Isaías 17: comentario de Juan Calvino

Isaías 17:1

1. Profecía sobre Damasco. Aquí profetiza contra el reino de Siria y menciona la ciudad principal, en la que tenía su sede el reino. Convenía que esta calamidad, como otras que la precedieron, fuera descrita, para que los justos creyeran con confianza que Dios un día los ayudaría y que no permitiría siempre que los impíos los oprimieran sin fin. El rey de Siria se había aliado con Israel contra Judá, como vimos antes en el capítulo siete; y como los judíos no podían hacerle frente y estaban privados de otros auxilios, podían también dudar del socorro de Dios, como si los hubiera abandonado por completo. Para librarlos, pues, de estas dudas, amenaza con la destrucción de aquel reino, de lo cual concluirían fácilmente que Dios combatía en defensa de su pueblo.

Es incierto en qué tiempo pronunció Isaías esta profecía, pues, como ya he observado, no sigue el orden cronológico al amenazar a cada nación con el castigo que merecía. Pero, hasta donde puedo conjeturar, predijo estos sucesos cuando aquellos dos reyes, es decir, los reyes de Israel y de Siria, invadieron Judea y se aliaron para destruirla a ella y a toda la Iglesia (Is 7:1, 2); pues, al unir a israelitas y sirios, los cita a un juicio común, para mostrar que la única ventaja que habían sacado de aquella conspiración impía y vergonzosa fue verse envueltos en la misma destrucción. De esta manera Isaías quiso consolar a los piadosos de la tribu de Judá; pues tiene los ojos puestos principalmente en ellos, para que no se desanimen, y no en los sirios, ni siquiera en los israelitas, cuya destrucción predice.

He aquí que Damasco dejará de ser ciudad. La partícula demostrativa, He aquí, sella la certeza de la profecía. Cuando menciona expresamente a Damasco, no se sigue de ello que las demás partes del reino queden exentas, sino que los profetas acostumbraban tomar una parte por el todo, para incluir bajo la destrucción de la metrópoli la suerte de toda la nación; pues ¿qué han de esperar las ciudades ordinarias cuando la ciudadela del reino ha sido tomada por asalto? Hay, con todo, otra razón por la cual los profetas pronuncian amenazas más graves contra las ciudades principales y reales, y dirigen su discurso especialmente contra ellas: que de ellas se desborda sobre todo el país un torrente contaminado de crímenes.

Isaías 17:2

2. Las ciudades de Aroer serán desamparadas. No es probable que Aroer designe aquí la ciudad que se menciona en otros lugares (Nm 32:34; Dt 2:36; 3:12; 4:48), sino más bien que es el nombre de una región. Traza el cuadro de un país arruinado; pues muestra que aquellos lugares en que se habían edificado ciudades serán destinados a pasto, y que no quedará allí más habitación que chozas y tiendas de pastores; porque, si quedaran algunos habitantes, los pastores llevarían sus rebaños a otro lugar.

Isaías 17:3

3. Cesará el baluarte. Señala la razón por la cual el Señor determina cortar el reino de Siria. Amós (Am 1:3) enumera otras razones, pero la más importante era la que menciona el profeta, a saber, que habían atraído al reino de Israel a su lado para hacer la guerra contra los judíos. Sin duda los israelitas fueron seducidos por las lisonjas de los sirios para aliarse con ellos contra sus hermanos. Era un pretexto sumamente apto para engañarlos: que los sirios los ayudarían contra todos sus enemigos; y de ahí también que los israelitas pusieran tal confianza en las fuerzas y el poder de los sirios, que se creían capaces de resistir a cualquier adversario. Todo Israel es designado aquí, como en muchos otros pasajes, con el nombre de Efraín, que era la tribu principal de aquel pueblo. Ahora bien, se dice que «el socorro y el reino» «cesan» de un lugar cuando se quebranta su fuerza y se derriba su rango.

Y el resto de Siria. Es decir, ambas naciones, la de los sirios y la de los israelitas, serán reducidas a nada; y, para dar mayor peso a la profecía, declara que es Dios quien lo dice; pues añade enseguida estas palabras: dice Jehová de los ejércitos. Pues bien, cuando el Señor castigó tan severamente a aquellos dos reinos, sin duda procuraba de este modo el bien de su Iglesia, librándola con la destrucción de sus enemigos. Y, en efecto, para destruir a ambas naciones se valió como instrumento de los asirios, a quienes incluso los judíos habían recurrido; y aunque en esto habían pecado gravemente, su ofensa no impidió que el Señor procurase el bien de su Iglesia ni que la librase enfrentando a sus enemigos entre sí. De aquí vemos cuán grande es el cuidado que Dios tiene de nosotros, pues no perdona ni a los reinos más grandes para conservarnos. Debemos observar también que, aunque todos los impíos se confabulen y se den la mano para destruirnos, el Señor nos arrancará fácilmente de sus fauces. Además, debemos notar que nos conviene quedar privados de los auxilios terrenales, en los cuales en vano confiamos frente a Dios; porque, cuando la prosperidad nos ciega, nos engañamos a nosotros mismos y no podemos oír la voz de Dios. Es necesario, pues, quitar estos estorbos para que percibamos nuestra impotencia, como sucedió con los israelitas, que quedaron privados de su apoyo después de que Siria fue destruida.

Isaías 17:4

4. La gloria de Jacob será disminuida. Aunque se había propuesto hablar de Siria y de Damasco, aprovecha la ocasión para unir a Israel con los sirios, porque estaban ligados por una alianza mutua y unidos en la misma causa. Los sirios, a quienes Isaías se dirige principalmente, eran como una antorcha que inflamaba a los israelitas, como ya hemos dicho. Pero los israelitas mismos eran igualmente culpables y, por tanto, fueron arrastrados justamente, como por un vínculo mutuo, a sufrir el mismo castigo.

No es fácil decir si bajo el nombre de Jacob habla de todo el pueblo escogido, de modo que incluya también a la tribu de Judá. Pero es probable que se refiera solo a las diez tribus, que reclamaban para sí el nombre de la nación, y que los describe como gloriosos en son de burla, porque, envanecidos con su poder, su multitud y sus aliados, despreciaban a los judíos, sus hermanos.

Y la grosura de su carne se enflaquecerá. Cuando a continuación los amenaza con la flacura, su objeto es reprender su indolencia, como los profetas los reprenden con frecuencia por su gordura (Jer 5:28; 50:11). A causa de su prosperidad y de la fertilidad del país se volvieron soberbios, como los caballos que, gordos y excesivamente mimados, se vuelven rebeldes. De ahí que en otro lugar se les llame «vacas de Basán» (Am 4:1). Pero por muy fieros y obstinados que fueran, Dios amenaza con quitarles la grosura con que se habían envanecido.

Isaías 17:5

5. Será como cuando el segador recoge la mies. Muestra con una comparación cuán grande será la desolación. «Así como los segadores», dice, «recogen el grano en brazadas, así esta multitud, aunque grande y extendida, será segada por los enemigos». Y para no dejar ningún remanente, añade que al concluir la siega se recogerán las espigas, como si dijera que, cuando la multitud haya sido destruida y el país haya quedado desnudo como un campo segado, ni siquiera las espigas sacudidas y dispersas quedarán. Además, emplea la metáfora de la siega porque el pueblo, confiado en su gran número, nada temía; pero así como los segadores no se asustan por la gran cantidad de grano, así declara que su vasta multitud no impedirá que Dios los destruya por completo. Esto puede referirse también a los asirios, pero el sentido será el mismo, porque ellos eran siervos de Dios en la ejecución de esta venganza.

No necesitamos detenernos mucho en explicar la palabra recoge, pues no significa otra cosa sino que la matanza se parecerá a una siega, a cuyo final sigue el rebusco de las espigas. Cuando las diez tribus fueron llevadas cautivas, los asirios, al enterarse de que meditaban una revolución, las destruyeron también (2 R 17:4). Menciona especialmente el valle de Refaim, porque su fertilidad era bien conocida de los israelitas.

Isaías 17:6

6. Y quedarán en él rebuscos. Esta metáfora tiene un sentido distinto de la anterior; pues, como si el nombre de la nación hubiera de ser borrado por completo, había predicho expresamente que nada quedaría después de la matanza. Añade ahora un consuelo, y con ello suaviza la severidad de la destrucción; pues declara que, aunque los enemigos hubieran resuelto consumirlo y destruirlo todo, quedaría todavía algún remanente. De igual modo, el rebusco de las uvas nunca se hace tan completamente que no quede alguna uva o aun racimos, que estaban ocultos bajo las hojas, y el olivo nunca se sacude tan a fondo que no queden al menos algunas aceitunas en las copas de los árboles. En consecuencia, por mucho que se enfurezcan los enemigos, y aunque se encienda incluso la venganza de Dios, predice que el Juez, a pesar de su severidad, se reservará un pequeño número y no permitirá que los ataques de los enemigos caigan sobre sus propios elegidos.

De aquí se sigue que, en medio de la más pesada venganza, habrá todavía lugar para la misericordia. El discurso presente se refiere a la posteridad de Abraham; y aunque se habían apartado de Dios de tal modo que merecían ser desechados, la bondad de Dios se elevó por encima de su maldad. Se habían hecho, en verdad, indignos de tal bondad, pero el pacto de Dios debe permanecer firme e inexpugnable, y él debe dar prueba de esa firmeza en algún remanente, aunque la nación lo haya dejado enteramente a un lado en cuanto estuvo en su mano. Esto debe observarse con cuidado, para que, cuando no percibamos huellas de la Iglesia y los piadosos parezcan destruidos, no pensemos por ello que la Iglesia ha perecido; porque la promesa del Señor permanece: que continuará para siempre (Gn 17:7). Siempre quedará, por tanto, algún remanente, aunque con frecuencia no sea visible a nuestros ojos.

Isaías 17:7

7. En aquel día mirará el hombre a su Hacedor. Muestra ahora el fruto de este castigo, y este es el segundo consuelo con que los piadosos deben fortalecerse en medio de sus aflicciones. Aunque no perciban sino la ira de Dios, deben reflexionar que el Señor, que nunca se olvida de sí mismo, conservará continuamente a su Iglesia, y no solo eso, sino que los castigos les serán provechosos. Después de haber hablado, pues, de la existencia continua de la Iglesia, añade enseguida que los hombres mirarán a Dios. Esto es lo más deseable de todo, pues cuando los hombres acuden a Dios, el mundo, antes desordenado, vuelve a su debido orden; pero una vez que nos hemos alejado de él, nadie se arrepiente por sí mismo, y por eso no hay otro modo de que seamos devueltos que ser impulsados por el azote de los castigos. Se nos recuerda así que no debemos ser tan impacientes al soportar los castigos, que nos curan de la enfermedad terriblemente peligrosa de la apostasía.

Mirar a Dios no significa otra cosa sino que, habiéndonos apartado, volvemos a su favor, nos acogemos a él y nos convertimos a él. Pues ¿cómo es que los hombres se entregan a toda clase de maldad sino porque se olvidan de Dios? Donde existe el conocimiento de Dios, allí mora la reverencia; donde se halla el olvido de Dios, allí prevalece también el desprecio hacia él. Con todo, esto se refiere propiamente a la fe, como si dijera: «Cuando castigos tan severos hayan domado a los israelitas, entonces percibirán que no tienen más ayuda que en Dios». Por eso añade enseguida la expresión: a su Hacedor. Era, en efecto, una prueba de abominable indolencia que no confiaran solo en Dios, que les había concedido tantos dones preciosos. El profeta dice, pues, que cuando hubieran sido domados por las angustias y aflicciones, volverían después a su sano juicio, de modo que comenzarían a esperar en aquel que los había ligado a sí con tantos actos de bondad. Y, en efecto, llama a Dios su Hacedor no como creador de todo el género humano, sino en el mismo sentido en que lo llama también el Santo de Israel. Aunque, pues, todos los hombres fueron creados a imagen de Dios (Gn 1:27), Israel era de manera peculiar obra suya, porque era su heredad y su pueblo santo y escogido (Éx 19:6). Esta repetición, conforme a la costumbre ordinaria de la lengua hebrea, se emplea para denotar lo mismo. Llama, pues, a Dios Santo no solo considerado en sí mismo, sino por el efecto producido, porque ha santificado o apartado para sí a los hijos de Abraham. De aquí se sigue que la creación de que habla debe entenderse referida a la reforma espiritual, en virtud de la cual se le llama especialmente el Hacedor de Israel (Is 45:11; Os 8:14).

Isaías 17:8

8. Y no mirará a los altares. Este contraste muestra con mayor claridad que el mirar de que habló en el versículo anterior se refiere estrictamente a la esperanza y a la confianza; pues dice que toda clase de confianza pecaminosa se desvanecerá cuando los hombres hayan aprendido a esperar en Dios; y, en efecto, de ningún otro modo puede alguien obtener una visión clara de Dios que alejando de sí toda superstición. Se nos enseña así que los obstáculos de esta clase deben ser quitados si queremos acercarnos a Dios. Es vano pensar en unir a Dios con los ídolos, como hacen los papistas y como hacían antiguamente los judíos; pues ese vicio no es propio de nuestra época, sino que ha prevalecido en todas. Debe, por tanto, quitarse todo estorbo, para que miremos a Dios con tal fervor que tengamos de él un concepto justo y claro y pongamos en él nuestra confianza.

La obra de sus manos. Para suscitar aborrecimiento llama a los dioses falsos obra de sus manos, a fin de que los israelitas, avergonzados de su necedad, sacudan y echen de sí tan vergonzoso oprobio. Con todo, se detiene más largamente en este vicio, porque eran más culpables de él que de cualquier otro, y porque ninguno puede ser más abominable a los ojos de Dios. Había entre ellos innumerables supersticiones, y en lugares sin número habían levantado ídolos y altares, de modo que Isaías tenía buenas razones para reprenderlos y argüirles extensamente por estos crímenes.

Podría objetarse que el altar de Jerusalén también fue edificado por hombres, y que por tanto debían abandonarlo para acercarse a Dios (Éx 27:1). Respondo que aquel altar era muy distinto de los otros, porque, aunque estaba hecho de piedra y mezcla, de plata y oro, y fue hecho como los demás por obra de hombres, no debemos mirar los materiales ni la factura, sino a Dios mismo, que fue su hacedor, pues por su mandato fue edificado. Debemos, pues, considerar la forma esencial, por así decirlo, que recibió de la palabra de Dios; las demás cosas no deben tomarse en cuenta, puesto que solo Dios es el arquitecto (Éx 20:24, 25; Dt 27:5, 6). Los otros altares, aunque tuvieran alguna semejanza con él, debían ser aborrecidos, porque no tenían la autoridad de la palabra. Tal es el juicio que debemos formar de toda clase de culto falso, cualquiera que sea la apariencia de santidad que asuma; porque Dios no puede aprobar nada que no esté respaldado por su palabra.

Isaías 17:9

9. En aquel día sus ciudades fuertes serán como la rama desamparada. Prosigue lo que había comenzado a decir sobre la expulsión de los habitantes del país; y como los israelitas, confiados en sus ciudades fortificadas y en sus baluartes, pensaban estar seguros, amenaza con que no serán de más utilidad que si los enemigos marcharan por lugares desiertos. La opinión de algunos de que חורש (chōrĕsh) y עזובת (ăzūbăth) son nombres propios de ciudades es una interpretación forzada. Entiendo más bien que designan lugares desagradables y ásperos, o bien que los muros y fosos no contribuirán más a su defensa que si los israelitas habitaran entre zarzales y matorrales.

Como las que dejaron. Aquí la partícula אשר (asher) denota comparación, no tengo duda; y por eso la he traducido del mismo modo que, con lo cual la afirmación del profeta, en conexión con lo ya dicho, es que el pueblo temblaría, huiría y se dispersaría, de la misma manera que Dios había expulsado antes a los antiguos habitantes. Quienes piensan que אשר (asher) es un relativo se ven obligados a suplir algo y a romper el hilo del discurso. Pero simplemente les trae a la memoria un ejemplo antiguo, para que los israelitas perciban cuán vana y engañosa es toda clase de defensa que se opone al brazo de Dios. Es un severo reproche; porque los israelitas no consideraban que el Señor les dio aquella tierra, por así decirlo, por derecho de herencia, para que lo adorasen, y que expulsó a sus enemigos para ponerlos en posesión de ella. Y ahora, por su ingratitud, se hicieron indignos de tan gran beneficio; y, en consecuencia, cuando fueron privados de él, había buena razón para que sintieran angustias contrarias a sus bendiciones anteriores.

Este pasaje se aclarará más con los escritos de Moisés, a quien siguen los profetas; pues en las promesas emplea esta manera de hablar: «Uno de vosotros perseguirá a mil» (Lv 26:8; Jos 23:10), y en las amenazas, por el contrario, dice: «Uno perseguirá a mil de vosotros» (Dt 32:30). Así, como infundió a los cananeos tal terror que a la vista de los israelitas huían de inmediato, así castigó la ingratitud del pueblo de tal manera que no tuvo poder para resistir. De este modo el Señor dio muestra de su poder de dos maneras: al expulsar a los cananeos y al castigar a su pueblo. El profeta, pues, al mencionar aquel antiguo beneficio, reprocha al pueblo su ingratitud, su olvido y su traición, para que reconozcan que son justamente castigados y perciban que procede del Señor que sean perseguidos así por los enemigos a quienes antes ellos infundían terror.

Isaías 17:10

10. Porque te olvidaste del Dios de tu salvación. Muestra la razón por la cual el Señor ejerce tal severidad contra las diez tribus, para que no se quejen de ser afligidas injustamente o tratadas con demasiada dureza. La suma de lo dicho es que todos esos males les sobrevienen porque han despreciado impíamente a Dios. Era una ingratitud sumamente vil y del todo inexcusable, después de haber recibido tantos favores, prostituir su esperanza a las naciones paganas y a los ídolos, como si nunca hubieran experimentado en ningún aspecto el amor de Dios. Ciertamente ningún incrédulo, cuando se le pide cuentas, se defenderá de la acusación de ofender a Dios al andar errante tras las criaturas. Pero el argumento era aplicable de manera especial al pueblo de Israel, a quien Dios se había revelado de tal modo que debían haber abandonado todos los engaños del mundo y confiado en su sola gracia. Con justicia, pues, se les acusa de ingratitud por haber sepultado en el olvido el objeto de la verdadera fe; y, en efecto, cuando Dios nos ha permitido una vez gustar la dulzura de su bondad, si esta gana un lugar en nuestro corazón, jamás seremos apartados de ella hacia otra cosa. De aquí se sigue que son convictos de ingratitud quienes, no satisfechos con el Dios verdadero, son inconstantes y se ven arrastrados en todas direcciones; porque de este modo desprecian su inestimable gracia.

Por eso el profeta lo llama expresamente el Dios de salvación y el Dios o Roca de tu fortaleza; צור (tsūr) tiene ambos significados; pues era algo monstruoso que no se mantuvieran fieles a Dios, que tantas veces los había preservado y, por así decirlo, con brazo extendido. Cuando añade que no te acordaste, esto es una amplificación; pues los acusa indirectamente de una vil pereza por no considerar de cuántas maneras habían conocido antes la bondad de Dios.

Por tanto, plantarás. Sigue luego el castigo, para que no pensaran que esta ingratitud quedaría sin castigo. Es decir: puesto que abandonaron la fuente de todo bien, aunque se afanen por obtener alimento, serán consumidos por el hambre y la necesidad; pues todo lo que se obtenga con gran trabajo, el enemigo se lo llevará o lo destruirá. Este pasaje está tomado de Moisés; pues es una maldición pronunciada entre otras maldiciones:

«El fruto de tu tierra y de todo tu trabajo comerá pueblo que no conociste» (Dt 28:33).

De aquí vemos lo que he mencionado a menudo, que los profetas toman muchas cosas de Moisés y son los verdaderos intérpretes de la ley. Habla de vides escogidas y de ramas tomadas de ellas, porque la magnitud de la pérdida agrava el dolor.

Isaías 17:11

11. En el día. Esto denota el trabajo incesante que se dedica a las plantas y a las semillas. Podríamos entender también por ello el fruto que se obtiene, como si una vid recién plantada produjera de inmediato vino. Y esto concuerda con la cláusula siguiente, en la que la mañana se pone por el día. Esto parece denotar una madurez repentina, a no ser que quizá se suponga que denota también esmero, porque desde la misma aurora se dedicarán al trabajo.

Las palabras son algo ambiguas; pues algunos las traducen: «la remoción de la rama en el día de la aflicción». Pero como נחלח (năchălāh) significa «una heredad», aquí, en mi opinión, denota literalmente el producto. No se deriva de חלה (chālāh), y no veo cómo concuerda con ella la palabra «Renuevo». Concedo, en efecto, que, como se habla de vides, la palabra Cosecha se emplea (καταχρηστικῶς) de manera distinta de su sentido natural.

Podría traducirse también Recolector; y sin embargo no quiero disputar con vehemencia sobre estos dos significados, porque el sentido será el mismo, con tal de que נחלח (nāchălāh) se entienda como «la recolección de los frutos». De este modo el pasaje fluirá bastante bien: «Aunque trabajes mucho en cultivar las vides, y aunque comiences tu labor desde la primera aurora, nada ganarás; pues con solo sacudir las ramas el fruto caerá por sí mismo, o tus vides serán saqueadas». Así, por una figura en que se toma la parte por el todo, la palabra plantar denota aquel trabajo incansable que los labradores y viñadores suelen dedicar a las plantas y a las vides.

Este es un castigo muy severo, y procede sin duda de la maldición de Dios; pues si el que no tiene posesión alguna es expulsado y desterrado de un país, no se afligirá tanto como el hombre que tiene campos bien cultivados, y en particular si ha puesto en ellos su trabajo durante mucho tiempo. De este modo el Señor determinó castigar a los israelitas, porque abusaron de la fertilidad del país y se volvieron insolentes en medio de su abundancia. Un castigo semejante se amenaza también a los impíos en términos generales: que «en vano se levantan de madrugada y se afanan con incesante trabajo», pues nada ganan con ello (Sal 127:2). Por otra parte, se declara que quienes confían en el Señor recibirán sin duda el premio de su trabajo, porque la bendición de Dios acompañará sus labores (Sal 128:2, 4).

Isaías 17:12

12. ¡Ay, multitud! Algunos traducen Ay, haciéndolo denotar execración. A veces, como hemos visto en otro lugar, se emplea para llamar a una persona; pero en esta ocasión pienso más bien que expresa dolor, pues gime a causa de la calamidad que prevé que sobrevendrá a Israel, y lo hace o por afecto fraterno, o para que la profecía cause una impresión más poderosa en el ánimo de un pueblo tardo e indolente. Es cierto que los profetas miraban con mayor horror que los demás hombres la venganza de Dios, de la cual eran heraldos; y aunque, al desempeñar el papel que se les había asignado, amenazaban con severidad, nunca dejaron a un lado los sentimientos humanos, de modo que no se compadecieran de los que perecían. Pero la razón principal era la consideración del pacto que Dios había hecho con la descendencia de Abraham; y vemos que Pablo también sintió esto hasta tal punto que «deseaba ser anatema por sus hermanos» (Ro 9:3). Cuando, pues, Isaías presenta el hecho ante su mente, no puede dejar de sentirse profundamente afligido; y sin embargo, como he insinuado, contribuye a hacer el hecho más cierto el que lo ponga ante sus ojos como si realmente lo viera.

Se emplea aquí la palabra multitud porque el ejército había sido reunido de muchas y diversas naciones, de las cuales se componía la monarquía asiria. Las metáforas que añade no tienen otro propósito que exhibir con más fuerza lo ya dicho; pues los compara a un mar o a un diluvio que inunda todo un país.

Isaías 17:13

13. Las naciones harán estrépito. Aunque parece proseguir aquella amenaza que antes pronunció, sin embargo comienza a consolar a los creyentes repitiendo la misma afirmación, como si dijéramos: «Los que se olvidaron de Dios deben ser castigados por su impía rebelión, y han de ser, por así decirlo, anegados por un diluvio; pero el Señor refrenará esta disposición salvaje de los enemigos, pues, cuando hayan ejercido su crueldad, hallará un modo de echarlos fuera y ahuyentarlos». Este es un consuelo notable, con el cual quiso sostener al remanente de los piadosos. Ni habla solo de los judíos, como comúnmente se supone, pues hasta aquí ha dirigido su discurso a las diez tribus, y es cierto que aún quedaban en Israel algunos que realmente temían a Dios, y que habrían desesperado si no hubieran sido sostenidos por alguna promesa.

Con estas metáforas describe terribles borrascas y tempestades. Cuando el Espíritu Santo quiere traer consuelo a los piadosos, presenta aquellas cosas que suelen aterrar y desalentar el ánimo de los hombres, para que aprendamos que Dios aplacará fácilmente todas las tempestades, por violentas y espantosas que sean. Como los vientos, los mares y las tormentas están a su mandato, así le es fácil refrenar a los enemigos y su violencia; y por eso inmediatamente después compara a los asirios con tamo.

Como el tamo de los montes delante del viento. Aunque, en cuanto a los israelitas, su ataque era terrible, muestra sin embargo que delante de Dios serán como tamo, pues sin esfuerzo alguno dispersará todas sus fuerzas. De aquí se sigue que no debemos juzgar por nuestros sentidos de sus recursos y de su fuerza. Por tanto, siempre que veamos que se retiran las trabas puestas a los impíos para que se lancen a nuestra destrucción, consideremos, ciertamente, que en cuanto depende de nosotros estamos perdidos, pero que Dios puede frustrar fácilmente sus ataques. גלגל (galgal) significa cosa que rueda, que el viento arrastra con facilidad.

Isaías 17:14

14. Al tiempo de la tarde, he aquí turbación. El sentido es: «Así como, cuando se ha levantado una tormenta por la tarde y poco después se aplaca, no se halla rastro de ella por la mañana, así surgirá de repente una prosperidad risueña, contra toda expectativa». El profeta quiso declarar dos cosas: primero, que el ataque del enemigo será repentino; y segundo, que los estragos que cometan no serán de larga duración. Así como los asirios se alzaron de repente contra los israelitas, así fue repentina su caída.

De este pasaje todos los piadosos deben sacar un consuelo admirable, siempre que vean que todo está en desorden y que se acercan cambios espantosos; pues ¿qué es sino una tormenta repentina que el Señor aplacará? Los tiranos se lanzan sobre nosotros como borrascas y torbellinos, pero el Señor disipará fácilmente su furor. Esperemos, pues, con paciencia su socorro; porque, aunque permita que seamos zarandeados, a través de las tempestades nos conducirá al fin «al puerto que deseaban» (Sal 107:30). Y si el profeta consoló a un pequeño remanente, que parecía casi nada, esta promesa pertenece sin duda también a nosotros. Es verdad que somos casi nada, y que una iglesia miserable se esconde en unos pocos rincones; pero si miramos la condición del reino de Israel, ¡cuán pocos eran en él los siervos de Dios! Y apenas se atrevían a murmurar, tal era el odio universal a la religión y a la piedad. Aunque, pues, el Señor destruya a la multitud de los impíos, al pequeño número de los piadosos, que se puede decir que son zarandeados en la misma nave con ellos, les tenderá una tabla para rescatarlos del naufragio y los guiará con seguridad y comodidad al puerto.

Esta es la porción. Se dirige a los creyentes que estaban ocultos en el reino de Israel, y los une con la Iglesia, aunque, como sucede con frecuencia con los hijos de Dios, los miembros estaban dispersos en todas direcciones. Vemos aquí cuál será el fin de los impíos que nos han perseguido. Aunque estemos expuestos a su furor, de modo que nos desgarren, nos despojen y nos pisoteen, y nos infligan toda clase de insultos, serán como las tormentas que son vencidas por su propia violencia y desaparecen pronto. Debemos esperar que esta será la suerte de todos los tiranos que hoy hostigan miserablemente a la Iglesia y tratan con crueldad a los hijos de Dios. Que este consuelo quede grabado en nuestras mentes, para que sepamos que lo mismo les sucederá a ellos.

CAPÍTULO 18

Isaías, capítulo 18:1-7

1. ¡Ay de la tierra que hace sombra con las alas, que está más allá de los ríos de Etiopía!

1. Heus terra inumbrans alis, quæ est trans flumina Æthiopiæ.

2. Que envía embajadores por el mar, en vasos de junco sobre las aguas, diciendo: Id, mensajeros veloces, a una nación dispersa y despojada, a un pueblo temible desde su principio hasta ahora; nación medida y pisoteada, cuya tierra los ríos han arrasado.

2. Mittens per mare legatos, in vasis junceis super aquas. Ite nuntii celeres ad gentem distractam et expilatam, ad populum formidabilem ab eo et deinceps, gentem undique conculcatam, cujus terram flumina diripuerunt.

3. Todos vosotros, habitantes del mundo y moradores de la tierra, mirad cuando alce bandera sobre los montes; y cuando toque la trompeta, oíd.

3. Omnes habitatores orbis, et incolæ terræ, cum signum sustulerit in montibus, videbitis; cum tuba clanxerit, audietis.

4. Porque así me dijo el Señor: Reposaré, y miraré desde mi morada, como el calor claro sobre las hierbas, y como nube de rocío en el calor de la siega.

4. Porro sic mihi dixit Iehova, Quiescam, et videbo in tabernaculo meo, sicut calor siccans pluviam, et sicut nubes roscida in calore messis.

5. Porque antes de la siega, cuando el brote es perfecto y la uva agria madura en la flor, cortará los sarmientos con podaderas, y quitará y cortará las ramas.

5. Quia dum adfuerit messis, perfectum erit germen, et ex flore fructus erit maturescens; tum amputabit ipsos palmites falcibus, et propagines auferendo exscindet.

6. Serán dejados juntos a las aves de los montes y a las bestias de la tierra; y las aves veranearán sobre ellos, y todas las bestias de la tierra invernarán sobre ellos.

6. Derelinquentur pariter volatili montium et animalibus terræ. Æstivabit super illud volatile, et omnia animalia terræ hyemabunt.

7. En aquel tiempo será traído un presente al Señor de los ejércitos, de un pueblo disperso y despojado, y de un pueblo temible desde su principio hasta ahora; nación medida y pisoteada, cuya tierra los ríos han arrasado, al lugar del nombre del Señor de los ejércitos, el monte de Sion.

7. Tempore illo adducetur Iehovæ exercituum munus, populus laceratus et expilatus, et de populo terribili, ex quo esse coepit et deinceps; gente undique conculcata, cujus terram flumina diripuerunt, ad locum nominis Iehovæ exercituum, ad montem Sion.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.