Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Isaías 13: comentario de Juan Calvino

Isaías 13:1

Fue, por tanto, sumamente útil que Isaías y otros profetas hablaran de calamidades de esta naturaleza, para que todos entendieran que esas calamidades no ocurrían sino por el propósito secreto y admirable de Dios. Si no hubieran pronunciado predicción alguna sobre estos asuntos, tan desordenado estado de cosas habría podido sacudir y perturbar los ánimos de los piadosos; pero sabiendo mucho antes que esto sucedería, tuvieron en el acontecimiento mismo un espejo de la providencia de Dios. Cuando Babilonia fue tomada, cosa que habían aprendido antes de boca del profeta, su propia experiencia les enseñó que la predicción no se había hecho en vano ni sin sólidos fundamentos.

Pero había también otra razón por la cual el Señor mandó que se predijera la destrucción de Babilonia y de otras naciones. Estas predicciones no eran de provecho alguno para Babilonia ni para las demás naciones, y estos escritos no llegaron a ellas; pero con este consuelo quiso aliviar el dolor de los piadosos, para que no se desanimaran, como si su condición fuera peor que la de los gentiles; lo cual habrían tenido buena razón para concluir si los hubieran visto escapar impunes de la mano de Dios. Si la monarquía de Babilonia hubiera permanecido inconmovible, los judíos no solo habrían pensado que en vano adoraban a Dios y que su pacto, que había hecho con Abraham, no se había cumplido, pues a los extraños y a los malos les iba mejor que al pueblo elegido; sino que habría podido insinuarse en sus mentes una sospecha peor: que Dios favorecía a ladrones malditos, que se entregaban a obras de deshonestidad y de violencia y despreciaban toda ley, humana y divina. Es más, pronto habrían podido llegar a pensar que Dios no se cuidaba de su pueblo, o no podía socorrerlo, o que todo era dirigido por la violencia ciega de la fortuna. Por tanto, para que no desmayaran ni cayeran en la desesperación, el profeta les sale al encuentro con la influencia consoladora de esta predicción, mostrando que los babilonios también serán castigados.

Además, la comparación les enseñaba cuán severo era el castigo que les aguardaba, el cual ellos mismos, a sabiendas y voluntariamente, se habían acarreado. Pues si Dios pronuncia tan terribles amenazas contra los gentiles incrédulos e irreligiosos, que andaban en tinieblas, ¡cuánto mayor será su rigor y severidad contra un pueblo rebelde que ha pecado intencionadamente contra él!

El siervo que conociendo la voluntad de su señor, no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes (Lc 12:47).

Así, cuando Dios amenazó con tan terrible castigo a los gentiles ciegos, los judíos, que habían sido instruidos en la ley, podían contemplar como en un espejo lo que habían merecido.

Pero el designio principal que Isaías tenía en vista en estas predicciones era mostrar a los judíos cuán querida y valiosa era su salvación a los ojos de Dios, al ver que él tomaba su causa y vengaba las injurias que se les habían hecho. Habló primero de la desolación y ruina que sobrevendría al reino de Judá y de Israel, porque el juicio debe comenzar por la casa de Dios (1 P 4:17). Dios tiene un cuidado particular de su propio pueblo y le presta su principal atención. Por tanto, cuando leamos estas predicciones, aprendamos a aplicarlas a nuestro uso. El Señor no predice hoy, ciertamente, la naturaleza precisa de los acontecimientos que sobrevendrán a reinos y naciones; pero, con todo, el gobierno del mundo, que tomó a su cargo, no lo ha abandonado. Por tanto, cuando veamos la destrucción de ciudades, las calamidades de las naciones y el derrumbamiento de reinos, recordemos aquellas predicciones, para humillarnos bajo los castigos de Dios, aprender a sacar sabiduría de la aflicción de otros y rogar que se alivie nuestro propio dolor.

La carga. En cuanto a la palabra carga, que aparece con frecuencia, diré brevemente en qué sentido debe entenderse. Los profetas de Dios la empleaban generalmente cuando amenazaban con algún suceso aflictivo, para informar al pueblo de que no ocurría ningún suceso aflictivo que el Señor mismo no pusiera como una carga sobre los hombros de los hombres. Habiendo la maldad y la obstinación del pueblo obligado a los profetas a predicar sin cesar acerca de los castigos de Dios, la consecuencia fue que, como cosa de burla ordinaria, llamaban a todas las profecías con el nombre de una carga; como es evidente por Jer 23:36, donde el Señor se enciende en fiera indignación, porque no solo hablaban de su palabra con desprecio, sino que además la hacían odiosa. Esta palabra da a conocer a los piadosos que el Señor dispone todas las calamidades y aflicciones, para que cada uno sufra el castigo de su propio pecado.

Que vio Isaías hijo de Amoz. Declara expresamente que lo que está a punto de pronunciar le fue revelado por una visión celestial, para que el peso que así se le da lo haga victorioso sobre todos los juicios pronunciados por la carne. Era difícil creer que una monarquía tan floreciente y tan prodigiosamente rica pudiera ser derribada de modo alguno. Estando sus ojos deslumbrados al contemplar tan vasto poder, el profeta aparta su atención de él para que crean la revelación celestial, a fin de que esperen por la fe el juicio de Dios que no podían comprender con el solo ejercicio de sus propias mentes.

Isaías 13:2

2. Alzad bandera sobre un alto monte. La palabra monte contiene una metáfora; pues el discurso se refiere a Babilonia, que, como sabemos, estaba situada en una llanura; pero con miras a su extenso dominio, le ha asignado una situación elevada, como una fortaleza levantada en alto sobre todas las naciones. Pero quizá se juzgue mejor tomar la palabra monte en sentido indefinido; como si dijera: «Cuando se dé una señal habrá una vasta concurrencia de países muy lejanos, porque todos los hombres serán atraídos hacia ella por la amplia y extensa influencia de la vista»; y, en verdad, considero esta opinión más probable, pero preferí mencionar primero la que ha sido comúnmente recibida. Con todo, podría parecer absurdo que el profeta mande aquí a las criaturas que le rindan, por así decirlo, obediencia, si Dios no hubiera fortalecido al profeta con sus instrucciones y su autoridad. Un hombre particular manda aquí a los medos y a los persas, reúne ejércitos, ordena que se alce una bandera y hace sonar la trompeta para la batalla.

Esto debe llevarnos, pues, a considerar la majestad de Dios, en cuyo nombre hablaba, y asimismo el poder y la eficacia que acompañan siempre a la palabra. Tales modos de expresión se encuentran con frecuencia en los profetas, para que, poniendo los acontecimientos como delante de nuestros ojos, nos haga ver que Dios no amenaza nada por medio de sus siervos que no esté dispuesto a ejecutar inmediatamente. Isaías habría podido amenazar en términos llanos y directos: «Vendrán los persas y los medos, y romperán las puertas de Babilonia, a pesar de la prodigiosa fuerza de sus fortificaciones». Pero esas exclamaciones son mucho más enérgicas cuando no solo asume el carácter de heraldo y proclama la guerra, sino que, como si ejerciera la más alta autoridad, ordena a los medos y a los persas que se reúnan como soldados a sueldo. No solo muestra que estarán prontos a la orden de Dios, porque son movidos por su influencia secreta; sino que, habiendo sido enviado por Dios a anunciar la ruina de Babilonia, reclama para su propia voz el cumplimiento de lo que parecía superar toda creencia. Equivale a esto: «Cuando Dios ha hablado acerca de lo que sucederá, no debemos albergar duda alguna sobre ello». Merece también nuestra atención que describa a los persas y a los medos sin mencionar sus nombres; pues la amenaza es más enfática cuando los señala, por así decirlo, con el dedo, como cuando decimos: «Este y aquel hombre». Esto contribuye a la certeza de la profecía, cuando señala acontecimientos tan remotos como si estuvieran a la mano.

Alzad la mano, para que entren por las puertas de los nobles. Cuando dice: Alzad la mano, y entrarán, quiere decir que los persas y los medos no bien comiencen a avanzar por orden de Dios, su camino será llano y fácil a pesar de todo obstáculo. Aunque los hebreos llaman a los príncipes נדיבים (Nedibim), es decir, generosos y liberales, en lo cual se funda también aquel dicho de Cristo, εὐεργέται καλοῦνται, son llamados bienhechores (Lc 22:25), pienso, sin embargo, que el profeta llama nuestra atención al esplendor del poder del que se gloriaban los babilonios. Estaban provistos, más que otros, de fuerzas y de pertrechos de guerra, de modo que parecía increíble que alguna vez pudieran ser vencidos. Pero el profeta amenaza con que nada impedirá a Dios abrir camino y entrada a los enemigos.

Isaías 13:3

3. Yo mandé a mis santificados. Aquí el profeta presenta al Señor hablando y dando sus órdenes. Llama santificados a los medos y a los persas, es decir, a aquellos a quienes él ha preparado. El verbo קדש (kadash) se usa en varios sentidos; pues a veces se refiere al espíritu de regeneración, y esto pertenece propiamente a los elegidos de Dios. Pero a veces significa querer o preparar, y ese sentido es más apropiado a este pasaje. Todos los que son creados por el Señor son igualmente destinados por él a un fin determinado. No arroja a los hombres al azar sobre la tierra para que vayan adonde les plazca, sino que guía a todos con su propósito secreto, y regula y gobierna las violentas pasiones de los reprobados, de modo que los impulsa del modo que juzga conveniente y los detiene y refrena según su voluntad. Los llama, pues, santificados, «apartados y preparados para ejecutar su voluntad», aunque ellos no tuvieran tal intención. De aquí también se nos enseña a atribuir al secreto juicio de Dios todas las violentas conmociones, y esto da un consuelo admirable; pues cualesquiera que sean los intentos de los hombres malos, no lograrán nada sino lo que el Señor ha decretado.

Y también llamé a mis valientes. La expresión he llamado transmite más que la expresión he mandado, que había usado en la cláusula anterior. Significa que serán movidos a la acción no solo por la orden de Dios, sino por el sonido mismo de su voz; como si yo llamara a una persona hacia mí y ella me siguiera de inmediato. Amenaza, pues, con que Babilonia será destruida por los medos y los persas del mismo modo que si obedecieran al llamamiento de Dios; pues aunque eran impulsados a la batalla por su propia ambición, orgullo y crueldad, Dios los dirigía, sin que lo supieran, a ejecutar su juicio.

Isaías 13:4

4. Murmullo de multitud en los montes. Añade una representación todavía más viva (ὑποτύπωσιν), es decir, una descripción por la cual pone el acontecimiento como delante de nuestros ojos. Los profetas no se contentan con hablar sin dar también una pintura audaz de los acontecimientos mismos. Las palabras pronunciadas llanamente y de manera ordinaria no nos impresionan tan poderosamente ni mueven tanto nuestros corazones como esas figuras que trazan una viva semejanza de los hechos. Como si dijera: «Ahora, ciertamente, oís a un hombre hablar, pero sabed que esta voz será tan poderosa que al sonido de ella se levantarán naciones, los pueblos harán estruendo, y en vastas muchedumbres gritarán y rugirán para traer la destrucción sobre los habitantes de Babilonia. Esta proclamación, pues, será tan eficaz, aun después de que yo haya muerto, como si ahora vierais lo que os predigo».

En este acontecimiento, por tanto, vemos cuán grande es la eficacia de la palabra, a la cual obedecen todas las criaturas, tanto del cielo como de la tierra. Debemos ser confirmados más firmemente en la fe de esta doctrina al percibir que se ha cumplido cada uno de los sucesos que habían sido predichos muchos siglos antes. Por esta razón declara que el Señor de los ejércitos pasa revista al ejército para la batalla, que las diversas naciones son movidas por dirección de Dios, y que, aunque nada estaba más lejos de su intención que infligir el castigo que él había señalado, no hacen sin embargo sino conforme a su mandato, como si algún general terrenal formara sus fuerzas.

Isaías 13:5

5. Vienen de lejana tierra. Repite y confirma más plenamente lo que dije poco antes: que las operaciones de guerra no brotan al azar de la tierra; pues aunque todo lo desordenado es vomitado por las pasiones de los hombres, Dios gobierna en lo alto; y por eso Isaías atribuye con razón la soberanía a Dios. Luego añade que los hombres armados no son otra cosa que los instrumentos de su ira. Dice que vendrán de lejana tierra para derribar la monarquía de Babilonia, porque no tememos los peligros sino cuando están cerca. Babilonia estaba tan fuertemente fortificada y rodeada de tantos reinos y provincias que le estaban sujetos, que parecía que no hubiera camino por el cual un enemigo pudiera acercarse. En suma, como si estuviera situada en las nubes, no temía peligro alguno.

De lo postrero de los cielos. Al no haber alrededor ninguna perturbación que los amenazara, advierte que la calamidad vendrá de lejos. Aunque todo parezca tranquilo y apacible, y aunque no estemos en discordia con nuestros vecinos, Dios puede traer enemigos del extremo del cielo. No hay razón, por tanto, para que nos prometamos una condición duradera y próspera, aunque no nos amenace ningún peligro inmediato. Si esta predicción hubiera llegado a los habitantes de Babilonia, sin duda se habrían reído de ella como de una fábula. Aun suponiendo que tuvieran algún respeto por el profeta, con una convicción tan fuerte de su seguridad habrían despreciado aquellas amenazas por vanas e infundadas. Fácilmente se puede hallar un ejemplo. Cuando hoy predicamos acerca del turco, todos piensan que es una fábula, porque piensan que todavía está muy lejos de nosotros. Pero vemos con qué rapidez alcanzó a los que estaban más lejos y eran más poderosos. Tan grande es la insensibilidad de los hombres que no pueden ser despertados a menos que sean castigados y se les haga sentir los golpes. Sirvan, pues, los habitantes de Babilonia de advertencia para nosotros, para temer, antes de que sea demasiado tarde, las amenazas que pronuncian los profetas, a fin de que no nos suceda lo mismo que a aquellos hombres malos que, confiados en su próspera condición, se aterran de tal modo cuando la mano de Dios los ataca y hiere, que ya no pueden mantenerse en pie, sino que se hunden desconcertados.

Para destruir toda la tierra. Cuando pone toda la tierra por Babilonia, mira a la extensión del reino; para que no piensen que el gran número de provincias que los rodeaban por todas partes podía rechazar los ataques de los enemigos. Pero al mismo tiempo da a entender que no será una calamidad leve que afecte a un solo lugar, sino que será como un diluvio que abrumará una gran porción del mundo.

Jehová y los instrumentos de su ira. Los persas y los medos son llamados vasos de ira en un sentido distinto de aquel en que Pablo da ese nombre a todos los reprobados; pues, al contraponer los vasos de ira a los vasos de misericordia (Ro 9:22, 23), muestra que la inmerecida bondad de Dios resplandece en los elegidos, pero que los reprobados son monumentos de severo juicio. Pero Isaías quiere decir que los medos y los persas pueden considerarse como dardos en la mano de Dios, para ejecutar por medio de ellos su venganza.

Isaías 13:6

6. Aullad. Continúa con el mismo argumento y ordena a los habitantes de Babilonia que aúllen. No que les dirija una enseñanza, como si esperara que les fuera de algún provecho, sino que, al predecir cuál será su condición, emplea enfáticamente esta forma de dirigirse a ellos.

Porque cercano está el día de Jehová. Lo llama el día del Señor, según la costumbre habitual de la Escritura, porque cuando el Señor retrasa su juicio, parece dejar de cumplir su oficio, como los jueces cuando no suben al tribunal. Esta manera de hablar merece atención, porque de buena gana sujetaríamos a Dios a nuestra disposición, para que pronunciara de inmediato sentencia contra los impíos. Pero él tiene su tiempo señalado, y conoce las sazones en que conviene tanto castigar a los malos como socorrer a los buenos.

Vendrá como asolamiento del Todopoderoso. Amenaza con que el rigor del juicio será tal que los habitantes de Babilonia tendrán buen motivo no solo para gritar, sino para aullar, porque Dios muestra su poder para devastarlos y destruirlos. שדד (shadad) significa asolar y saquear. De este verbo se deriva שדי (Shaddai), uno de los nombres de Dios, que algunos traducen Todopoderoso. Hay, pues, una elegante alusión a la derivación de la palabra, como si hubiera dicho que los habitantes de Babilonia aprenderán por su propia destrucción cuán apropiadamente se llama a Dios שדי (Shaddai), es decir, fuerte y poderoso para destruir.

Isaías 13:7

7. Por tanto, toda mano se debilitará. Muestra que el poder del Señor para destruir a los habitantes de Babilonia será tan grande que no tendrán medio alguno de resistir su ira. Aunque estuvieran en lo alto por su riqueza y su poder, sus corazones desfallecerían tanto y sus manos se debilitarían de tal modo que no tendrían ni ánimo ni capacidad para resistir. Y así se burla indirectamente de la crueldad que hervía en el corazón de los babilonios; pues está en poder de Dios ablandar los corazones y quebrantar, aflojar o debilitar las manos o los brazos, de modo que de repente decaiga todo su valor y se desvanezcan todas sus fuerzas. Cuando el corazón tiembla, ¿de qué servirán las fortificaciones, los ejércitos, las riquezas o los baluartes? ¿De qué sirve un taller bien provisto sin un obrero? Esto lo vemos ejemplificado cada día en aquellos a quienes el Señor había dado grandes recursos en otros aspectos. De aquí vemos cuán vana es la confianza que ponemos en los recursos externos, pues de nada nos servirían si el Señor hiriera nuestros corazones con algún espanto.

Isaías 13:8

8. Angustias y dolores se apoderarán de ellos. Siendo ambigua la palabra צירים (tzirim), los traductores griegos la vierten embajadores. Pero la comparación de la mujer que está de parto, que se añade inmediatamente después, prueba suficientemente que significa dolores; pues aquí explica, como con una sola palabra, lo que había dicho antes, que sus corazones se derretirán y sus manos se debilitarán; porque, dice, los sobrecogerá el terror y el desaliento. ¿De dónde viene este terror? De Dios. A esta clase de terror, para el cual no había causa aparente, los antiguos lo llamaban pánico; pues daban el nombre de panes a las apariciones y objetos de esta clase con que se aterrorizaba a los hombres, aun cuando no hubiera objeto exterior que debiera haber provocado el terror. No sin razón lo hacían; pero aun así erraron por grosera ignorancia, porque no entendieron que procedía de Dios.

Como mujer de parto. En lo que toca a los habitantes de Babilonia, había ciertamente justo motivo de temor, al ver que eran atacados por naciones valientes y guerreras; pero el profeta amenaza con que, aunque pudieran resistir, serían, con todo, como hombres medio muertos, porque por la operación secreta de Dios desfallecerían y caerían. A lo mismo apunta lo que añade: Cada cual se asombrará de su compañero; como cuando los hombres, agitados, miran estupefactos en todas direcciones; y no solo eso, sino que, al no verse esperanza alguna de salvación, son como hombres que han perdido el juicio y se abandonan a la indolencia.

Sus rostros, rostros de llamas. Esta cláusula, en la que les atribuye rostros de llamas, expresa con más fuerza todavía la violencia del terror. Algunos piensan que denota vergüenza, como si hubiera dicho en una sola palabra: Se sonrojarán; pero esto es demasiado débil. Isaías quiso expresar algo mayor y más espantoso; porque cuando estamos en agonía el rostro arde, y la presión del dolor nos hace abrasarnos. Y, en verdad, sería tratar el asunto con demasiada ligereza, siendo tan grave la calamidad, interpretar estas palabras como denotando vergüenza; pues describe una calamidad tan angustiosa que, por su gravedad, brotan llamas del semblante, lo cual suele suceder cuando los hombres son atormentados por un dolor intenso.

La comparación de la mujer de parto denota no solo la intensidad del dolor, sino también la rapidez con que los sobrecogió. Así como la calamidad sería grave y violenta, así Isaías amenaza con que será repentina, y no sin buena razón; porque los habitantes de Babilonia, protegidos por defensas tan fuertes, nunca habrían pensado que pudiera alcanzarlos o afligirlos molestia alguna.

Isaías 13:9

9. He aquí el día de Jehová viene, cruel. Repite lo que había mencionado ligeramente poco antes: que, aunque los habitantes de Babilonia están ahora tranquilos y confían en sus riquezas, el día del Señor está cerca para aterrar a los que están a gusto.

Pero aquí podría plantearse una pregunta: ¿Por qué se llama cruel al día del Señor, siendo así que nada es más deseable que tener a Dios presente con nosotros, pues su presencia sola nos hace verdaderamente felices? Respondo que debemos considerar siempre a quiénes se dirige el profeta; porque es costumbre de los profetas dar diversas descripciones de Dios, según la diversidad de los oyentes. Del mismo modo, David declara también que Dios es

misericordioso con el misericordioso, y cruel y severo con el impío. (Sal 18:25, 26.)

¿Qué podrían imaginar los impíos que hay en Dios sino la más extrema severidad? Y por eso la más leve mención de Dios los llena de terror.

Los piadosos, en cambio, siempre que se menciona el nombre de Dios, sienten al oírlo el mayor deleite y gozo, de modo que nada puede ser más grato. Así, cuando los profetas se dirigen a los piadosos, en cuanto han mencionado a Dios hablan de gozo y alegría, porque los piadosos sentirán que él les es propicio y misericordioso; pero cuando se dirigen a los impíos, les presentan el juicio de Dios y hablan de dolor y de luto. Así como los piadosos se alegran con la presencia de Dios, porque por la fe contemplan su bondad, así los impíos se aterran, porque el testimonio de su conciencia los reprende y los convence de que viene como Juez severo. Puesto que aun los hipócritas fingen que anhelan ardientemente el día del Señor y se jactan de que él los ayudará, los profetas les arrancan este disfraz y muestran que para ellos el día del Señor será terrible y espantoso. (Am 5:18, 20.)

Isaías aplica a esta profecía la descripción habitual, para mostrar más plenamente cuánto debemos temer la ira de Dios; porque, siendo por naturaleza lentos, o más bien estúpidos, no seríamos fuertemente afectados si el Señor hablara en términos llanos de sus juicios. Como, por tanto, un estilo sin adorno sería demasiado frío, ideó nuevas maneras de expresarse, para sacudir por medio de ellas nuestra pereza. Cuando dice: y raerá de ella a sus pecadores, entiende por pecadores no a todos los hombres sin distinción, sino a los impíos y malvados que habitaban en Babilonia.

Isaías 13:10

10. Por lo cual las estrellas de los cielos. Para herir nuestras mentes con un temor más fuerte y más angustioso del juicio de Dios, los profetas suelen añadir a sus amenazas modos de hablar extremados, que ponen la ira de Dios, por así decirlo, ante sus ojos y afectan todos nuestros sentidos, como si todos los elementos se levantaran ahora para ejecutar su venganza. Y, sin embargo, las expresiones, aunque inusitadamente fuertes, no sobrepasan la espantosa naturaleza de lo que sucedió; porque es imposible presentar una imagen del juicio de Dios tan alarmante que la realidad no se sienta más repulsiva y terrible.

Se mencionan el sol, la luna y las estrellas porque son pruebas notables de la bondad paternal de Dios para con nosotros. Por eso también Cristo muestra que es una prueba eminente de la bondad de Dios que

él hace salir su sol sobre malos y buenos. (Mt 5:45.)

Por consiguiente, cuando el sol, la luna y las estrellas brillan en el cielo, puede decirse que Dios nos alegra con su semblante radiante y benigno. Puesto que, pues, en el resplandor del cielo Dios muestra un rostro alegre y amistoso, como si se pudiera decir que nos sonríe, las tinieblas que describe el profeta transmiten el pensamiento de que Dios, ocultando su rostro, arrojó a los hombres con quienes estaba airado a las tinieblas del dolor.

Una descripción semejante da el profeta Joel.

El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. (Jl 2:31.)

Ya hemos dicho que los profetas emplean con frecuencia esta manera de hablar para informarnos de que todo tenderá a nuestra destrucción cuando Dios está contra nosotros. A veces, ciertamente, Dios da señales de su ira por medio de las estrellas; pero eso sucede fuera del curso ordinario de los acontecimientos, y las tinieblas que el profeta describe ahora no ocurrirán hasta la segunda venida de Cristo. Pero debemos contentarnos con saber que todas las criaturas, que al cumplir su deber para con nosotros son pruebas e instrumentos de la bondad paternal de Dios, no solo dejan de sernos útiles cuando Dios se levanta a juicio, sino que en cierta medida se arman para la venganza.

Isaías 13:11

11. Y castigaré al mundo por su maldad. Aquí el profeta no habla de todo el mundo; pero como Babilonia era la sede de la más poderosa de todas las monarquías, le da por esa razón el nombre de mundo, y lo hace enfáticamente (ἐμφατικῶς), porque Babilonia era una especie de mundo, ya que parecía ocupar casi toda la tierra. Y, con todo, quiere decir que no hay nada tan elevado en este mundo que Dios no pueda fácilmente asirlo con uno de sus dedos. Al mismo tiempo advierte que Dios castigará la crueldad que ejercieron los caldeos. Pero debemos aprender también que la maldad y los crímenes de Babilonia se sacan a la luz para informarnos de que el Señor no será cruel al castigarla tan severamente, porque inflige el castigo que aquel pueblo merecía por sus transgresiones y crímenes. Se quita, pues, todo motivo de calumnia, para que no pensemos que Dios se deleita en las aflicciones de los hombres; porque cuando trata así a los hombres según lo que merecen, toda boca se cierra (Ro 3:19), pues la severidad de las aflicciones no procede de Dios, sino que halla su causa en los hombres mismos.

Y haré cesar la arrogancia de los soberbios. Debemos tener presente lo que ya he señalado: que el profeta da no pequeño consuelo a los piadosos asegurándoles que Dios, aunque perdona por un tiempo a los habitantes de Babilonia, al fin los castigará por su injusticia y crueldad. Lo expresa todavía con más claridad al señalar un vicio particular, a saber, la soberbia, a causa de la cual soltaron las riendas y dieron libertad sin límites a sus deseos desenfrenados de oprimir a los desdichados. Por eso reprende también su tiranía. Pero debemos sacar de aquí también una doctrina provechosa: que es imposible que escapemos del castigo del Señor si nos hinchamos con vana confianza y nos lisonjeamos. El profeta incluye aquí toda clase de soberbia, ya sea que los hombres piensen que son algo, ya que admiren sus riquezas y desprecien a otros en comparación consigo mismos. Dios no puede soportar ninguna arrogancia ni dejarla pasar sin castigo. Viendo, pues, que entre la gran variedad de otros crímenes de que abundaba Babilonia, este era el mayor y más notable, fue principalmente por su soberbia por lo que se encendió la ira de Dios.

Y abatiré la altivez de los tiranos. La arrogancia iba unida, como suele ir, a la violencia y a la crueldad; y por eso añade la altivez de los tiranos; porque cuando los hombres desprecian a otros, sigue a esto actos de violencia, de injusticia y de opresión; y es imposible que los hombres se abstengan de hacer daño a otros si no dejan a un lado toda presunción y alta estima de sí mismos. Bajemos, pues, voluntariamente nuestras mentes a la verdadera humildad, si no queremos ser derribados y abatidos para nuestra destrucción.

Isaías 13:12

12. Haré más precioso que el oro fino al varón. Aquí describe de manera particular cuán cruel y feroz será la guerra que se hará contra Babilonia. Del mismo modo los creyentes, instruidos por estas predicciones, imploran en espíritu de profecía lo que es el colmo de la crueldad ejercida en las guerras: que los persas y los medos arranquen a los niños de los pechos de sus madres y los estrellen contra las piedras. (Sal 137:9.) El sentido general es que Babilonia no solo será destruida, sino que será entregada al exterminio total; porque cuando dice que la vida de un hombre será más preciosa que el oro, afirma que los enemigos estarán tan ansiosos de derramar sangre que será imposible rescatar a un hombre de sus manos a ningún precio, porque preferirán matar antes que aceptar un rescate.

Se podría preguntar: ¿Fue esta destrucción tan cruel como Isaías la describe aquí? Pues la historia da otra versión, y el mismo Daniel, que fue testigo ocular de esta destrucción, relata que la ciudad solo fue tomada, porque los medos y persas perdonaron a los ciudadanos y habitantes. Este argumento ha obligado a algunos comentaristas a aplicar alegóricamente a todos los réprobos lo que aquí se relata de Babilonia; pero al hacerlo han forzado el pasaje, porque poco después (v. 17) el profeta nombra a los medos y persas. Además, las amenazas que seguirán después, en su debido orden, contra los edomitas, moabitas, habitantes de Tiro y de Egipto, y otras naciones, muestran suficientemente que el presente discurso se dirige literalmente contra los caldeos, a quienes el profeta asigna el primer lugar; no porque su destrucción estuviera tan cercana como la de otras naciones, sino porque ninguno de los enemigos de la Iglesia era más peligroso.

Debe observarse que Isaías no pronunció esta predicción mientras la monarquía de Nínive florecía todavía; sino que todo lo que predijo contra las naciones paganas durante todo el curso de su ministerio fue reunido en un solo libro. Así no se observó el orden de los acontecimientos, sino que la semejanza de materia fue la razón de que todas estas profecías se pusieran en un mismo lugar. ¿Cómo es que Isaías no hace mención de Nínive, si luego menciona que solo los asirios atacaron a los judíos (pues los babilonios vivían en paz con ellos), sino porque no relata la historia de su propio tiempo hasta el capítulo veintitrés, y profetiza acerca de los juicios de Dios que sucedieron después de su muerte?

Ahora bien, cuando declara que Babilonia será destruida por completo, es cierto que no describe meramente una sola calamidad, sino que incluye la destrucción que siguió mucho tiempo después. Después de haber sido sometida por los persas, Babilonia siguió floreciendo y conservó el nombre y el rango de una ciudad muy célebre. Y aunque se fundó la ciudad de Ctesifonte con el propósito de atraer una parte de su esplendor y riqueza, con todo, la comodidad de su situación, sus costosos edificios y las fortificaciones de la ciudad hicieron que, exceptuando el rango real, no fuera inferior a Persis. Aun después de la muerte de Alejandro Magno, cuando se edificó Seleucia a no gran distancia, todavía no pudo borrar el nombre y la reputación de la antigua ciudad. De aquí concluimos que los acontecimientos que aquí se predicen no pueden limitarse a un solo período.

No es sin razón, sin embargo, que el profeta pronuncie contra ellos amenazas tan espantosas, ya que la revolución del imperio fue el precursor de las diversas calamidades que siguieron después. Aunque el pueblo no fue muerto por completo, como la ciudad fue tomada por asalto, y por un ataque repentino a la hora de la medianoche, mientras toda la corte se entregaba a la embriaguez y al jolgorio, era imposible que los medos y persas no hubieran matado a todo el que se les ponía por delante. No hay duda, pues, de que hubo una gran matanza antes de que los vencedores extendieran su protección a todo el pueblo, como rendido a discreción. ¿Quién puede dudar de que esta nación altiva fue maltratada duramente por los conquistadores bárbaros, pues de otro modo no habría podido ser reducida a la obediencia?

Debilitada gradualmente, no mucho después Babilonia cambió de nuevo de señor y, tras haber sido gobernada por breve tiempo por Alejandro, rey de Macedonia, pasó enseguida al dominio de Seleuco, que procuró por todos los medios envilecerla hasta que quedó completamente arruinada. Así, mientras Dios permitió que la ciudad siguiera existiendo, presentó al mundo entero un espectáculo vergonzoso y repugnante, para que el cumplimiento de la profecía fuera más evidente y más impresionante. Por eso el profeta Isaías tiene buena razón para afirmar que la ira de Dios no se aplacará hasta que aquella guarida de ladrones sea destruida por completo.

Un mortal y un hombre. En cuanto a las palabras, algunos traductores vierten אנוש (enosh) como hombre guerrero o eminente, y אדם (adam) como hombre común. Pero como la etimología no corresponde a esta opinión, y como no creo que ella se le ocurriera al profeta, lo considero más bien una repetición del mismo pensamiento, tal como sabemos que era habitual entre los hebreos. La palabra פז (paz), que, de común acuerdo con otros traductores, he vertido oro fino, algunos suponen que significa una perla; pero por muchos pasajes de la Escritura concluimos que es el oro más puro y más fino

Isaías 13:13

13. Por lo cual haré estremecer los cielos. Esta es otra figura que contribuye del mismo modo a realzar el cuadro. Dios no puede insistir con demasiado empeño en esta doctrina, no solo para aterrar a los impíos, sino para consolar a los piadosos, que a menudo se angustian cuando a los impíos les va bien y todo les sale a su gusto. David reconoce que esto le sucedió a él mismo; pues dice:

Ciertamente en vano he limpiado mi corazón, y lavado mis manos en inocencia. (Sal 73:13.)

Con razón, pues, se ponen ante nuestros ojos estos cuadros, para que nos declaren claramente la destrucción de los impíos. Es como si Isaías hubiera dicho: «Aunque el cielo y la tierra sean movidos para que los impíos sean sacudidos y destruidos, con todo esto sucederá». Ellos piensan que están fuera de todo peligro y que han echado raíces tan profundas que no pueden ser arrancados; pero él muestra que se engañan grandemente, porque el Señor moverá el cielo y la tierra antes que no derribarlos de cabeza. De aquí se sigue que, aunque el mundo nos presente mil apoyos tanto arriba como abajo, no habrá, sin embargo, permanencia sino por el favor de Dios. Y si esto se da a conocer en los juicios de Dios sobre casos particulares, ¡cuánto más en el juicio universal, cuando Cristo subirá a su magnífico tribunal para destruir a los impíos!

Isaías 13:14

14. Y será como corza ahuyentada. Muestra que las tropas auxiliares de nada servirán a los babilonios, y mediante estas comparaciones describe el miedo que se apoderará de los soldados. Babilonia empleaba no solo a sus propios soldados, sino también soldados extranjeros y mercenarios. Dice que todos serán como corzas, que son criaturas timoratas, y como ovejas dispersas, de modo que no acudirán a sus banderas ni a su puesto, ni guardarán orden alguno.

Cada uno volverá a su propia tierra. De aquí se ve fácilmente que el profeta habla no solo de los naturales, ni aun de los extranjeros que antes habían habitado allí, sino de forasteros que habían sido traídos para la protección de la ciudad. Ya hemos dicho antes que los corazones de los hombres están en la mano de Dios de tal manera que, según su voluntad, o los que antes eran tímidos o cobardes adquieren de repente nuevo ánimo, o los que antes se jactaban en alta voz de ser audaces y atrevidos pierden su fiereza y se vuelven afeminados.

Isaías 13:15

15. Cualquiera que sea hallado será alanceado. Aquí confirma lo que había dicho antes: que nadie escapará de Babilonia y que todos los que estén allí perecerán. Jenofonte relata también que, por orden de Ciro, mataron a todo el que encontraban al comienzo de la noche, y al día siguiente a todos los que no habían depuesto las armas. Pero ya hemos dicho que la predicción se extiende más lejos; pues aquella matanza fue solo el precursor de otras, para las cuales Babilonia fue conservada a propósito, a fin de que fuera arruinada con frecuencia.

Y cualquiera que se le juntare caerá a espada. Algunos traductores vierten esta cláusula de manera distinta a como yo lo he hecho; porque el verbo hebreo ספה (saphah) significa destruir o consumir, leen: Cualquiera que sea destruido, y lo explican como referido a los ancianos, ya gastados por la edad y que de otro modo no podrían vivir más; como si hubiera dicho: «Ni siquiera los hombres de edad avanzada, que se hunden en la tumba, serán perdonados, aunque estén medio muertos y parezcan ya dar el último aliento». Pero como esa es una interpretación débil, y el verbo ספה (saphah) significa también añadir, estoy más bien de acuerdo con Jonatán y otros, que piensan que denota compañías de soldados, como al tomar una ciudad los soldados se reúnen en forma de cuña para rechazar los ataques del enemigo. Pero quizá parezca mejor entender por ello a los confederados o aliados que estaban unidos a Babilonia y podría decirse que formaban un mismo cuerpo, para mostrar más plenamente lo horrible de esta calamidad.

Isaías 13:16

16. Sus niños serán estrellados. Traza un cuadro de crueldad extrema. Es el colmo de la ferocidad ejercida por un ejército invasor, cuando no se perdona edad alguna y se mata a los niños de pecho, a quienes su edad hace imposible defenderse. Lo presenta aún más espantoso cuando añade: «delante de sus padres». A lo mismo apunta lo que sigue acerca de saquear las casas y violar a las mujeres; porque estas cosas suceden cuando los enemigos han olvidado toda humanidad, están inflamados de crueldad y quieren que sean desarraigados aquellos a quienes han sometido, y hasta su mismo nombre.

Isaías 13:17

17. He aquí que yo despierto contra ellos a los medos. El profeta, habiendo predicho la destrucción de los babilonios, describe también a los autores, o dice que Dios será el autor; y al mismo tiempo explica de qué manera y por medio de quiénes se cumplirá; pues dice que él despertará a los medos. Ciertamente no pudo haber conjeturado esto por razón humana, pues no había rivalidades ni querellas entre los babilonios y los medos; y aunque las hubiera habido, ¿qué poder tenían los medos en aquel tiempo para hacer algún daño a los babilonios? Viendo, pues, que no se había hecho preparativo alguno para que los medos les hicieran la guerra, es muy cierto que esto fue dicho por inspiración divina, y más aún por cuanto predijo estos acontecimientos más de cien años antes de que sucedieran.

Los cuales no se curarán de la plata, ni codiciarán oro. Cuando dice que no codiciarán plata ni oro, no quiere decir que los medos no fueran culpables de saqueo y de codicia, como si fueran tan generosos que despreciaran el oro y la plata; sino que, por el contrario, quiere decir que la batalla será cruel y sangrienta, que no aspirarán a otra cosa que a una matanza general. Por ejemplo, los españoles de hoy, que hacen del saqueo su principal objetivo en la guerra, perdonan más fácilmente la vida de los hombres y no son tan sanguinarios como los alemanes o los ingleses, que no piensan en otra cosa que en matar al enemigo.

No debemos extrañarnos de que el Señor, aunque no es cruel, se valga de agentes tan crueles, porque obra con justicia aun por medio de los malvados y no se mancha con su maldad. Sería, pues, impropio formar nuestro juicio de la obra de Dios por los ejecutores de ella, pues los impulsa o la ambición, o la codicia, o la crueldad; pero debemos considerar el justo castigo de Dios que los babilonios merecían por sus transgresiones.

Isaías 13:18

18. Y con arcos tirarán a los niños. Algunos lo vierten: cortarán. Piensan que el lenguaje es exagerado, como si usaran a los niños de los babilonios en lugar de flechas y luego los estrellaran contra el suelo para que se quebraran con mayor violencia. Pero prefiero tomar las palabras en un sentido más sencillo: que la crueldad de los medos será tan grande que no perdonarán ni siquiera a los niños pequeños, sobre quienes los hombres no suelen poner las manos sino donde hay la mayor barbarie; y, en suma, que no se hará concesión alguna a la edad, como hemos dicho antes.

Pero no leemos que los medos ejercieran tan gran crueldad, y Babilonia se mantuvo y floreció por un período muy largo después de aquella calamidad; y aunque la sede del imperio fue trasladada de ella, conservó todavía su nombre y su reputación. Además, después del amanecer del día siguiente no se ejerció crueldad sino contra los que llevaban armas. Aunque el designio del profeta fue incluir otros juicios de Dios que aguardaban a los babilonios, y por los cuales la primera calamidad fue seguida mucho tiempo después, sin embargo no es impropio ni inoportuno que describa las bárbaras costumbres de la nación, para que los judíos se den cuenta más plenamente de que se prepara una justa recompensa para la tiranía de Babilonia. Y no se puede dudar de que fue confiando en esta promesa como los creyentes presentaron después aquella oración:

Dichoso el que tomare y estrellare tus niños contra la peña. (Sal 137:9.)

Isaías 13:19

19. Y Babilonia, hermosura de reinos. Aquí el profeta quiso dar un breve resumen de su profecía acerca de los babilonios, pero lo amplía con algunas adiciones que tienden a mostrar más plenamente que será destruida por completo. De este modo hablan los profetas del castigo de los impíos, de manera que no quede lugar a la compasión con que puedan aliviar sus ánimos. Pero los piadosos, aunque a veces piensen que son castigados con severidad, se sostienen, con todo, con la confiada esperanza de que el Señor tendrá compasión de ellos y no los destruirá del todo. De aquí podemos concluir que no debemos juzgar siempre por las apariencias externas; porque a menudo pensaríamos que los hijos de Dios están perdidos cuando su salvación está cercana, aun en medio de la muerte.

Como Sodoma y Gomorra. Este ejemplo lo emplean con frecuencia los profetas para informarnos de que, aunque el modo del castigo no sea el mismo, como el juicio de Dios es imparcial, aquella memorable manifestación que dio en Sodoma (Gn 19:24) se refiere a todos los réprobos, y que no menos espantoso castigo aguarda a los que se endurecen con semejante obstinación en sus pecados. Distinguen entre el castigo del pueblo elegido y el castigo de los impíos por esta circunstancia: que Dios reserva alguna simiente para los israelitas, pero ninguna para los impíos, lo cual concuerda con las palabras que encontramos antes:

Si Jehová de los ejércitos no nos hubiese dejado un resto pequeño, como Sodoma fuéramos. (Is 1:9.)

Pero persigue a los impíos con una venganza que no puede aplacarse, y por eso amenaza contra ellos la misma destrucción que se ejecutó contra los habitantes de Sodoma, es decir, perdición total sin esperanza de escape.

Será como Sodoma y Gomorra, que Dios trastornó. Dice que es trastorno de Dios, para que no pensemos que sucede por casualidad o que ha procedido de la voluntad de los hombres. Así como no fue al azar como cayó el rayo del cielo sobre Sodoma, así no fue al azar como cayó Babilonia, sino por la justa venganza de Dios, quien, siendo siempre el mismo, ejecutó contra ellos justo juicio; y del mismo modo ejecutará el mismo juicio sobre todos los réprobos hasta el fin.

Cuando se llama a Babilonia hermosura de reinos y brillante esplendor, esto se añade para amplificar (πρὸς αὔξησιν), a fin de informarnos de que ninguna gloria ni esplendor puede impedir que Dios reduzca a nada a los impíos; pues aquel derrumbe, por haber sido increíble, ofreció una prueba más notable del poder divino.

Isaías 13:20

20. Nunca más será habitada. Con el verbo תשב (thesheb), se sentará, quiere decir continuidad; como si hubiera dicho: «No hay esperanza de restaurar Babilonia». Todas estas maneras de hablar tienen precisamente el mismo objeto: que los babilonios serán destruidos con una destrucción tal que su ruina será perpetua. El cuadro se realza aún más al añadir que la desolación será tan grande que en aquel lugar ni el árabe plantará su tienda, ni los pastores tendrán allí majada. Aquel lugar debió de quedar asombrosamente abandonado e inculto, cuando era despreciado por aquellas tribus errantes; porque los árabes eran una nación errante y sin asiento, y no tenían morada fija. Habiendo dejado su tierra natal, porque era estéril, y por eso se llama Arabia Desierta (pues hablamos de aquel país), se dedicaron a apacentar rebaños y a la caza, y andaban errantes sin residencia fija; por lo cual también los griegos los llamaron σκηνῆται (skenetai), moradores de tiendas. Ahora bien, la región alrededor de Babilonia era extremadamente fértil antes de aquella calamidad, lo cual hizo este cambio más asombroso y casi milagroso, ya porque el lugar perdió su antigua fertilidad, ya porque la constante matanza hizo que todos los hombres aborrecieran verlo. Sin duda el profeta quiere decir que no solo serán derribados los edificios, sino que el suelo mismo será maldito.

Isaías 13:21

21. Sino que allí dormirán los Ziim. Continúa la descripción de un lugar desierto y alude a lo que había dicho antes: que Babilonia quedará sin habitantes. De qué manera debe traducirse ציים (tziim) no puedo decirlo fácilmente, a causa de la diversidad de opiniones entre los traductores, que difieren en esto, como en varios nombres de animales y hierbas. El uso de estas cosas no se conservó entre ellos; y los judíos, que son ellos mismos ignorantes e inexpertos, no conservan el conocimiento de estas cosas, aunque hay algunos de ellos que no saben nada ni de hierbas ni de animales y, sin embargo, tienen el descaro de jactarse de ser médicos. De los que piensan que ציים (tziim) es el nombre de un animal salvaje, unos quieren que sea un cuadrúpedo y otros un ave; pero eso es de poca importancia. Por mi parte, no dudo de que el profeta se refiere o a fieras que no pueden domarse, o a aves que hacen sus nidos en bosques lejanos.

No estará de más explicar lo que sigue acerca de los sátiros o panes, a quienes los franceses llaman, según los diversos dialectos de las provincias, unas veces Luittons, otras Follets y otras Loups-garouz. Así como Satanás engaña a los hombres con varias artimañas, así les da varios nombres. Es cierto que ציים (tziim) se usa a menudo en la Escritura para los demonios; y se deriva de ציה (tziyah), que significa sequedad o desierto, como איים (iyim) se deriva de אים (ayam), que significa aterrar. El diablo hace extrañas artimañas por medio de faunos y sátiros, y por eso se le dan sus nombres.

El propósito del profeta es mostrar que la soledad será tan grande que no solo el lugar será abandonado por los hombres, sino que hasta los demonios engañarán allí con sus artimañas; pues los demonios se valen de la propensión de los lugares solitarios a producir terror. Así como los enemigos y los ladrones, saliendo de escondrijos ocultos, asustan más a los hombres, así los demonios aprovechan la noche y la oscuridad, y los lugares apartados de la vista de los hombres, para poder excitar mayor terror en los que son naturalmente tímidos.

Isaías 13:22

22. Y en sus palacios aullarán los Iim. Expresa lo mismo que se había dicho antes y muestra cuán espantoso será ese cambio, para hacer manifiesto que procede del juicio de Dios y no del azar. El cuadro se realza todavía al añadir que esto sucederá no en edificios ordinarios, sino en palacios deleitosos. Si bien la brevedad del tiempo que aquí se señala se refiere a la calamidad inminente, era al mismo tiempo necesario que la esperanza de los creyentes se mantuviera más tiempo en suspenso. He dicho que Babilonia no fue derribada tan pronto, y que los medos no le infligieron una calamidad tal que pudiera compararse con un desierto. Dijo, pues, que sucedería pronto, porque los comienzos se vieron poco después; pues los judíos debían contentarse con saber que el castigo no había sido amenazado sin buenos fundamentos.

Y cercano a venir está su tiempo. El Espíritu Santo tiene en cuenta también nuestro ardor y precipitación. Nosotros querríamos que Dios ejecutara de inmediato sus juicios y castigara a los malos cuando nosotros quisiéramos. Pero Dios sabe cuál es el tiempo oportuno, para el cual nuestra impaciencia no nos deja esperar. Con todo, si tomáramos en consideración su eternidad, hallaríamos pronto que con la paciencia pusimos freno a la prisa excesiva; pero como nuestra impaciencia difícilmente puede ser contenida de otro modo, Dios a veces nos trata con cierta suavidad al declarar que vendrá pronto. Por otra parte, no juzguemos la brevedad del tiempo según nuestras propias opiniones, sino que, sin hacer caso de los días de esta vida, levantemos nuestros corazones al cielo. Especialmente aprendamos a inclinarnos siempre que se nos hace sentir, aunque sea en pequeño grado, los juicios de Dios, aunque él retrase su pleno cumplimiento por más largo tiempo.

Y sus días no se alargarán. Esta segunda cláusula se añade para confirmación; como si hubiera dicho que el Señor ha fijado un día y que a nadie se le permitirá obtener tregua.

CAPÍTULO 14

Isaías, capítulo 14:1-32

1. Porque el Señor tendrá misericordia de Jacob, y todavía escogerá a Israel, y los hará reposar en su propia tierra; y los extranjeros se juntarán con ellos, y se allegarán a la casa de Jacob.

1. Jam miserebitur Iehova Iacob, et eliget adhuc Israelem, et faciet eos quiescere super terram suam; adjungeturque illis advena; sociabuntur, inquam, domui Iacob.

2. Y los pueblos los tomarán y los llevarán a su lugar; y la casa de Israel los poseerá en la tierra del Señor por siervos y siervas; y tomarán cautivos a los que los habían cautivado, y dominarán sobre sus opresores.

2. Et assument eos populi, inducentque eos in locum suum, possidebitque eos domus Israel in terra Iehovae, in servos et ancillas; et capient eos quorum fuerant captivi, imperabuntque oppressoribus suis.

3. Y sucederá que en el día en que el Señor te dé reposo de tu trabajo, y de tu temor, y de la dura servidumbre a que te sometieron,

3. Et erit in die quo tibi requiem dederit Iehova a labore tuo, et a tremore tuo, et a servitudine dura quae imposita fuerat tibi:

4. tomarás este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirás: ¡Cómo ha cesado el opresor! ¡Ha cesado la ciudad codiciosa de oro!

4. Tunc sumes dictum hoc super Regem Babylonis, et dices: Quomodo cessavit exactor? Cessavit cupida auri?

5. El Señor quebrantó el báculo de los impíos, y el cetro de los señores.

5. Confregit Iehova baculum impiorum, sceptrum dominantium.

6. El que hería a los pueblos con ira, con herida perpetua, el que dominaba con furor a las naciones, es perseguido, y nadie lo estorba.

6. Quod percutiebat populos in ira plaga perpetua; dominabatur in iracundia Gentibus; si quis persequutionem patiebatur, non prohibuit.

7. Toda la tierra está en reposo y en paz: se han puesto a cantar alabanzas.

7. Quievit, tranquilla est omnis terra, cecinerant laudem.

8. Aun los abetos se regocijan por ti, y los cedros del Líbano, diciendo: Desde que tú yaces, no ha subido talador contra nosotros.

8. Etiam abietes laetatae sunt super te, cedri Libani; ex quo quievisti non ascendit succisor contra nos.

9. El infierno desde abajo se conmueve por ti para recibir*te* a tu venida; despierta a los muertos por ti, a todos los principales de la tierra; ha levantado de sus tronos a todos los reyes de las naciones.

9. Infernus subtus commotus est propter te, in occursum adventus tui excitavit tibi mortuos, et omnes duces terrae suscitavit de soliis suis, omnes Reges gentium.

10. Todos ellos hablarán y te dirán: ¿Tú también te has debilitado como nosotros? ¿Te has hecho semejante a nosotros?

10. Omnes loquentur, et dicent tibi: Tu quoque infirmitate affectus es sicut nos? et similis factus es nobis?

11. Tu pompa es derribada al sepulcro, y el estruendo de tus instrumentos de música: gusano se extiende debajo de ti, y gusanos te cubren.

11. Deposita est in sepulchrum magnificentia tua, et strepitus musicorum instrumentorum tuorum; subter te stratus est vermis, et operiunt te vermiculi.

12. ¡Cómo has caído del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana! ¡Cómo has sido cortado por tierra, tú que debilitabas a las naciones!

12. Quomodo cecidisti e coelo Lucifer fili Aurorae? Quomodo in terram detractus es, sortem projiciens super Gentes (vel, debilitans gentes)?

13. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo, por encima de las estrellas de Dios levantaré mi trono, y en el monte de la congregación me sentaré, a los lados del norte;

13. Atqui tu dicebas in corde tuo, Ascendam in coelum: in supernis juxta sidera Dei collocabo solium meum, et sedebo in monte testimonii, in lateribus Aquilonis.

14. Subiré sobre las alturas de las nubes, seré semejante al Altísimo.

14. Ascendam super excelsa nubium, et ero similis Altissimo.

15. Mas tú serás derribado al infierno, a los lados del abismo.

15. Tu vero in sepulchrum detractus es, ad latera foveae.

16. Los que te vean te mirarán fijamente, y te considerarán, diciendo: ¿Es este aquel varón que hacía temblar la tierra, que sacudía los reinos;

16. Videntes te inclinabunt se, et attente intuebuntur. Anne hic est vir ille tremefaciens terram, concutiens regna?

17. que puso el mundo como un desierto, y asoló sus ciudades, que nunca abrió la casa a sus presos?

17. Posuit orbem quasi desertum, urbes ejus excidit, vinctis suis non aperuit domum.

18. Todos los reyes de las naciones, todos ellos, yacen con gloria, cada uno en su casa:

18. Omnes Reges gentium, ipsi, inquam, omnes jacent cum gloria; quisque domi suae.

19. Pero tú eres echado de tu sepulcro como vástago abominable, y como vestido de los muertos pasados a espada, que descienden a las piedras del abismo; como cadáver pisoteado.

19. Tu autem projectus es e sepulchro tuo, tanquam surculus detestandus, tanquam vestes interfectorum, qui gladio caesi sunt, descendentes in foveam; ut cadaver proculcatum.

20. No serás unido con ellos en la sepultura, porque destruiste tu tierra, y mataste a tu pueblo: la simiente de los malignos no será nombrada jamás.

20. Non conjunges te cum eis in sepultura; quoniam terram tuam vastasti, populum tuum occidisti, non memorabitur perpetuo semen impiorum.

21. Preparad matadero para sus hijos por la iniquidad de sus padres, para que no se levanten, ni posean la tierra, ni llenen de ciudades la faz del mundo.

21. Praeparate filiis ejus mactationem, in iniquitate patrum suorum; ne consurgant et possideant terram, atque impleant superficiem orbis urbibus.

22. Porque me levantaré contra ellos, dice el Señor de los ejércitos, y raeré de Babilonia el nombre, y el resto, e hijo, y nieto, dice el Señor.

22. Nam consurgam super eos dicit Iehova exercituum, et exterminabo e Babylone nomen et reliquias, filium et nepotem, dicit Iehova.

23. Y la convertiré en posesión de erizos, y en lagunas de agua; y la barreré con escoba de destrucción, dice el Señor de los ejércitos.

23. Et ponam eam in possessionem erinacei, et in stagna aquarum, et scopabo eam scopa evacuans, dicit Iehova exercituum.

24. El Señor de los ejércitos juró diciendo: Ciertamente que como lo he pensado, así sucederá; y como lo he determinado, así se cumplirá;

24. Juravit Iehova exercituum, dicendo: Si non quemadmodum cogitavi, sic factum est; et quemadmodum consultavi, ita stabit;

25. que quebrantaré al asirio en mi tierra, y en mis montes lo pisotearé; y su yugo se apartará de ellos, y su carga será quitada de su hombro.

25. Ut conteram Assur in terra mea, et in montibus meis conculcem eum; et recedat ab eis jugum illius, et onus illius ab humero ejus auferatur.

26. Este es el consejo que está acordado sobre toda la tierra; y esta es la mano que está extendida sobre todas las naciones.

26. Hoc consilium quod consultatum est super totam terram; et haec manus extenta super omnes gentes.

27. Porque el Señor de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién lo anulará? Y su mano está extendida, ¿y quién la hará retroceder?

27. Quoniam Iehova exercituum decrevit, et quis dissolvet? Manus ejus extenta, et quis avertet eam?

28. En el año que murió el rey Acaz fue esta carga.

28. Anno quo mortuus est Rex Achaz, fuit hoc onus.

29. No te alegres tú, toda Palestina, porque la vara del que te hería se haya quebrado: porque de la raíz de la culebra saldrá un áspid, y su fruto será una serpiente voladora de fuego.

29. Ne laeteris universa tu Philistaea; quoniam confracta sit virga percutientis te. Nam de radice colubri nascetur regulus, et fructus ejus serpens ignitus.

30. Y los primogénitos de los pobres serán apacentados, y los menesterosos se acostarán seguros; y haré morir de hambre tu raíz, y él matará tu remanente.

30. Et pascentur primogeniti pauperum, et inopes secure accubabunt; et fame interire faciam radicem tuam, et reliquias tuas occidet.

31. Aúlla, oh puerta; clama, oh ciudad; tú, toda Palestina, estás disuelta: porque vendrá del norte humo, y nadie estará solo en sus tiempos señalados.

31. Ulula porta, clama civitas, liquefacta es Palestina, universa tu. Quoniam ab Aquilone venit fumus; nec quisquam solus praefixo ejus die.

32. ¿Y qué se responderá entonces a los mensajeros de la nación? Que el Señor fundó a Sion, y los pobres de su pueblo confiarán en ella.

32. Quid autem respondebitur nuntiis gentis? Nempe quod Iehova fundavit Sion, et in ea fiduciam habebunt pauperes populi ejus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.