Isaías 12: comentario de Juan Calvino

Isaías 12:1

1. Y dirás en aquel día. Isaías exhorta ahora a todos los piadosos a la acción de gracias. Pero la exhortación tiene también este objeto: que la promesa sea creída más plenamente; pues la sella con esa exhortación, para que se convenzan de que es cierta y no piensen que los engaña una esperanza infundada, cuando se les da ahora una fórmula de acción de gracias y se la pone, por así decirlo, en su boca; y esto no habría ocurrido si no hubiera habido fundamentos justos y sólidos. Al mismo tiempo, señala el propósito que tiene el Señor al hacer bien a su Iglesia. Es que el recuerdo de su nombre sea ensalzado; no porque él necesite nuestra alabanza, sino porque nos es provechosa a nosotros. Debemos considerar también el honor que nos otorga al dignarse servirse de nuestros servicios para ensalzar y difundir la gloria de su nombre, siendo nosotros completamente inútiles y sin valor alguno.

Dirás. Se dirige a todo el pueblo como si hablara a un solo hombre, porque su deber era estar tan unidos que fueran uno. También nosotros somos enseñados por el mismo ejemplo a estar unidos, para que haya una sola alma y una sola boca (Ro 15:6), si deseamos que nuestras oraciones y acciones de gracias sean aceptadas por Dios.

Aunque te airaste contra mí. La idea principal de este cántico es que Dios, aunque estaba justamente ofendido con su pueblo, se contentó con infligirle un castigo moderado y mostró que estaba dispuesto a ser apaciguado. Como la partícula כי (ki) expresa a veces una causa, algunos la traducen: Te alabaré, oh Señor, porque, habiéndote airado contra mí, te has reconciliado enseguida; pero como a veces significa aunque, he adoptado la traducción que consideré más acorde con este pasaje.

Los creyentes, pues, reconocen primero su culpa y atribuyen luego a la misericordia de Dios el haber sido librados de sus angustias. Estando las palabras en tiempo futuro, podría adoptarse también esta interpretación: «El castigo temporal no impedirá que al fin tengas compasión de mí y me des motivo de gozo y de consuelo». Cualquiera de estos puntos de vista que se adopte, este pensamiento debe observarse cuidadosamente; pues en cuanto la convicción de la ira de Dios se apodera de nuestras mentes, nos arrastra a la desesperación, y si no se le hace frente a tiempo, pronto nos abrumará. También Satanás nos tienta por todos los medios y emplea todo recurso para obligarnos a desesperar. Debemos, pues, fortalecernos con esta doctrina: que, aunque sintamos la ira del Señor, sepamos que es de corta duración (Sal 30:5) y que seremos consolados en cuanto nos haya castigado.

Cuando hemos sido aliviados de las angustias, recordemos que nuestro castigo ha terminado, no porque hayamos pagado a la justicia de Dios lo que habíamos merecido, sino porque por su amor paternal perdona nuestra debilidad. Esta confesión pertenece propiamente a los piadosos y elegidos; pues aunque los castigos de los piadosos y de los impíos parecen ser los mismos, las razones de ellos son muy diferentes. La ira del Señor contra los impíos es perpetua, y los castigos que se les infligen son precursores de la destrucción eterna: no se les promete alivio ni consuelo. Pero los piadosos sienten que la ira de Dios es de corta duración y animan sus corazones con la esperanza y la confianza; porque saben que Dios será misericordioso con ellos, pues ha declarado que castiga sus pecados por ninguna otra razón que para llevarlos al arrepentimiento, para que no sean condenados junto con el mundo (1 Co 11:32).

Isaías 12:2

2. He aquí Dios es salvación mía. Aunque conviene contemplar por la fe la salvación de Dios en medio de nuestras aflicciones, aquí Isaías habla de un conocimiento derivado de la experiencia; pues establece la forma de un cántico gozoso, en el cual Dios muestra con señales exteriores que está apaciguado hacia su Iglesia. Tal es también el sentido de la expresión הנה (hinneh), He aquí; pues ahora resplandece el brillo del rostro de Dios, que había estado oculto por un tiempo, de modo que pueden señalarlo como con el dedo. Puesto que, por tanto, nuestros castigos nos llenan de espanto y es imposible que nuestras mentes no se ensombrezcan por nuestros pecados, como si no tuviéramos parte en la salvación de Dios, o como si nos fuera retirada, el profeta describe aquí un cambio de sentimiento cuando Dios se reconcilia con nosotros. Pero esta predicción se refiere principalmente a la venida de Cristo, que mostró por primera vez plenamente la salvación de Dios.

Confiaré y no temeré. Añade que cuando estamos plenamente convencidos de que la salvación está guardada para nosotros en Dios, este es un fundamento sólido de plena confianza y el mejor remedio para calmar los temores. Pero para esto hemos tenido que temblar, estar inquietos y angustiados, y atormentados por dolorosas emociones. De aquí concluimos que la confianza procede de la fe, como un efecto de su causa. Por la fe percibimos que la salvación está guardada para nosotros en Dios, y de ella surge un estado de ánimo tranquilo y apacible; pero cuando falta la fe no puede haber paz de conciencia. Sepamos, pues, que hemos hecho buen progreso en la fe cuando hemos sido dotados de la confianza que describe el profeta.

Además, esta confianza debe tener el primer lugar en nuestros corazones (Col 3:15), de modo que destierre todo temor y espanto; no que estemos libres de toda angustia e inquietud, sino que la seguridad será al fin victoriosa. Con todo, debemos tener presente lo que dije: que el profeta habla aquí de la alegría que obtienen los creyentes, que antes estaban casi abrumados bajo el peso de las tentaciones, cuando Dios se reconcilia con ellos.

Porque el Señor JEHOVÁ es mi fortaleza. Declara con más claridad y expresamente que los creyentes tendrán buenas razones para cantar, porque habrán conocido por experiencia que son fuertes en su Dios, como en verdad la redención fue una ilustre demostración del poder de Dios. Puesto que Isaías no describe el beneficio de un solo día, sino el que Dios había determinado llevar adelante hasta la venida de Cristo, se sigue que no hay quienes canten sincera y cordialmente las alabanzas de Dios sino aquellos que, convencidos de su debilidad, procuran obtener fortaleza de solo Dios en respuesta a la oración. Ni se le llama aquí una parte o una ayuda de nuestra fuerza, sino nuestra completa fortaleza; pues somos fuertes en cuanto él nos provee de fortaleza.

Y mi cántico. La razón por la que se le llama el cántico de los piadosos es que les concede tanta bondad con el propósito de incitarlos a cumplir el deber de la gratitud. De aquí concluimos que el comienzo del gozo brota del favor de Dios, y que su fin es el sacrificio de alabanza (Sal 50:23; Os 14:2; He 13:15). Así, los corazones de los piadosos deben ser ejercitados en la paciencia, para que no dejen de bendecir a Dios; pero en un estado de gozo y de prosperidad su boca se abre para proclamar en alta voz los beneficios de Dios. Pero como los impíos se entregan libremente al desprecio de Dios y, habiendo adormecido sus conciencias, se desenfrenan como brutos en una alegría ebria y nunca despiertan para alabar a Dios, Cristo maldice con justicia su gozo:

¡Ay de vosotros los que ahora reís!, porque lloraréis; vuestro gozo se convertirá en llanto, y vuestra risa en crujir de dientes (Lc 6:25).

Y ha sido para mí salvación. Si se juzga mejor tomar esta cláusula en tiempo pasado, el sentido será que los creyentes cantan gozosos porque Dios los ha salvado. Pero lo más apropiado será tomarla en tiempo futuro, y será mi salvación; es decir, Dios no solo ha sido salvación para su pueblo, sino que lo será hasta el fin; pues los creyentes no deben limitar su atención al beneficio presente, sino extender su esperanza al progreso ininterrumpido de su favor.

Isaías 12:3

3. Sacaréis aguas con gozo. En este versículo confirma lo que ya hemos notado: que este capítulo puede considerarse como un sello que confirma la promesa que dio acerca de la redención de su pueblo. Como si dijera: «La salvación de Dios os ha sido puesta delante como una fuente constante que mana, de la cual podéis sacar aguas en abundancia». Es una metáfora muy hermosa; pues en esta vida nada es más necesario que el agua, de modo que no hay escasez que nos cause más inquietud o más angustia que la escasez de agua. Así, por una figura en que se toma la parte por el todo, declara que todo lo necesario para sostener la vida fluye hacia nosotros de la inmerecida bondad de Dios. Y puesto que estamos vacíos y desprovistos de todo bien, compara adecuadamente la misericordia de Dios a una fuente, que sacia a los que tienen sed y están secos, refresca a los que están abrasados por el calor y reanima a los que están rendidos de fatiga.

De las fuentes del Salvador. Esta palabra es más apropiada a este pasaje que si hubiera dicho «de las fuentes de Dios»; pues da más consuelo cuando sabemos que él es el autor de nuestra salvación, y por eso el profeta ha adaptado hábilmente este término a la situación en que está colocado. Ahora bien, si esta promesa incluye todo el reinado de Cristo, debemos aplicarla constantemente a nuestro uso. Sepamos, pues, que la bondad de Dios se nos presenta para que nos saciemos de ella; porque debemos ser como tierra seca y sedienta, como dice el salmista (Sal 143:6), para que deseemos las aguas del Señor. Esta bondad de Dios es admirable y superior a lo que habría podido creerse: que no permite que ardamos con un deseo insatisfecho, sino que presenta una fuente de la cual podemos sacar abundantemente. Esa fuente es Cristo, en quien se nos comunican todos los beneficios de Dios; porque de su plenitud, como dice Juan, tomamos todos (Jn 1:16). Resta, pues, que cuantas veces sintamos nuestra necesidad, vayamos directamente a él.

Isaías 12:4

4. Y diréis en aquel día. Los exhorta ahora no solo a cantar alabanzas y dar gracias a Dios individualmente, sino a incitar a otros a hacer lo mismo. Como había dicho antes: Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte del Señor (Is 2:3), es decir, excitándose unos a otros con exhortación mutua a abrazar el culto puro de Dios; así, después de haberles mandado individualmente que den gracias a Dios, les manda ahora también que se estimulen mutuamente a la acción de gracias. Quiere decir que deben hablar no a uno, sino a todos, y no en un solo momento, sino durante toda su vida.

Invocad su nombre. Da ahora una breve descripción de la manera en que se rinde debidamente alabanza a Dios, cuando nos manda

invocarle, para que no nos gloriemos en ningún otro (Jer 9:23, 24).

De aquí también, tomando la parte por el todo (συνεκδοχικῶς), la Escritura describe con frecuencia todo el culto bajo la designación de invocar a Dios. De este modo mostramos que nuestra confianza está puesta en Dios; y esto es también lo que principalmente exige de nosotros. Del mismo modo pienso que aquí el profeta une la invocación de Dios con las alabanzas, para incluir todo el culto de Dios.

Haced notorias sus obras entre los pueblos. Quiere decir que la obra de esta liberación será tan excelente que debe ser proclamada no en un solo rincón, sino por todo el mundo. Quería, ciertamente, que fuera primero dada a conocer a los judíos, pero que se extendiera después a todos los hombres. Esta exhortación, con la cual los judíos testificaron su gratitud, puede considerarse como un anuncio de la predicación del evangelio, que siguió después en el debido orden. Así como los judíos proclamaron entre los medos y los persas y otras naciones vecinas el favor que se les había mostrado, así, cuando Cristo fue manifestado, debían haber sido heraldos que hicieran sonar en voz alta el nombre de Dios por todos los países del mundo. De aquí es evidente cuál es el deseo que debe acariciarse entre todos los piadosos. Es que la bondad de Dios sea dada a conocer a todos, para que todos se unan en el mismo culto a Dios. Debemos inflamarnos especialmente con este deseo después de haber sido librados de algún peligro alarmante, y sobre todo después de haber sido librados de la tiranía del diablo y de la muerte eterna.

Isaías 12:5

5. Cantad al Señor. Continúa su exhortación, mostrando cuál es el sentimiento del que debe proceder esta acción de gracias; pues muestra que es nuestro deber proclamar la bondad de Dios a todas las naciones. Mientras exhortamos y animamos a otros, no debemos al mismo tiempo sentarnos en la indolencia, sino que conviene que demos ejemplo a los demás; pues nada puede ser más absurdo que ver a hombres perezosos y flojos que incitan a otros a alabar a Dios.

Porque ha hecho cosas magníficas. Cuando afirma que Dios ha hecho cosas magníficas, quiere decir que hay abundante motivo para cantar. El Señor no quiere que sus alabanzas se proclamen sin razón alguna, sino que presenta un tema de alabanza riquísimo y abundantísimo cuando libra a su pueblo de una servidumbre durísima. Hemos dicho que este cántico no se limita a un corto período, sino que, por el contrario, se extiende a todo el reinado de Cristo. Esta obra es, pues, verdaderamente gloriosa: que Dios envió a su Hijo para reconciliarnos consigo (Jn 3:16, 17) y para destruir el dominio de la muerte y del diablo (He 2:14). Si, por tanto, consideramos la obra de nuestra liberación como debemos hacerlo, tendremos muy abundante motivo para alabar a Dios.

Y esto es notorio en toda la tierra. Cuando dice que esto es notorio, echa una mirada al llamamiento de los gentiles y confirma lo que ya se ha dicho: que la obra es tal que no debe ocultarse en un rincón, sino proclamarse en todas partes.

Isaías 12:6

6. Clama y da voces de júbilo. Exhorta de nuevo a los piadosos a regocijarse en el Señor, recordándoles al mismo tiempo cuál es la naturaleza del verdadero gozo y en qué se funda. No tenemos otra felicidad que tener a Dios morando en medio de nosotros. Sin esto, nuestra vida sería miserable y desdichada, aunque tuviéramos abundancia de otras bendiciones y de toda clase de riquezas. Ahora bien, si nuestro corazón está puesto en nuestro tesoro (Mt 6:21), esta felicidad atraerá todos nuestros afectos.

El Santo de Israel. Le llama el Santo para informarnos de lo que pretende mostrarse a nosotros mientras mora con nosotros; es decir, no solo que su majestad llene nuestras mentes de reverencia hacia él, pues al mismo tiempo nos abrumaría de terror; sino que se digne hacernos objeto de su cuidado particular, aunque separados del resto del mundo. Le llama el Santo por el efecto producido; pues al reunirnos consigo (Ef 1:10) y salvarnos por su gracia, puede decirse que nos santifica para que seamos su propiedad. Por tanto, si Dios está con nosotros, la convicción de su presencia nos llenará de un gozo inconcebible. De aquí se sigue que, cuando está ausente, seguimos expuestos a la aflicción y a la tristeza.

Con las palabras Clama y da voces de júbilo quiere decir que cuando Dios engrandece su poder en medio de nosotros, nos da ocasión de un gozo nada común. Y al dirigirse directamente a los habitantes de Sión, da a entender que no todos son capaces de tan gran bendición, y al mismo tiempo los exhorta indirectamente a mantener la unidad de la fe, para que, unidos a la Iglesia, participemos de este bienaventurado gozo.

CAPÍTULO 13

Isaías, capítulo 13:1-22

1. La carga de Babilonia, que vio Isaías hijo de Amoz.

1. Onus Babylonis, quod vidit Isaias, filius Amoz.

2. Alzad bandera sobre un alto monte, alzad la voz a ellos, haced señal con la mano, para que entren por las puertas de los nobles.

2. Super montem excelsum levate signum; attollite vocem ad eos; agitate manum, ut ingrediantur portas munificorum.

3. Yo mandé a mis santificados, y también llamé a mis valientes para mi ira, a los que se alegran en mi grandeza.

3. Ego praecepi sanctificatis meis; adeoque vocavi fortes meos ad iram meam, laetantes gloria mea.

4. Murmullo de multitud en los montes, como de pueblo grande; murmullo de reinos, de naciones reunidas: el Señor de los ejércitos pasa revista al ejército para la batalla.

4. Vox multitudinis in montibus instar populi multi. Vox sonitus regnorum, gentium congregatarum; Iehova exercituum recenset exercitum belli.

5. Vienen de lejana tierra, de lo postrero de los cielos, el Señor y los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra.

5. Venientes e terra longinqua, ab extremo coelorum, Iehova et vasa furoris ejus, ad vastandam universam terram.

6. Aullad, porque cerca está el día del Señor; vendrá como destrucción del Todopoderoso.

6. Ululate; quoniam propinquus est dies Iehovae; quasi vastitas a robusto (vel, a vastatore robusto) veniet.

7. Por tanto, todas las manos se debilitarán, y desmayará todo corazón de hombre:

7. Propterea omnes manus dissolventur, et omne cor hominis liquefiet.

8. Y se llenarán de terror; angustias y dolores se apoderarán de ellos; tendrán dolores como mujer de parto; se asombrarán unos de otros; sus rostros serán como llamas.

8. Et terrebuntur; angustiae et dolores apprehendent; instar parturientis dolebunt; quisque ad proximum suum obstupescet; facies flammarum, facies eorum.

9. He aquí, el día del Señor viene, terrible, y de indignación y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.

9. Ecce dies Iehovae veniet saevus; et indignatio, et aestus irae, ut redigat terram in solitudinem, et sceleratos ejus deleat ex ea.

10. Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darán su luz; el sol se oscurecerá al nacer, y la luna no dará su resplandor.

10. Itaque stellae coelorum et sidera non expandent lumen suum; obtenebratus erit Sol in egressu suo, et Luna non emittet fulgorem suum.

11. Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad; y haré cesar la arrogancia de los soberbios, y abatiré la altivez de los tiranos.

11. Et visitabo super orbem malitiam, et super impios iniquitatem eorum; et cessare faciam arrogantiam superborum, et altitudinem tyrannorum dejiciam.

12. Haré más precioso al mortal que el oro puro, y al hombre más que el oro de Ofir.

12. Pretiosiorem reddam mortalem auro puro, et hominem massa auri ex Ophir.

13. Por tanto, haré estremecer los cielos, y la tierra se moverá de su lugar, en la indignación del Señor de los ejércitos, y en el día de su ardiente ira.

13. Propterea concutiam coelos, et movebitur terra loco suo, in indignatione Iehovae exercituum, et in die aestus irae ejus.

14. Y será como gacela perseguida, y como oveja que nadie recoge: cada cual volverá el rostro hacia su pueblo, y cada uno huirá a su tierra.

14. Eritque quasi damula impulsa, et ovis quam nemo colligit; quisque ad populum suum respiciet, et quisque ad terram suam confugiet.

15. Cualquiera que sea hallado será traspasado; y todo el que se junte con ellos caerá a espada.

15. Quisque deprehensus fuerit confodietur; et omnis aggregatus cadet in gladio.

16. Sus niños serán estrellados delante de sus ojos; sus casas serán saqueadas, y sus mujeres violadas.

16. Parvuli eorum allidentur coram ipsis, diripientur domus ipsorum, et uxores eorum violabuntur.

17. He aquí que yo suscito contra ellos a los medos, que no se ocuparán de la plata, ni codiciarán el oro.

17. Ecce, ego contra vos suscito Medos, qui de argento non cogitabunt, nec aurum ipsum appetent.

18. Sus arcos estrellarán a los jóvenes; no tendrán misericordia del fruto del vientre, ni su ojo perdonará a los niños.

18. Et arcubus pueros allident, fructus ventris non miserebuntur, nec parcet filiis oculus eorum.

19. Y Babilonia, hermosura de los reinos, ornamento del esplendor de los caldeos, será como cuando Dios trastornó a Sodoma y a Gomorra.

19. Et erit Babel, decor regnorum et ornamentum splendoris Chaldaeorum, instar subversionis Dei in Sodoma et Gomorrha.

20. Nunca más será habitada, ni se morará en ella de generación en generación; ni el árabe plantará allí su tienda, ni los pastores tendrán allí majada:

20. Nunquam amplius sedebit, neque habitabit in generationem et generationem; neque figet illic tabernaculum Arabs, neque pastores illic accubare facient gregem.

21. Sino que allí dormirán las fieras del desierto, y sus casas se llenarán de animales aulladores; allí habitarán avestruces, y allí saltarán los sátiros.

21. Sed ibi cubabunt Ziim, et domus eorum implebunt Ohim; illic habitabunt filiae Struthionis, et illic Satyri saltabunt.

22. Y en sus palacios aullarán las hienas, y los chacales en sus casas de deleite; y cercano a venir está su tiempo, y sus días no se prolongarán.

22. Et clamabunt Iim in magnificis aedibus eorum, et dracones in palatiis voluptuosis; ac tempus quidem ejus prope est, neque protrahentur dies ejus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.