Isaías 18: comentario de Juan Calvino

Isaías 18:1

1. ¡Ay de la tierra! No puedo determinar con certeza cuál es la nación de que habla Isaías, aunque muestra claramente que lindaba con Etiopía. Algunos piensan que se refiere a todo Egipto; pero esto es un error, pues en el capítulo siguiente trata de Egipto por separado, de lo cual es evidente que el pueblo aquí aludido era distinto de los egipcios. Algunos piensan que se alude aquí a los trogloditas, lo cual no me parece probable, porque no tenían trato con otras naciones, ya que su lengua, según nos dicen los geógrafos, era un silbido y no un habla; pero los que aquí se mencionan evidentemente tenían trato y alianzas con otras naciones.

Con todo, es incierto si se aliaron contra los judíos o se unieron a los egipcios para expulsar a los asirios. Si eran enemigos declarados de los judíos, Isaías amenaza con el castigo; pero si los engañaron con falsas promesas, muestra que nada ha de esperarse de ellos, porque con mensajes vacíos solo alargarán el tiempo. Sea como fuere, por las naciones vecinas que se mencionarán en el capítulo siguiente podemos averiguar en parte dónde estaban situados, es decir, no lejos de Egipto y de Etiopía; algunos, sin embargo, podrían inclinarse a ver aquí una descripción de aquella parte de Etiopía que se extendía a lo largo de la costa; pues veremos después que los asirios estaban en guerra con el rey de los etíopes (Is 37:9).

Cuando dice que aquella tierra hace sombra con las alas, aprendemos de ello que su mar estaba bien provisto de puertos, de modo que tenía muchas naves que navegaban hacia ella y era rica; porque los estados pequeños y pobres no podían mantener trato ni comercio con países extranjeros. Quiere decir, pues, que realizaban muchos viajes por mar.

Isaías 18:2

2. Que envía embajadores por el mar. Esto se refiere estrictamente a la situación de aquellos tiempos. Parecería que esta nación incitaba a los egipcios o a los sirios a hostigar a los judíos, o que los asirios se valían de ella con el mismo fin, o que se había aliado con los egipcios para impedir, con su fuerza unida, que el poder de los asirios creciera desmedidamente; pues no pueden ofrecerse sino conjeturas, porque no tenemos historias que den noticia de ello, y donde falta el testimonio histórico debemos recurrir a conjeturas probables. Hay razón para creer que estos viajes no se hacían a algún lugar cercano, sino a un país distante.

En naves de junco. No debemos extrañarnos de que las llame naves de junco, pues es evidente por las historias antiguas que los egipcios las usaban comúnmente, porque el cauce del Nilo es en algunos lugares muy escarpado y peligroso para los navegantes a causa de las cataratas, que los griegos llaman Κατάδουπα, de modo que en esos lugares no pueden usarse naves de madera sin que se rompan y se estrellen contra las rocas; y por eso es necesario emplear naves de materiales flexibles. Para que las naves no admitieran agua y se hundieran, los historiadores nos dicen que se las embadurnaba por dentro con pez.

Id, mensajeros veloces. Este pasaje es oscuro, pero seguiré lo que considero probable. El profeta muestra el propósito de su predicción, o la razón por la cual predijo la destrucción de aquella nación. Si creemos que eran enemigos declarados de los judíos, el propósito era dar algún consuelo a los creyentes, miserablemente quebrantados y dispersos, para que, habiendo recibido este mensaje, se regocijaran y dieran gracias a Dios. Pero si pensamos más bien que los judíos fueron arrastrados por esta nación a una alianza ilícita, entonces debemos considerar que esta exhortación es irónica, y que el profeta quiso reprender la necedad del pueblo escogido, que abandonaba a Dios y confiaba en un socorro inútil. Algunos piensan que estas palabras fueron dichas por Dios, como si ordenara a aquellas naciones que habitaban en la costa que destruyeran a los judíos; pero yo no soy en absoluto de esa opinión.

A una nación dispersa y despojada. No concuerdo con quienes piensan que estas palabras describen la destrucción de aquella nación desconocida y oscura; pues por «una nación despojada» se refiere a los judíos, que iban a ser gravemente hostigados y dispersados, de modo que ninguna parte de ellos escapara al daño.

A un pueblo temible desde su principio hasta ahora. Lo llama temible porque tan grandes calamidades lo desfigurarían de tal manera que todos los que lo vieran quedarían heridos de terror. No puedo aprobar la exposición que dan algunos, de que esto se refiere a las señales y milagros que el Señor realizó entre ellos, de modo que los convirtió en objeto de temor para todos los hombres; pues la alusión es más bien a aquel pasaje de los escritos de Moisés: «Serás motivo de horror, de proverbio y de burla» (Dt 28:37). De igual modo se dice en otro lugar: «para ser objeto de silbidos y burla» (Jer 18:16; 19:8; 25:9, 13, 18). Quiere decir, pues, que son una nación tan espantosa de ver que llena de asombro a todos los hombres, y sabemos que esto fue predicho y que también sucedió a los judíos.

Nación pisoteada por todas partes. קו קו (kav-kav), es decir, por todas partes, como si alguien trazara líneas y las juntara tan estrechamente que no quedara espacio entre ellas, o como si alguien abriera surcos en un campo hasta romper todos los terrones; pues de esta manera fue abatida la nación y pisoteada.

Cuya tierra los ríos han arrasado. Por los ríos entiende el vasto ejército de los enemigos, es decir, de los asirios. Alude a lo que había dicho antes: que la nación, no satisfecha con su pequeño arroyo, anhelaba ríos rápidos y turbulentos (Is 8:6). Después de haber recurrido a ellos en busca de ayuda, fueron anegados por ellos como por un diluvio; y la razón de todo el mal fue esta: que no se contentaron con las promesas de Dios y buscaron socorro en otra parte. Ahora bien, si este mandato se entiende dado a los mensajeros veloces en nombre de Dios, inferimos de ello que no socorre de inmediato a su pueblo, sino que difiere su ayuda hasta que lo ve reducido a la desesperación. No les envía un mensaje alegre y próspero mientras están todavía ilesos, o cuando han recibido un golpe leve, sino que envía un mensaje a una nación enteramente abatida y pisoteada. Con todo, cuando les ordena apresurarse, quiere decir que el juicio será repentino e inesperado, de modo que la luz brillará de súbito en medio de las tinieblas.

Isaías 18:3

3. Todos vosotros, habitantes del mundo. Muestra que esta obra de Dios será tan manifiestamente excelente que atraerá la atención no solo de los judíos sino de todas las naciones.

Cuando alce bandera sobre los montes, la veréis. Estas palabras, que están en tiempo futuro, son traducidas por algunos, conforme a la costumbre de la Escritura, en modo imperativo; pero es mejor entenderlas como referidas a lo futuro. Es como si dijera que las naciones más distantes serán testigos de esta destrucción, porque no solo será contemplada por todos la bandera, sino que el sonido de las trompetas se oirá en todo el mundo. Esto mostrará claramente que la guerra no se originó en los hombres, sino en Dios mismo, quien se mostrará autor de ella por señales notables. Cuando se hacen guerras, todos ven con claridad lo que se hace; pero la mayor parte de los hombres atribuyen su comienzo y su fin al azar. Isaías, en cambio, muestra que todas estas cosas deben atribuirse a Dios, porque desplegará su poder de manera nueva y extraordinaria; pues a veces obra de modo que oculta su mano e impide que los hombres perciban su obra, pero otras veces despliega su mano de tal manera que todos se ven obligados a reconocerla; y eso es lo que quiso decir el profeta.

Isaías 18:4

4. Porque así me dijo Jehová. Después de haber amenazado con una matanza de los etíopes o de sus vecinos, y de haber mostrado al mismo tiempo que de ello surgirá consuelo para los judíos, o de haber reprendido irónicamente la necia confianza con que los judíos habían sido engañados, añade ahora que Dios regulará estos cambios confusos de tal modo que reunirá para sí al fin a su pueblo escogido. La partícula כי (ki), que he traducido pero, significa a veces porque y a veces pero. El segundo sentido parece más apropiado en este pasaje, pues el profeta responde a una duda que de otro modo podría perturbar gravemente a los espíritus débiles; porque cuando surge la confusión, puede decirse que hay un velo que nos oculta la providencia de Dios. Tal era también la situación de aquella nación cuya destrucción predice, de modo que esta predicción podía ser considerada fabulosa y digna de burla; pues, como podemos colegir de ello, no había peligro ni cambio que temer.

Reposaré. Algunos lo consideran referido a la persona de Isaías, como si él, confiando en lo que Dios había revelado, reposara, esto es, estuviera en un estado de sosiego, como debemos estar nosotros cuando hemos oído la palabra de Dios y esperamos plenamente lo que se ha predicho. De igual modo dice también Habacuc: Sobre mi guarda estaré (Hab 2:1). Pero sin duda relata lo que el Señor le había predicho, y el Señor mismo, por boca del profeta, hace esta declaración: Reposaré, es decir, permaneceré sin obrar.

Y miraré desde mi morada. La frase miraré tiene el mismo sentido que la anterior; pues un espectador no toma parte en la acción, sino que se contenta con mirar. Tal es también la fuerza del término morada, como si el Señor se retirara a descansar bajo un techo; mientras que, por el contrario, dice que sube al tribunal cuando venga las transgresiones de los impíos; pues estas maneras de hablar se adaptan a nuestra capacidad. Pero quizá parezca más probable que el profeta alude al santuario; porque, aunque la majestad de Dios permanezca oculta por un tiempo entre un pueblo afligido, su reposo no carecerá de efecto. Viene a ser que, aunque todo se trastorne, hasta despertar la sospecha de que Dios ya no se ocupa del gobierno del mundo, él reposa con un propósito expreso, como si se encerrara sin obrar en una cámara, y el efecto de este reposo aparecerá a su debido tiempo.

Como el calor que seca la lluvia. Con esta hermosa metáfora el profeta expresa más plenamente lo que había dicho antes. Hay con todo dos maneras de mostrar que concuerda con el sentido del profeta: o que Dios, despertado, por así decirlo, de su reposo, mostrará un rostro sonriente para alegrar a los creyentes, o los regará con una lluvia refrescante; y de este modo el profeta describiría su variado éxito. O bien hay un contraste implícito, con el cual nos recuerda que, aunque Dios parece permanecer sin obrar y mirar lo que sucede, puede ejecutar sus juicios como en juego. Y sin embargo, como los dos versículos siguientes están estrechamente ligados con este, Isaías parece querer decir que, aunque Dios no obra con agitación como los hombres, ni procede con excesivo ardor y prisa, tiene en su poder métodos ocultos de ejecutar sus juicios sin mover un dedo. Quizá quiso también mostrar que, al destruir esta nación, Dios obrará de manera extraordinaria. Pero debemos contentarnos con lo que sugerí hace poco: que cuando los hombres se entregan descuidadamente al sueño en medio de la prosperidad y, embriagados por sus placeres, imaginan que nada tienen que ver con Dios, «la destrucción repentina está cerca», porque Dios, con una mirada, frustra todos los designios o preparativos del mundo (1 Ts 5:3). Declara, pues, que será como un cielo claro y sereno, y como el calor que seca la lluvia.

Y como nube de rocío en el calor de la siega. Ahora bien, sabemos que esta lluvia es muy a propósito para madurar los frutos, y también que el calor que sigue a la lluvia penetra los frutos con su fuerza y empuja la humedad más adentro, con lo cual acelera su madurez y los hace más productivos. Pues bien, el profeta quiso decir que, aunque calamidades y angustias aguardan a los réprobos, todo marcha tanto a su gusto que parecen supremamente felices, como si el Señor pretendiera colmarlos de toda clase de bendiciones; pero que son engordados como bueyes destinados al matadero, pues cuando parecen haber alcanzado la mayor felicidad, perecen de repente.

De aquí se sigue que no debemos formarnos un juicio de los juicios de Dios según las apariencias externas; pues cuando los hombres se imaginan sumamente seguros, no están lejos de la destrucción y de la ruina total. Así consuela prontamente a los creyentes, para que no supongan que a los réprobos les va mejor mientras Dios se abstiene de herir; pues aunque parece acariciar en su seno a aquellos a quienes sostiene, pronto los reducirá a nada. Estas afirmaciones deben aplicarse a aquellos tiempos miserables y desastrosos en que los tiranos que oprimen a la Iglesia son los únicos que prosperan y abundan en toda clase de riquezas, y obran con tal ingenio como si todo estuviera en su poder, porque superan a los demás hombres en poder, en destreza y en astucia. Pero sepamos que todas estas cosas se hacen por ordenación de Dios, quien promueve sus empeños y los hace prosperar, para matarlos y destruirlos al fin en un momento. Sé que algunos dan a estas palabras del profeta un sentido muy distinto; pero cualquiera que examine con juicio todo el pasaje tendrá poca dificultad, confío, en asentir a mi interpretación.

Isaías 18:5

5. Porque antes de la siega. Literalmente es: «en presencia de la siega»; pero debemos suavizar la dureza de las expresiones; y no cabe duda de que el sentido del profeta es que, cuando la siega esté cercana y las uvas casi maduras, todo el producto, con cuya expectativa los impíos se habían regocijado, les será arrebatado de repente. El profeta continúa con el mismo tema y confirma con estas metáforas lo que había dicho antes: que los impíos no son cortados inmediatamente, sino que florecen por un tiempo, y el Señor los perdona; pero que cuando la siega esté cercana, cuando las vides hayan echado sus brotes y flores, de modo que aparezcan las uvas agrias, las ramas mismas serán cortadas. Así, cuando los impíos estén casi maduros, no solo serán privados de su fruto, sino que ellos y su descendencia serán desarraigados. Tal es el fin que el Señor dará a los impíos, después de haberles permitido por un tiempo gozar de la prosperidad; pues serán desarraigados, de modo que no puedan revivir ni brotar de nuevo de ninguna manera.

De aquí obtenemos este gran consuelo: que cuando Dios se oculta, prueba nuestra fe y no permite que todo sea arrastrado por la ciega violencia de la fortuna, como imaginan los paganos; porque Dios está en el cielo como en su morada, habitando en su Iglesia como en una humilde habitación; pero a su debido tiempo saldrá. Entremos así en nuestras conciencias y ponderemos todo, para sostener nuestros ánimos con una promesa como esta, que sola nos permitirá vencer y dominar las tentaciones. Consideremos también que el Señor declara que él adelanta y promueve la felicidad de los impíos, lo cual sirve para exhibir y mostrar más ilustremente la misericordia de Dios. Si los cortara y quitara al instante, como una brizna de trigo que brota, su poder no sería tan manifiesto, ni su bondad tan plenamente reconocida como cuando les permite crecer a gran altura, hincharse y florecer, para que luego caigan por su propio peso, o bien, como espigas grandes y gruesas, los corta con podaderas.

Isaías 18:6

6. Serán dejados juntos. Quiere decir que serán echados a un lado como cosa sin valor, así como Juan el Bautista los compara también con la paja, que se arroja al muladar (Mt 3:12; Lc 3:17). Así Isaías muestra que serán expuestos a las fieras y a las aves, de modo que las aves anidarán en ellos en verano y las fieras harán en ellos sus guaridas en invierno; como si dijera que no solo los hombres, sino las fieras mismas los desdeñarán. Tal es, pues, el fin de los impíos, que, situados en un lugar elevado y pensando que están fuera de todo peligro, desprecian a todos menos a sí mismos. Las aves y las bestias de presa los usarán como nidos y como alimento. Serán derribados, digo, no solo por debajo de todos los hombres, sino aun por debajo de las bestias mismas y, expuestos a toda clase de insultos y deshonra, serán una prueba de la admirable providencia de Dios.

Isaías 18:7

7. En aquel tiempo. El profeta muestra de nuevo por qué amenazó con la destrucción de una nación pagana; pues cuando casi todas las naciones se habían aliado contra la Iglesia, parecía como si la Iglesia estuviera totalmente arruinada, y por eso Jehová declara que a su debido tiempo prestará auxilio. Si no se hubiera opuesto a tales designios y no hubiera refrenado oportunamente los ataques de los enemigos, los judíos habrían desesperado; y por eso muestra que cuida de la Iglesia, y que, aunque determine castigarla, sale al paso a su debido tiempo para impedir que perezca, y despliega su poder frente a los tiranos y demás enemigos, para que no la derriben ni logren cumplir lo que imaginaban estar en su mano. Para excitarlos, pues, a la paciencia, no solo los distingue de los etíopes, sino que les recuerda también que Dios mitiga sus juicios para su preservación.

Será traído un presente. Alude al versículo segundo de este capítulo [Is 18:2], en el cual hemos visto que los mismos nombres y descripciones se aplican a la nación judía, y emplea la palabra traído porque primeramente serían llevados al cautiverio, de modo que no les sería más posible que a las naciones extranjeras subir al templo.

De un pueblo. Esta expresión merece atención, pues מעם (mĕgnăm) significa que no será una nación entera; como si dijera: aunque tengáis que ser reducidos a un pequeño número, de modo que seáis un remanente débil, sin embargo aquellos pocos que queden serán ofrecidos en sacrificio a Dios. De aquí debemos aprender una doctrina sumamente útil y muy adecuada a nuestros tiempos, pues hoy la Iglesia no está lejos de la desesperación, saqueada, dispersa, y por todas partes aplastada y pisoteada. ¿Qué debe hacerse en apuros tan numerosos y tan angustiosos? Debemos aferrarnos a estas promesas, para creer que Dios todavía preservará a la Iglesia. Por mucho que el cuerpo sea desgarrado, hecho pedazos y esparcido, él, por su Espíritu, unirá fácilmente los miembros y nunca permitirá que perezcan el recuerdo y la invocación de su nombre. De entre esos fragmentos que ahora están rotos y dispersos, el Señor unirá y reunirá al pueblo. A los que une en un solo espíritu, aunque estén muy separados unos de otros, puede fácilmente reunirlos en un solo cuerpo. Aunque, pues, veamos a la nación disminuida en número y algunos de sus miembros cortados, con todo, de ella se ofrecerá algún presente al Señor.

Al lugar del nombre. Esta manera de expresarse es acostumbrada en los profetas. Cuando hablan del culto de Dios lo describen por actos externos, como altares, sacrificios, lavamientos y cosas semejantes; y, en efecto, siendo el culto de Dios interior, en el alma, no hay otro modo de describirlo sino por señales externas con las cuales los hombres declaran que adoran y veneran a Dios. Pero lo llama principalmente monte de Sion, porque aquel lugar estaba consagrado a Dios, y Dios mandó que allí se ofrecieran sacrificios. El principal honor que le concedió fue cuando hizo salir de allí la doctrina de su palabra (Is 2:3), como hemos visto antes; de modo que el nombre de monte de Sion puede entenderse con propiedad como el culto puro e incorrupto de Dios. En suma, los profetas no describen el culto de Dios como sería después de la venida de Cristo, sino como era en su propio tiempo, porque hallaron necesario acomodarse al pueblo al que ministraban. De aquí debe inferirse que no hay otro modo de que pertenezcamos a la Iglesia que siendo ofrecidos a Dios en sacrificio. Que todo el que quiera pertenecer a Dios se presente, pues, para tal oblación, y no viva ya para sí, sino que esté totalmente dedicado a Dios (Ro 12:1; 2 Co 5:15). Ahora bien, sabemos que es con esta espada de la palabra, es decir, con el evangelio, como Pablo se gloría de ofrecer y sacrificar hombres a Dios (Ro 15:16).

Por el lugar del nombre del Señor no quiere decir que su esencia, de la cual no debemos formar ningún concepto burdo o terrenal, esté confinada a él, como si Dios estuviera limitado a un lugar, sino que era un lugar en el cual el Señor mandó que su poder fuera reconocido, y que los hombres lo adoraran e invocaran donde él manifestaba su presencia por sus beneficios y por su poder, y esto a causa de la ignorancia del pueblo, que no podía comprender de otro modo su majestad. Debe observarse, sin embargo, que no podemos llegar a ser aceptables a Dios sin estar unidos en una misma fe, es decir, sin ser miembros de la Iglesia; pues no es necesario que corramos a Jerusalén ni al monte de Sion, porque hoy Sion es tan ancha y extensa como el mundo entero, que está enteramente consagrado a Dios. Todo lo que es necesario, pues, es que more en nosotros la misma fe y que estemos unidos por el vínculo del amor. Si esto falta, todo en nosotros es pagano y nada tenemos que sea sagrado o santo.

CAPÍTULO 19

Isaías, capítulo 19:1-25

1. Profecía sobre Egipto. He aquí que el Señor cabalga sobre una nube veloz y vendrá a Egipto; y los ídolos de Egipto temblarán delante de él, y el corazón de Egipto se derretirá en medio de él.

1. Onus Ægypti. Ecce Iehova equitat super nubem celerem, et veniet in Ægyptum; et commovebuntur idola Ægypti a facie ejus, et cor Ægypti dissolvetur in medio ejus.

2. Y levantaré egipcios contra egipcios, y cada uno peleará contra su hermano y cada uno contra su prójimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino.

2. Et committam Ægyptios cum Ægyptiis, pugnabit quisque tunc contra fratrem suum; quisque, inquam, contra proximum suum; civitas contra civitatem, et regnum contra regnum.

3. Y el espíritu de Egipto se desvanecerá en medio de él, y destruiré su consejo; y consultarán a los ídolos, a los hechiceros, a los adivinos y a los magos.

3. Et exinanietur spiritus Ægypti in medio ejus: et consilium ejus destruam, etiamsi quærant illod apud idola, apud magos, apud pythones, apud divinos.

4. Y entregaré a los egipcios en manos de un amo cruel, y un rey fuerte se enseñoreará de ellos, dice el Señor, Jehová de los ejércitos.

4. Et tradam Ægyptios in manum domini sævi, et rex fortis dominabitur eis, dicit Dominus Iehova exercituum.

5. Y las aguas del mar faltarán, y el río se agotará y se secará.

5. Tunc deficient aquæ a mari, et fluvius exsiccabitur atque arescet.

6. Se alejarán los ríos; y los arroyos de defensa se vaciarán y se secarán; la caña y el carrizo serán cortados.

6. Elongabuntur flumina; exhaurientur et siccabuntur rivi munitionis, arundo et carectum succidentur.

7. Las hierbas junto al arroyo, junto a la desembocadura del arroyo, y toda sementera junto al arroyo, se secarán, serán arrebatadas y dejarán de ser.

7. Herbæ ad rivum et super os rivi, et omnis sementis rivi arescet, et propelletur, ut non sit.

8. Los pescadores también se lamentarán, y harán duelo todos los que echan anzuelo en el arroyo, y los que extienden redes sobre las aguas desfallecerán.

8. Et moerebunt piscatores, et lugebunt omnes qui hamum projiciunt in rivum; qui expandunt rete super faciem aquarum debilitabuntur.

9. Además, los que trabajan en lino fino y los que tejen redes serán confundidos.

9. Qui in lino optimo operantur erubescent, et qui texunt plagas foratas, (vel, pellucidas.)

10. Y serán quebrantados sus designios, todos los que hacen esclusas y estanques para peces.

10. Erunt enum retia ejus dissipata; et omnes architecti retis (vel, mercedis) tristes erunt anima.

11. Ciertamente necios son los príncipes de Zoán; el consejo de los sabios consejeros de Faraón se ha entontecido: ¿cómo decís a Faraón: Yo soy hijo de los sabios, hijo de los antiguos reyes?

11. Certe stulti principes Zoan; prudentum consiliariorum Pharaonis consilium unfatuatum est. Quomodo dicitis Pharaoni, Filius sapientum ego, et filius regum antiquorum?

12. ¿Dónde están ahora? ¿Dónde están tus sabios? Que te digan ahora y que sepan qué ha decidido Jehová de los ejércitos sobre Egipto.

12. Ubi nunc prudentes tui? ut annuntient tibi, aut etiam sciant quid decreverit Iehova exercituum super Ægyptum.

13. Los príncipes de Zoán se han entontecido, los príncipes de Menfis se han engañado; han hecho errar a Egipto, ellos que son el apoyo de sus tribus.

13. Infatuati sunt principes Zoan, decepti sunt principes Noph, seduxerunt Ægyptum angulus tribuum ejus.

14. Jehová mezcló en medio de él espíritu de perversidad; y han hecho errar a Egipto en toda su obra, como tambalea el borracho en su vómito.

14. Iehova miscuit in medio ejus spiritum perversitatis; et seduxerunt Ægyptum in omni opere ejus, quemadmodum circumagitur ebrius in vomito suo.

15. Ni habrá para Egipto obra que pueda hacer la cabeza o la cola, la rama o el junco.

15. Nec erit Ægypto opus quod faciat caput vel cauda, ramus aut juncus.

16. En aquel día Egipto será como mujeres; y tendrá espanto y temor, a causa del movimiento de la mano de Jehová de los ejércitos, que él agitará sobre él.

16. In die illa erit Ægyptus instar mulierum; horrebit enim et pavebit a facie agitationis manus Iehovæ exercituum, quam agitabit ipse super eam.

17. Y la tierra de Judá será un terror para Egipto; todo aquel que la mencione temblará en sí mismo, por causa del consejo de Jehová de los ejércitos, que él ha determinado contra él.

17. Et erit terra Iuda Ægyptiis in tremorem. Omnis qui recordatus fuerit illius pavebit super ipsam, propter consilium Iehovæ exercituum, quod decrevit super eam.

18. En aquel día habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablarán la lengua de Canaán y jurarán por Jehová de los ejércitos: una se llamará Ciudad de destrucción.

18. In die illa erunt quinque civitates in terra Ægypti loquentes labio Canaan, et jurantes per Iehovam exercituum. Civitas desolationis una vocabitur.

19. En aquel día habrá altar para Jehová en medio de la tierra de Egipto, y una columna junto a su frontera para Jehová.

19. In die illa erit altare Iehovæ in medio terræ Ægypti, statua item juxta terminum ejus Iehovæ.

20. Y será por señal y por testimonio a Jehová de los ejércitos en la tierra de Egipto: porque clamarán a Jehová a causa de los opresores, y él les enviará un salvador, y uno grande, y los librará.

20. Eritque in signum et in testem Iehovæ exercituum, in terra Ægypti; quia clamabunt ad Iehovam propter oppressores, et mittet eis servatorem et principem, ut liberet eos.

21. Y Jehová será conocido de Egipto, y los egipcios conocerán a Jehová en aquel día, y harán sacrificio y oblación; sí, harán voto a Jehová y lo cumplirán.

21. Et cognoscetur Iehova ab Ægyptiis, cognoscent, inquam, Ægyptii Iehovam in illo die; et facient sacrificium et oblationem, vovebuntque vota Iehovæ et reddent.

22. Y Jehová herirá a Egipto; herirá y sanará a él: y se convertirán hasta a Jehová, y les será propicio y los sanará.

22. Itaque percutiet Iehova Ægyptum, percutiens et sanans; convertentur enim ad Iehovam, et exorabitur ab eis, et sanabit eos.

23. En aquel día habrá una calzada de Egipto a Asiria, y el asirio vendrá a Egipto, y el egipcio a Asiria; y los egipcios servirán con los asirios.

23. In die illa erit via ab Ægypto in Assyriam; commeabunt Assyrii in Ægyptum, et Ægyptii in Assyriam; et colent Ægyptii Assyrios (vel, cum Assyriis.)

24. En aquel día Israel será el tercero con Egipto y con Asiria, como bendición en medio de la tierra:

24. In die illa erit Israel tertia cum Ægypto, et Assyria benedictio in medio terræ.

25. A quienes Jehová de los ejércitos bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.

25. Quia benedicet illi Iehova exercituum, dicens: Benedictus populus meus Ægyptius, et opus manus meæ Assyrius, et hæreditas mea Israel.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.