Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Isaías 10: comentario de Juan Calvino

Isaías 10:1

1. ¡Ay de los que decretan! Ataca ahora al pueblo más de cerca, como lo hizo en los capítulos primero y segundo, para hacerles sentir que son afligidos con justicia; pues los hombres nunca reconocen que son castigados con justicia hasta que han sido manifiestamente convictos y constreñidos. Aunque estaban suficientemente convictos por pruebas anteriores, él halló necesario descender a los casos particulares, para que por medio de ellos quedara al descubierto su hipocresía; pues los hombres son tan descarados que piensan que cualquier excusa los protege y acusan abiertamente a Dios. Habiéndose vuelto tan desvergonzados, era imposible reprenderlos con demasiada dureza o llevar sus acusaciones más allá de los límites debidos, de modo que les cerrara la boca, quisieran o no.

עמל (gnamal) y און (aven) se unen a menudo en la Escritura, como en el Sal 7:14; און significa vanidad e iniquidad, pero el segundo sentido concuerda mejor con este pasaje. עמל (gnamal), por su parte, denota vejación, y a menudo la causa misma de la vejación, es decir, la opresión infligida por los más fuertes a los más débiles, cuando abusan de su autoridad y poder. Habiendo mostrado antes que la maldad se originaba en los mismos gobernantes (Is 1:10, 23), los coloca en primer rango, para que sufran el castigo de los crímenes que habían ocasionado. Esto debe observarse con cuidado, pues los que son elevados al más alto rango se imaginan que están exentos de la suerte ordinaria de los demás hombres y que no están obligados a dar cuenta a Dios; y por eso amenaza con que tendrán este privilegio: serán los primeros en ser castigados.

Algunos piensan que aquí se describen dos clases, y distinguen entre חקקים (chokekim), los que decretan, y מכתבים (mechattebim), los que escriben. Pero no lo apruebo, pues ataca de modo general y sin distinción a los príncipes y magistrados, que oprimían al pueblo con decretos injustos y tiránicos, de tal manera que se acercaban al robo absoluto; y por eso incluye a toda clase de magistrados y gobernantes.

Isaías 10:2

2. Para apartar. Otros lo traducen: para hacerlos desviarse; pero el verdadero sentido es apartar a los pobres del juicio, o hacerles perder su causa. Ésta es la iniquidad y opresión que había mencionado en el versículo anterior: que se priva a los pobres de sus derechos, se los despoja en favor de los ricos y se van burlados del tribunal, mientras todo queda abierto al saqueo. Menciona principalmente a los pobres, porque en su mayor parte carecen de ayuda y socorro. Aunque los magistrados y jueces debían haberlos ayudado más que a otros, se permiten mayor libertad y se entregan con más desprecio a oprimirlos. Los que tienen riquezas, o amigos, o favor, están menos expuestos a ser oprimidos; pues tienen armas en las manos para defenderse, e incluso para vengarse. Pero el Señor dice que cuida de modo peculiar de los pobres (Éx 22:23; Dt 15:9; 24:15), aunque comúnmente sean despreciados; y que cuida de ellos de tal modo que no deja sin castigo la opresión que se les inflige; pues no sin buen fundamento se llama a sí mismo protector y defensor de tales personas (Sal 68:5). De esta consideración, pues, deben sacar consuelo los pobres y débiles, y soportar con más calma las angustias y aflicciones, porque saben que Dios cuida de ellos y no permitirá que quede sin castigo ninguna injusticia que se les haga. Al mismo tiempo se advierte a los poderosos y ricos que no tomen como incentivo para pecar el no haber sido castigados; pues aunque ahora no se vea vengador alguno, el Señor vengará y tomará a su cargo la causa de aquellos a quienes se imaginaban desprovistos de toda ayuda.

Isaías 10:3

3. ¿Y qué haréis? Aquí el profeta amenaza severamente a los príncipes, que estaban descuidados e indolentes en medio de sus angustias, como los hombres embriagados por la prosperidad suelen despreciar con altivez todo peligro. Les advierte, pues, que aunque Dios se demore, ha fijado sin embargo un tiempo para el juicio, y ya está cercano. Por haber vencido en la guerra a las naciones vecinas y haberse fortalecido con una alianza con una nación muy poderosa, ya no tenían temor alguno; y por eso declara expresamente que su calamidad vendrá de lejos.

En el día de la visitación. Por visitación se entiende aquí el juicio, pues Dios nos visita de dos maneras, es decir, en misericordia y en juicio. De ambas maneras nos revela a sí mismo y su poder, tanto cuando, compadecido de nosotros, nos rescata de peligros, como cuando castiga a los impíos que desprecian la palabra. Ambas clases de visitación tienen el mismo objeto, pues no vemos al Señor sino en sus obras; y pensamos que está ausente a menos que nos dé una señal de su presencia. Esta visitación, por tanto, la acomoda la Escritura a nuestra capacidad; pues cuando nos oprimen las aflicciones y los impíos se entregan libremente a la maldad, suponemos que Dios está a gran distancia y no se interesa por nuestros asuntos.

Por consiguiente, la visitación debe entenderse aquí como el juicio con que Dios, en oposición a la perversidad e insolencia de los impíos, los hará volver como a desertores. Pero si los juicios de Dios son tan terribles en esta vida, ¡cuán terrible será él cuando venga por fin a juzgar al mundo! Todos los ejemplos de castigo que ahora causan temor o terror no son más que preparativos de aquella venganza final con que tronará contra los reprobados, y muchas cosas que parece pasar por alto las reserva y retrasa a propósito hasta aquel último día. Y si los impíos no pueden soportar estos castigos, ¡cuánto menos podrán soportar su gloriosa e inconcebible majestad, cuando suba a aquel tribunal tremendo ante el cual los mismos ángeles tiemblan!

Y cuando la desolación venga de lejos. Cuando dice de lejos, conviene observar que no debemos permitir que la prosperidad de que ahora gozamos nos prive del juicio; pues los que duermen descuidados en medio de sus vicios y con esta perversa indiferencia ponen en duda el poder de Dios, sentirán pronto que en un momento, cuando él quiera, puede sacudir cielo y tierra de oriente a occidente.

¿A quién huiréis por ayuda? Declara que es en vano que confíen en sus recursos, pues, frente a la mano de Dios, serán infructuosos y de ningún provecho. Al mismo tiempo muestra también que ésta será una recompensa justísima; pues cuando son crueles con otros, con justicia se les hará sentir que ahora no tienen ayuda ni de Dios ni de los hombres:

Juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia (Stg 2:13).

Esto se aplica sobre todo a los jueces, que debían haber sido una protección para todo el pueblo; pues han sido constituidos para defender a los pobres y miserables. Pero si los descuidan y traicionan, e incluso los despojan, es justo que se les haga sentir, por su propia condición desamparada, cuánto ofende a Dios esta crueldad.

¿Y dónde dejaréis vuestra gloria? Los comentaristas entienden esto en el sentido de que serán derribados de su alto rango. Suponen que es una pregunta irónica y despectiva del profeta: «¿Qué será de aquel ilustre rango del que los nobles se jactan cruel y neciamente, siempre que Dios los perdona por un poco?». Pero como ésta era una traducción forzada, pienso más bien que Isaías pregunta: «¿Dónde hallarán un escondite seguro en que puedan depositar su gloria?». Así considero que el sentido es dejar, para ser preservada; y las dos cláusulas se corresponden entre sí: «¿A quién huiréis?» y «¿Dónde hallaréis refugio para vuestra gloria para preservarla?». Pero quizá se dé preferencia a un parecer distinto, que he anotado en el margen; pues el verbo עזב (gnazab) significa también fortalecer. Por otra parte, si Dios entrega así a la destrucción a los príncipes que son derribados de una posición elevada, ¿qué será de los más bajos? Nadie, pues, tiene razón para lisonjearse; porque todos seremos como hojarasca cuando se haya encendido contra nosotros la ira del Señor (Sal 83:13).

Isaías 10:4

4. Si no se doblaren. Como el sentido de la partícula בלתי (bilti) es ambiguo, los comentaristas han dado de ella varias interpretaciones. Algunos la toman en sentido exclusivo, como en muchos otros pasajes de la Escritura; como si hubiera dicho: Sólo se doblará entre los presos y los muertos; es decir, porque todos serán condenados y entregados o al cautiverio o a la muerte. Otros la traducen: Sin mí caerán. Si se prefiere esta traducción, el profeta muestra que la causa de su destrucción es que se han rebelado contra Dios; y sin duda la causa de todas nuestras angustias es abandonar la fuente de la vida y de la salvación y de todas las bendiciones. De este modo reprende con dureza la locura de los impíos, que se jactan de haber sido abandonados por Dios, como si nada fuera más deseable ni agradable que retirarse a la mayor distancia de él; y así será una reprensión irónica: que su calamidad no surgirá de otra fuente que de la ausencia de Dios, en quien, sin buen fundamento, se habían gozado.

Otros la consideran una expresión elíptica: que no tendrán escondite sino arrojándose bajo los cautivos y los muertos. Podría ser también una fórmula de juramento, Si no; y el sentido sería muy apropiado: que Dios jura con ira que no perdonará a ninguno de ellos, sino que abandonará a unos al cautiverio y entregará a otros para ser muertos. En una palabra, esta declaración muestra cuáles son las consecuencias que aguardan a todos los que, después de haber sido advertidos por la palabra de Dios, no se arrepienten. Por lo que sigue enseguida, aprendemos que se amenaza con una destrucción terrible y alarmante; pues repite lo que ya había dicho con frecuencia: que la ira del Señor no se ha manifestado todavía, que hallará castigos más espantosos para vengarse. Esto nos enseña que nada es más verdaderamente deseable que ser movidos por un sincero sentimiento de arrepentimiento y reconocer nuestra falta, para obtener perdón del Señor.

Isaías 10:5

5. ¡Oh Asirio! Lo que sigue se refiere a la amenaza de castigo, pero al mismo tiempo mezcla algún consuelo para aliviar las angustias de los piadosos. En efecto, la mayor parte del discurso se ocupa de esta doctrina: que todas las aflicciones que los asirios traerán sobre ellos son un azote temporal infligido por Dios, pero que los incrédulos, después de haberse entregado con demasiada libertad a sus deseos, serán por fin reducidos a sumisión. הוי (hoi) es unas veces una interjección que expresa lamento, ¡Ay! Otras veces denota una invocación, ¡Oh! Otras veces significa, como lo tradujo el antiguo traductor, ¡Ay de! Pero aquí no puede explicarse de otra manera sino que Dios llama a los asirios, o toma el carácter de quien suspira, porque se ve obligado a infligir castigo a su pueblo por medio de los asirios.

Pero cuando examino más de cerca todo el asunto, me inclino más bien a esta opinión: que aquí el Señor llama a los asirios, como si los armara con su autoridad para hacer la guerra. Antes había dicho que vendrían; pero los hipócritas son tan descuidados que nunca los mueve el temor de Dios hasta que sus azotes no solo se ven, sino que se sienten. Esta es la razón por la cual ahora se dirige a ellos: Vengan; como si un juez llamara a un oficial y le ordenara poner a un malhechor en cadenas, o entregarlo al verdugo para que le aplique la pena capital. Así el Señor llama a los asirios para que ejecuten su venganza con sus manos.

Y el báculo en su mano es mi indignación. Esto puede referirse al asirio, y puede explicarse como una repetición de la misma afirmación con un ligero cambio de palabras. Pero yo los distingo de esta manera: que los asirios son llamados la vara de la indignación de Dios; y luego, que las espadas y las armas de que están provistos no son otra cosa que la ira de Dios; como si el profeta hubiera dicho que Dios, según su beneplácito, se servía de los asirios del mismo modo que de espadas para la ejecución de su ira; y además, que aunque llevan espadas, no habrá razón alguna para temerlos, salvo en cuanto la ira de Dios se manifieste contra los judíos.

El sentido general es: «Toda la fuerza que poseerá el enemigo procede de la ira de Dios, y es movido por su impulso secreto para destruir al pueblo, pues de otro modo no movería un dedo». Dios declara que el báculo que llevan en su mano es su ira, para informar a los judíos de que los ataques ciegos de los enemigos están regulados por una providencia celestial. La frase בידם (beyadam) la traducen algunos en lugar de ellos, o a su país; pero yo no lo apruebo, y es demasiado forzado. En una palabra, el Señor llama a los asirios, como ministros de su ira, para castigar con su mano los pecados de su pueblo, y declara que todo lo que está en su mano es su ira.

Esta doctrina tiene dos propósitos: primero, aterrar a los impíos y hacerles saber que no en vano amenaza el Señor su destrucción; luego, señala la razón por la que los castiga. Esto era de la mayor importancia para sacudir la indolencia de los impíos, que se burlaban de todos los discursos y amenazas del profeta. En segundo lugar, esta doctrina era de gran importancia cuando el pueblo mismo comenzó a ser afligido por los asirios; pues entonces vieron realmente que lo que los profetas habían predicho no carecía de fundamento, y que estas cosas no sucedían por casualidad.

Se objetará: ¿Por qué llama después al báculo su ira, si antes había dicho que el asirio es la vara de su indignación? Pues debería haber hablado más bien así: «El asirio es mi ira, y el báculo que lleva es el báculo de mi indignación». Pero no hay por qué detenernos con ansiedad en las palabras cuando entendemos el sentido del profeta. Llama a los hombres el báculo de su ira, porque los usa como un báculo. Llama a las armas de los hombres la ira de Dios, porque no están reguladas por su propia elección, sino que son pruebas de la ira de Dios. El profeta habló, pues, apropiadamente, para que no pensemos que los impíos se lanzan sin freno adonde los lleven sus pasiones desordenadas; sino, al contrario, que un freno los sujeta y les impide hacer cosa alguna sin la voluntad de Dios.

De aquí debemos aprender que el Señor obra aun por la mano de los impíos. Pero aquí debemos pensar y hablar con sobriedad; pues conviene hacer una distinción sabia y juiciosa entre la obra de Dios y la obra de los hombres. Hay tres maneras en que Dios obra por medio de los hombres. Primero, en él vivimos, y nos movemos, y somos todos nosotros. (Hch 17:28.) De ahí se sigue que todas las acciones proceden de su poder. Segundo, de una manera particular impulsa y dirige a los impíos según lo juzga conveniente; y aunque nada está más lejos de sus pensamientos, sin embargo se sirve de su actividad para que se maten y destruyan unos a otros, o para que por su mano castigue a su pueblo. De este método habla el profeta en este pasaje. Tercero, cuando guía por su Espíritu de santificación, que es propio de los elegidos. Ya sea, pues, que nos ataquen tiranos o ladrones, o cualquier otra persona, o que naciones extranjeras se levanten contra nosotros, veamos siempre claramente la mano de Dios en medio de la mayor agitación y confusión, y no supongamos que algo sucede por casualidad.

Isaías 10:6

6. Contra una nación hipócrita. Continúa con la afirmación anterior, por la cual llamó al asirio la vara de la indignación de Dios; porque así como el padre no toma en vano la vara, sino que tiene este propósito, castigar a su hijo, así declara que la vara del Señor no tiene un destino incierto, sino que está destinada al castigo de los ingratos y malvados. La llama nación hipócrita o malvada, porque no tiene rectitud ni sinceridad. La rectitud se opone a la conducta hipócrita, porque la rectitud es la principal de todas las virtudes; y de igual modo la hipocresía es la madre de todos los vicios. No es, pues, una acusación leve la que hace contra los israelitas; los acusa de lo que más ha de aborrecerse, y por eso inmediatamente después los llama pueblo de su indignación, como en otro lugar llama a los edomitas pueblo de su anatema. (Is 34:5.) Aunque quiere decir que está disgustado con los judíos, la fraseología hebrea es mucho más enfática; pues transmite la idea de que la razón por la que esta nación está destinada a la destrucción es que en ella no se halla nada sino motivos de ira. En verdad, Dios nunca se aira con nosotros a menos que lo hayamos provocado con nuestros pecados; pero cuando la maldad ha llegado a su colmo, su indignación se enciende y no puede ser aplacada. Así corta la esperanza de reconciliación a los hipócritas y a los malvados, que no cesaban de añadir continuamente pecado a pecado.

Le mandaré que despoje y que robe. Dice que ha soltado las riendas a la fiereza de los enemigos, para que se entreguen sin freno a toda clase de violencia e injusticia. Ahora bien, esto no debe entenderse como si los asirios tuvieran de Dios un mandato con el cual pudieran excusarse. Hay dos maneras en que Dios manda: por su decreto secreto, del cual los hombres no tienen conciencia; y por su ley, en la cual exige de nosotros una obediencia voluntaria. Esto debe observarse con cuidado, para que podamos responder a los fanáticos, que argumentan de manera irreligiosa acerca del decreto de Dios cuando quieren excusar su propia maldad y la de otros. Es importante, digo, hacer una distinción juiciosa entre estas dos maneras de mandar. Cuando el Señor revela su voluntad en la ley, yo no debo ascender a su decreto secreto, que él quiso que no me fuera conocido, sino que debo rendir una obediencia absoluta.

Ahora bien, si alguien alega que obedece a Dios cuando cede a sus pasiones pecaminosas, es culpable de falsedad, al intentar vanamente involucrar a Dios en la culpa de sus crímenes, a los cuales sabe que lo lleva la flaqueza de su propio corazón; pues en este punto no se necesita otro testigo ni juez que la conciencia misma del hombre. Dios se sirve, en efecto, de la actividad de un hombre malvado, pero el hombre no tiene tal intención. Es, pues, accidental, en lo que toca a los hombres, que él obre por medio de los malvados y reprobados; porque ellos ni saben que sirven a Dios ni lo desean. En consecuencia, si se aferran a este pretexto, es fácil probar que, cuando ceden a su propia pasión pecaminosa, están a la mayor distancia posible de obedecer a Dios. Tienen la voluntad de Dios declarada en su ley, de modo que es en vano que la busquen en otra parte. Por lo que a ellos toca, no hacen la obra de Dios, sino la obra del diablo; porque sirven a sus propias concupiscencias. (Ef 2:2.) Ciertamente nada estaba más lejos de la intención de los asirios que prestar sus servicios a Dios, sino que los arrastraban su codicia, su ambición y su avaricia. Sin embargo, el Señor dirigió sus esfuerzos y planes a un fin totalmente distinto y desconocido para ellos mismos.

Este pasaje puede resumirse así: «Será un ejemplo inusitado y extraordinario de la venganza de Dios cuando los asirios los ataquen con libertad de acción sin freno; porque serán enviados por Dios no para tratarlos con suavidad y moderación, sino para saquearlos a la manera de un ejército invasor». Añade además: para hollarlo. Nada puede ir más allá de esto, pues significa que los vencidos no son perdonados, sino que se ha acumulado sobre ellos toda especie posible de ultraje.

Isaías 10:7

7. Aunque él no lo pensará así. Cuando los malvados vomitan su rabia, perturban a los espíritus débiles, como si no estuviera en poder de Dios refrenar su orgullo y su furor. Por eso el profeta sale de antemano a su encuentro y exhorta a los creyentes a sentir siempre, sea cual fuere el exceso al que los malvados lleven su insolencia, que son justamente castigados por un juicio secreto de Dios. Muestra, como notamos hace poco, que nada estará más lejos de la intención de los asirios que prestar sus servicios a Dios y ser los ministros de su ira; pero también debemos considerar cuál es su propio motivo de acción.

Muchos estarían dispuestos a objetar: «¿Por qué tú, siendo heraldo de Dios, nos amenazas con el asirio; como si esa bestia salvaje se sometiera a ejecutar los mandamientos de Dios?». Responde, pues, que Dios obra con tan asombrosa habilidad que lleva a los hombres a obedecerle, aun sin saberlo ni quererlo ellos. «Aunque —dice— sus intentos y planes son totalmente distintos, esto no impedirá que Dios realice y lleve a cabo por medio de ellos todo lo que ha decretado».

Muchos podrían también objetar que era una extraña subversión del orden que Dios pusiera al pueblo elegido en sujeción a las naciones paganas; y que no era justo, por mucho que los judíos hubieran pecado, que su condición fuera peor que la de aquellos salteadores que, por su maldad y sus crímenes, merecían el castigo más severo. Por eso el profeta amenaza con que los asirios también tendrán su turno, y a su debido tiempo recibirán el justo castigo; y que no obstante no es irrazonable que ellos afligan, saqueen, devoren y maten a otras naciones, porque su propia recompensa les está reservada. Además, el profeta calma el dolor de los piadosos y alivia su solicitud e inquietud, declarando que Dios impide que la presunción de los malvados lleve a efecto todo lo que les parezca. Muestra, pues, que por furiosamente que se enfurezcan los malvados, Dios modera desde el cielo sus propios juicios, de modo que provea para la salvación de su Iglesia. Y así, aunque el asirio, como una fiera, esté ansioso de apoderarse de su presa, el profeta ordena a los creyentes alzar sus ojos a Dios, cuyo decreto está muy por encima del alcance de aquel furor ciego.

Isaías 10:8

8. Porque dirá. Explica la razón por la cual el asirio no pensará que es la vara de Dios. Es que, cegado por el orgullo, no reconoce autoridad alguna superior a la suya; pues es imposible que quienes confían en su propia superioridad y se atribuyen capacidad para hacer esto o aquello se sometan a la providencia de Dios. La autoridad que justamente debemos atribuir a Dios consiste en creer que no podemos mover ni el dedo más pequeño sin su permiso. Por otra parte, quien se imagina que puede hacer algo, por pequeño que sea, se arroga, con orgullo blasfemo, el poder de Dios.

¿No son mis príncipes todos ellos reyes? El profeta pinta aquí con viveza la presunción de un rey pagano que se jacta de tener todo en su poder. Esto es especialmente propio de los príncipes eminentes que, abundando en riquezas, recursos y poder, se ciegan de tal modo que apenas saben que son hombres. Las ocasiones de aprenderlo son demasiado abundantes; pues ¿qué príncipe hay hoy día que sepa o recuerde que es un hombre sujeto a las calamidades ordinarias de la vida? Sus mentes están tan completamente embriagadas y trastornadas que creen que todo lo que han emprendido lo cumplirán de inmediato y superarán todo obstáculo.

Isaías 10:9

9. ¿No es Calno como Carquemis? Aquí menciona por nombre ciertas ciudades, aunque otros piensan que eran países; pero es más probable que fueran ciudades o algunos lugares fortificados. «¿No sucederá —dice— a estos lugares que aún no he sometido lo que ha sucedido a otros que me resistieron?». Compara, pues, a Calno, Arfad y Samaria, que sometió después, con Carquemis, Hamat y Damasco, que había sometido antes, y dice que aquellas no serán más fuertes que estas. Así acostumbran los malvados jactarse y hablar con orgullo de sus hazañas pasadas, hasta imaginar que romperán toda barrera, que nada puede interponerse en el camino de sus planes y esfuerzos, e incluso piensan que lo cumplirán todo sin la voluntad ni el conocimiento de Dios.

Cuando leemos esta historia, aprendamos que no debemos enorgullecernos de haber sido fuertes o de haber logrado lo que deseábamos; porque el que nos ha exaltado podrá abatirnos. Y si reprende al asirio por aquella altivez, ¡cuánto más deben ser reprendidos quienes se atribuyen la alabanza de justicia y santidad, como si pudieran ser regenerados por su propio poder!, pues no puede dudarse de que despojan a Dios de su honra y reclaman para sí lo que le pertenece.

Isaías 10:10-11

10. Como halló mi mano los reinos de los ídolos. El asirio prorrumpe ahora en un lenguaje mucho más ultrajante; porque no solo insulta a los hombres, sino que insulta a Dios mismo, y aun a los mismos dioses a quienes adoraba. Se jacta de que los dioses, cuya protección gozaban las otras naciones, no pudieron impedirle sojuzgarlas; y de que el Dios de Israel, en quien confiaban Jerusalén y Samaria, no se lo impediría más que aquellos. Los malvados son tan soberbios que atribuyen a su propia fuerza las victorias que obtienen, y no vacilan en exaltarse contra Dios y contra todo lo que es adorado. Alegan, es verdad, que rinden homenaje a los objetos de su propio culto, es decir, a los ídolos que se han fabricado, y se postran ante ellos y les ofrecen sacrificios, con lo cual dan alguna muestra de que atribuyen sus victorias a los dioses; pero después, como dice Habacuc de Nabucodonosor,

ofrecen sacrificios a sus redes, y queman incienso a sus mallas, (Hab 1:16;)

es decir, jactándose de sus hazañas, sabiduría, sagacidad y perseverancia. Se pone al descubierto su hipocresía, y se revelan sus pensamientos secretos, que yacían ocultos bajo los pliegues de aquella hipocresía, cuando de inmediato reclaman para sí lo que parecían atribuir a los objetos de su culto. No debemos asombrarnos, pues, de que Senaquerib se exaltara contra todo lo que es adorado, porque ese es el resultado de la impiedad.

Hay dos maneras en que se expresa su blasfemia. Primero, se exalta por encima de Dios y piensa que será más fuerte que Dios; y, en segundo lugar, no hace distinción entre Dios y los falsos dioses. Mostró suficientemente su impiedad cuando se exaltó él solo aun por encima de los ídolos; pues aunque no son más que ídolos, sin embargo, como sus adoradores les atribuyen algún poder y divinidad, si se burlan de los ídolos, demuestran que desprecian todo objeto de culto; porque tratan a los ídolos con el mismo desprecio que si hubieran tenido que ver con Dios mismo. Su propia conciencia testifica, pues, que hacen la guerra contra Dios, y no tienen excusa alguna basada en la ignorancia; porque piensan que Dios habita en las imágenes talladas. Si aquel tirano despreció a Apolo o a Júpiter, sin duda los despreció no como ídolos, sino como si tuvieran en sí algo divino. La segunda blasfemia del tirano fue que puso al Dios viviente al mismo nivel que los falsos dioses de los paganos, y se atrevió a burlarse de él como de los otros, y a ridiculizar la confianza de Israel, como si a Dios no perteneciera mayor poder que a los ídolos.

Isaías 10:12

12. Pero acontecerá. Hasta aquí el profeta había explicado cuál sería el orgullo del asirio después de haber obtenido la victoria sobre Israel; pero ahora predice lo que le sucederá al asirio mismo y cuál será el propósito de Dios contra él. Los malvados lo hacen todo de la misma manera que si Dios no estuviera en el cielo y no pudiera frustrar sus designios. ¿Qué otra cosa significan aquellas palabras altivas, Mi mano halló los reinos de los ídolos, sino que pensaba vencer a todos los dioses? Pero Dios se opone a sus designios y, después de haberse servido de su actividad, lo castiga también a él.

Este versículo contiene dos cláusulas. Primero, declara que Dios castigará a un rey malvado. En segundo lugar, sugiere que el tiempo aún no ha llegado, a fin de animar a los creyentes al ejercicio de la paciencia. Predice que el tiempo que Dios considera oportuno para hacerlo será cuando haya castigado los pecados de su Iglesia; como si el padre de familia pusiera orden en los disturbios de su propia casa. El objeto que tiene en vista es que los creyentes no cedan al desaliento cuando contemplan a un tirano malvado en tal estado de exultación, y no abandonen la esperanza de salvación, como si fuera imposible refrenarlo.

Castigaré el fruto de la soberbia del corazón del rey de Asiria. Dios promete, en una palabra, que después de haber permitido que el asirio se engría más allá de toda medida, a su vez será vengador; porque a él le toca reprimir el orgullo de la carne, que va unido al sacrilegio. Por tanto, la preposición על (gnal) es enfática, como si declarara que el asirio no será protegido por su altivez de sufrir el castigo. Fruto se toma aquí en sentido metafórico, pues los malvados piensan que son felices y prósperos cuando se hinchan de orgullo, como si recogieran algún fruto. Pone en primer plano el corazón, que es la sede del orgullo y que, cuando se hincha de altivez, derrama fiereza y crueldad. Después añade los ojos, por los cuales se manifiestan los sentimientos interiores del corazón y que, al alzarse, son los heraldos del vicio secreto. Por mucho que el asirio, en su orgullo, se eleve, Dios testifica que tiene en su poder los medios para cambiar de repente su gloria en deshonra y oprobio. Por eso incluye el menosprecio, el escarnio, el desdén y las miradas altivas, indicativas de excesiva confianza, que suelen verse en los soberbios.

Castigaré. Presenta a Dios hablando, porque lo que Dios pronuncia con su propia boca es más impresionante (ἐμφατικώτερον) que si hablara por boca del profeta. De aquí saca una doctrina general. Dios no puede soportar la arrogancia de los soberbios sin reprimirla; pues hace guerra incesante a los altivos y desdeñosos. (Pr 3:34; Stg 4:6; 1 P 5:5.)

Cuando el Señor haya acabado toda su obra. Observa cómo, para reprimir la prisa desmedida, el profeta añadió esto a modo de limitación; porque en cuanto vemos a un soberbio, nos asombramos de que el Señor lo soporte. Isaías muestra aquí que Dios soporta a aquel tirano soberbio, por insolente que sea el modo en que se jacta y se exalta, porque quiso servirse de su actividad, y que el tiempo oportuno para que el Señor destruya a los malvados no siempre está a la mano, sino que debemos esperarlo con paciencia. Cuando haya castigado al reino de Judá, como quien lleva a los miembros de la familia a un estado de sumisión, no será lento ni perezoso en castigar a un enemigo extranjero; así como un padre suele arrojar o romper la vara con que castigó a su hijo.

Toda su obra en el monte de Sion y en Jerusalén. Por una figura en que se toma la parte por el todo (συνεκδοχικῶς), el monte de Sion se pone aquí por la Iglesia, y Jerusalén se emplea en el mismo sentido, para que por medio del templo y de la ciudad real, como cabeza, describiera todo el cuerpo, y por medio de la parte más importante describiera todo el reino. La llama toda la obra, porque por nuestra necia prisa apartaríamos a Dios de su obra, aunque solo estuviera comenzada. Más en particular, nuestra ira contra los malvados se enfurece tan violentamente que es difícil refrenar nuestra impaciencia si Dios no accede al instante a nuestro deseo de castigarlos. Para mitigar este ardor, les manda dejar tiempo pleno y amplio a los castigos paternales de Dios.

Toda la obra denota una medida apropiada. Esta es una doctrina útil y sumamente consoladora; pues vemos a los malvados, de manera asombrosamente arrogante y aparentemente triunfante, burlarse de Dios y proferir oprobios y calumnias contra su doctrina, de modo que apenas hay palabras que puedan expresar su insolencia. Si el Señor accediera a nuestro deseo, se apresuraría de inmediato a someterlos y destruirlos. Pero quiere humillar primero a su Iglesia por medio de ellos.

En el monte de Sion y en Jerusalén. No habla ahora de sirios ni de egipcios, sino de los judíos, de Sion, del templo y de la morada que quiso consagrar para sí. Así, en el día de hoy, hay diversas enfermedades en la Iglesia que el Señor determina sanar y quitar. En efecto, ha comenzado a hacerlo; pero nos engañamos si pensamos que la obra está terminada; y no cesará hasta que nos haya sometido, de modo que nos mueva el verdadero temor de él y nos sometamos a su yugo con la debida modestia y mansedumbre. No debemos asombrarnos, por tanto, de que dé rienda suelta a los tiranos y hasta ahora les permita enfurecerse contra la Iglesia. Pero el consuelo está a la mano. Cuando se haya servido de su actividad para castigar a la Iglesia, castigará su orgullo y arrogancia. Y no hemos de asombrarnos si Dios, hiriendo primero a sus elegidos, expresa de este modo su particular cuidado por la salvación de ellos. El juicio debe comenzar por la casa de Dios, y extenderse después a los que están fuera, que sufrirán castigos todavía más severos.

Isaías 10:13

13. Porque dijo: Con el poder de mi mano lo he hecho. El profeta repite de nuevo las palabras sumamente blasfemas que pronunció el asirio; pues atribuye a su poder y sabiduría todas las victorias que obtuvo. Por poder de la mano entiende vastos ejércitos reunidos de diversas naciones. Sin embargo, al mismo tiempo se jacta de ser un rey guerrero, como esos fanfarrones suelen reclamar la alabanza de todo lo que se hizo bajo su dirección, aunque estuvieran disfrutando del lujo y la comodidad de una vida retirada. Después se jacta de haber sido cauto y prudente, por usar una frase común entre nosotros, (J’ay este bien entendu et expert,) he sido muy hábil y listo. Pero no cabe duda alguna de que da este honroso título a las trampas y a la astucia deshonesta con que había obtenido ventaja sobre sus vecinos. Porque ¿qué son las estratagemas de los reyes y príncipes? Perturbar la paz por métodos indirectos, inventar pretextos para las disputas, sembrar las semillas de la discordia y, en una palabra, nivelar con sus artificios todas las distinciones.

Quité los territorios de los pueblos. Esto significa: «He extendido los límites de mi dominio y he añadido otros países a mis territorios, de modo que quité su límite y frontera». Como si dijéramos que el rey de Francia quitó los límites de Bretaña, Borgoña, Aquitania, Provenza y otros países cuando los unió a su propio reino. Añade también «que nada hubo tan secreto o escondido que no llegara a ser su presa»; como si hubiera dicho que con su sagacidad atrajo a los países vecinos a sus redes, pescó sus tesoros y puso en su posesión todo lo que yacía oculto.

Isaías 10:14

14. Y halló mi mano como un nido. Añade que no le costó trabajo alguno vencer a los reyes y amasar sus riquezas; y lo ilustra con una comparación. Como si alguien buscara un nido y lo hallara abandonado por las aves, y por consiguiente tomara los huevos sin dificultad; pues si las aves padres estuvieran echadas sobre los huevos, con el deseo instintivo de proteger su nido, se lanzarían contra el ladrón y lo atacarían con el pico, o con ruidos fuertes y desagradables procurarían ahuyentarlo. Pero este tirano se jacta de que no hubo nadie que se atreviera siquiera a abrir la boca contra él, y de que por eso no tuvo dificultad alguna en traer todos los reinos bajo su dominio. Así reclama todas estas cosas para sí, las atribuye a su sabiduría y no reconoce en absoluto la providencia de Dios. Estas pretensiones jactanciosas el profeta las ha relatado a propósito como salidas de la boca del déspota mismo, para mostrar que eran otros tantos fuelles para encender el juicio de Dios; pues entre los hombres esta altivez no podría soportarse, ¿y cómo no la reprimiría Dios?

Isaías 10:15

15. ¿Se gloriará el hacha? Ahora ridiculiza con más fuerza la loca desfachatez del asirio, que se imaginaba poder crear montañas de oro; pues nos dice que el caso es igual que si un hacha o un martillo despreciara la mano que los pone en movimiento y se enorgulleciera de su actividad, aunque es manifiesto que no tienen poder propio para moverse. Pero antes de explicar el asunto más plenamente, tocaré brevemente las palabras.

Como si se levantara la vara contra el que la alza. Esta segunda parte del versículo es algo oscura. El asunto es bastante claro, pero en la forma de expresión hay alguna ambigüedad, a causa de la cual los comentaristas difieren mucho. Sin embargo, cuando examino el asunto de cerca, la traducción que he dado parece fluir más naturalmente que las otras. «¿Qué es esto? Si un báculo se levanta contra la mano del que lo alza y olvida que es madera, ¡qué espectáculo tan escandaloso será!». Porque no es raro que la partícula את (eth), que es el signo del acusativo, signifique contra; y la copulativa ו (vau) es con frecuencia superflua. Tendremos así un sentido que no es ambiguo y que concuerda con las palabras del profeta. Antes había reprochado al asirio que atribuyera a sus planes y a su ejército las victorias que había ganado. Dice ahora que de este modo se jacta contra Dios, igual que si un hacha, sin tener en cuenta la mano del que corta, reclamara la alabanza de un obrero, o un báculo, como si no fuera madera muerta y sin fuerza propia, se levantara contra el que lo maneja.

De aquí aprendemos que los hombres se levantan contra Dios siempre que se atribuyen más de lo debido, y que en tales casos no combaten con hombres, sino con Dios mismo. ¡Fuera, pues, esas expresiones soberbias y blasfemas: «Con mi poder, sabiduría y perseverancia he hecho, ideado y llevado a cabo estas cosas»;

porque el Señor es un Dios celoso, (Éx 20:5,)

y no permite que su gloria sea dada a otro! (Is 42:8; 48:11.)

Debemos atender a esas comparaciones con que asemeja a los hombres a instrumentos; y no debemos entenderlo como referido a la providencia universal por la cual son gobernadas todas las criaturas, como hacen algunos que reconocen que todas las criaturas son movidas por Dios, porque no pueden negarlo, pero añaden que cada una de ellas es impulsada según su naturaleza, como el sol, la luna, los cielos y cosas semejantes. Así se imaginan que el hombre es impulsado de un lado a otro por su propia elección y libre albedrío; porque Dios no hace más que mantener aquel poder que concedió una vez al principio. Su falsa explicación viene a esto: que toda la maquinaria del mundo es sostenida por la mano de Dios, pero que su providencia no interviene para regular los movimientos particulares. Así atribuyen a Dios la lluvia y el buen tiempo porque es el Autor de la naturaleza, pero sostienen que, hablando con propiedad, Dios no manda nada, que la lluvia es producida por los vapores y que el buen tiempo también lo producen sus causas naturales. Pero esta dirección confusa, que dejan a Dios, es apenas la milésima parte de aquel gobierno que él reclama para sí. Con razón, pues, muestra Isaías que Dios preside los actos individuales, como los llaman, de modo que mueve a los hombres, como varas, de la manera que le place, guía sus planes, dirige sus esfuerzos y, en una palabra, regula sus determinaciones, para informarnos de que todo depende de su providencia y no del capricho de los malvados.

Se objeta que sería absurdo llamar a los hombres hachas y espadas, quitándoles voluntad y juicio y todo lo que los distingue de las criaturas inanimadas, y haciéndolos no hombres, sino troncos y piedras. Pero la respuesta está a la mano. Aunque Dios compare a los hombres con piedras, no se sigue que se parezcan a ellas en todo. Ninguna cosa es exactamente igual a otra, pero concuerdan en algunos puntos; pues así como un báculo no puede moverse a sí mismo en ninguna dirección y sin embargo es apto para dar golpes, así los malvados tienen algo que les pertenece por naturaleza, y sin embargo no pueden ser movidos de un lado a otro sin ser dirigidos por la providencia y el decreto secreto de Dios. Esta aptitud de las cosas, si así podemos llamarla, no es razón para que la acción no se atribuya enteramente a Dios solo.

Pero la cuestión sobre la voluntad del hombre se introduce a destiempo en la presente ocasión. Si Dios controla los propósitos de los hombres y vuelve sus pensamientos y esfuerzos hacia el propósito que le place, los hombres no dejan por ello de formar planes y de emprender esta o aquella empresa. No debemos suponer que haya una compulsión violenta, como si Dios los arrastrara contra su voluntad; sino que de una manera admirable e inconcebible regula todos los movimientos de los hombres, de modo que conservan aún el ejercicio de su voluntad.

En este pasaje Isaías muestra principalmente que todos los esfuerzos de los hombres son infructuosos si Dios no les concede éxito; y por tanto que el asirio, aunque lo hubiera intentado todo, no habría tenido éxito si el Señor no le hubiera concedido las victorias; y, en consecuencia, que no tenía razón para reclamar la alabanza de aquellas cosas en las que su éxito se debía solamente a Dios. Esto se confirma con otra metáfora: que el alzar un báculo procede de la voluntad del que lo mueve, y no de la naturaleza de la madera.

Isaías 10:16

16. Por esto el Señor, Jehová de los ejércitos, enviará debilidad sobre sus gordos. Continúa con la doctrina anterior, declarando que el Señor mostrará al asirio cuán inmerecidamente se exalta, y derribará su arrogancia, en la cual se deleita neciamente. Como confiaba en sus riquezas y en sus fuerzas, Isaías declara que el Señor se las quitará; y lo hace bajo la metáfora de la gordura y la flaqueza. Con la palabra gordura entiende tanto las riquezas como el poderío guerrero, en los cuales ponía demasiada confianza; como si hubiera dicho: «Todo lo que posee de gordo y rico, el Señor lo hará flaco por completo». No es raro que se compare la prosperidad con la gordura; porque así como los caballos demasiado gordos se vuelven rebeldes, hasta derribar al jinete o dar coces cuando alguien se les acerca, así entre los hombres la abundancia produce fiereza de carácter, que se doma con la flaqueza.

Y debajo de su gloria encenderá una hoguera. Hay gran belleza en la comparación de que se pondrá fuego debajo de su gloria; pues significa que cuanto mayor sea el esplendor de su prosperidad, tanto más abundante será el combustible para la conflagración. Pero muestra también que será reducido por completo a nada; como si alguien talara un árbol desde las raíces o derribara una casa desde los cimientos. Si solo se cortan las ramas de un árbol, pronto vuelve a brotar; o si el techo de una casa es consumido por el fuego, las demás partes quedan intactas. No le deja, pues, nada, sino que asegura que será derribado con destrucción total.

Como ardor de fuego. La partícula como, que señala la comparación, no significa que el lenguaje sea metafórico, sino más bien que el incendio será tal que consumirá por completo la gloria del asirio.

Isaías 10:17

17. Y la luz de Israel será por fuego. Hay una elegante alusión a aquel incendio con que amenazó que consumiría a los asirios. En el fuego hay dos cosas, luz y calor. Así como el Señor consume a los enemigos con su calor, así ilumina a los piadosos con su luz. Es muy corriente que a Dios se le llame unas veces fuego consumidor (Dt 4:24; 9:3; He 12:29) y otras veces, desde otro punto de vista, luz (Is 60:20; Mi 7:8), porque su poder produce efectos contrarios en los piadosos y en los impíos. Cuando brilla sobre los piadosos, les imparte vida y alimento, pero consume y destruye a los impíos. En una palabra, mientras amenaza con destrucción a los asirios, trae también consuelo a los piadosos; y lo hace de dos maneras: primero, porque verán que Dios venga las injurias que han recibido; y, segundo, porque serán alegrados por su luz y recibirán así una vida nueva.

Y su Santo por llama. Qué es esa luz lo declara claramente, y sin metáfora, cuando añade su Santo, de modo que es innecesario hacer una exposición más extensa. El sentido es que determina proteger a aquel pueblo que ha escogido y que ha separado de las demás naciones para que fuera un pueblo peculiar suyo.

Y quemará y consumirá en un día sus espinos y sus cardos. Muestra ahora que el favor de Dios, que resplandece en Israel, será como un fuego para consumir a los enemigos. En un día quiere decir que los quemará con una conflagración repentina e inesperada. Denota un incendio extraordinario y terrible, que suele sorprender de repente a los malvados cuando piensan que todo les va bien y que el peligro está muy lejano. Muestra luego que, cualesquiera defensas que presenten, serán como estopa, que, en cuanto se le prende fuego, será consumida al instante.

Isaías 10:18

18. Y consumirá la gloria de su bosque. Continúa con la misma comparación de un incendio, y declara que el fuego consumirá lo más alto y lo más bajo, y no dejará nada ileso. Es posible que un fuego destruya las partes altas de un edificio y deje intactas las bajas.

Y de su campo fértil. No pienso que כרמל (Carmel) sea aquí un nombre propio, sino más bien un apelativo que denota un suelo rico y fértil; pues decir que el Carmelo era tenido como perteneciente al dominio del rey de Asiria habría sido inadmisible. El sentido es, pues, que no solo la destrucción alcanzará a sus bosques, sino que el trigo será consumido por el mismo fuego; porque no solo recorrerá las alturas, sino que penetrará en los lugares más bajos.

Desde el alma hasta la carne. Esta comparación está tomada del hombre. Como el hombre consta de cuerpo y alma, cada parte suya está sujeta a enfermedades separadas. Con frecuencia sucede que, cuando el alma está sana, el cuerpo está enfermo; y a menudo ocurre lo contrario; pero cuando ambos están enfermos al mismo tiempo, el caso es el más peligroso. Con esta comparación amenaza, pues, que los asirios no tendrán nada seguro ni sano, sino que serán entregados a destrucción total, porque perecerán desde la carne hasta el alma; no que las almas sean mortales, sino porque la venganza de Dios caerá también sobre ellas. Esto es verdaderamente terrible; porque el propósito de los castigos es

que el espíritu sea salvo, aunque la carne sea destruida, (1 Co 5:5;)

pero cuando el espíritu también es envuelto en la destrucción, ¿qué puede decirse o imaginarse que sea más miserable? La llama solo chamusca a los piadosos, pero no los consume como consume a los impíos, en quienes no halla sino combustible apto para arder.

Y será como abatirse un abanderado. Hay una alusión en las palabras del profeta que no puede trasladarse a otra lengua. El sentido es el mismo que en las otras comparaciones: que habrá destrucción total, como la completa derrota de un ejército cuando se ha tomado el estandarte. Cuando se han tomado las enseñas, comúnmente sigue una gran matanza; y cuando los historiadores describen una carnicería espantosa, nos dicen que fueron tomadas las enseñas. No amenaza estas cosas contra los asirios por causa de ellos mismos, para que se beneficien de la advertencia o sean llevados al arrepentimiento, sino para dar consuelo a los piadosos, a fin de que no piensen que los asirios quedarán sin castigo después de haberse enfurecido tan ferozmente contra el pueblo de Dios, ni alberguen temores de que el Señor haya olvidado su promesa o de que no pueda frustrar sus designios. Si el profeta no los hubiera puesto en guardia, muchos escrúpulos de esta clase habrían surgido en sus mentes.

Isaías 10:19

19. Y los árboles que queden en su bosque serán en número. Cuando añade que el resto de ellos será en número, emplea un modismo hebreo para expresar que serán pocos; y así solo confirma la afirmación anterior: que la devastación producida, después de la calamidad que Dios traerá sobre los asirios, será tan grande que no habrá dificultad en contarlos.

Que un niño los pueda contar. Llega a decir que serán tan pocos que los que queden de ellos podrán ser contados aun por un niño; porque los niños tienen dificultad para contar hasta tres o cuatro. Así, el reino de los asirios era antes como un vasto bosque; pero cuando los árboles han sido talados y derribados, los que quedan son pocos y están esparcidos a grandes distancias unos de otros.

Isaías 10:20

20. Acontecerá en aquel día. Volviendo ahora al pueblo elegido, describe el resultado del castigo que estaba cercano. Como nos es doloroso y desagradable soportar calamidades y aflicciones, y las rehusamos en cuanto está en nuestro poder, el Señor nos señala el resultado de ellas, para que aprendamos a considerar su propósito y así las soportemos con más paciencia; como si hubiera dicho: «Quisieran que los asirios fueran apartados a gran distancia de ustedes y poder vivir en comodidad y seguridad. Pero consideren que este castigo es tan necesario como una medicina para curar sus enfermedades; porque ustedes no reconocen el poder de Dios y retiran de él su confianza para ponerla en hombres malvados. Es verdaderamente miserable poner la esperanza de salvación en los enemigos y apoyarse en quienes no aspiran a otra cosa que a la destrucción de ustedes». Del mismo modo, Israel se apoyaba unas veces en los asirios y otras en los egipcios.

Sino que se apoyarán en Jehová. No debemos despreciar esta compensación por el reducido número del pueblo: que la pequeña porción que sobrevivió a la calamidad aprendió a poner su esperanza en Dios. De aquí vemos con más claridad cuán necesario era que Dios castigara a Israel. El alivio que ofrece, de que aún queda un remanente entre el cual se mantiene el verdadero culto de Dios, es apto para dar un consuelo muy grande.

Con verdad. Esta frase no es superflua; pues hasta que el Señor los afligió, todos querían ser tenidos por hijos de Abraham, todos hacían profesión de la fe y adoraban a Dios indistintamente; pero era mera apariencia. Isaías reprende, pues, esta hipocresía y dice que su esperanza será después verdadera y sincera cuando hayan sido limpiados de los engaños; porque aunque se jactaban muy altivamente de su confianza en Dios, seguían poniendo su confianza en la ayuda de los asirios. En consecuencia, cuando sean castigados por la mano de estos, aprenderán a confiar en Dios solo y retirarán su corazón de la ayuda de los hombres. De aquí infiere que no podemos poner nuestra confianza en Dios a menos que apartemos por completo nuestro corazón de las criaturas; porque debemos apoyarnos en Dios solo de tal manera que no nos parezca una dificultad renunciar a todo otro fundamento de confianza. Donde no existe esta confianza perfecta, no hay lugar para la verdad; porque el corazón está dividido y es doble. (Sal 12:2.)

Isaías 10:21

21. El remanente volverá. Esto es una confirmación de la afirmación anterior. Sin embargo, en las palabras שאר ישוב (Shear Yashub), el remanente volverá, parece haber una alusión a aquel pasaje en que el hijo de Isaías fue llamado Sear-jasub. (Is 7:3.) En nuestras observaciones sobre él, dijimos que este nombre peculiar le fue dado en referencia al acontecimiento, para que fuera considerado como una prenda de la liberación futura de la cual profetizaba su padre. Era necesario que los judíos fueran confirmados de diversas maneras, para convencerse de que el Señor los haría volver al fin. Este es también el propósito de lo que añade inmediatamente:

Al Dios fuerte; es decir, a aquel a quien el pueblo, después de haber vuelto de su anterior apostasía, reconocerá como el guardián de su salvación. Este atributo, fuerte, se atribuye a Dios por razón de la ocasión en que se usaron las palabras. Podría haber pensado que bastaba expresar el poder con el nombre אל (El), Dios, que significa también fuerte; pero quiso añadirle además גבור (gibbor), es decir, fuerte o poderoso, para excitar al pueblo a mayor confianza. ¿Cómo era posible que el pueblo se acogiera a los asirios y a los egipcios, sino porque no pensaban que Dios les bastaba? Esta es la fuente de todos los males: que no estamos plenamente convencidos de que en Dios está todo lo que puede desearse para nuestra salvación.

Isaías 10:22

22. Porque aunque tu pueblo sea. Derriba a los hipócritas de su necia confianza; pues ellos consideraban suficiente ser descendientes del santo Abraham según la carne y, por tanto, solo por razón de su nacimiento querían ser tenidos por santos. Sin embargo, exhorta a los piadosos a la paciencia, para que aprendan a esperar con calma aquella calamidad y disminución de su número, no sea que, cuando ocurra, les sea inesperada y les cause inquietud. Los consuela, pues, para que no se afligan por tan grande desolación; porque el Señor recogerá al menos un remanente de ella.

La destrucción decretada. כלה (chalah) significa acabar, y significa también consumir. Lo segundo es más apropiado. A esta disminución del pueblo la llama una consumación, y una completa; pues emplea un lenguaje exagerado, cuyo sentido es que no estaban lejos de la total exterminación, siendo muy pocos los que se salvaban.

La palabra Israel puede tomarse en genitivo, de Israel, o en vocativo, oh Israel, de modo que así se dirige al patriarca Jacob, o a todos los piadosos bajo su nombre. Pero importa poco, pues el sentido es el mismo de cualquiera de estas maneras que se tome; y por tanto puede leerse en genitivo, de Israel. Sin embargo, me inclino más a verlo como un nombre propio, para denotar al verdadero israelita y no al espurio. La audaz apelación al patriarca produce un efecto notable; pues Dios, dirigiéndose a un muerto, declara a los vivos que lo que había prometido antes (Gn 13:16; 22:17), que la descendencia de Abraham sería como la arena del mar, no se aplicaba a una multitud mezclada que había apostatado de la piedad, sino que habría una especie de interrupción en una nación corrompida, hasta que poco después fuera renovada.

Rebosará justicia, o justicia rebosante. Se añade otro consuelo: que esta compañía pequeñísima rebosará justicia. Cuando vemos a la Iglesia angustiada por calamidades tan pesadas que pensamos que no puede estar lejos de la destrucción, corremos el peligro de ceder al desaliento y de abrigar dudas acerca de la misericordia de Dios. Aquellos cuyas mentes están impresionadas por justas ideas del juicio de Dios sienten que esta es la más severa de todas las tentaciones. Era necesario, por tanto, que las mentes piadosas fueran fortificadas contra ella, para que aliviaran su dolor ponderando el beneficio que resultaría de esta calamidad. El beneficio era que la justicia rebosaría por todo el mundo como un río; y esto lo había notado antes, cuando dijo (Is 10:20) que el remanente confiaría en Dios con verdad.

La palabra justicia se explica de diversas maneras. Algunos la refieren a la predicación del evangelio, porque por medio de ella, como dice Pablo,

la justicia de Dios se revela por fe y para fe, (Ro 1:17;)

y por la actividad de los apóstoles, que eran un pequeño remanente de los judíos, se difundió por todo el mundo. (Mr 16:15.) Otros prefieren entender que aquella consumación era una evidencia y prueba de la justicia de Dios al infligir castigos tan severos a su propio pueblo. Pero yo prefiero una exposición más general, a saber: «Esta consumación bastará para llenar todo el mundo de justicia. El remanente que sobreviva a ella, aunque pequeño, será suficiente para hacer fluir tales ríos de justicia que todo el mundo será inundado por ellos».

Isaías 10:23

23. Porque el Señor, Jehová de los ejércitos, hará consumación. Esta repetición hiere de nuevo la complacencia de quienes despreciaban orgullosamente a Dios. Era casi increíble que los judíos, a quienes se habían dado tantas promesas y con quienes Dios había hecho un pacto eterno, perecieran, por así decirlo, en un instante; y parecía incluso incompatible con la naturaleza inmutable de Dios. Por eso el profeta declara que el Señor es el autor de esta consumación, para reprimir el orgullo de los malvados que, confiando en su presente prosperidad, pensaban estar fuera de todo peligro y, hinchados con esa confianza, se burlaban de todas las amenazas y advertencias. «Dios —dice— reducirá su tierra a un desierto, de modo que en medio de ella misma quedará desolada y se parecerá a un yermo».

En medio de toda la tierra. Por en medio de la tierra entiende su mismo corazón, es decir, sus lugares más fortificados y mejor defendidos. Algunos piensan que la palabra נהרצה (neheratzah) es un adjetivo, determinada; pero yo, por mi parte, la tomo como un sustantivo, consumación; y en este sentido la usa Daniel y se usa en otros pasajes. (Dn 9:27.)

Pablo cita este pasaje (Ro 9:28), pero con palabras algo diferentes de las que emplea el profeta; porque sigue la traducción ordinaria que en aquel tiempo se usaba generalmente. Aunque Pablo escribió correcta y fielmente, y de acuerdo con el verdadero sentido del profeta, sin embargo las palabras que cita de la traducción griega han llevado a muchos a apartarse de lo que el profeta realmente quiso decir. Habiendo usado el traductor griego la palabra λόγος (logos), es decir, un discurso, muchos han entrado en discusiones acerca del Evangelio y han dicho que denota la derogación de la ley, porque pone fin a las ceremonias y figuras, y que por tanto es un discurso breve y conciso por el cual somos librados de la carga de la ley, bajo la cual gemía el pueblo. Pero eso nada tiene que ver con el sentido del profeta; porque aquí dice que la consumación es una disminución por la cual el pueblo será casi arruinado. El propósito de Pablo no es diferente, y los traductores griegos no quisieron decir otra cosa; pues por λόγος (logos) entendían lo que expresa la palabra hebrea דבר (dabar). Aunque el profeta no hace uso de la palabra דבר (dabar), sin embargo la palabra que usa significa cosa consumida, es decir, consumación, y el sentido de ambas palabras es el mismo. En suma, Pablo repite allí (Ro 9:28) lo que Isaías había dicho en este pasaje acerca de la futura consumación del pueblo, y muestra que esta predicción se cumplió principalmente en su propio tiempo, cuando los judíos fueron cortados del reino de Dios por su ingratitud y solo fue preservado un pequeño remanente. (Is 1:9; 10:22.)

Isaías 10:24

24. Por tanto, así dice el Señor Jehová de los ejércitos. Continúa con el mismo consuelo, que pertenece solo a los piadosos, los cuales en aquel tiempo, sin duda, eran pocos en número. Gran cantidad de personas se gloriaban en el nombre de Dios y querían ser tenidas por su pueblo; pero eran pocos los que realmente cumplían lo que profesaban de palabra; y por eso no se dirige a todos sin reserva, sino solo a los que necesitaban consuelo. Destruido el reino, podían albergar temores acerca de sí mismos y de sus asuntos, y juzgar su propia condición por la de los demás; por eso era necesario consolarlos. Esta distinción debe observarse, pues de otro modo sería incongruente dirigir a las mismas personas declaraciones tan distintas.

Y alzará su palo contra ti, a la manera de Egipto. Añade un motivo de consuelo: que aquella calamidad no será otra cosa que el alzamiento de una vara para castigar, pero no para destruirlos. La preposición ב (beth) denota semejanza. דרך (derech) significa un modelo, y por eso lo traduzco según el modelo de Egipto. Como si hubiera dicho: «Aunque el asirio sea cruel y de muchas maneras procure tu destrucción, solo herirá, no te matará». Mencionó, pues, el modelo de la servidumbre egipcia, que era ciertamente muy miserable, pero no mortal. (Éx 1:14; 12:51.) Es costumbre de los profetas, en medio de la perplejidad o el desorden, recordar al pueblo que contemple aquella liberación con que Dios los rescató milagrosamente de las manos de Faraón, que era un tirano crudelísimo. El sentido es, pues: «Así como el Señor fue entonces victorioso y destruyó a los egipcios, que se habían aliado para destrucción de ustedes, así ahora vencerá pronto a los asirios».

Otros lo traducen por el camino de Egipto, porque los asirios hicieron guerra a los judíos a causa de los egipcios. Pero esa exposición no puede admitirse; y si examinamos con cuidado el asunto, se hallará que ninguna es más apropiada que la que he propuesto, que también aprueban los más doctos comentaristas. Hay dos cláusulas que forman un contraste: la opresión que los egipcios pusieron sobre ellos y la calamidad que poco después infligirían los asirios. «Así como la opresión de los egipcios no fue mortal, tampoco lo será la opresión de los asirios. Han tenido experiencia de mi fuerza y poder contra Faraón, y la hallarán también contra Senaquerib». Si no explicáramos las cláusulas de este modo, no concordarían entre sí.

Isaías 10:25

25. Pero aún un poquito. Entiende no solo el sitio de Jerusalén, cuando Senaquerib la rodeó con un ejército numeroso (2 R 18:17), sino también el resto de las calamidades, cuando Jerusalén fue derribada (2 R 25:4), el templo arrasado y los habitantes llevados cautivos; pues contra aquellas terribles calamidades era necesario que los piadosos fueran fortificados con estas promesas. Esto debe observarse con cuidado; porque si lo descuidamos, como hacen otros comentaristas, no podremos ver cómo concuerdan las afirmaciones. Así, el cautiverio del pueblo podía llamarse una consumación; porque Babilonia era como una tumba y el destierro era como la muerte. Pero cuando el peligro era inmediato y apremiante, y Senaquerib los atacaba con su ejército y sentían diversos apuros en aquel sitio, este consuelo era necesario; porque Judea parecía completamente arruinada y, según las apariencias, no quedaba esperanza de salvación.

Se acabará mi furor y mi enojo. El consuelo corresponde a este estado de cosas. «El Señor te perdonará. Por un tiempo, ciertamente, demorará y mantendrá su ayuda como escondida; pero al fin te rescatará y vengará a tus enemigos, a quienes ha determinado destruir por completo». Si se juzga mejor interpretar כלה (chalah) como consumir o gastar, entonces dice que gasta su ira, del mismo modo que hablamos de gastar años y toda nuestra vida; es decir: «Alimentaré mi ira hasta que destruya por completo a los asirios». Pero la palabra acabar expresa el sentido más plenamente; como si hubiera dicho: «hasta que haya descargado toda mi ira». Esta es la destrucción con que amenaza también en otro lugar (Is 52:1) a los incircuncisos; pues, quitada la esperanza de misericordia, ejecuta su juicio contra los impíos.

Isaías 10:26

26. Y levantará Jehová de los ejércitos azote contra él. Aquí Isaías usa la palabra azote, y no vara, queriendo decir que el Señor tratará a los enemigos con mucha más dureza y severidad que ellos trataron a los judíos. Los amenaza con exterminio y lo hace más evidente con dos ejemplos: primero, el de los madianitas (Jue 7:25), que fueron cortados por una matanza espantosa en la peña de Oreb, así llamada por su jefe; y, segundo, el de los egipcios, a quienes el Señor, cuando perseguían a su pueblo, hundió en el Mar Rojo. (Éx 14:27, 28.) En el primer pasaje se refiere a una narración algo más reciente y en el segundo a una más antigua.

De aquí inferimos que el Señor ha desplegado su poder en defender a su Iglesia, para que, cuando nuestros asuntos estén en el estado más desesperado, permanezcamos firmes en la fe y, apoyados en su gracia, podamos todavía abrigar una grata esperanza. Por medios y caminos inesperados libra a menudo a su Iglesia, como lo hizo por mano de Gedeón y de Moisés. Debemos, pues, traer siempre a la memoria aquellos beneficios, para ser excitados más y más a la confianza y a la perseverancia.

De aquí debemos también inferir que todas las aflicciones que soportamos son las varas del Señor con que nos castiga; y sin embargo no permite que Satanás ni sus agentes nos inflijan castigos mortales. Por otra parte, una terrible destrucción aguarda a nuestros enemigos, como vemos en los madianitas y los egipcios. No es, pues, un pequeño consuelo que, al comparar nuestra condición con la de ellos, los veamos, por un tiempo ciertamente, en toda la locura del gozo y de la maldad, insultando a los hijos de Dios, pero al mismo tiempo aprendamos qué terrible sentencia se ha pronunciado contra ellos; porque están destinados a destrucción mortal y eterna.

Isaías 10:27

27. Y acontecerá en aquel día. Es incierto si habla ahora de la liberación que tuvo lugar bajo Zorobabel (2 Cr 36:22, 23; Esd 1:2) o de aquel admirable desastre de Senaquerib (2 R 19:35), cuando sitió a Jerusalén con un enorme ejército. Esta última opinión es preferida casi universalmente; y en efecto parece apoyarse en lo que sigue, pues inmediatamente después da una descripción del país y enumera los principales lugares por los que Senaquerib conduciría su ejército hasta llegar a Jerusalén misma, de modo que parecía que nada en absoluto podía impedirle tomar posesión de la ciudad. Con esta opinión estoy en parte de acuerdo, pero extiendo más la predicción.

Isaías pretende consolar a los piadosos que estaban envueltos en la angustia presente. Podría pensarse que la promesa fallaba y que las calamidades que siguieron inmediatamente estaban en total desacuerdo con ella. Por ejemplo, si el Señor me promete darme alimento para el año próximo y sin embargo me deja completamente privado de él, ¿qué fe puedo tener en una promesa tan lejana si el Señor no me rescata de la angustia presente? Así, la promesa del Señor en que había dicho que libraría a su pueblo de Babilonia y lo ayudaría continuamente puede pensarse que falló cuando quedó expuesto a las fauces de aquella enorme fiera. Con el fin de responder a esta objeción, el profeta incluye ambas promesas: que el Señor será el guardián de su pueblo hasta que por fin lo libre de la muerte. Algunos lo limitan a la matanza (2 R 19:35) del ejército de Senaquerib; pero como Isaías promete la liberación, o el quebrantamiento del yugo, no dudo de que describe la liberación del cautiverio. Sin embargo, confirma la promesa de que Dios no solo los rescatará de Babilonia, sino que también los ayudará contra el ejército sitiador del tirano, a quien no permitirá ir más allá de lo que se ha amenazado.

Y su carga será quitada de tu hombro, y su yugo de tu cerviz. Describe aquella tiranía de dos maneras, para ilustrar más plenamente cuán grande era la bendición de la liberación. Si se juzga mejor referirlo a Senaquerib, este no había puesto sobre los judíos un yugo tan grave. El pueblo pagaba solamente algún tributo, como sabemos por la historia sagrada. (2 R 23:33; 2 Cr 36:3.) ¿Por qué, pues, ha empleado dos nombres al describir esta tiranía? Puede alegarse que tenía a la vista el peligro cercano; porque aquel tirano, como una enorme fiera de rapiña, había devorado toda Judea con su voracidad y la había oprimido hasta tal punto que parecía casi imposible que su yugo pudiera ser quitado alguna vez. Pero ya he explicado la opinión que prefiero: que describe el curso ininterrumpido del favor de Dios hasta el tiempo de la redención.

Y el yugo se pudrirá a causa de la unción. La frase, a causa de la unción —literalmente, delante de la unción—, la explican algunos como la grosura con que el yugo es untado. Pero esa interpretación es demasiado forzada. Otros, con más acierto, ven que שמן (shamen) tiene su significado ordinario y denota unción o aceite. De nuevo les recuerda a Cristo y muestra que por su bondad serán librados de aquella tiranía. Unción es el nombre dado a aquel reino que el Señor había apartado para sí y que por eso quería mantener sin mancha y sin disminución. Cuando los profetas pretenden encomiar la majestad de aquel reino, hablan de la unción que el Señor le había otorgado como marca distintiva, porque era un tipo de Cristo. (Sal 45:7; 89:20; Is 61:1; Dn 9:24.) Aunque Dios estableció los demás reinos, estos eran sin embargo en algunos aspectos profanos; este estaba por encima de ellos como santo y sagrado, porque el Señor reinaba sobre Judea de una manera peculiar y porque bajo esta figura de reino les presentaba a Cristo. Por esta razón también se prometió a Salomón que su trono sería eterno. (2 S 7:13; 1 Cr 22:10; Sal 89:5.) En cuanto a la interpretación dada por algunos, de que שמן (shamen) denota al rey mismo, no solo es demasiado forzada, sino que no transmite ninguna instrucción sólida.

El profeta señala, pues, el medio de derribar aquella tiranía; porque parecía como si no hubiera razón para creer que el yugo de un tirano tan poderoso sería quebrantado. Muestra que esto procederá de la unción celestial de aquel reino, para que todos perciban que este beneficio depende del poder de Cristo, y no de la capacidad del hombre ni del azar.

Isaías 10:28

28. Vino hasta Aiat. Estando ya cercano el sitio de la ciudad santa, Isaías pone ante sus ojos toda la marcha de Senaquerib, para que los corazones de los piadosos, con un estudio largo y cuidadoso de ella, permanezcan firmes. Esta descripción era muy apta para aplacar sus temores, cuando los hombres piadosos veían que los asirios no daban un paso sino por designación de Dios; porque por boca del profeta había dado una descripción viva de toda aquella marcha. Es innecesario gastar mucho tiempo en explicar la posición relativa de los lugares aquí nombrados, pues basta que entendamos que Senaquerib marchó por aquellos lugares de los cuales los judíos habían sido informados.

En Micmas guardó su bagaje. Las palabras que traducimos guardará su bagaje o armamento las traducen algunos ha pasado revista; porque פקד (pakad) significa también contar. No desapruebo esta interpretación, pero prefiero la primera; porque entiendo que el profeta quiere decir que el asirio guardará su armamento, es decir, las provisiones y el resto de los pertrechos de guerra, en Micmas. Es costumbre de los guerreros no llevar adelante un ejército sin proveer los medios de sustento, que guardan en un lugar seguro y conveniente, para que el ejército sea abastecido de allí con todo lo necesario. Bajo la palabra bagaje o armas incluye no solo dardos y espadas, sino todos los suministros y provisiones de guerra. El significado de la palabra כלי (cheli) es amplio e incluye toda clase de utensilios, y así se parece a la palabra (vasa) que en latín denota vasos.

Isaías 10:29

29. Pasaron el vado. Algunos entienden por esto el paso del Jordán, pero no sé si podía cruzarse por un vado en aquella región. Describe cuán grande será el terror cuando oigan acerca de la aproximación del asirio, de modo que todo el país quedará herido de terror y alarma, y el asirio lo someterá sin dificultad alguna. Cuando tal espanto se haya apoderado de sus corazones, se rendirán libremente al primer ataque del enemigo, de modo que los conquistadores podrán devastar a su placer. Pasa del singular al plural, porque habla unas veces del rey y otras de todo el ejército.

Ramá tembló; Gabaa de Saúl huyó. Menciona Ramá con preferencia a las demás, porque era la ciudad más cercana; y describe la huida de los habitantes de algunas ciudades, como si el mero rumor los hubiera aterrado hasta tal punto que entregaron su país en mano del enemigo. Después de haber hablado de tan gran consternación, añade:

Isaías 10:30

30. Grita en alta voz, hija de Galim. Con la palabra grita denota los aullidos y clamores que se oirán a lo lejos. Es muy común en la lengua hebrea llamar hijas a las ciudades. Dice que el aullido será tan grande que lo oirán aun las ciudades vecinas; porque en Lais se oirán los gemidos que se profieran en Anatot.

Isaías 10:31

31. Madmena se alborotó. En lenguaje exagerado describe aquella ciudad como sacudida hasta tal punto como si hubiera sido removida a otro lugar. Esto se refiere a los movimientos desordenados de un pueblo en fuga; como si hubiera dicho que los habitantes de aquella ciudad fueron arrojados a una conmoción tan grande como si la ciudad hubiera sido arrasada hasta los cimientos.

Los moradores de Gebim huyen para esconderse. Esto puede explicarse como que están tan aterrados que se apiñan en un cuerpo. Otros entienden que salen precipitadamente en desorden, como si no hubiera espacio para un paso libre.

Isaías 10:32-33

32. Aún vendrá día. Algunos lo interpretan así: que el asirio permanecerá todavía un día en Nob, que era una aldea contigua a Jerusalén, como declaran Jerónimo y otros. Pero yo concuerdo más bien con quienes piensan que significa que tendrá ante sí gran parte del día cuando se detenga allí para hacer preparativos de sitio contra Jerusalén al día siguiente. Quiere describir la rápida marcha del asirio y cuán cerca estaba Jerusalén de la destrucción total; como si hubiera dicho que solo le quedaba una pequeña parte del viaje por hacer y que antes de acabar el día llegaría a aquella ciudad.

Agitará su mano. Esto contribuye aún más a mostrar su terror; porque Senaquerib, habiendo conquistado todo el país, amenazará a Jerusalén como si pudiera tomarla por asalto con la más leve expresión de su voluntad.

Contra el monte de la hija de Sion. Por una figura en que se toma la parte por el todo (συνεκδοχικῶς), incluye toda la ciudad bajo el nombre de el monte, porque aquella parte era más alta y dominaba la vista de los otros barrios de la ciudad. Por esta confianza del tirano muestra que Jerusalén no estaba lejos de la total destrucción; pues todo el país, y aun la ciudad, estaba herido de tal terror que nadie se atrevía a oponérsele. Con estos detalles, pues, el profeta quiso dar una visión más impresionante de la bondad de Dios, para que se atribuya al extraordinario favor y bondad de Dios, y no a ayuda humana, de la cual no había ninguna, que Jerusalén fuera preservada, como si una oveja hubiera sido rescatada de las fauces de un león.

He aquí que el Señor Jehová de los ejércitos. Casi todos explican este pasaje como referido a los asirios. (2 R 19:35.) Piensan que el profeta amenaza contra ellos aquella matanza con que el Señor los destruyó después de que habían sitiado a Jerusalén. Como si hubiera hablado de esta manera: El asirio se engreirá ciertamente con tal orgullo que, en cuanto haya visto a Jerusalén, pensará que está en su poder. Heridos todos de tal consternación a su aproximación que unos huirán y otros se rendirán libremente, se imaginará que todos están sometidos a él; pero el Señor cambiará pronto su condición y desmochará aquellas ramas altas.

Pero yo, por mi parte, cuando examino de cerca todo el pasaje, y especialmente lo que añade poco después acerca del Líbano y el consuelo que sigue inmediatamente, pienso que este pasaje debe referirse a los judíos mismos. Isaías prosigue, pues, a mi parecer, amenazando las calamidades que aguardaban al pueblo. Como si hubiera dicho: «No solo vendrá a Nob, sino que esparcirá la devastación por todo el país, lejos y ampliamente. Todo lo excelente y elevado que hay en él lo asolará y destruirá por completo, de la misma manera que si alguien cortara las ramas de un árbol o talara un árbol desde la raíz».

Esta interpretación se confirma por el capítulo siguiente, en que el profeta ofrece consuelo contra aquella calamidad; pues el consuelo concuerda con este versículo y se añade como remedio apropiado para aliviar el dolor. Ni doy importancia alguna a la división del capítulo, que con frecuencia es muy absurda y que embrolla todo el sentido del profeta. Pienso, pues, que debemos conectar aquel consuelo con estos versículos, como si no existiera tal división.

Isaías 10:34

34. Y cortará con hierro lo espeso del bosque. No hay dificultad en explicar esta metáfora, porque es bastante claro que por los árboles grandes y altos se denota todo lo que es poderoso, excelente o elevado. Así predice la destrucción y ruina de Judea, que compara con la tala de un bosque; con lo cual quiere decir que no hay nada tan valioso que los enemigos no lo destruyan, hasta que hayan despojado toda la tierra de sus adornos.

Y el Líbano caerá con fuerza. Menciona el Líbano, porque aquel monte, como todos sabemos, era muy célebre por sus árboles fructíferos y de gran valor. Ahora bien, si hablara de los asirios, no habría sido apropiado introducir la destrucción del Líbano. De aquí inferimos que el profeta, en este pasaje, amenaza de nuevo a los judíos; y esto concuerda bien con la introducción del discurso, pues comienza con una palabra que llama la atención: He aquí.

CAPÍTULO 11

Isaías, capítulo 11:1-16

1. Y saldrá una vara del tronco de Isaí, y un Renuevo retoñará de sus raíces:

1. Sed prodibit virga ex trunco Isai; et surculus de radicibus ejus fructus edet.

2. Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor;

2. Et requiescet super eum Spiritus Iehovae, spiritus sapientiae et intelligentiae, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et timoris Iehovae.

3. Y lo hará de rápido entendimiento en el temor del Señor; y no juzgará según la vista de sus ojos, ni reprenderá por lo que oigan sus oídos:

3. Et sagacem illum reddet in timore Iehovae; non secundum aspectum oculorum suorum judicabit, neque ex auditu aurium suarum arguet.

4. Sino que con justicia juzgará a los pobres, y reprenderá con equidad por los mansos de la tierra: y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío.

4. Nam judicabit in justitia pauperes, et in aequitate arguet mansuetis terrae; et percutiet terram virga oris sui, et spiritu labiorum suorum interficiet impium.

5. Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus riñones.

5. Et erit justitia balteus lumborum ejus, et fides balteus renum ejus.

6. También morará el lobo con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; y el becerro, y el cachorro de león, y el animal engordado, juntos; y un niño pequeño los guiará.

6. Habitabit lupus cum agno, et pardus cum hoedo accubabit; vitulus, et leo, et pecus pingue pariter; et puer parvus reget eos.

7. Y la vaca y el oso pacerán; sus crías se echarán juntas: y el león comerá paja como el buey.

7. Vacca et ursus pascentur; simul accubabunt foetus eorum. Et leo, quasi bos, comedet paleas.

8. Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el destetado meterá su mano en la guarida del basilisco.

8. Et oblectabitur infans super foramine aspidis; et super speluncam cerastis qui ablactatus est manum suam mittet.

9. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte: porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.

9. Non nocebunt, neque injuriam inferent in toto monte sanctitatis meae; quoniam impleta erit terra scientia Iehovae, tanquam aquis mare operientibus.

10. Y en aquel día habrá una raíz de Isaí, que estará puesta por bandera a los pueblos; a ella acudirán los gentiles: y su reposo será glorioso.

10. Et erit in die illa, Radix Isai, quae stabit in signum populorum, requiretur a Gentibus, et erit requies ejus gloria.

11. Y acontecerá en aquel día, que el Señor extenderá otra vez su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo que haya quedado, de Asiria, y de Egipto, y de Patros, y de Cus, y de Elam, y de Sinar, y de Hamat, y de las islas del mar.

11. Et erit in die illa, adjiciet Dominus rursus manum suum ad possidendas reliquias populi sui, quae residuae erunt ab Assur, et ab AEgypto, a Parthia, ab Arabia, ab AEthiopia, a Perside, a Chaldaea, ab Hamath, et ab insulis maris.

12. Y levantará pendón a las naciones, y juntará a los desterrados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.

12. Et levabit signum Gentibus, congregabitque ejectos Israel, et dispersiones Iuda congregabit a quatuor plagis terrae.

13. Y se disipará la envidia de Efraín, y los adversarios de Judá serán cortados: Efraín no tendrá envidia de Judá, y Judá no afligirá a Efraín.

13. Et abscedet aemulatio Ephraim, et hostes Iuda excidentur. Ephraim non aemulabitur Iuda, nec Iuda anget Ephraim.

14. Sino que volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el occidente; despojarán juntos a los hijos del oriente: pondrán su mano sobre Edom y Moab; y los hijos de Amón les obedecerán.

14. Involabunt autem in humeros Philistinorum ad occidentem; diripient pariter filios orientis, AEdom et Moab missio manus eorum, et filii Ammon obedientia eorum.

15. Y el Señor destruirá por completo la lengua del mar de Egipto; y con su viento impetuoso agitará su mano sobre el río, y lo herirá en siete arroyos, y hará pasar a los hombres con sandalias.

15. Et in nihilum rediget Iehova linguam maris AEgypti; et eriget manum suam super fluvium in fortitudine venti sui; et percutiet illum in septem rivis, et faciet calcari cum calceamentis.

16. Y habrá camino para el remanente de su pueblo, que haya quedado de Asiria; como lo hubo para Israel en el día que subió de la tierra de Egipto.

16. Et erit semita reliquiis populi ejus, quae residuae erunt ab Assur, quemadmodum fuit Israel, in die qua ascendit e terra AEgypti.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.