Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Isaías 28: comentario de Juan Calvino

Isaías 28:1

1. ¡Ay de la corona de soberbia! Isaías entra ahora en un asunto distinto del que precede; porque este discurso debe separarse del anterior. Muestra que la ira del Señor alcanzará pronto, primero a Israel y después a los judíos; porque es probable que el reino de Israel estuviera aún entero cuando el profeta pronunció estas predicciones, aunque no puede afirmarse nada más con certeza sino que hay buena razón para creer que las diez tribus no habían sido llevadas todavía al cautiverio.

El profeta sigue, pues, este orden. Primero, muestra que la venganza de Dios no está lejos de Israel, porque en él prevalecían diversos pecados y corrupción de toda clase; pues estaban hinchados de soberbia e insolencia, se habían sumergido en sus lujos y entregado a toda clase de licencia y, por consiguiente, habían llegado al desprecio abierto de Dios, como suele suceder cuando los hombres se toman excesivas libertades; porque pronto olvidan a Dios. En segundo lugar, muestra que Dios refrena en cierta medida su ira perdonando a la tribu de Judá; porque, cuando las diez tribus, con la media tribu de Benjamín, fueron llevadas al cautiverio, los judíos permanecieron aún enteros e ilesos. Isaías exalta esta compasión que Dios manifestó, al no permitir que su Iglesia pereciera, sino conservando algún remanente. Al mismo tiempo muestra que los judíos están tan depravados y corrompidos que no permiten que Dios ejerza esta compasión y que, a causa de la maldad que prevalecía entre ellos, no menos que en Israel, también ellos deben sentir la mano vengadora de Dios. Este orden debe observarse con cuidado; porque muchos se equivocan en la exposición de este pasaje porque el profeta no ha mencionado expresamente el nombre de Israel, aunque es bien sabido que Efraín incluye las diez tribus.

En cuanto a las palabras, puesto que la partícula הוי (hōī) denota muy a menudo «desear mal a una persona», no quise apartarme de la opinión ordinaria de los comentaristas, más especialmente porque el profeta amenaza abiertamente en este pasaje; con todo, si se prefiere la traducción ¡Ay, la corona!, no tengo objeción.

Porque la excelencia de su gloria será una flor marchita. La conjunción copulativa ו (vau) significa porque o pues. Compara la «gloria» y la «excelencia» de Israel con «una flor marchita», como se dirá después. En general, pronuncia una maldición sobre las riquezas de los israelitas; porque con la palabra «corona» no entiende otra cosa que la confianza perversa de que estaban hinchados y que procedía del exceso de sus riquezas. Estos vicios casi siempre van unidos, porque la abundancia y la hartura producen crueldad y soberbia; pues la prosperidad nos exalta y no sabemos usarla con moderación. Habitaban un país rico y fértil, y por eso Amós (Am 4:1) los llama «vacas de Basán» que pacen en el monte de Samaria. Así, hinchados por sus riquezas, despreciaban a Dios y a los hombres. El profeta los llama «borrachos», porque, embriagados por la prosperidad, no temían adversidad alguna y pensaban que estaban fuera del alcance de todo peligro y que ni siquiera estaban sujetos al mismo Dios.

Una flor marchita. Alude, no lo dudo, a las coronas o guirnaldas que se usaban en los banquetes, y que todavía se usan en muchos lugares el día de hoy. Los israelitas se entregaban a la glotonería y a la embriaguez, y la fertilidad del suelo dio sin duda ocasión a su intemperancia. Al llamarla «flor marchita» sigue su comparación, aludiendo con elegancia a las flores que se marchitan de repente.

Que está sobre la cabeza del valle de la fertilidad. Dice que esa gloria está «sobre la cabeza del valle fértil», porque veían bajo sus pies sus pastos, cuya fertilidad inflamaba todavía más su soberbia. שמנים (shĕmānīm) es traducido por algunos «de ungüentos»; pero eso no es aplicable, porque denota abundancia y plenitud, que los llevaron a descuidar la piedad y a despreciar a Dios. Con la palabra «cabeza» o «cima» alude a la posición del país, porque los israelitas habitaban principalmente en ricos valles. Pone sobre él una corona que rodea todo el reino; porque florecía y abundaba en toda clase de riquezas. Esto denota las riquezas, de las cuales nacieron la pereza, la presunción, la temeridad, la intemperancia y la crueldad. Esta doctrina se refiere también a nosotros; porque el ejemplo de estos hombres nos recuerda que debemos usar la prosperidad con moderación, pues de lo contrario seremos muy desdichados, ya que el Señor maldecirá todas nuestras riquezas y abundancia.

Isaías 28:2-3

2. He aquí que el Señor tiene uno fuerte y poderoso. Esto puede referirse a los asirios, como si hubiera dicho que estarán listos, a la orden de Dios, para combatir bajo su autoridad tan pronto como sean llamados. Con todo, prefiero tomarlo sin sustantivo, para significar o bien «un bastón» o algún otro instrumento con que el Señor los derribará de esta altiva soberbia.

Como inundación de granizo. Lo compara a «una inundación» o al «granizo», que derriba tanto las hierbas como las flores y estropea toda la belleza de la tierra. Así continúa la metáfora de la «flor marchita» que había introducido al comienzo del capítulo; porque nada puede ser más destructor para las flores que un fuerte aguacero o el «granizo». Emplea la partícula demostrativa הנה (hinnēh), he aquí, porque los impíos no se mueven por amenaza alguna, y por eso muestra que no habla de lo dudoso ni conjetura al azar, sino que predice cosas que sucederán de inmediato.

Derribará a tierra con la mano. ביד (bĕyād), que he traducido «con la mano», es traducido por Jerónimo «un país espacioso», lo cual no concuerda con las palabras. Otros lo toman por «fuerza», de modo que signifique un derribo violento. Pero el sentido claro me parece ser que la gloria y el esplendor de los israelitas serán abatidos, como si alguien derribara «con la mano» a un borracho. La misma afirmación la confirma en el versículo 3.

Isaías 28:4

4. Y la excelencia de su gloria. Repite casi las mismas palabras; porque sabemos cuán difícil es aterrorizar y humillar a quienes han sido cegados por la prosperidad y cuyos ojos cubre el éxito de la misma manera que lo haría la gordura. Así como Dionisio el Segundo, por atiborrarse en banquetes inoportunos, fue presa de tal ceguera que tropezaba continuamente, así los placeres y los lujos ciegan las mentes de los hombres de tal manera que ya no conocen ni a Dios ni a sí mismos. El profeta inculca, por tanto, con frecuencia la misma verdad en las mentes de hombres estúpidos y pasmados, para que entendieran lo que de otro modo les habría parecido increíble.

Como la fruta temprana antes del verano. Ilustra ahora el asunto con otra metáfora sumamente hermosa y apropiada; porque los primeros frutos maduros son, en efecto, muy alabados, porque se adelantan a los demás y hacen esperar el resto de la cosecha; pero duran poco tiempo y no pueden conservarse, porque pronto son devorados por mujeres embarazadas, por niños o por hombres que no escogen debidamente su alimento. Dice que la felicidad de los israelitas será de esa clase, porque su floreciente prosperidad no será de larga duración, sino que será tragada en un momento. Lo que Isaías declaró sobre el reino de Israel se aplica también a todo el mundo. Con su ingratitud los hombres impiden que toda la bondad que el Señor les ha otorgado llegue a la madurez; porque abusamos de sus bendiciones y las corrompemos con nuestra maldad. La consecuencia es que se producen frutos apresurados y de corta vida, que no podrían darnos alimento continuo.

Isaías 28:5

5. En aquel día el Señor de los ejércitos. Después de haber hablado del reino de Israel, pasa a la tribu de Judá y muestra que, en medio de esta severa venganza de Dios, aún habrá lugar para la compasión, y que, aunque diez tribus perecieron, el Señor conservará con todo algún remanente, que consagrará para sí; de modo que habrá en él corona de gloria y diadema de hermosura, es decir, que la Iglesia nunca queda desfigurada de tal manera que el Señor no la adorne con belleza y esplendor.

Sin embargo, no extiendo esta profecía indistintamente a todos los judíos, sino a los elegidos que fueron maravillosamente rescatados de la muerte; porque, aunque llama a la tribu y media tribu un remanente, en comparación con las otras diez tribus, más adelante veremos que establece una distinción entre la misma tribu de Judá y las demás. Ni debemos extrañarnos de que el profeta hable de manera distinta del mismo pueblo, dirigiendo su discurso unas veces a un cuerpo corrompido por los crímenes y otras a los elegidos. Ciertamente, en comparación con las diez tribus, que se habían rebelado contra el culto de Dios y contra la unidad de la fe, con justicia llama a los judíos un remanente del pueblo; pero cuando deja de lado esta comparación y considera lo que son en sí mismos, protesta con igual justicia contra sus corrupciones.

Sé que algunos lo exponen de otro modo, a causa de lo que se dice inmediatamente después sobre el vino y la sidra (v. 7), y piensan que esta declaración debe verse en conexión con el comienzo del capítulo. Pero quizá el Señor perdona a los judíos. ¿Y cómo los perdonaría? En nada son mejores que los otros; porque están igualmente en falta y deben quedar también expuestos a los mismos castigos. Pero esos comentaristas no consideran que el profeta presenta un ejemplo de la bondad extraordinaria de Dios, al no ejercer su venganza al mismo tiempo contra toda la familia de Abraham, sino que, después de haber derribado el reino de Israel, concede una tregua a los judíos para ver si se arrepentían en alguna medida. Tampoco consideran que, por el mismo medio, emplea la circunstancia que había mencionado para poner bajo una luz más fuerte la ingratitud del pueblo, a saber, que debían haberse instruido por el ejemplo de sus hermanos; porque la calamidad de Israel debía haberlos despertado y excitado al arrepentimiento, pero no les produjo impresión alguna y no los hizo mejores. Aunque, por tanto, eran indignos de tan grandes beneficios, al Señor le plugo con todo conservar a su Iglesia en medio de ellos; porque esta es la razón por la cual rescató de aquella calamidad a la tribu de Judá y a la media tribu de Benjamín.

Ahora bien, puesto que la tribu de Judá era una pequeña porción de la nación y, por tanto, era despreciada por los altivos israelitas, el profeta declara que solo en Dios hay riquezas y gloria suficientes para suplir todos los defectos terrenales. Y de ahí muestra cuál es el verdadero método de nuestra salvación, a saber, si ponemos nuestra felicidad en Dios; porque tan pronto como bajamos al mundo, recogemos flores marchitas, que de inmediato se secan y se deshacen. Esta locura reina por todas partes, y más de lo que debiera entre nosotros mismos: que queremos ser felices sin Dios, es decir, sin la felicidad misma. Además, Isaías muestra que ninguna calamidad, por grave que sea, puede impedir que Dios adorne a su Iglesia; porque cuando parezca que todo está al borde de la destrucción, Dios seguirá siendo corona de gloria para su pueblo. Es digno también de observación que Isaías promete nuevo esplendor a la Iglesia solo cuando la multitud haya disminuido, para que los creyentes no pierdan el ánimo a causa de aquella espantosa calamidad que estaba cerca.

Isaías 28:6

6. Y espíritu de juicio. Explica la manera en que el Señor adornará con esplendor adicional a ese «remanente»; porque presenta ejemplos del verdadero arte del gobierno civil, que contribuye principalmente a sostener a las naciones. Consiste sobre todo en dos cosas: consejo y fortaleza. La administración interna debe conducirse con consejo y sabiduría, y se necesitan «fortaleza» y fuerza contra los enemigos que están fuera. Puesto que, por tanto, es con estas dos defensas como los reinos y las repúblicas defienden y mantienen su rango, promete a su pueblo el espíritu de «sabiduría» y de «fortaleza». Al mismo tiempo muestra que es Dios quien da ambos, y que no deben esperarse de ningún otro; porque los magistrados no podrán gobernar ni administrar justicia en una ciudad, ni los generales rechazar a los enemigos, a menos que el Señor los dirija.

Isaías 28:7

7. Pero también estos erraron por el vino. Vuelve a los despreciadores irreligiosos de Dios, que eran judíos solo de nombre, y prueba que su ingratitud era sumamente agravada, porque, aunque tenían ante sus ojos una prueba notable de la ira de Dios, al ver a sus hermanos severamente castigados, y aunque experimentaron la paciencia de Dios hacia ellos mismos, ni aquel ejemplo de severidad ni la convicción de la bondad divina pudieron devolverlos al buen camino ni hacerlos mejores en cosa alguna, aunque el Señor los perdonó. Aquí habla del «vino y de la sidra» metafóricamente; porque no entiendo que se refiera a la embriaguez ordinaria, contra la cual protestó al comienzo del capítulo, sino que, al contrario, dice que eran como borrachos porque carecían de conocimiento y de sano entendimiento. Si se suple la palabra como antes de las palabras «por el vino y por la sidra», el sentido se entenderá más fácilmente. Reconozco que por la embriaguez continua los hombres se embrutecen, por así decirlo, y no dudo de que la embriaguez y el comer y beber en exceso contribuyeron también a entorpecer las mentes de los judíos; pero si examinamos todo el contexto, será fácil ver que la locura que condena es metafórica.

El sacerdote y el profeta erraron. Avanza aún más para mostrar su agravada culpa, y dice que no solo el pueblo común estaba ebrio, sino los mismos sacerdotes, que debían haber sostenido la luz y señalado el camino a los demás; porque, como declara Cristo, pueden ser considerados «la sal de la tierra» (Mt 5:13). Si ellos están locos, ¿qué será del pueblo común? «Si el ojo es malo», ¿qué será de las demás partes del cuerpo? (Mt 6:23.)

Erraron en la visión. Lo más grave de todo es que dice que yerran no solo en las transgresiones más flagrantes de la vida, sino en la visión y en el juicio. De ahí debemos inferir cuán desesperada era la condición de la Iglesia judía, y aquí, como en un espejo, podemos contemplar nuestras transgresiones. Es, en efecto, algo monstruoso que, después de tantos castigos que Dios ha empleado para limpiarla, la Iglesia esté tan profundamente corrompida; pero tal es nuestra maldad que luchamos contra sus golpes, y aunque nos refrena continuamente y hace esfuerzos incesantes para purificarnos de nuestros pecados, no solo hacemos inútiles todos sus remedios, sino que atraemos sobre nosotros nuevas enfermedades. No debemos, por tanto, extrañarnos de que en el día de hoy, después de los numerosos azotes y aflicciones con que ha sido castigada la Iglesia, los hombres parezcan obstinados e incluso se vuelvan peores, cuando Isaías testifica que lo mismo sucedió en la Iglesia antigua. Es verdad que la bondad del Señor se elevó por encima de la vil y vergonzosa maldad de aquella nación y conservó todavía a la Iglesia; pero esto se logró por su poder secreto, contra la expectativa de todos; porque de nada nos serviría si empleara remedios ordinarios.

De ahí es evidente también cuán necia e infantil es la jactancia de los papistas, que siempre tienen en la boca «La Iglesia» y usan como pretexto los nombres de sacerdotes, obispos y pontífices, y quieren fortificarse con su autoridad contra la palabra de Dios, como si ese orden nunca pudiera errar ni equivocarse. Piensan que tienen al Espíritu Santo confinado en sus cerebros y que representan a la Iglesia, a la cual Dios nunca abandona. Pero vemos lo que declara el profeta acerca de los sacerdotes, cuyo orden era más espléndido e ilustre. Si alguna vez hubo una Iglesia, ciertamente la hubo en aquel tiempo entre los judíos; y aquel orden derivaba de la palabra de Dios un sostén al cual ellos no tienen derecho. Y sin embargo muestra que no solo estaban corrompidos en sus costumbres, sino que erraban «en la visión y en el juicio», y que los profetas, a quienes sabemos que Dios añadió a los sacerdotes, fuera del curso ordinario, a causa de la negligencia de los sacerdotes, eran no obstante ciegos en aquel sagrado oficio de enseñar y en las revelaciones. Nada es, por tanto, más vano que, bajo el pretexto de un cargo que lleva un título espléndido, presentar como exentos del peligro de errar a quienes, habiendo abandonado a Dios, y no solo arrojado todo respeto a la religión, sino hasta pisoteado la vergüenza, defienden su tiranía por todos los medios a su alcance.

Isaías 28:8

8. Porque todas las mesas están llenas de vómito. Prosigue la misma metáfora y traza, por así decirlo, un cuadro de lo que suele suceder a los hombres entregados a la embriaguez; porque olvidan la vergüenza y no solo se degradan como bestias, sino que no rehúyen nada que sea deshonroso. Es ciertamente un espectáculo feo y repugnante ver «mesas cubiertas de vómito»; y así, bajo esta figura Isaías describe toda la vida del pueblo como vergonzosa más allá de lo soportable. No cabe duda de que el profeta quiso expresar con una sola palabra que no quedaba sinceridad ni rectitud alguna entre los judíos. Si nos acercamos a sus mesas, no podemos encontrar sino embriaguez inmunda; si miramos su vida, ninguna parte de ella es pura ni libre de crímenes y enormidades. La doctrina misma está tan corrompida que hiede como si estuviera contaminada de vómito y suciedad. Al exponer alegorías, no tengo intención de entrar, como algunos hacen, en disquisiciones ingeniosas.

Isaías 28:9

9. ¿A quién enseñará conocimiento? Aquí el profeta muestra, con una expresión de asombro, que la enfermedad del pueblo es incurable y que Dios no tiene otros remedios adecuados para curarlos, pues ha probado todo método sin resultado. Cuando llama a los extraviados a volver al buen camino y advierte incesantemente a los que se descarrían sin pensar, esto es sin duda un remedio extraordinario; y si no hace provecho, la salvación de quienes rehúsan aceptar toda ayuda de un médico es del todo desesperada.

Los destetados de la leche. El profeta se queja de que la estupidez del pueblo, por así decirlo, impide a Dios intentar curarlos de sus vicios; y por eso compara a los judíos con niños muy pequeños, o que apenas empiezan a balbucir, a quienes sería perder el tiempo intentar enseñar. Con justicia, en efecto, exhorta Pedro a los creyentes a acercarse, «como niños recién nacidos, a desear la leche espiritual no adulterada»; porque ningún hombre se mostrará jamás dispuesto a ser enseñado hasta que haya dejado aquella obstinación que es la disposición natural de todos. (1 P 2:2.) Pero ahora el profeta condena otra clase de infancia, en la cual los hombres entorpecidos por sus vicios no prestan más atención a la doctrina celestial que si carecieran de todo entendimiento. Es, por tanto, un error relacionar esta declaración del profeta con aquel pasaje del apóstol Pedro, como si Isaías representara a Dios deseoso de obtener discípulos que se hubieran despojado de toda soberbia y fueran como niños recién destetados; porque el profeta, al contrario, se queja en voz alta de que «enseñar doctrina» es inútil y solo provoca burla entre personas estúpidas y sin sentido, que son «niños, no en la malicia, sino en el entendimiento», como dice Pablo (1 Co 14:20). Por lo que sigue aparecerá con más claridad que, puesto que eran incapaces de recibir doctrina, no se puede acusar a Dios de excesiva severidad si los rechaza y si resuelve no gastar trabajo inútil tronando más en sus oídos.

Isaías 28:10

10. Porque mandamiento sobre mandamiento. Esto muestra claramente que el Señor se queja de gastar en vano su trabajo en instruir a este pueblo indócil, como si alguien enseñara a niños, a quienes hay que repetir una y otra vez las instrucciones elementales y las olvidan pronto, y cuando el maestro ha pasado todo un día enseñándoles una sola letra, al día siguiente y después hay que renovar el mismo trabajo, y aunque no deje nada sin intentar de lo que pueden hacer el cuidado o la diligencia, aun así no harán progreso alguno bajo su dirección. Quienes cambian las palabras de este versículo, para no ofender los oídos de los lectores, oscurecen el sentido del profeta por una necia afectación de riqueza de lenguaje, y hasta destruyen la elegancia del estilo; porque, al usar las mismas palabras, quiso expresar una repetición constante e incesante y llena de fastidio. La metáfora, como ya he dicho, está tomada de los niños, a quienes los maestros no se atreven a dar lecciones largas, porque son incapaces de ellas, sino que se las dan, por así decirlo, en gotitas. Así, les transmiten las mismas instrucciones por segunda y tercera vez, y más a menudo; y, en suma, siguen recibiendo instrucciones elementales hasta que adquieren razón y juicio. Con una ingeniosa imitación repite las palabras «un poquito allí, otro poquito allá».

Instrucción sobre instrucción. La palabra קו (kăv) es traducida impropiamente, en mi opinión, por algunos intérpretes línea, como si el profeta aludiera al lento avance de un edificio, que se levanta gradualmente por «hileras». Esa sería una metáfora dura y rebuscada, porque este pasaje se refiere a la instrucción elemental dada a los niños. Reconozco que la misma palabra hebrea se usa en el capítulo dieciocho, donde la hemos traducido «Línea por línea», y en muchos otros pasajes; pero aquí la conexión exige un sentido diferente, como sucede también en el Salmo 19:4, donde, sin embargo, la palabra línea o medida podría admitirse con mayor propiedad que en este versículo. Con todo, admito que se toma metafóricamente por una instrucción o regla; porque así como en los edificios קו (kăv) denota la «regla» o la «plomada», como veremos que significa en una parte posterior de este capítulo, no debe extrañarnos que se aplique a otras reglas.

Isaías 28:11

11. Porque con labios tartamudos. Algunos suplen: «es como si alguien dijera»; pero eso es superfluo. Veo, por tanto, estas palabras como referidas a Dios, que se volvió, como nos dice el profeta, un bárbaro para un pueblo sin entendimiento. Esta reprensión debió herirlos en lo vivo, porque por su propia culpa hacían que Dios, que formó nuestras lenguas, pareciera «un tartamudo». No los amenaza todavía, sino que echa la culpa a su indolencia: que convirtieron la proclamación de la doctrina celestial en un ruido confuso, porque por su propia voluntad cerraron los ojos y así no sacaron de ella provecho alguno. Su ofuscación, al no oír a Dios que les hablaba, es comparada por el profeta a un prodigio.

Isaías 28:12

12. Porque les dijo. Algunos lo explican por circunlocución de este modo: «Si alguien les dijera: Este es el reposo, se niegan a oír». Pero esta es una exposición débil, y no enlaza debidamente las diversas partes del pasaje. Por el contrario, el profeta señala la razón por la que Dios parece a los judíos un bárbaro: es que no tenían oídos. Las palabras se pronunciaban ante sordos. En vano les ofrecía el Señor el reposo. Esta sordera procedía de la obstinación, pues rechazaban la doctrina con maldad y rebeldía. Su maldad era doblemente inexcusable al rehusar el reposo que se les ofrecía, y que todos los hombres desean por naturaleza. Ya era en sí una bajeza intolerable ser sordos a la voz de Dios que habla, pero era una ingratitud todavía más vil rechazar deliberadamente una bendición en sumo grado deseable. Por eso él señala el beneficio que habrían podido obtener de la obediencia de la fe, y del cual se privaron por su propia maldad. Les reprocha, pues, esta ignorancia y ceguera; porque brota de su propia terquedad, al apartar maliciosamente los ojos de la luz que se les ofrecía, y preferir permanecer en tinieblas antes que ser iluminados.

De aquí se sigue que los incrédulos, tan pronto como Dios les ha mostrado su palabra, atraen voluntariamente sobre sí una miserable inquietud; porque él invita a todos los hombres a un reposo bienaventurado, y señala claramente el blanco al cual, si encaminamos el curso de nuestra vida, nos aguarda la verdadera felicidad; pues ningún hombre que haya oído la doctrina celestial puede extraviarse sino a sabiendas y de buen grado. Aprendemos de ello cuán amable debe ser a nuestros ojos la doctrina celestial, pues nos trae el inestimable bien de gozar de paz de conciencia y de verdadera felicidad. Todos confiesan en voz alta que no hay nada mejor que encontrar un lugar seguro; y sin embargo, cuando se ofrece el reposo, muchos lo desprecian, y la mayor parte de los hombres incluso lo rechazan, como si todos desearan expresamente tener una miserable perplejidad y un temblor continuo; y sin embargo nadie tiene derecho a quejarse de que yerra por ignorancia; porque nada hay más claro ni más evidente que la doctrina de Dios, de modo que es en vano que los hombres aleguen excusa alguna. En suma, nada puede ser más irrazonable que echar la culpa a Dios, como si hablara oscuramente o enseñara de manera confusa. Ahora bien, así como Dios atestigua en este pasaje que nos señala en su palabra un reposo seguro, así también, por otra parte, advierte a todos los incrédulos que sufren el justo castigo de su maldad cuando son atormentados por una inquietud continua.

Dad reposo al cansado. Algunos lo explican así: que Dios exige los deberes de la benevolencia fraternal para reconciliarse con nosotros, y que aquí se incluyen esos deberes, tomando una parte por el todo. Pero yo pienso que el sentido del profeta es otro, a saber, que Dios nos señala ese reposo con el cual puede aliviarse nuestro cansancio, y que por consiguiente se nos convence de una ingratitud más profunda si ni siquiera la necesidad, que es un aguijón muy agudo, nos mueve a buscar el remedio. Este dicho del profeta corresponde casi a las palabras de Cristo:

«Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». (Mt 11:28.)

En una palabra, Isaías hace saber a los judíos que tienen esta elección: «¿Prefieren ser refrescados y aliviados, o hundirse bajo la carga y ser aplastados?». Esto confirma una observación que hice de pasada poco antes: que Dios no exhorta en vano a venir a él a los que buscan reposo, como veremos en otro lugar:

«No en vano dije a la descendencia de Jacob: Buscadme». (Is 45:19.)

Puesto que, por tanto, si no nos ponemos por obstáculo, seremos enseñados por su palabra, podemos descansar con seguridad en la doctrina que ella contiene; porque él no pretende fatigarnos con una vana curiosidad, como los hombres a menudo atraen sobre sí mucha angustia y aflicción con ocupaciones ociosas.

Además, cuando muestra que este reposo está preparado para los cansados que gimen bajo la carga, aprendamos al menos, por las angustias que nos acosan, a acudir a la palabra de Dios para obtener paz. Así hallaremos que la palabra de Dios es sin duda apta para calmar nuestros sentimientos inquietos y dar paz a nuestras conciencias perplejas y temblorosas. Todos los que buscan «reposo» de cualquier otro modo, y corren más allá de los límites de la palabra, siempre estarán sujetos a tortura o a una miserable incertidumbre, porque intentan ser sabios y felices sin Dios. Vemos que tal es la condición de los papistas, quienes, habiendo despreciado esta paz de Dios, son miserablemente atormentados durante toda su vida; porque Satanás los zarandea y los empuja de tal manera que se ven atormentados por una espantosa inquietud, y nunca hallan lugar de reposo.

Isaías 28:13

13. Y la palabra de Jehová les será. Aunque el profeta repite las mismas palabras, el sentido es sin embargo algo distinto; pues habiendo hablado antes de una estupidez voluntaria, amenaza ahora con su castigo, a saber, que Dios los herirá con tal aturdimiento que quedarán totalmente privados del beneficio de la doctrina que salva, y no percibirán en ella más que un sonido vacío. En suma, concluye de lo que precede que, puesto que no habían aprovechado la palabra de Dios, los judíos serán justamente castigados por su ingratitud; no porque se les vaya a quitar la palabra, sino porque serán privados de sano juicio y entendimiento, y serán ciegos en medio de la luz más clara. Así Dios ciega y endurece más y más a los reprobados a causa de su desobediencia.

Pablo cita este pasaje (1 Co 14:21) cuando reprende a los corintios por su necia afectación, debido a que estaban tan dominados por la ambición que miraban con la mayor admiración a los que hablaban en lengua extranjera, como el vulgo suele quedarse boquiabierto ante todo lo que es desconocido y fuera de lo común. Este pasaje de los escritos de Pablo ha sido mal entendido, porque no se han ponderado debidamente estas palabras del profeta. Ahora bien, Pablo aplica estas palabras con toda propiedad a su propósito; porque muestra que los corintios están bajo el influjo de una admiración necia y absurda, y que aspiran indebidamente a aquellas cosas de las que no pueden sacar provecho alguno; en suma, que son «niños en la malicia, pero no en el conocimiento y el entendimiento»; que así atraen voluntariamente sobre sí la maldición que el profeta amenaza aquí; y que la palabra de Dios viene a ser para ellos mandato tras mandato, y no reciben de ella más instrucción que si alguien les gritara en una lengua desconocida. Es el colmo de la locura atraer sobre sí, por una ociosa afectación, esa ceguera y estupidez que el Señor amenaza contra los hombres obstinados y rebeldes. Pablo, pues, explica y hace más inteligible esta declaración del profeta, pues muestra que quienes abusan de la doctrina de la salvación no merecen progresar en ella de ninguna manera.

Hemos visto un pasaje muy semejante a este, en el cual el profeta comparó su doctrina con «cartas selladas». (Is 8:16.) Después hallaremos que el profeta la compara con un libro «cerrado». (Is 29:11.) Esto sucede cuando, por la ingratitud de los hombres, Dios les quita el juicio y el sano entendimiento, de modo que «viendo no ven, y oyendo no oyen», y así son castigados con toda justicia. (Is 6:9; Mr 4:12.) Esto debe observarse con cuidado; pues con frecuencia pensamos que todo va bien con nosotros, y nos complacemos mucho en nosotros mismos, porque seguimos gozando de la palabra. Pero ¿de qué nos servirá, si no ilumina nuestro entendimiento ni gobierna nuestro corazón? Así atraemos sobre nosotros un juicio más pesado, y por tanto necesitamos una doble gracia: primero, que Dios resplandezca sobre nosotros por su palabra; y segundo, que abra nuestro entendimiento y disponga nuestro corazón a la obediencia; de otro modo no sacaremos más ayuda del resplandor del evangelio que la que sacan los ciegos del brillo del sol. Por este castigo, pues, se nos recuerda que no debemos abusar de la palabra de Dios, sino mirar directamente al blanco que el Señor nos presenta en la palabra.

Caerán de espaldas, y serán quebrantados, y enlazados. Por fin describe la destrucción de los que están ciegos a este resplandor de la palabra; pues no les queda más que ser derribados de cabeza, porque se han apartado del camino recto, y por tanto han de tropezar y caer. Quiere decir que la caída no será leve, porque serán magullados por ella. Con la palabra enlazados emplea otra metáfora, a saber, que para todos los incrédulos están preparados «lazos», en los cuales serán enredados y arrastrados a la destrucción. Tuvimos un pensamiento semejante en otra ocasión (Is 8:15), expresado casi con las mismas palabras; pues allí el profeta habla del mismo asunto, la ceguera del pueblo, que con su obstinación había provocado la ira de Dios. Muestra que los que se extravían, en oposición a la palabra de Dios, están siempre muy cerca de la destrucción. O bien hallarán tropiezos en los cuales «tropezarán», o bien lazos en los cuales serán «enlazados». En suma, será imposible que el mal no sobrevenga a los que no guardan el camino que Dios ha señalado; porque o bien «caerán y serán magullados» abiertamente, o bien caerán en un «lazo» por trampas ocultas.

Isaías 28:14

14. Por tanto, oíd la palabra de Jehová. Prosigue dirigiéndoles una reprensión todavía más fuerte, y al mismo tiempo mezcla con ella una consolación para animar el corazón de los piadosos. Mientras amenaza con total destrucción a los impíos, deja a los creyentes motivo de consuelo, declarando que su salvación es querida y preciosa a los ojos de Dios.

Vosotros, escarnecedores. Con este término designa a los hombres dados a la sofistería y al engaño, que piensan que con burlas y astucia pueden escapar del juicio de Dios; pues לוץ (lūtz) significa burlarse o escarnecer. Ahora bien, no se dirige a hombres comunes, sino a gobernantes y magistrados, que al gobernar al pueblo pensaban superar a los demás en agudeza y destreza, pero volvían su agudeza a la astucia, con la cual obraban hipócritamente contra el mismo Dios; y por eso, en una ironía mordaz, los llama «escarnecedores»; como si dijera:

«Piensan que tienen astucia suficiente para burlarse de Dios, pero no lograrán burlarse de él». (Gá 6:7.)

La lucha principal y más dura del profeta era con los nobles; pues aunque todos los estamentos estaban sumamente corrompidos, los nobles, hinchados con la falsa creencia de su propia sabiduría, eran más obstinados que los demás. Se ha visto comúnmente, en casi todas las épocas, que el pueblo común, aunque se distingue por una fiereza y violencia desenfrenadas, no llega a tal grado de maldad como los nobles o cortesanos, u otros hombres astutos, que piensan sobresalir a los demás en capacidad y sabiduría. Los ministros de la palabra deben, por tanto, armarse principalmente contra los adversarios ingeniosos. Ninguno puede ser más destructivo; porque no solo hacen daño por sí mismos, sino que incitan a otros a la misma clase de burla y maldad, y con frecuencia, por la estima en que se los tiene y el esplendor de su reputación, deslumbran al pueblo común, que es menos perspicaz. Es una cosa terrible y monstruosa que los gobernantes de la Iglesia no solo estén ellos mismos cegados, sino que además cieguen a otros, y los inciten a despreciar a Dios, y a ridiculizar la doctrina piadosa, y a zaherirla con sus burlas, y, en suma, empleen todo su ingenio para derribar la religión; pero frente a tales personas debemos animar nuestro corazón con el ejemplo del profeta, para no desfallecer ni perder el ánimo en esta contienda. Nos muestra también la manera en que debemos tratar a tales personas. No debemos gastar mucho tiempo en enseñarles (pues la instrucción serviría de poco), sino que hemos de amenazarlos severamente y aterrarlos con el juicio de Dios.

Este pueblo que está en Jerusalén. Su culpa se agrava mucho al considerar que habitan en el mismo santuario de Dios, y contagian con su contaminación al pueblo escogido de Dios.

Isaías 28:15

15. Porque habéis dicho. El profeta señala luego la razón por la cual los llamó «escarnecedores»: era porque habían desechado todo temor de Dios. Describe también la manera en que obraban, diciendo que se prometían a sí mismos que escaparían al castigo en medio de todos sus crímenes y enormidades, y se volvían más audaces, y, como si hubieran obtenido mayor libertad para seguir caminos perversos, se lanzaban sin temor adonde sus pasiones desenfrenadas los llevaban.

Hemos hecho pacto con la muerte, y con el Seol hicimos acuerdo. Esto es lo que quiere decir con la alianza que habían concluido con la muerte y el sepulcro; pues al despreciar y ridiculizar audazmente todas las amenazas y castigos de Dios, pensaban estar fuera de todo peligro. חזה (chōzĕh) significa lo que antes había expresado con ברית (bērīth), pues es una repetición de la misma afirmación. Literalmente significa ver, y denota lo que transmite la frase francesa avoir intelligence, o la inglesa «to have a mutual understanding» (tener un entendimiento mutuo). Parece haber también un contraste implícito entre las visiones proféticas y esa astucia engañosa de la cual se enorgullecen los veteranos en artes perversas.

Hemos puesto nuestro refugio en la mentira. Es cierto que aquellos hombres astutos nunca llegaron a jactarse hasta el punto de pronunciar esas palabras ofensivas, pues eso habría sido pueril y absurdo. Además, aunque despreciaban a Dios y tenían en nada todas sus amonestaciones, sin duda deseaban ser tenidos en alguna estima por el pueblo, y nunca habrían confesado que «ponían su refugio en la mentira»; pero el profeta miró sus sentimientos y propósitos, y no sus pretextos, y tomó en cuenta sus acciones y disposiciones, y no sus palabras. Todo el que, pues, se lisonjea a sí mismo y a sus vicios, y desprecia sin temor las amenazas de Dios, declara que ha «hecho pacto con la muerte», a la cual no teme en absoluto, a pesar de las amenazas del Señor.

El profeta, por tanto, reprende en general esa presunción carnal por la cual los hombres son llevados al olvido del juicio de Dios, y se engañan voluntariamente, como si pudieran escapar del brazo de Dios; pero ataca principalmente a los lucianistas y a los censores, que no ponen su sabiduría en otra cosa que en el desprecio irreligioso de Dios; y cuanto más ansiosos están por ocultar su deshonra, con tanto mayor empeño los expone el profeta, como si hubiera sacado a la luz, desde un profundo escondrijo, sus artimañas astutas, y como si dijera: «Esta es la destreza, la habilidad y la astucia de los sabios de este mundo, que están expuestos por todas partes a problemas y aflicciones, y sin embargo se imaginan ocultos y seguros. Sin duda merecen buscar la salvación en la falsedad, pues desprecian la salvación de Dios, y lo desdeñan y ridiculizan». Ellos ocultan, en efecto, sus trucos, su astucia y su impostura bajo nombres plausibles, y no piensan que sean falsedades; pero el profeta los llama por su propio nombre.

Cuando pase el azote desbordante. En cuanto al «azote desbordante», el profeta incluye aquí dos metáforas; pues compara las calamidades y aflicciones con que Dios castiga las transgresiones del mundo con un «azote», y luego dice que son tan rápidas y violentas que se asemejan a una «inundación». Contra esas calamidades, por severas y angustiosas que sean, los hombres impíos de esta clase piensan estar fortificados por la mentira y el engaño, y esperan poder escapar de ellas, aunque se desborden ampliamente sobre todo el mundo. Perciben los juicios de Dios y las calamidades a que están expuestos los hombres; pero, porque no observan la mano y la providencia de Dios, y atribuyen todo lo que sucede a la fortuna, procuran por tanto obtener tales defensas y salvaguardas que puedan alejar de sí tales «azotes».

Isaías 28:16

16. Por tanto, así dice el Señor Jehová. Isaías consuela ahora a los piadosos, y amenaza a los impíos con el castigo que merecían. En primer lugar presenta la consolación, porque los piadosos eran objeto de burla para aquellos hombres astutos, como vemos hoy que los irreligiosos se ríen de nuestra simplicidad y nos tienen por necios, porque en medio de tan profunda adversidad y de tan duras aflicciones seguimos esperando que redundará en nuestro provecho. Frente a esta insolencia de los reprobados, el profeta anima y sostiene el corazón de los piadosos para que pasen con indiferencia y no hagan caso de sus burlas y reproches, y crean firmemente que su esperanza no será confundida ni vana.

He aquí que yo pongo en Sion una piedra, piedra de prueba. La partícula demostrativa he aquí expresa certeza; como si dijera: «Aunque los hombres malvados desprecien mis palabras y se nieguen a creerlas, yo cumpliré, sin embargo, lo que he prometido». El pronombre yo es enfático, para que la profecía sea creída con más firmeza. En cuanto a las palabras, el genitivo בחן (bōchăn), de prueba, que se usa en lugar de un adjetivo junto con piedra, puede tomarse tanto en sentido activo como pasivo: o bien una piedra por la cual todo el edificio es «probado», o examinado como por una regla, o bien una «piedra probada». El primer sentido me parece más apropiado, y sin duda el uso de la lengua hebrea exige más bien interpretarlo en sentido activo. La llama, pues, piedra que prueba, o probadora, por el efecto que produce; porque por esta piedra todo el edificio debe ser escuadrado y ajustado, de lo contrario forzosamente se tambaleará y caerá.

Preciosa piedra angular, fundamento firme. La llama piedra angular, porque sostiene todo el peso del edificio, y con este nombre, que también se le da en el Salmo 118:22, encarece su fuerza y solidez. Por último, la llama «fundamento», y, por así decirlo, «fundamento fundamental», avanzando gradualmente en su encomio; porque muestra que no es una piedra común, ni una de tantas que contribuyen al edificio, sino que es una piedra de altísimo valor, sobre la cual descansa exclusivamente todo el peso del edificio. Es una piedra, pero una piedra que llena todo el ángulo; es una piedra angular, pero toda la casa está fundada en ella. Así como «nadie puede poner otro fundamento», así sobre ella sola debe descansar y edificarse toda la Iglesia, y cada una de sus partes. (1 Co 3:11.)

El que creyere no se apresurará. Algunos interpretan esta cláusula como una exhortación: «El que crea, no se apresure». Pero yo prefiero tomarla en futuro, tanto porque ese sentido concuerda mejor con el contexto como porque está respaldado por la autoridad del apóstol Pablo. Reconozco que los apóstoles siguieron la traducción griega, y usaron tal libertad que, contentándose con dar el sentido, no citaron las palabras exactas. Sin embargo, nunca cambiaron el sentido, sino que, cuidando de que se aplicara debidamente, dieron la verdadera y genuina interpretación. Siempre que citan, por tanto, algún pasaje del Antiguo Testamento, se atienen estrechamente a su objeto y propósito.

Ahora bien, Pablo, cuando cita esta profecía, adopta la versión griega: «El que creyere en él, no será avergonzado». (Ro 9:33; 10:11.) Y ciertamente el propósito del profeta es mostrar que los que creen tendrán paz y serenidad de ánimo, de modo que no desearán nada más, ni vagarán en la incertidumbre, ni se apresurarán a buscar otros remedios, sino que quedarán plenamente satisfechos solo con este. Eso no es apartarse del sentido, pues la palabra que significa apresurarse transmite la idea de ansiedad o temblor. En suma, el propósito del profeta es ensalzar la fe por este inestimable resultado, que por medio de ella gozamos de una paz y calma estables. De aquí se sigue que, mientras no poseamos la fe, tendremos continua perplejidad y angustia; porque no hay más que un puerto en el cual podemos descansar con seguridad, a saber, la verdad del Señor, que sola nos dará paz y serenidad de ánimo.

Este fruto de la fe es descrito en otro lugar por el mismo apóstol Pablo, cuando dice que, «justificados por la fe, tenemos paz para con Dios». (Ro 5:1.) Los apóstoles y evangelistas muestran que esta «piedra» es Cristo, porque la Iglesia fue en realidad asentada y fundada en el tiempo en que él fue presentado a la vista del mundo. (Mt 21:42; Hch 4:11; Ro 9:33; 1 P 2:6.) Primero, en él las promesas tienen su firmeza; segundo, la salvación de los hombres descansa solo en él, y por tanto, si se quita a Cristo, la Iglesia caerá y se arruinará. El estado de los hechos muestra, pues, que estas declaraciones deben referirse sin duda a Cristo, sin el cual no hay certeza de salvación; y por eso a cada momento la ruina está a la puerta. Además, tenemos la autoridad de los evangelistas y apóstoles; y en verdad el Espíritu Santo transmite esa enseñanza por boca de ellos.

Pero conviene examinarlo más de cerca, para ver de qué manera se aplican estas cosas a Cristo. Primero, no sin buena razón presenta Isaías a Dios como el que habla, cuya obra propia es fundar la Iglesia, como ya hemos visto en otro lugar, y como el profeta declarará después; y esta afirmación aparece muy frecuentemente en los Salmos. Porque si todos los hombres dedican su trabajo a ello, no podrán poner la más mínima piedra. Solo Dios, por tanto, funda y edifica su Iglesia, aunque emplee para ello los trabajos y servicios de los hombres. Ahora bien, ¿por quién fue dado Cristo sino por el Padre? Así pues, fue el Padre celestial quien hizo y cumplió estas cosas, y quien constituyó a Cristo como el único fundamento sobre el cual descansa nuestra salvación.

Pero ¿no había sido puesta esta piedra antes? ¿No descansó siempre la Iglesia sobre este fundamento? Reconozco que sí, pero solo en esperanza; porque Cristo aún no había sido revelado, ni había cumplido el oficio de Redentor. Por eso el profeta habla de ello como de un suceso futuro, para que los creyentes queden plenamente persuadidos de que la Iglesia, que veían no solo tambalearse y caer, sino gravemente sacudida y casi reducida a ruinas, será sin embargo afirmada por un nuevo sostén, cuando descanse sobre una piedra puesta por la mano de Dios.

Pongo en Sion. Dice que es «en Sion», porque Cristo debía salir de allí, lo cual contribuye mucho a confirmar nuestra fe, cuando vemos que vino del lugar que había sido designado para ello tanto tiempo antes. Ahora bien, hoy el «monte Sion» está en todas partes; porque la Iglesia se ha extendido hasta los confines del mundo.

Cristo es verdaderamente la «piedra de prueba», porque por él debe ser regulado todo el edificio, y no podemos ser edificio de Dios si no nos ajustamos a él. De ahí que también Pablo nos exhorte a

«crecer en aquel que es la cabeza, de quien todo el cuerpo debe estar unido y ensamblado». (Ef 4:15.)

Nuestra fe debe aplicarse por entero a Cristo, para que él sea nuestra regla. Él es también la «piedra angular», sobre la cual descansa no solo una parte del edificio, sino todo su peso, y el fundamento mismo.

«Nadie», como dice Pablo, «puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo». (1 Co 3:11.)

Esta es la razón por la cual, cuando el Señor promete por boca de Isaías la restauración de su Iglesia, nos recuerda el fundamento; porque estaba asolada de tal manera que parecía una ruina, y no había modo de restaurarla sino por Cristo. En cuanto a que Cristo es llamado también «piedra de tropiezo», esto es accidental; porque la culpa recae sobre los hombres ingratos, que, habiéndolo rechazado, lo hallan del todo distinto de lo que habría sido para ellos. Pero sobre este asunto hemos hablado en 8:14.

Isaías 28:17

17. Y ajustaré el juicio a cordel. Siendo tan ruinosa la condición de la Iglesia que los creyentes apenas se atrevían a esperar que mejorara, muestra que Dios tiene en su mano el medio dispuesto para formar de nuevo por completo la Iglesia. Así como poco antes mencionó un edificio, ahora, por una metáfora diferente, muestra que no hay razón para temer que Dios no acabe por fin la obra de edificación que ha comenzado. Sin embargo, de manera indirecta reprende el orgullo y la insolencia de los que querían ser tenidos por columnas de la Iglesia, mientras se esforzaban, en cuanto estaba en su mano, por arrasarla hasta los cimientos. Aunque, por la extinción casi total de la luz de la fe y una espantosa corrupción del culto de Dios, el estado del pueblo era horrible, se jactaban sin embargo de su real sacerdocio, de la misma manera que vemos hoy a los papistas proferir sin vergüenza jactancias semejantes, aunque una lamentable confusión clama que la forma de la Iglesia ha perecido por completo entre ellos. Por eso el profeta describe cuál será la reforma de la Iglesia.

El juicio a cordel, y la justicia a nivel o plomada. Es probable que קו (kāv), cordel, y משקלת (mĭshkōlĕth), plomada, signifiquen lo mismo, como se puede inferir con mayor certeza de otro pasaje:

«Extenderé sobre Jerusalén el cordel de Samaria y la plomada de la casa de Acab». (2 R 21:13.)

Con todo, no niego que aluda al examen de los pesos; pero ambas metáforas están tomadas de los edificios, en los cuales los maestros de obra y los albañiles lo prueban todo con una regla, para conservar la debida proporción en cada parte. Así se dice que el Señor administra un juicio igual cuando restaura la Iglesia, en la cual de otro modo todo está desordenado y confuso, como en una horrible ruina, cuando los impíos son exaltados y gozan de prosperidad, mientras los piadosos son despreciados y afligidos.

Hace la misma declaración acerca de la «justicia»: que la medirá o probará con sus pesos, y regulará todo por una regla; porque por justicia y juicio entiende una administración propia y legítima de la Iglesia, en contraste con las máscaras y disfraces de que se jactan los que temen el título de Obispos. El sentido es que este fundamento se pone, no solo para que la Iglesia sea comenzada, sino para que sea perfectamente restaurada, para usar una frase común, «de arriba abajo» (De fonds en comble).

Granizo barrerá el refugio de la mentira. Esta segunda parte de la metáfora denota también una igualdad muy exacta. Nada faltará entonces al edificio si Cristo es puesto por fundamento; y, por otra parte, si él no está allí, todo será vanidad y confusión. Ahora bien, como no había lugar para el «juicio y la justicia» sino barriendo las falsas confianzas, declara que todas serán barridas, porque la violencia de la ira de Dios derribará toda altivez, y la inundación penetrará todos los escondrijos de la despreocupación irreflexiva. Amenaza, pues, con que los hipócritas, con toda su jactancia, perecerán a pesar de todo, aunque el Señor conserve la Iglesia; pues no habla de castigos como si los malvados fueran a ser corregidos por ellos, porque, al contrario, se endurecen y se vuelven más obstinados. La limpieza, por tanto, muestra que será tal que los arrastrará fuera de sus escondrijos y los despojará de la falsa y vana confianza; porque los malvados piensan estar tan completamente ocultos por su falsedad y engaño que nunca sentirán golpes, y por eso se complacen y se lisonjean en medio de sus iniquidades y crímenes; pero las aguas los alcanzarán fácilmente; es decir, la ira de Dios, que se precipitará sobre ellos como un diluvio, romperá fácilmente sus guaridas.

Isaías 28:18

18. Y será anulado vuestro pacto con la muerte. Antes dirigió su reprensión contra los hipócritas, que se burlaban obstinadamente de Dios y de todas sus amenazas; y refrenó sus pensamientos al imaginar que «habían hecho pacto con la muerte» (v. 15), es decir, al prometerse a sí mismos que todas sus transgresiones quedarían impunes; como si con burlas y risas pudieran escapar del brazo de Dios. Ahora amenaza con que, cuando comprendan plenamente que han de rendir cuentas a Dios, serán heridos de temor y espanto, quieran o no; porque ese estado de tranquilidad y despreocupación en que están hundidos nace de una especie de letargo o embriaguez, que les impide percibir la naturaleza alarmante de su mal; pero el Señor los despertará de su sueño, por profundo que sea, y anulará sus pactos imaginarios.

En suma, quiere decir que esa paz que los malvados disfrutan mientras duermen en sus pecados no será perpetua; porque serán obligados, aun contra su voluntad, a reconocer que Dios es su juez, y, cuando quieran gozar de reposo, y mientras estén descuidados y desprevenidos, serán asaltados de repente y agitados por extraños terrores y angustias del ánimo. Su caso es semejante al de los malhechores que, si han escapado de la cárcel, se burlan de sus jueces y profieren contra ellos palabras injuriosas, atrevidas e insolentes, pero cuando ven a los agentes de la justicia pisándoles los talones, de repente tiemblan, y descubren que toda su alegría se ha vuelto luto, y que su condición es mucho peor que si no hubieran escapado de la cárcel. Así los malvados gozan de una alegría momentánea, que obtienen por el olvido de su culpa; pero el Señor pone en seguida su mano sobre ellos, y aterra sus conciencias de tal manera que no pueden hallar reposo.

Isaías 28:19

19. Desde que pase. Expresa más en este versículo que en el precedente; porque declara que la destrucción de los reprobados está cerca, aunque ellos se prometan felicidad eterna. Los hombres malvados perciben, en efecto, que están expuestos a muchas calamidades, pero aun así se lisonjean y se aturden, e imaginan que de este modo pueden alejar sus calamidades. Tienen en la boca proverbios de esta clase: «No nos angustiemos antes de tiempo: gocemos de la ocasión mientras dure: estemos alegres, y no nos inquietemos cuando podemos evitarlo». Pero amenaza con que sobre sus cabezas pende una destrucción oculta, y añade:

Os arrebatará cada mañana, y pasará de día y de noche. Por «cada mañana» se entiende «rápida y continuamente»; porque solo cuando sienten angustia son tocados los hombres malvados por el temor de Dios. Con frecuencia, en efecto, tienen miedo cuando no hay peligro; pero es un terror ciego, pues no entienden de dónde procede su alarma. Mientras Dios amenaza, están despreocupados, porque no lo reconocen como su juez, y así no tienen pensamientos serios acerca de Dios hasta que sienten su mano. Cuando repite de nuevo «por la mañana», y después añade «de día y de noche», quiere decir, como he dicho, que el azote será constante y diario; para que no se persuadan de que será una calamidad ligera, ni se engañen con la esperanza de algún alivio; porque, mientras la ira de Dios contra los creyentes es momentánea, contra los incrédulos es eterna, pues no cesa de perseguirlos hasta el fin.

Solo el terror hará entender lo oído. Aquí los comentaristas difieren. La traducción de Jerónimo es: «El terror dará entendimiento a lo oído». Pero se acercan más al sentido del profeta los que dan esta interpretación: «Solo el rumor os hará entender», es decir: «Los hombres a quienes llegue el mensajero serán hechos obedientes a Dios solo por el rumor». Por mi parte, adopto una opinión más sencilla, aunque no quiero refutar las exposiciones dadas por otros: «Sucederá que solo el terror os hará entender la doctrina». Como si dijera: «Hasta ahora no he tenido éxito en mis exhortaciones a vosotros, pero el Señor hallará un nuevo método de instruiros, a saber, castigos y calamidades, con los cuales os aterrará de tal modo que sabréis con quién tenéis que ver». Es como si un padre afligido y entristecido reprendiera así a un hijo desobediente e incorregible: «Ya que desprecias mis consejos, un día te enseñará el verdugo».

Así amenaza Isaías a los hombres malvados, que se burlaban de todas sus amenazas, y les dice que no les importa la ayuda de los profetas, pero que un día sabrán realmente con qué sinceridad y verdad les hablaron, y que sin embargo no les servirá de nada, porque un conocimiento tan tardío no deja lugar al arrepentimiento. Hay que «buscar al Señor mientras puede ser hallado». (Is 55:6.) Faraón no se hizo mejor por los castigos que recibió (Éx 8:15), y Esaú nada ganó con sus lágrimas, cuando vio que había sido despojado de su primogenitura (Gn 27:38; He 12:17); porque a ellos no los siguió arrepentimiento alguno ni enmienda de vida. Con la palabra «terror» muestra cuán «horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo» (He 10:31), y que quienes desprecian su palabra nunca quedan sin castigo. Emplea la palabra שמועה (shĕmūgnāh) para denotar lo que se oye, es decir, la doctrina.

Isaías 28:20

20. Porque la cama será corta. Con esta metáfora adorna la afirmación anterior; pues compara a los reprobados, que son oprimidos por la mano de Dios, con los que se han acostado en una «cama corta y estrecha», en la que apenas pueden estirar los miembros o levantar la cabeza, y donde, en suma, en lugar de descanso sienten dolores agudos. Quiere decir que los judíos serán encerrados de tal manera que quedarán abrumados por la severidad de sus angustias, y que la «cama», que se da al hombre para descansar, será un instrumento de tortura.

Si buscan una «cubierta», dice que «será demasiado corta para envolverse en ella», y que es un añadido a su anterior angustia que en medio de aquellas pesadas calamidades les faltarán todos los consuelos necesarios. Eligió expresarlo con la metáfora de una «cubierta estrecha», para que sepan que su condición será en sumo grado miserable; porque la venganza de Dios los perseguirá por todos lados, arriba y abajo, de modo que no tendrán disminución ni alivio, y no hallarán consuelo. El Señor emplea estas metáforas para acomodarse a nuestra debilidad; porque de otro modo no podemos comprender cuán terrible es el juicio de Dios. De aquí, pues, aprendemos cuán terribles son los espantos que sacuden y encierran a los malvados cuando el Señor los persigue; buscan ansiosamente lugares donde esconderse, y de buen grado se ocultarían en el centro de la tierra; pero el Señor los arrastra a la luz, y los encierra y los estrecha de modo que no pueden moverse.

Isaías 28:21

21. Porque como en el monte de Perazim. Puesto que aquí habla de los reprobados, el profeta no presenta sino terrores y cruel castigo; pues mientras el Señor trata con bondad y suavidad a sus hijos, muestra que será objeto de terror para los reprobados. Para ello aduce ejemplos en los cuales el Señor mostró su brazo en defensa de su pueblo, como cuando derrotó a los filisteos en el valle de Perazim, cuando David los perseguía (2 S 5:20; 1 Cr 14:11), y en otra ocasión, cuando los amorreos y otros enemigos fueron muertos por los israelitas en el valle de Gabaón, con Josué por caudillo, a quien el Señor concedió que «el sol y la luna se detuvieran», para que pudieran perseguir más fácilmente a sus enemigos. (Jos 10:10-14.)

Jehová se levantará. Con la palabra «se levantará» señala el poder de Dios, porque pensamos que es perezoso e indolente cuando no castiga a los reprobados. Se dice, pues, que «se levanta» o se pone en pie, cuando nos muestra abiertamente pruebas de su poder, y tales que manifiestan especialmente el gran cuidado que tiene de su Iglesia. Aunque el modo era distinto (pues en los tiempos antiguos «se levantó» en defensa de su pueblo escogido contra los extranjeros, pero ahora amenaza con guerra a los judíos), con todo Isaías aplica hábilmente estos ejemplos; porque al expulsar a los enemigos internos Dios promoverá el provecho de su Iglesia no menos que si dirigiera su fuerza y sus armas contra los extranjeros. Los contaría así en el número de los enemigos, aunque falsamente se jactaban de ser su pueblo.

Su extraña obra. Algunos piensan que esta «obra» se llama «extraña» porque nada corresponde mejor a la naturaleza de Dios que ser misericordioso y perdonar nuestros pecados; y que cuando se aira, obra contra su voluntad, y asume un carácter ajeno a él y contrario a su naturaleza. Por naturaleza es suave, compasivo, paciente, bondadoso, lento para la ira, como la Escritura declara con muchas palabras y con una variedad de expresiones su infinita compasión. (Éx 34:6; Sal 103:8.) Otros lo explican en el sentido de que la «obra» es «extraña» porque antes solía defender a su pueblo, y es monstruoso que ahora proceda a atacarlo y exterminarlo, como si fueran enemigos.

Por mi parte, considero que «extraña» significa simplemente lo inusitado o maravilloso; porque este calificativo se da a lo raro y desacostumbrado entre los hombres, y sabemos que casi siempre miran con asombro todo lo nuevo. Es como si dijera: «El Señor los castigará, y no de un modo común u ordinario, sino de un modo tan asombroso que al verlo o al oírlo todos quedarán heridos de horror». Es cierto que todas las obras de Dios son otras tantas pruebas de su poder, de modo que con justicia deben excitar nuestra admiración; pero como, por la costumbre constante de verlas, las despreciamos, pensamos que no hace nada a menos que adopte algunos métodos extraordinarios. Por eso Isaías cita ejemplos antiguos, para que sepamos que, aunque para los hombres esta venganza sea nueva y asombrosa, para Dios está lejos de ser nueva, puesto que durante mucho tiempo ha dado pruebas de su poder y capacidad no menos notables que estas. Admito de buen grado, con todo, que el profeta contrapone los israelitas malvados a los filisteos y cananeos, como si dijera: «El Señor realizó antiguamente milagros cuando quiso salvar a su pueblo; ahora los realizará para destruir a ese pueblo; porque como los israelitas han degenerado, sentirán la mano de Dios para su destrucción, la que sus padres sintieron para su salvación».

Isaías 28:22

22. Ahora, pues. Recuerda de nuevo a aquellos hombres malvados, a quienes antes había llamado «escarnecedores» (v. 14), que su astucia, su desprecio, sus burlas y su mofa de nada les servirán, porque todo su ingenio será frustrado; y los exhorta al arrepentimiento, si todavía queda alguno de ellos capaz de ser curado. Por eso repite las mismas amenazas, para despertarlos.

Para que no se aprieten más vuestras ataduras. Dice que todo lo que ganarán con la resistencia será enredarse más firmemente en sus redes. En lugar de «ataduras», algunos traducen מוסרים (mōsĕrīm) por «castigos»; pero esto no concuerda con el contexto. La metáfora de las «cadenas» es muy apropiada en este pasaje; pues, como la zorra que ha caído en un lazo aprieta más el nudo con sus intentos de librarse y escapar, así los malvados con su desobediencia se enredan y se atan más y más. Desean escapar de la mano de Dios, y dan coces contra el aguijón, como un caballo indómito que emplea todas sus fuerzas para sacudirse a su jinete; pero todo lo que logran con su obstinación y terquedad es recibir golpes más pesados y más severos.

No os burléis. Esto nos muestra cómo debemos tratar a los malvados, cuando vemos que están enteramente desprovistos del temor de Dios. Todo lo que nos queda por hacer es advertirles que sus burlas y su escarnio no tendrán éxito alguno al resistir la venganza de Dios que pende sobre ellos. Se nos recuerda también que no debemos jugar con Dios, puesto que vemos, como en un espejo, cuál ha sido el fin de los que despreciaron las advertencias y amenazas de los profetas desde el principio del mundo.

Porque destrucción ya determinada he oído. Para que su predicción sea creída con firmeza, declara que no presenta nada que Dios no haya revelado. כלה (chālāh) significa a veces «perfección», y a veces «consumación», como dijimos antes (Is 10:23). Aquí debe denotar «consumación», porque el profeta no quiere decir otra cosa sino que Dios ha determinado destruir pronto toda la tierra con una matanza general. Esto incluye dos cosas: primero, que una destrucción espantosa y grave está a punto de alcanzar al mundo (a menos que se juzgue mejor limitar la palabra «tierra» a Judea, a lo cual no me opongo), y, segundo, que el día está fijado y no está lejano. La palabra oído se usa aquí para denotar la revelación. Dice que le ha sido dada a conocer; porque, como el Señor determinó servirse del ministerio de los profetas, les reveló sus secretos, para que fueran, por así decirlo, sus intérpretes.

Sobre toda la tierra. Como si dijera: «Todo el mundo abunda en espantosa impiedad, los hombres reprobados se han envalentonado en su maldad, como si no hubiera de haber juicio de Dios; pero por todo el mundo, o por todas las partes de Judea, Dios mostrará que es juez y vengador, y ni un rincón de la tierra será eximido de problemas y calamidades, porque han despreciado la palabra». Ahora bien, aunque estas cosas fueron reveladas en la época de Isaías, pertenecen no menos a otros tiempos, en los cuales Dios muestra que es siempre el mismo, y suele ejecutar sus juicios con el mismo método y regla.

Isaías 28:23

23. Estad atentos, y oíd mi voz. Isaías usa un preámbulo, como si fuera a hablar de algo importante y de mucho peso; porque no solemos pedir atención a nuestros oyentes sino cuando vamos a decir algo muy importante. Y sin embargo parece hablar aquí de asuntos comunes y ordinarios, como, por ejemplo, de la agricultura, la siembra, la trilla y otras labores semejantes. Pero el profeta quería dirigir el ánimo de sus oyentes a cosas más altas; porque cuando discurre acerca de los juicios de Dios, y muestra con qué sabiduría gobierna Dios el mundo, aunque los malvados piensan que todo se mueve por azar y a la ventura, quería plantear y explicar un asunto difícil, en un estilo sencillo, con metáforas tomadas de objetos bien conocidos y entendidos. A menudo nos quejamos de que Dios hace la vista gorda ante los crímenes de los malvados, porque no los castiga de inmediato conforme a nuestro deseo; pero el profeta muestra que Dios no dispone sino lo que es justo y conveniente.

El propósito de este preámbulo es, por tanto, que los hombres perciban su estupidez al criticar los juicios de Dios y darles una interpretación desfavorable, cuando aun en el curso ordinario de la naturaleza tienen un espejo muy brillante en el cual pueden verlos claramente. Hay una reconvención implícita a los hombres que cierran los ojos en medio de una luz tan clara. Muestra que son torpes y estúpidos al no entender las obras de Dios, que son tan manifiestas, y sin embargo son tan temerarios y atrevidos que se atreven a juzgar y censurar lo que está oculto. De igual manera Pablo, hablando de la resurrección, declara que quienes no perciben el poder de Dios en las semillas que se echan en la tierra son insensatos.

«Necio, lo que tú siembras no crece ni germina hasta que se pudre». (1 Co 15:36.)

Así Isaías declara aquí que quienes no ven la sabiduría de Dios en cosas tan evidentes son estúpidos, y, en suma, que los hombres son ciegos y torpes al contemplar las obras de Dios.

Isaías 28:24

24. ¿Arará el que ara todo el día para sembrar? Este pasaje se explica comúnmente como si el Señor reprochara a su pueblo la ingratitud, porque había cultivado el campo como un labrador, y había gastado en él todo su cuidado e industria, y sin embargo no cosechaba el fruto que debía haber dado. Tal es la interpretación dada por los judíos, a quienes han seguido también los comentaristas griegos y latinos; pero el sentido de Isaías era muy distinto. Enlaza esta doctrina con su afirmación anterior, de que le había sido revelada la destrucción de Judea, o del mundo entero; y por eso añade que, con todo, Dios no muestra siempre su mano, ni castiga constantemente la maldad de los hombres; porque a menudo parece como si no la viera, y retrasa por un tiempo su castigo. Los malvados abusan de esta paciencia y lentitud del Señor en castigar para llegar más lejos en la maldad, como observa Salomón que los hombres son animados a cometer maldad al ver que

«todo acontece de la misma manera a todos» (Ec 9:2),

que los peores y más viles hombres gozan de prosperidad, mientras los piadosos están sujetos a angustias no menores, e incluso mayores, que las de los demás hombres.

En suma, cuando los malvados no perciben diferencia en las cosas exteriores, piensan o que no hay Dios, o que todo es gobernado por la ciega violencia de la fortuna. A tales pensamientos, pues, responde Isaías: «¿No saben que Dios tiene sus tiempos, y que sabe lo que debe hacer en el momento oportuno?». Si los labradores no abren la tierra o rompen los terrones «todos los días», esto no debe atribuirse a su falta de habilidad; porque, al contrario, su habilidad les exige desistir. ¿Qué ganarían con remover continuamente el suelo, sino fatigarse en vano e impedir que dé fruto? Así Dios no obra con agitación ni confusión, sino que conoce los tiempos y las sazones para hacer su obra.

Isaías 28:25

25. Cuando ha igualado su superficie. Habla ahora de la siembra. El sembrador no pondrá en la tierra todo lo que pueda, ni lo echará al azar, sino que medirá el terreno, y le dará tanto como sea necesario; porque de otro modo la masa superflua se pudriría, y ni un solo grano echaría raíz.

Trigo en medida, y cebada señalada. No mezclará semillas diversas, sino que destinará una parte del campo al «trigo», otra a las «arvejas» y otra al «comino». Lo hará con medida, pues esa considero la interpretación propia de שורה (sōrāh). No significa excelente o bueno; porque está hablando de medir. Se hacen afirmaciones semejantes acerca de la siega y la trilla; porque no todas las clases de grano se trillan de la misma manera. El trigo se trilla con la rueda de un carro o carreta, las arvejas con un palo, y el comino con una vara más gruesa. Habla según la costumbre del país. Este modo de trillar es desconocido en cualquier parte de Francia, excepto en Provenza. En suma, quiere decir que la manera de trillar que conviene al grano no se aplica por igual a todos. Además, el labrador no está constantemente ni sin cesar ocupado en trillar, sino que ejerce moderación, para no machacar el grano.

Isaías 28:26-28

26. Su Dios le instruye y le enseña lo recto. ¿De quién aprendió el labrador estas cosas sino de Dios? Si son tan bien educados y enseñados en las cosas más pequeñas, ¿qué hemos de pensar de un maestro e instructor tan grande? ¿No sabe él aplicar una medida fija y equidad a sus obras? ¿No ve el tiempo de ejecutar su juicio; cuándo debe segar al pueblo, y, por decirlo así, rastrillarlo; cuándo debe trillar; qué golpes, qué clase de castigos debe infligir; en suma, qué es lo más conveniente para cada tiempo y para cada persona? ¿No regulará también estas cosas, con una justa proporción, el que estableció el orden universal de la naturaleza? ¿Son los hombres tan testarudos que se atreverán a reclamarle o a impugnar su sabiduría? El sentido general es que no debemos juzgar con temeridad si Dios no castiga de inmediato la maldad de los hombres.

Esto muestra que debemos refrenar la presunción de los hombres, que, aun en las cosas más pequeñas, caen a menudo en equivocaciones. Si una persona ignorante de la agricultura viera a un labrador cortando los campos con un arado, abriendo surcos, rompiendo terrones, llevando los bueyes de un lado a otro y siguiendo sus pisadas, quizá se reiría de ello, imaginando que es un juego pueril; pero ese hombre sería justamente reprendido por el labrador, y convicto de ignorancia y temeridad; porque toda persona de gran modestia pensará que esas cosas no se hacen ociosamente ni al azar, aunque no conozca la razón. Cuando la semilla se confía a la tierra, ¿no parece perderse? Si los ignorantes critican estas cosas, como la ignorancia es a menudo temeraria y presuntuosa al juzgar, ¿no los reprenderán con justicia los inteligentes y los declararán equivocados? Si esto es así, ¿cómo tratará el Señor con nosotros, si nos atrevemos a criticar sus obras que no entendemos?

Aprendamos, pues, de aquí con cuánto cuidado debemos evitar esta temeridad, y con cuánta modestia debemos contenernos de tales pensamientos. Si debemos obrar con modestia hacia los hombres, y no condenar con temeridad lo que excede nuestro entendimiento o capacidad, mucho mayor modestia debemos ejercer hacia Dios. Cuando consideremos, pues, las diversas calamidades con que es afligida la Iglesia, no nos quejemos de que se da rienda suelta a los malvados, y de que por consiguiente ella es abandonada a su suerte, o de que todo ha terminado para ella; sino creamos firmemente que el Señor aplicará remedios en el momento oportuno, y abracemos con todo el corazón sus justos juicios.

Si alguien, examinando con cuidado esas palabras, infiere de ellas que unos son castigados más pronto y otros más lentamente, y declara que el sentido es que el castigo se retrasa, tal opinión no es solo probable, sino que está plenamente expresada por el profeta. De ello sacamos un deleitoso consuelo: que el Señor regula su trilla de tal modo que no aplasta ni machaca a su pueblo. A los malvados, en efecto, los reduce a nada y los destruye; pero castiga a los suyos para que, una vez sometidos y limpiados, sean recogidos en el granero.

Isaías 28:29

29. También esto salió de Jehová de los ejércitos. Algunos explican este pasaje como si el profeta hubiera dicho que la ciencia de la agricultura procede del Señor; pero yo lo considero la aplicación de lo que precede. Habiendo señalado la sabiduría de Dios aun en las cosas más pequeñas, nos manda, de igual modo, levantar los ojos a asuntos más altos, para que aprendamos a contemplar con mayor reverencia sus maravillosos y ocultos juicios. De paso puede hacerse, y en verdad debe hacerse, una observación sobre el versículo 26: que no solo la agricultura, sino también todas las artes que contribuyen al provecho de la humanidad, son dones de Dios, y que todo lo que pertenece a la invención ingeniosa ha sido impartido por él a la mente de los hombres. Los hombres no tienen derecho a enorgullecerse por ello, ni a arrogarse el elogio de la invención, como vemos que lo hicieron los antiguos, que, por su ingratitud a Dios, pusieron en el número de los dioses a los que consideraban autores de algún ingenioso artificio. De ahí surgió la deificación y esa prodigiosa multitud de dioses que los paganos forjaron en su fantasía. De ahí surgieron la gran Ceres, y Triptólemo, y Mercurio, y otros innumerables, celebrados por lenguas humanas y por escritos humanos. El profeta muestra que tales artes deben atribuirse a Dios, de quien las hemos recibido, que es el único inventor y maestro de ellas. Si debemos formar tal opinión acerca de la agricultura y las artes mecánicas, ¿qué pensaremos de las ciencias doctas y elevadas, como la Medicina, la Jurisprudencia, la Astronomía, la Geometría, la Lógica y semejantes? ¿No hemos de considerar con mucha más razón que proceden de Dios? ¿No hemos de contemplar y reconocer también en ellas su bondad, para que su alabanza y gloria sean celebradas tanto en los asuntos más pequeños como en los más grandes?

CAPÍTULO 29

Isaías 29:1-24

1. ¡Ay de Ariel, de Ariel, ciudad donde habitó David! Añadid año a año; que se inmolen los sacrificios.

• Heus Ariel, Ariel, urbs quam incoluit David. Addite annum ad annum, quibus jugulentur agni.

2. Pero yo pondré a Ariel en angustia, y habrá pesadumbre y tristeza: y será para mí como Ariel.

• Atqui in angustum redigam Ariel, et erit mœror et tristitia, eritque mihi tanquam Ariel.

3. Y acamparé contra ti alrededor, y te combatiré con un cerco, y levantaré contra ti baluartes.

3. Et castrametabor adversum te in circuitu, et oppugnabo te in statione, et erigam contra te aggeres.

4. Y serás humillada, hablarás desde la tierra, y tu palabra saldrá baja desde el polvo, y tu voz será como de pitonisa desde la tierra, y tu palabra susurrará desde el polvo.

4. Tum humiliaberis, e terra loqueris, et e pulvere exibit eloquium tuum, et erit quasi Pythonis e terra vox tua, et e pulvere eloquium tuum mussitabit.

5. Además, la multitud de tus extraños será como polvo menudo, y la multitud de los poderosos como paja que pasa; y sucederá en un instante, de repente.

5. Et erit quasi pulvisculus sonitus extraneorum tuorum, et quasi stipula transiens multitudo fortium, et erit ad momentum repente.

6. Serás visitada por Jehová de los ejércitos con truenos, con terremotos y con gran ruido, con torbellino y tempestad, y llama de fuego consumidor.

6. Ab Iehova exercituum visitaberis, in tonitru, et tumultu, et fragore magno, in turbine, et tempestate, et flamma ignis vorantis.

7. Y será como sueño de visión nocturna la multitud de todas las naciones que pelean contra Ariel; todos los que pelean contra ella, y levantan baluartes contra ella, y la estrechan.

7. Et erit quasi somnium visionis nocturnæ multitudo omnium gentium pugnantium adversus Ariel; omnis, inquam, pugnantis, et munitiones erigentis in eam, et constringentium eam.

8. Será, pues, como cuando el hambriento sueña, y he aquí que come; pero cuando despierta, su alma está vacía; y como cuando el sediento sueña, y he aquí que bebe; pero cuando despierta, está cansado, y su alma sedienta: así será la multitud de todas las naciones que pelean contra el monte de Sion.

8. Fiet ergo quemadmodum famelicus somniat, et ecce comedit; cum autem evigilat, inanis est anima ejus; et quemadmodum sitiens somniat, et ecce bibit; cum autem evigilat, lassus est, et anima ejus appetens; sic erit multitudo omnium gentium pugnantium adversus montem Sion.

9. Deteneos, y maravillaos; clamad, y gritad: están ebrios, pero no de vino; titubean, pero no de sidra.

9. Immoremini, et admiremini. Excæcati sunt et excæcant; ebrii sunt, et non vino; concussi sunt, et non sicera.

10. Porque Jehová ha derramado sobre vosotros espíritu de sueño profundo, y ha cerrado vuestros ojos: a vuestros profetas y a vuestros principales videntes los ha cubierto.

10. Quia obtexit super vos Iehova spiritu soporis, obstruxit oculos vestros: Prophetas vestros et præcipuos Videntes caligine obduxit.

11. Y toda visión os será como las palabras de un libro sellado, que si lo dan al que sabe leer, y le dicen: Lee esto, te ruego, dirá: No puedo, porque está sellado:

11. Itaque facta est vobis omnis visio quasi verba libri obsignati; quem si tradant scienti literas, ac dicant, Lege, quæso, in eo; tum dicet, Non possum, quia est obsignatus:

12. Y si se da el libro al que no sabe leer, y se le dice: Lee esto, te ruego, dirá: No sé leer.

12. Quod si detur ei liber qui non didicit literas, ac dicatur, Lege, quæso, in eo; tum dicet, Nescio literas.

13. Por tanto dice el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero ha alejado de mí su corazón, y su temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres:

13. Ergo dicit Dominus: propterea quod appropinquat populus iste ore suo, et labiis suis honorat me, ac cor suum longè a me removit, et fuit timor eorum erga me præcepto hominum doctus;

14. Por tanto, he aquí que yo volveré a hacer una obra maravillosa en este pueblo, una obra maravillosa y un prodigio; porque perecerá la sabiduría de sus sabios, y se desvanecerá la prudencia de sus prudentes.

14. Propterea ecce adjicio ut faciam rem mirandam in populo hoc, miraculum, inquam, et portentum; nam peribit sapienta sapientum ejus, et prudentia prudentum ejus evanescet.

15. ¡Ay de los que se esconden de Jehová, para ocultar el consejo! Porque sus obras están en tinieblas, y dicen: ¿Quién nos ve? ¿y quién nos conoce?

15. Væ latitantibus ab Iehova, ut abscondant consilium; nam sunt in tenebris opera eorum, ac dicunt, Quis videt nos? et, Quis scit nos?

16. ¿Se estimará vuestra perversión como el barro del alfarero? Porque ¿dirá la obra de su hacedor: No me hizo? ¿Y dirá la vasija de su formador: No entendió?

16. Vestra concersio an sicut lutum figuli reputatur? nempe, dicit opus de auctore suo, Non fecit me; et figmentum de fictore suo, Non intellexit?

17. ¿No es aún un poquito, muy poquito, y el Líbano se convertirá en Carmelo, y el Carmelo será estimado como bosque?

17. Nonne adhuc paululum, paululum, et redigetur Libanus in Carmelum, et Carmelus in sylvam reputabitur.

18. Y oirán en aquel día los sordos las palabras del libro, y de la oscuridad y de las tinieblas los ojos de los ciegos verán.

18. Et audient in die illa surdi verba libri, et de caligine et tenebris oculi cæcorum videbunt.

19. Entonces los humildes aumentarán su gozo en Jehová, y los pobres entre los hombres se alegrarán en el Santo de Israel.

19. Tunc repentent humiles in Iehova lætitiam, et pauperes hominum exultabunt in Sancto Israelis.

20. Porque el violento será reducido a nada, y el escarnecedor consumido, y todos los que velaban para hacer iniquidad serán talados:

20. Quoniam in nihilum redactus est violentus, contemptus est derisor; perierunt qui manè festinabant ad iniquitatem.

21. Los que hacen pecar al hombre por una palabra, y arman lazo al que reprendía en la puerta, y pervierten al justo por una nada.

21. Facientes hominem peccare in verbo, qui arguentem in porta illaquearunt, et justum flexerunt ad nihilum.

22. Por tanto, así dice el Señor, que redimió a Abraham, acerca de la casa de Jacob: Jacob no será ahora avergonzado, ni su rostro palidecerá ahora.

22. Propterea sic dicit Iehova ad domun Iacob, qui redemit Abraham: Non confundetur nunc Iacob, neque pallescet nunc facies ejus.

23. Pero cuando vea a sus hijos, obra de mis manos, en medio de sí, santificarán mi nombre, y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel.

23. Nam ubi viderit natos suos, opus manuum mearum, in medio sui, sanctificabunt nomen meum, sanctificabunt Sanctum Iacob, Deum Israel timebunt.

24. También los que erraron de espíritu vendrán a entendimiento, y los murmuradores aprenderán doctrina.

24. Tum errantes spiritu discent intelligentiam; et murmuratores discent doctrinam.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.