grado ese servicio, sino porque él vuelve al revés sus consejos e intentos; de modo que por un lado aparece gran equidad y suma justicia; por otro no aparece sino maldad e iniquidad. Asunto que hemos tratado más largamente en el capítulo 2. Aprendamos aquí, de paso, que debemos considerar la providencia de Dios de tal modo que sepamos que es la guía principal y única de todas las cosas que se hacen en el mundo; que el diablo y todos los impíos son contenidos con el freno de Dios, para que no nos hagan daño alguno; que, cuando más se enfurecen, no tienen libertad para hacer lo que quieren, sino que se les da el freno, y solo hasta donde conviene para ejercitarnos. Los que reconocen solamente la presciencia de Dios y no confiesan que todas las cosas se hacen como a él le place, quedan fácilmente convictos por estas palabras: que Dios había determinado antes que se hiciera aquello que se hizo. Más aún, Lucas, no contento con la palabra consejo, añade también mano, impropiamente, pero para declarar más claramente que los sucesos de las cosas no solo son gobernados por el consejo de Dios, sino que también son ordenados por su poder y mano.

Hechos 4:29

29. Y ahora, Señor. Muy bien extienden a sí mismos lo que habían citado acerca de Cristo; porque él no quiere ser separado del evangelio; más aún, cualquier aflicción que sobrevenga a sus miembros, la aplica a su propia persona. Y piden a Dios que abata la crueldad de los adversarios; pero no tanto por sí mismos, para vivir en quietud y sin molestia, como para tener libertad de predicar el evangelio en todos los lugares. Ni les correspondía desear una vida que pasaran ociosamente, habiendo abandonado su vocación. Pues añaden: «Concede a tus siervos, oh Señor, que hablen con denuedo». Y de paso debemos notar esta expresión: que el Señor mirara sus amenazas. Porque, como a él le pertenece propiamente resistir a los soberbios y derribar sus miradas altivas, cuanto más soberbiamente se jactan y se glorían, tanto más provocan sin duda a Dios a disgustarse con ellos, y no hay que dudar de que Dios, ofendido con tal indignidad y crueldad, lo remediará. Así Ezequías, para obtener ayuda en su extremo, declara ante el Señor la arrogancia de Senaquerib y sus crueles amenazas (Is 37:14 y 17). Por tanto, que la crueldad y los oprobios de nuestros enemigos más bien despierten en nosotros el deseo de orar, que desanimarnos en lo más mínimo de seguir adelante en el curso de nuestro oficio.

Hechos 4:30

30. Concede a tus siervos. Siendo que un solo milagro había punzado tan duramente al enemigo, ¿cómo es que estos santos varones desean que se hagan cada día nuevos milagros? Por tanto, deducimos de aquí lo que ya he tocado: que hacen tanta cuenta de la gloria de Dios que, en comparación con ella, tienen en poco todas las demás cosas. Miran solo a esto: que el poder de Dios sea declarado por milagros, lo cual los piadosos deben desear siempre, aunque los adversarios revienten y todo el infierno se enfurezca. Lo mismo debemos pensar también del denuedo para hablar. Sabían que los impíos nada podían soportar peor que el libre curso del evangelio; pero porque saben que esa es la doctrina de vida que Dios quiere que se publique suceda lo que suceda, sin duda prefieren su predicación a todas las demás cosas, porque es agradable a Dios. Y se nos enseña que reconocemos entonces rectamente los beneficios de Dios como debemos, si con esta ocasión somos aguijoneados a orar para que confirme lo que ha comenzado. Los apóstoles habían mostrado una señal de heroica fortaleza; ahora de nuevo oran para ser provistos de denuedo. Así Pablo pide a los fieles que oren al Señor para que le sea abierta la boca, siendo que, no obstante, su voz sonaba por todas partes (Ef 6:19). Por tanto, cuanto más percibamos que somos ayudados por el Señor, aprendamos a pedir a Dios que sigamos adelante en lo porvenir; y especialmente siendo la libre confesión del evangelio un don singular de Dios, debemos rogarle continuamente que nos mantenga en ella.

Hechos 4:31

31. Y cuando hubieron orado. Lucas declara ahora que Dios no solo oyó esta oración, sino que la atestiguó también con una señal visible del cielo. Pues el temblor del lugar, por sí mismo, les habría aprovechado poco; pero tiende a otro fin: que los fieles sepan que Dios está presente con ellos. En fin, no es otra cosa que una señal de la presencia de Dios. Pero sigue el fruto, pues todos son llenos del Espíritu Santo y dotados de mayor denuedo. Debemos insistir más bien en este segundo miembro. Pues que Dios declarara entonces su poder haciendo temblar el lugar fue cosa rara y extraordinaria; y que por el efecto apareciera que los apóstoles obtuvieron lo que deseaban, este es un provecho perpetuo de la oración, que también se nos propone como ejemplo.

Hechos 4:32-37

32. Y la multitud de los que creyeron era de un corazón y un alma; y ninguno decía que algo de lo que poseía era suyo propio; sino que tenían todas las cosas en común. 33. Y los apóstoles daban testimonio de la resurrección de Jesucristo con gran poder; y gran gracia era sobre todos ellos. 34. Pues no había entre ellos ningún necesitado: porque todos los que poseían tierras o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido, 35. Y lo ponían a los pies de los apóstoles: y se repartía a cada uno según tenía necesidad. 36. Y José, a quien los apóstoles pusieron por sobrenombre Bernabé, (que es, hijo de consolación), levita, natural de Chipre, 37. Teniendo una heredad, la vendió, y trajo el dinero, y lo puso a los pies de los apóstoles.

Hechos 4:32

32. Y la multitud. En este lugar se recomiendan tres cosas: que los fieles eran todos de un mismo sentir; que había entre ellos una participación mutua de bienes; que los apóstoles se conducían con firmeza al anunciar la resurrección de Cristo. Dice que la multitud tenía un corazón, porque esto es mucho más excelente que si unos pocos hombres tuvieran consentimiento mutuo. Y antes ha declarado que la Iglesia había crecido hasta unos cinco mil. Y ahora dice que había admirable concordia en tan gran multitud, lo cual es cosa muy difícil.

Y ciertamente donde la fe tiene el mayor dominio, une de tal modo los corazones de los hombres que todos ellos quieren y no quieren una misma cosa. Pues la discordia brota de aquí: porque no todos somos gobernados por el mismo Espíritu de Cristo. Es bien sabido que por estas dos palabras, corazón y alma, entiende la voluntad. Y como los impíos a menudo conspiran juntos para hacer el mal, esta concordia era loable y santa porque estaba entre los fieles.

Y ninguno decía. Este es el segundo miembro: que unían este amor con beneficios externos. Pero veremos enseguida de qué manera tenían sus bienes en común. Lo digno de notarse ahora en el texto de Lucas es que la unidad interior de los ánimos va delante como la raíz, y luego sigue el fruto. Y ciertamente nosotros también debemos observar el mismo orden: debemos amarnos unos a otros, y luego este amor nuestro debe mostrarse por efectos externos. Y en vano nos jactamos de un recto afecto si no aparece algún testimonio de ello en los oficios externos. Además, Lucas declara con ello que no eran de un mismo sentir por consideración a su propia comodidad, puesto que los ricos, cuando daban liberalmente sus bienes, nada buscaban menos que su propia ganancia.

Hechos 4:33

33. Y con gran poder. Este tercer miembro pertenece a la doctrina. Pues Lucas da a entender que el celo que los apóstoles tenían por predicar el evangelio estaba tan lejos de disminuir que más bien fueron dotados de nuevo poder. En cuanto a que solo nombra la resurrección de Cristo, es una sinécdoque; pues esta parte se pone por todo el evangelio. Pero Lucas hace mención de la resurrección sola porque es, por así decir, el complemento o cumplimiento del evangelio; y, en segundo lugar, porque habían sostenido por ella un duro combate y los saduceos se molestaban mucho por ella, quienes entonces tenían la mayor influencia [dominio].

Y gran gracia era. Da a entender que esto sirvió no poco para la propagación de la doctrina: que, socorriendo a los pobres con tanta generosidad, hallaban favor ante los extraños. Pues dice que eran amados porque eran benéficos. Por tanto, hay una muestra de razón en estas palabras: Ninguno entre ellos tenía necesidad. Aunque no debemos dudar de esto: que su honestidad, y templanza, y modestia, y paciencia, y otras virtudes movían a muchos a tenerles buena voluntad. Declara después de qué manera tenían sus bienes en común, lo cual había tocado antes: a saber, que los ricos vendían sus tierras y casas para aliviar la pobreza de los pobres.

Hechos 4:34-37

34. Porque todos los que eran. Aunque esta sea una expresión universal, es lo mismo que si fuera indefinida. Y ciertamente hay que pensar que eran muchos los que no disminuían sus posesiones, y eso puede deducirse del texto [contexto]. Pues cuando enseguida habla de José, sin duda quiso señalar un ejemplo notable, que superaba a todos los demás. Por eso dice que todos hicieron lo que muchos hacían por todas partes; ni esto discrepa del uso común de la Escritura. Además, no quiere decir que los fieles vendieran todo lo que tenían, sino solo cuanto la necesidad requería. Pues esto se dice para ponderar: que los ricos no solo aliviaban la pobreza de sus hermanos con la renta anual de sus tierras, sino que eran tan liberales que no perdonaban sus tierras. Y esto pudo ser aunque no se despojaran de todo, sino que solo disminuyeran un poco sus rentas; lo cual podemos deducir de nuevo de las palabras de Lucas, pues dice que el fin era que nadie tuviera necesidad. Muestra además que usaron de gran sabiduría, porque se repartía según cada uno tenía necesidad. Por tanto, los bienes no se dividían por igual, sino que se hacía una distribución discreta, para que nadie fuera oprimido desmedidamente por la pobreza. Y, quizá, José recibe este elogio expresamente porque vendió su única posesión. Pues de este modo superó a todos los demás.

Por aquí se ve qué significa aquello de que nadie tenía nada por suyo, sino que tenían todas las cosas en común. Pues nadie tenía lo suyo en privado para sí, de modo que solo él lo disfrutara, descuidando a los demás; sino que, según la necesidad lo requería, estaban dispuestos a repartirlo con todos. Y ahora necesariamente debemos tener entrañas más que de hierro, puesto que no nos conmovemos más con la lectura de esta historia. Los fieles daban en aquel tiempo abundantemente aun de lo que era suyo, pero nosotros no solo nos contentamos hoy con retener perversamente lo que tenemos en las manos, sino que además robamos a otros. Ellos sacaban fielmente lo suyo; nosotros inventamos mil sutiles arbitrios para atraer todas las cosas hacia nosotros por las buenas o por las malas. Lo ponían a los pies de los apóstoles; nosotros no tememos, con osadía sacrílega, convertir en uso propio lo que fue ofrecido a Dios. Ellos vendían en otro tiempo sus posesiones; reina hoy un insaciable deseo de comprar. El amor hacía común a los pobres y necesitados lo que era propio de cada uno; tal es la falta de natural afecto de algunos hoy, que no pueden soportar que los pobres habiten sobre la tierra, que tengan el uso del agua, del aire y del cielo.

Por tanto, estas cosas están escritas para nuestra vergüenza y oprobio. Aunque los mismos pobres tienen también parte de culpa en este mal. Pues, como los bienes no pueden ser comunes de esta manera sino solo donde hay un piadoso acuerdo y donde reina un corazón y un alma, muchos son o tan soberbios, o desagradecidos, o perezosos, o codiciosos, o tan hipócritas, que no solo apagan por completo, en cuanto de ellos depende, el deseo de hacer bien, sino que estorban también la posibilidad. Y con todo debemos recordar aquella amonestación de Pablo: que no nos cansemos de hacer el bien (Gá 6:9). Y en cuanto a que, bajo pretexto de esto, los anabaptistas y los hombres fantásticos [fanáticos] han armado gran alboroto, como si no debiera haber propiedad civil de bienes entre los cristianos, ya he refutado esta necedad suya en el capítulo 2. Pues ni Lucas prescribe en este lugar una ley a todos los hombres que necesariamente deban seguir, mientras cuenta lo que hicieron aquellos en quienes se mostró una cierta eficacia y poder singular del Espíritu Santo de Dios; ni habla en general de todos los hombres, de modo que pueda deducirse que no eran tenidos por cristianos los que no vendían todo lo que tenían.

Capítulo 5

Hechos 5:1-6

1. Y un hombre llamado Ananías, con Safira su mujer, vendió una posesión, 2. Y retuvo parte del precio, sabiéndolo su mujer, y trayendo una parte, la puso a los pies de los apóstoles. 3. Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo, y retuvieras parte del precio de la heredad? 4. ¿No te quedaba a ti, permaneciendo? y, vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué has puesto esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios. 5. Y al oír Ananías estas palabras, cayendo, expiró; y vino gran temor sobre todos los que lo oyeron. 6. Y levantándose los jóvenes que estaban presentes, lo recogieron, y sacándolo fuera, lo sepultaron.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.