Isaías 21: comentario de Juan Calvino

Isaías 21:1

1. La carga del desierto del mar. El profeta, después de haber enseñado que su esperanza debía ponerse, no en los egipcios, sino únicamente en la misericordia de Dios, y después de haber predicho que vendrían calamidades sobre las naciones en cuyo favor confiaban, añade un consuelo para animar el corazón de los piadosos. Declara que para los caldeos, a quienes serán llevados cautivos, está preparada una recompensa; de lo cual se sigue que Dios toma en cuenta las injurias que ellos soportan. Por el desierto entiende Caldea, no porque estuviera desierta o poco habitada, sino porque los judíos tenían un desierto de ese lado; como si, en lugar de Italia, nombráramos «los Alpes», porque nos quedan más cerca y porque tenemos que cruzarlos en nuestro camino a Italia. Conviene tener presente esta razón; pues no describe la naturaleza del país, sino que advierte a los judíos que la destrucción de los enemigos, que anuncia, está cerca, y es tan cierta como si el hecho hubiera estado ante sus ojos, como lo estaba ese desierto. Además, los profetas hablaban a veces de modo ambiguo acerca de Babilonia, para que solo los creyentes entendieran los misterios ocultos, como Jeremías cambia el nombre del rey.

Como torbellinos del sur. Dice del sur porque ese viento es tempestuoso y produce tormentas y torbellinos. Cuando añade que «viene del desierto», esto sirve para realzar el cuadro; pues si se levanta alguna tormenta en una región habitable y populosa, causa menos terror que las que nacen en los desiertos. Para expresar lo espantoso de esta calamidad, la compara con tormentas que comienzan en el desierto y luego toman un curso más impetuoso y se precipitan con mayor violencia.

Sin embargo, el profeta parece querer decir otra cosa, a saber, que así como ellos irrumpieron como tormentas desde aquella dirección para asolar Judea, otra tormenta se levantaría poco después para destruirlos a ellos; y por eso dice que esta carga vendrá de una tierra terrible. Entiendo que con este nombre se alude a Judea, pues no bastaba hablar de la ruina de Babilonia si los judíos no entendían también que venía de Dios. Por qué la llama «tierra terrible» lo hemos visto en nuestra exposición del capítulo dieciocho. Era porque, a causa de tantas muestras de la ira de Dios, su aspecto desfigurado podía infundir terror a todos. La ocasión en que se dicen las palabras no permite suponer que se la llame «terrible» por el asombroso poder de Dios con que era protegida. Así pues, aunque Babilonia fue tomada y saqueada por los persas y los medos, Isaías declara que su destrucción vendrá de Judea; porque de este modo Dios vengará las injurias hechas a aquella nación de la que había prometido ser el guardián.

Isaías 21:2

2. Visión dura. Siendo el objeto aliviar el dolor del pueblo, podría pensarse que no es apropiado llamar visión dura a una visión que es motivo de gozo. Pero esto se refiere a los babilonios, que, ensoberbecidos por su prosperidad, no temían peligro alguno; pues la riqueza produce comúnmente orgullo e indiferencia. Es como si dijera: «De nada sirve presentar las riquezas y el poder de los babilonios; y cuando una piedra es dura, se hallará un martillo duro para quebrarla».

El destructor. Como Babilonia había conseguido su poder saqueando y devastando a otras naciones, parecía estar libre de todo peligro. Aunque habían sido un terror para otros y habían practicado toda clase de barbarie y crueldad, no podían evitar convertirse en presa y sufrir injurias semejantes a las que ellos habían infligido a otros. El profeta va más lejos y, para ganar crédito a sus afirmaciones, declara que es una justa retribución que la violencia corresponda a la violencia.

Sube, oh Elam. Elam es una parte de Persia; pero se toma por toda Persia, y por eso también los persas son llamados elamitas. Es digno de notarse que, cuando Isaías predijo estas cosas, no había probabilidad alguna de guerra, y que él había muerto cien años antes de que se temiera esta calamidad. De aquí se ve con suficiente claridad que no pudo haber obtenido su información sobre este asunto de otro que del Espíritu de Dios; y esto contribuye mucho a confirmar la verdad y certeza de la predicción.

Sitia, oh Media. Al dar órdenes a los medos y a los persas, declara que esto no sobrevendrá a los babilonios al azar ni por casualidad, sino por el decreto seguro de Dios, en cuyo nombre, y no en el de ningún particular, hace el anuncio. Presentándose, pues, en nombre de Dios, puede, como un capitán o general, mandar a sus soldados que se reúnan para dar batalla. De qué manera Dios se sirve de ladrones y de hombres malvados, se explicó antes en el capítulo diez.

Hice cesar todo su gemido. Algunos entienden que el gemido a que los babilonios habían dado ocasión cesó después de que fueron sometidos por los medos y los persas; pues con sus medidas tiránicas habían hecho gemir a muchos, lo cual ocurre necesariamente cuando hombres malvados e impíos poseen rango y poder. Otros se acercan quizá más al verdadero sentido del profeta cuando dicen que «el gemido cesó» porque los babilonios no hallaron compasión, no habiéndola mostrado antes a otros. Pero yo lo explico más sencillamente en el sentido de que el Señor fue sordo a sus gemidos; como si dijera que no habría lugar para sus gemidos y lamentos, porque, habiendo sido crueles y bárbaros, era justo que recibieran la misma medida con que habían medido a otros. (Mt 7:2.)

Isaías 21:3

3. Por tanto mis lomos están llenos de dolor. Aquí el profeta presenta al pueblo como presente en realidad, pues no bastaba haber predicho simplemente la destrucción de Babilonia si no confirmaba la fe de los piadosos de tal manera que sintieran como si el acontecimiento mismo estuviera puesto delante de sus ojos. Tal representación era necesaria, y el profeta no describe aquí los sentimientos de su propio corazón, como si tuviera compasión de los babilonios, sino que, por el contrario, como hemos dicho antes, asume por el momento el carácter de un babilonio. Sin duda debe bastar a nuestro espíritu que los juicios ocultos de Dios se nos presenten como en un espejo, para despertar la pereza de nuestra fe; y por eso los profetas describen con mayor belleza y abundancia, y pintan con vivos colores, aquellas cosas que exceden la capacidad de nuestra razón. El profeta, expresando así su dolor, da a entender a los creyentes cuán terrible es la venganza de Dios que aguarda a los caldeos, y cuán espantosamente serán castigados, como nos llenamos de sorpresa y horror cuando se nos trae alguna noticia triste.

Como dolores de mujer que está de parto. Añade una expresión más fuerte de dolor, cuando lo compara con el de una mujer en parto, como cuando una persona, en angustia terrible, se vuelve hacia todos lados y se retuerce en todas las partes de su cuerpo. Los profetas emplean tales modos de expresión a causa de nuestra pereza, pues no percibimos los juicios de Dios hasta que se nos señalan, por así decirlo, con el dedo y afectan nuestros sentidos. Se nos advierte que estemos alerta antes de que lleguen.

Isaías 21:4

4. Mi corazón se desvaneció. Otros lo traducen no mal: «mi corazón vagó»; pues el terror excesivo mueve el corazón, por así decirlo, fuera de su lugar. Declara cuán repentina e inesperada será la destrucción de Babilonia, pues una calamidad repentina nos hace temblar más que una largamente prevista y esperada. Daniel relata que lo que Isaías predice aquí se cumplió, y que él fue testigo ocular. Belsasar había preparado aquella noche un magnífico banquete, cuando los persas se lanzaron de pronto sobre él, y nada estaba más lejos de su expectativa que el ser muerto. Así el gran deleite se cambió de repente en terror. (Dn 5:30.)

Isaías 21:5

5. Ponen la mesa. Estos verbos pueden tomarse por participios; como si dijera: «Mientras preparaban la mesa y ponían la guardia, mientras comían y bebían, surgió un terror repentino; hubo un llamado a las armas: Levantaos, oh príncipes», etc. Pero Isaías presenta descripciones vivas, para poner el hecho mismo, por así decirlo, ante nuestros ojos. Ciertamente Jenofonte no describe tan históricamente el asalto de la ciudad; y esto hace evidente que no fue la sagacidad natural, sino la inspiración celestial, lo que enseñó a Isaías a describir tan vívidamente sucesos que eran desconocidos. Además, debemos observar el tiempo en que se pronunciaron estas predicciones; pues entonces el reino de Babilonia estaba en su condición más floreciente, y parecía tener un poder invencible, y no temía peligro alguno. Isaías ridiculiza esta vana confianza y muestra que este poder será pronto reducido a ruinas.

No se piense que sea absurdo que introduzca a los centinelas hablando; pues aunque el sitio no había sacudido la indolencia de un tirano soberbio e insensato hasta impedirle entregarse a la alegría y al banquete, no hay motivo para dudar de que había hombres designados para montar guardia. Es costumbre de los príncipes, en efecto, defenderse con guardias, para poder entregarse con más libertad y sin perturbación a toda clase de placeres; pero el profeta mezcla expresamente a los centinelas con las delicias de la mesa, para hacer más evidente que el malvado tirano fue presa de un espíritu de vértigo antes de hundirse en la embriaguez de sus festines. El rey de Babilonia estaba así banqueteando y entregado a la alegría con sus cortesanos cuando le sobrevino una calamidad repentina e inesperada, no porque estuviera fuera de peligro, sino porque despreciaba y menospreciaba al enemigo. El día antes de que sucediera, habría podido parecer increíble, pues la conspiración de Gobrias y de aquel partido que lo traicionó no había sido aún descubierta. En el tiempo en que Isaías hablaba, nadie habría pensado que un suceso tan extraordinario llegaría alguna vez a ocurrir.

Isaías 21:6

6. Porque así me ha dicho el Señor. Al profeta se le manda poner un atalaya en la torre de vigilancia, para ver estas cosas desde lejos; pues no pueden percibirse con los ojos ni conocerse por conjetura. Para que todos sepan, pues, que no habló al azar, declara que predice estas cosas; porque, aunque son desconocidas a los hombres e increíbles, él las conoce clara y distintamente por el espíritu de profecía, porque está elevado por encima del juicio de los hombres. Esto debe observarse con cuidado; pues no hemos de imaginar que los profetas aprendieron de los hombres, o previeron por su propia sagacidad, las cosas que dieron a conocer; y por eso también se les llamaba con justicia «videntes». (1 S 9:9.) Aunque nosotros también vemos, nuestra vista es débil, y apenas percibimos lo que tenemos a los pies; y aun los hombres más agudos están a menudo en tinieblas, porque no entienden sino lo que pueden deducir con el uso de la razón. Pero los profetas hablan por el Espíritu de Dios, como desde el cielo. La suma de lo que se dice es que quien intente medir esta profecía por su propio juicio hará mal, porque ha procedido de Dios, y por tanto excede con mucho a nuestro entendimiento.

Ve, pon un atalaya. Da mayor peso el que «ponga un atalaya en nombre de Dios». Si se objetara: «Relatas cosas increíbles como si hubieran sucedido realmente», responde que no las declara al azar; pues aquel a quien el príncipe ha puesto de atalaya ve desde lejos lo que otros no saben. Así Isaías vio por la revelación del Espíritu lo que otros ignoraban.

Isaías 21:7

7. Y vio un carro. Lo que añade ahora contiene una descripción viva de aquella derrota. Algunos piensan que la cuenta el mensajero del rey. Es un error; pues el profeta, por el contrario, predice lo que ha sabido del atalaya a quien puso por mandato de Dios. Aquí representa al atalaya mirando y refiriendo lo que vio. Como si a primera vista no lo hubiera visto con claridad, dice que hay «un carro», y luego, observando más de cerca, dice que hay «una yunta de caballos» en el carro. Al principio, por la novedad y la gran distancia de los objetos, el informe es ambiguo y confuso; pero después, cuando se obtiene una vista más cercana, se los entiende mejor. No hay absurdo en aplicar a los profetas o a las visiones divinas lo que pertenece a los hombres; pues sabemos que Dios, acomodándose a nuestra débil capacidad, toma sobre sí sentimientos humanos.

Isaías 21:8

8. Y gritó: Un león. «Habiendo escuchado diligentemente con mucha atención», observa al fin un león. Se supone que esto significa a Darío, que conquistó y saqueó Babilonia, como sabemos por Daniel. (Dn 5:28, 31.)

Sobre la atalaya estoy yo continuamente. Cuando el atalaya dice que está continuamente en su torre de vigilancia de día y de noche, esto sirve para confirmar la predicción, como si dijera que nada puede ser más cierto que esta visión; pues los que Dios ha puesto para vigilar no son soñolientos ni cortos de vista. Entre tanto, con este ejemplo exhorta y estimula a los creyentes a la misma clase de atención, para que con la ayuda de la lámpara de la palabra puedan contemplar de lejos el poder de Dios.

Isaías 21:9

9. Cayó, cayó Babilonia. Esto muestra claramente que no es el atalaya del rey Belsasar el que se introduce, pues este discurso no convendría a tal personaje. El profeta da a conocer, pues, por mandato de Dios, lo que sucedería. Ahora bien, esto puede referirse a Dios o a Darío, así como al atalaya; y importa poco para el sentido, pues Darío, siendo siervo de Dios en este asunto, no es representado impropiamente como el heraldo de aquel juicio. Habría mayor probabilidad en referirlo al mismo Dios; pues Darío no tenía tales pensamientos cuando derribó los ídolos de los babilonios. Pero el discurso conviene mejor al carácter de un guardián, como si un ángel añadiera una interpretación a la profecía.

Y todos los ídolos de sus dioses. Hay aquí implícito un contraste entre el Dios vivo y los ídolos muertos. Este modo de expresión también merece atención, cuando los llama «imágenes de dioses»; pues los babilonios sabían, como proclaman en alta voz todos los idólatras, que sus imágenes no son dioses. Sin embargo, les atribuían poder divino, y cuando esto se hace, «la verdad de Dios se cambia por la mentira» (Ro 1:25), y no solo eso, sino que el mismo Dios es negado. Pero sobre este asunto hablaremos después más ampliamente. Aquí vemos que Babilonia fue castigada por su destrucción a causa de la idolatría, pues él señala la razón por la que Babilonia fue destruida. Fue porque el Señor no podía soportar que ella se gloriara en sus «imágenes de talla».

Isaías 21:10

10. Oh trilla mía, y trigo de mi era. Habiendo deslumbrado las riquezas de aquella poderosa monarquía los ojos de todos los hombres con su esplendor, lo que Isaías predecía sobre su destrucción podía tenerse por fabuloso. Lleva, pues, sus mentes a Dios, para hacerles saber que fue Dios quien había emprendido destruir a Babilonia, y que no es por la voluntad de los hombres, sino por el poder divino, por lo que tal altivez caerá por tierra. La «trilla» y «el hijo de la era» significan lo mismo; pues este modo de expresión es empleado con frecuencia por los escritores hebreos, que a menudo repiten la misma declaración en distintas palabras.

Este pasaje debe observarse con cuidado, para corregir un vicio que nos es natural, el de medir el poder de Dios por nuestra propia medida. No solo nuestra debilidad nos pone muy por debajo de la sabiduría de Dios, sino que somos jueces perversos y depravados de sus obras, y no podemos ser inducidos a considerarlas de otro modo que según lo que cae dentro del alcance de la capacidad y sabiduría de los hombres. Pero siempre debemos recordar su poder omnipotente, y especialmente cuando nuestra propia razón y juicio nos fallan. Así, cuando la Iglesia es oprimida por los tiranos hasta tal grado que parece no haber esperanza de liberación, sepamos que el Señor los abatirá y, pisoteando su orgullo y humillando su fuerza, mostrará que son su «era de trillar»; pues el objeto de esta predicción no era una persona de baja condición, sino la más poderosa y floreciente de todas las monarquías. Cuanto más se hayan exaltado, más pronto serán destruidos, y el Señor ejecutará sobre ellos su «trilla». Aprendamos que lo que el Señor ha dado aquí como manifestación de una ruina inconcebible se aplica a personas de la misma clase.

Lo que oí de Jehová de los ejércitos. Cuando dice que «lo ha oído de Jehová de los ejércitos», pone, por así decirlo, un sello a su profecía; pues declara que no ha presentado sus propias conjeturas, sino que la ha recibido del Señor mismo. Es digno de nuestra atención que los siervos de Dios deben ser fortalecidos con esta audacia para hablar en nombre de Dios, como también Pedro exhorta: «Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios». (1 P 4:11.) Los impostores también se jactan del nombre de Dios, pero sus fieles siervos tienen el testimonio de su conciencia de que no presentan sino lo que Dios ha ordenado. Observa también que esta confirmación era sumamente necesaria, pues el mundo entero temblaba ante los recursos de esta poderosa monarquía.

De Jehová de los ejércitos, Dios de Israel. No sin razón da a Dios estos dos títulos. En cuanto al primero, es ciertamente un título que siempre corresponde a Dios; pero aquí, sin duda, el profeta tenía la vista puesta en el asunto de que trataba, para contrastar el poder de Dios con todas las tropas de los babilonios; pues Dios no tiene un solo ejército, sino innumerables ejércitos para someter a sus enemigos. Por otra parte, lo llama «el Dios de Israel» porque al destruir a Babilonia se mostró como defensor y guardián de su pueblo; pues el derrocamiento de aquella monarquía procuró libertad a los judíos. En suma, todas estas cosas se hicieron por amor a la Iglesia, que el profeta tiene aquí a la vista; pues no es a los babilonios, que sin duda se reían de estas predicciones, sino a los creyentes a quienes exhorta a tener la seguridad de que, aunque fueran oprimidos por los babilonios y dispersados y zarandeados, Dios aún cuidaría de ellos.

Isaías 21:11

11. Profecía sobre Duma. Es evidente por Génesis 25:14 que esta nación descendía de un hijo de Ismael, que llevaba este nombre, y de ahí que su posteridad sea llamada dumeos. La causa de su destrucción, que aquí se predice, no puede saberse con certeza, y esta profecía es oscura por su brevedad. Sin embargo, siempre debemos recordar lo que he observado antes, que convenía que los judíos fueran fortalecidos contra los terribles tropiezos que se acercaban. Cuando tienen lugar tantos cambios, particularmente si el mundo se trastorna y si hay una rápida sucesión de acontecimientos, nos turbamos y dudamos si todas las cosas suceden al azar y por casualidad, o están reguladas por la providencia de Dios. El Señor muestra, pues, que es él quien efectúa esta revolución y renueva el estado del mundo, para que aprendamos que nada aquí es de larga duración, y tengamos todo nuestro corazón y toda nuestra mira dirigidos al reino de Cristo, que es lo único eterno.

Puesto que estos cambios estaban, pues, cercanos, convenía que los judíos fueran advertidos de antemano, para que, cuando el suceso siguiera, lo recordaran, contemplaran la sabiduría de Dios y fortalecieran su fe. Además, no hay lugar a dudar de que los judíos eran acosados por diversos pensamientos cuando veían todo el mundo sacudido por todos lados, y deseaban hallar algún medio de evitar aquellas borrascas y tempestades; pues siempre queremos estar a salvo y fuera del alcance del peligro. Algunos pudieron haber deseado hallar nuevas moradas, para proveer mejor a su propia seguridad; pero cuando las tempestades rugían por todas partes, se les recordaba que permanecieran en su casa y que creyeran que no podía hallarse en ninguna parte una morada más segura que en compañía de los piadosos.

Este ejemplo debe servir también de advertencia a muchos que se separan de la Iglesia por temor al peligro, y no consideran que fuera de ella los aguarda un peligro mayor. Estos pensamientos podían, pues, angustiar a los judíos, pues hemos visto en el capítulo ocho que sus ánimos estaban inquietos. Cuando andaban así zarandeados en la incertidumbre y huyendo a naciones extranjeras, naturalmente perderían el ánimo; y esta es, pienso, la razón principal por la que se predice la destrucción de los dumeos, a saber, para que los judíos buscaran a Dios con todo su corazón, y sobre todas las cosas encomendaran a su cuidado la seguridad de la Iglesia. Aprendamos, pues, a mantenernos dentro de la Iglesia, aunque sea afligida por diversas calamidades, y soportemos con paciencia los castigos paternales que se infligen a los hijos, en lugar de preferir extraviarnos para beber las heces que ahogan a los impíos. (Sal 75:8; Is 51:17.) ¿Qué será de los extraños y reprobados, si los hijos son así castigados? (1 P 4:17, 18.) Con todo, es posible que el pueblo escogido sufriera alguna molestia de parte del pueblo de Dios, cuando sus vecinos los asaltaban por todos lados.

Desde Seir. El monte de Seir, como sabemos por el libro de Génesis, era un monte de los edomitas. (Gn 14:6; 32:3; 36:8, 9.) Bajo el nombre de este monte incluye todo el reino. En este lugar representa, como en un cuadro, aquellas cosas que requerían un llamado ferviente.

Guarda, ¿qué de la noche? Es probable que los edomitas, que hacían la pregunta, no estuvieran a gran distancia de ellos, y que estuvieran solícitos por el peligro como por uno en que ellos mismos estaban envueltos. Los presenta preguntando al «atalaya», no por curiosidad, sino con miras a su propio provecho, qué había observado en «la noche», así como cuando uno ha hecho una pregunta, un segundo y un tercero lo siguen, preguntando lo mismo. Este es el sentido de la repetición, que la pregunta no la hace un solo individuo, sino muchas personas, como sucede comúnmente en casos de duda y perplejidad, cuando cada uno teme por sí mismo y no cree lo que dicen los demás.

Isaías 21:12

12. La mañana viene. Esto significa que la ansiedad no durará solamente un día, ni por poco tiempo, como si el atalaya hubiera respondido: «Lo que os digo hoy, os lo diré otra vez mañana; si ahora tenéis miedo, también lo tendréis mañana». Es una condición sumamente miserable cuando los hombres son atormentados por la ansiedad de tal modo que cuelgan en un estado de duda entre la muerte y la vida; y es esa funesta maldición que el Señor amenaza contra los hombres malvados por medio de Moisés:

«¡Quién diera que fuese la tarde! y a la tarde dirás: ¡Quién diera que fuese la mañana!» (Dt 28:67.)

Los piadosos, ciertamente, están rodeados de muchos peligros, pero saben que ellos y su vida están encomendados a la mano de Dios, y aun en las fauces de la muerte ven la vida, o al menos calman sus inquietos temores con la esperanza y la paciencia. Pero los malvados tiemblan siempre, y no solo son atormentados por el temor, sino que se consumen en sus penas.

Volved, venid. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras; o bien que si corren continuamente, perderán su trabajo, o bien así: «Si alguno de vosotros es más cuidadoso, que vaya a Duma, y allí tiemble más que en su tierra natal, pues en ninguna parte estará seguro». Pero puesto que Dios cuida siempre de su Iglesia, en ninguna parte hallaremos un refugio más seguro, aunque rodeemos mar y tierra.

Isaías 21:13

13. Profecía sobre Arabia. Pasa ahora a los árabes, y predice que también ellos, por su parte, serán llevados al tribunal de Dios; de modo que no deja sin mencionar ninguna de las naciones que eran conocidas a los judíos. Declara que serán presa de tal temor que dejarán sus casas y huirán a los bosques; e indica la dirección en que huirán, es decir, hacia «Dedanim».

Isaías 21:14

14. Salid al encuentro del sediento, llevadle agua. Realza la descripción de aquel temblor con que el Señor había determinado herir a los árabes de tal manera que no pensaban sino en huir, y no se tomaban tiempo ni siquiera para reunir las cosas necesarias para el viaje. Isaías declara, pues, que los árabes llegarán a la tierra de Dedanim vacíos y desprovistos de todo, y que no tendrán ningún alimento. Por eso exhorta a los habitantes a salir a su encuentro con pan y agua, porque de otro modo desfallecerán por falta de lo necesario para la vida.

Sé que este pasaje es explicado de otro modo por algunos comentaristas, que piensan que el profeta se burla de los árabes, que habían sido crueles y bárbaros con los judíos; como si dijera: «¡Con cuánto gusto llevaríais ahora agua al sediento!». Pero esa exposición es demasiado forzada. Y con todo, no niego que recibieron la recompensa de su crueldad, cuando corrían de un lado a otro hambrientos. Pero el sentido que he dado es doble: que los árabes en su huida serán tan miserables que ni siquiera tendrán el necesario suministro de agua, y por eso desfallecerán de sed si no reciben pronto ayuda; y da a entender que habrá escasez tanto de comida como de bebida. Llama a los vecinos a prestar ayuda; no para exhortarlos a cumplir su deber, sino para exponer el hecho con más claridad; y les ordena darles su pan, no porque lo merezcan, sino porque padecen extrema necesidad. Sin embargo, como se funda en la ley común de la naturaleza y de la humanidad, el profeta insinúa indirectamente que se defrauda de su pan a los hambrientos y sedientos cuando se les niega el alimento.

Isaías 21:15

15. Porque huyen de la presencia de las espadas. Quiere decir que la calamidad será espantosa, y que los árabes tendrán buenas razones para darse a la fuga, porque los enemigos los perseguirán con armas y con espadas, de modo que no tendrán otro modo de proveer a su seguridad que la huida. La razón por la que predice esta derrota es bastante clara; pues era necesario que los judíos obtuvieran temprana información de lo que sucedería mucho después, para que aprendieran que el mundo es gobernado por la providencia de Dios y no por el azar, y también para que fueran enseñados por el ejemplo de otros a contemplar a Dios como juez de todas las naciones, dondequiera que volvieran los ojos. No sabemos, y la historia no nos informa, si los árabes eran o no enemigos de los judíos. Sea como fuere, es cierto que estas cosas se dicen para consuelo de los piadosos, para que contemplen la justicia de Dios hacia todas las naciones y reconozcan que su tribunal está en Jerusalén, desde donde pronunciará juicio sobre todo el mundo.

Isaías 21:16

16. Porque así me ha dicho el Señor. Añade que esta derrota de los árabes, que él profetizaba, está muy cercana; lo cual servía mucho para consolar a los piadosos. Somos naturalmente fogosos, y no permitimos de buen grado que se demore el objeto de nuestro deseo; y el Señor toma en cuenta nuestra debilidad en este punto cuando dice que apresura su obra. Declara, pues, que profetiza de cosas que sucederán, no después de muchos siglos, sino inmediatamente, para que los judíos soporten con más paciencia sus aflicciones, de las cuales saben que serán librados en poco tiempo.

De aquí a un año, como los años de un jornalero. De la metáfora del «año del jornalero», que añade con el fin de exponer el asunto más plenamente, ya hemos hablado. Significa que el tiempo no se demorará. La misma comparación la usan los autores paganos cuando quieren describir un día señalado y deseado; como aparece en aquel pasaje de Horacio: «El día parece largo a quienes han de rendir cuenta de su obra».

Isaías 21:17

17. Y los restantes de los arqueros. Amenaza que esta matanza no será el fin de sus males, porque si queda algún residuo en Arabia, irán disminuyendo poco a poco; como si dijera: «El Señor no empobrecerá a los árabes solo con una batalla, sino que los perseguirá hasta el extremo, hasta que se les quite toda esperanza de alivio y sean totalmente exterminados». Tal es la venganza que ejecuta contra los impíos, mientras modera el castigo que inflige a los piadosos, para que no sean destruidos por completo.

De los fuertes. Se refiere a los hombres de guerra y a los aptos para llevar armas, y dice que, aunque escapen de aquella matanza, serán con todo cortados a su debido tiempo. Antes amenazó con castigos semejantes a los judíos, pero siempre acompañados de una promesa que servía para aliviar su dolor o al menos para guardarlos de la desesperación. Con frecuencia sucede que los hijos de Dios son afligidos tan severamente como los reprobados, o aun con mayor severidad; pero la esperanza de favor que se les ofrece los distingue de todo el mundo. Por otra parte, cuando sabemos que Dios ejerce sobre los malvados una venganza mortal, no hay en ello razón para que nos entristezcamos desmedidamente ni aun por los castigos más pesados; antes bien, debemos sacar de ello este consuelo, que los castiga con suavidad y «no los entrega a la muerte». (Sal 118:18.)

Jehová Dios de Israel lo ha dicho. El profeta muestra, como hemos observado frecuentemente en otras ocasiones, que no solo debemos reconocer que estas cosas sucedieron por designio divino, sino que fueron designadas por aquel Dios a quien Israel adora. Todos los hombres son a veces constreñidos a elevarse al reconocimiento de Dios, aunque estén dispuestos a creer en el azar, porque el pensamiento de que hay un Dios en el cielo viene a su mente, quieran o no, tanto en la prosperidad como en la adversidad; pero entonces se imaginan una Deidad según su propia fantasía, ya en el cielo, ya en la tierra. Puesto que, pues, los irreligiosos se imaginan vana y neciamente un dios a su gusto, el profeta dirige a los judíos a aquel Dios a quien ellos adoran, para que conozcan el distinguido privilegio que disfrutan al estar puestos bajo su guarda y protección. Y no basta que adoremos a algún dios como gobernador del mundo, sino que debemos reconocer al Dios verdadero, que se reveló a los padres y se ha manifestado a nosotros en Cristo. Y esto debe sostenerse con firmeza, en oposición a los pensamientos profanos de muchas personas que se forjan alguna noción extraña y confusa de la Deidad, porque no se atreven a negar abiertamente a Dios.

CAPÍTULO 22

Isaías, capítulo 22:1-25

1. La profecía del valle de la visión. ¿Qué tienes ahora, que toda tú has subido sobre los terrados?

1. Onus vallis visionis. Quid tibi hic, (vel, nunc?) quia tu universa conscendisti super tecta?

2. Tú, llena de alborotos, ciudad turbulenta, ciudad que se regocija: tus muertos no son muertos a espada, ni muertos en batalla.

2. Strepituum plena, urbs turbulenta, civitas exultans; interfecti tui non interfecti gladio, et non mortui in prælio.

3. Todos tus príncipes huyeron juntos, fueron atados por los arqueros: todos los que en ti fueron hallados fueron atados juntamente, los cuales habían huido lejos.

3. Cuncti principes tui profugerunt parita ab arcu; vincti sunt. Omnes, inquam, in te reperti vincti sunt pariter, qui a longinquo fugerunt.

4. Por tanto dije: Apartaos de mí; lloraré amargamente, no os empeñéis en consolarme, por la destrucción de la hija de mi pueblo.

4. Propterea dixi, Desistite a me; amarus ero in fletu meo, ne contendatis me consolari super vastatione filiæ populi mei.

5. Porque es día de turbación, y de pisoteo, y de perplejidad, de parte del Señor Jehová de los ejércitos, en el valle de la visión, que derriba los muros, y clamor hacia el monte.

5. Quoniam dies perturbationis, et conculcationis, et anxietatis Domino Iehovæ exercituum in valle visionis, diruenti urbem, et clamor ad montem.

6. Y Elam llevaba la aljaba, con carros de hombres y de jinetes, y Kir descubría el escudo.

6. Atqui Elam portans pharetram in curru hominis, equitum, inquam, et Ceir nudans clypeum.

7. Y aconteció que lo mejor de tus valles se llenó de carros, y los jinetes se pusieron en orden a la puerta.

7. Et fuit ut electio vallium tuarum repleta sit curribus, et equites instruendo instruerent ad portam.

8. Y quitó la cubierta de Judá, y miraste en aquel día hacia las armas de la casa del bosque.

8. Et transtulit operimentum Iuda; et respexisti in die illa ad armaturam domus saltus.

9. Y visteis las brechas de la ciudad de David, que eran muchas; y juntasteis las aguas del estanque de abajo:

9. Et interruptiones civitatis David vidistis, quæ multæ erant; et collegistis aquas piscinæ inferioris.

10. Y contasteis las casas de Jerusalén, y derribasteis casas para fortificar el muro.

10. Et domos Ierusalem numerastis; et domos diruistis ad muniendum murum.

11. Hicisteis también foso entre los muros para las aguas del estanque viejo: pero no mirasteis a aquel que lo hizo, ni tuvisteis respeto a aquel que lo formó desde antiguo.

11. Fossam quoque fecistis inter muros, aquis piscinæ veteris, et non respexistis ad fictorum ejus, et opificem ejus ab antiquo (vel, eminus) non vidistis.

12. Y en aquel día el Señor Jehová de los ejércitos llamó a llanto y a lamento, a rasura y a ceñir cilicio:

12. Porro vocavit Dominus Iehova exercituum in die isto ad fletum et lamentum, ad calvitium et cincturam sacci.

13. Y he aquí gozo y alegría, matando bueyes y degollando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino: comamos y bebamos, porque mañana moriremos.

13. Et ecce gaudium et lætitia, occidere bovem, mactare ovem, edere carnes, et bibere vinum, comedere, inquam, et bibere; quia cras moriemur.

14. Y fue revelado a mis oídos de parte de Jehová de los ejércitos: Que no se os perdonará esta iniquidad hasta que muráis, dice el Señor Jehová de los ejércitos.

14. Id revelatum est auribus Iehovæ exercituum, Si remittetur vobis hæc iniquitas, donec moriamini, dicit Dominus Iehova exercituum.

15. Así dice el Señor Jehová de los ejércitos: Anda, ve a este tesorero, a Sebna el mayordomo de la casa, y dile:

15. Sic dicit Dominus Iehova exercituum, Vade, ingredere ad fautorem istum, ad Sabna præfectum domus.

16. ¿Qué tienes tú aquí, y a quién tienes aquí, que labraste aquí sepulcro para ti, como el que en lo alto labra su sepulcro, o el que esculpe para sí morada en una peña?

16. Quid tibi hic? et quis tibi hic? quod tibi hic excideris sepulchrum, sicut qui in excelso excidit sepulchrum suum, aut qui in rupe sculpit habitaculum sibi.

17. He aquí que el Señor te llevará en duro cautiverio, y de cierto te cubrirá.

17. Ecce Iehova traducet te traductione insigni, et operiendo operiet te.

18. Te echará a rodar con violencia, como a una pelota por tierra extensa: allí morirás, y allí estarán los carros de tu gloria, para vergüenza de la casa de tu señor.

18. Convolvendo volvet te convolutione, quasi globam in terram longinquam manibus; ibi morieris; et ibi currus gloriæ tuæ ignominia domus domini tui.

19. Y te arrojaré de tu lugar, y de tu puesto te empujará.

19. Et propulsabo te de statione tua, et de sede tua te expellet.

20. Y acontecerá en aquel día, que llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías;

20. Et erit in die illa: vocabo servum meum Eliakim, filium Helciæ.

21. Y lo vestiré de tus vestiduras, y lo ceñiré de tu talabarte, y entregaré en su mano tu potestad; y será padre para los moradores de Jerusalén, y para la casa de Judá.

21. Et induam eum vestibus tuis, et balteo tuo roborabo eum; et potestatem tuam tradam in manum ejus, et erit pater incolæ Ierusalem et domi Iuda.

22. Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro: abrirá, y nadie cerrará; cerrará, y nadie abrirá.

22. Et ponem clavem domus David super humerum ejus; aperiet, et nemo claudet; claudet, et nemo aperiet.

23. Y lo hincaré como clavo en lugar firme; y será por trono de gloria a la casa de su padre.

23. Et figam eum veluti clavum in loco fideli; eritque in solium gloriæ domui patris sui.

24. Y colgarán de él toda la gloria de la casa de su padre, los hijos y los nietos, todos los vasos menudos, desde los vasos de las copas hasta toda clase de jarros.

24. Et suspendent ab eo omnem gloriam domus patris sui, nepotes et pronepotes, omnia vasa minora, a vasis craterarum ad cuncta vasa melodiarum.

25. En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, el clavo hincado en lugar firme se quitará, y será quebrado y caerá, y la carga que sobre él estaba se echará a perder; porque Jehová ha hablado.

25. In die illa, dicit Iehova exercituum, recedet clavus fixus in loco fideli, frangetur et cadet, et dissipabitur onus quod fuit super ipsum; quia Iehova loquutus est.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.