Isaías 32: comentario de Juan Calvino

Isaías 32:1

1. He aquí que reinará un rey. Quiere decir que Dios seguirá siendo misericordioso con su Iglesia, hasta restaurarla por completo; y el mejor método de restaurarla es cuando se mantiene un buen gobierno y toda su administración se conduce con rectitud y buen orden. Esta predicción se refiere sin duda a Ezequías y a su reinado, bajo el cual la Iglesia fue reformada y restaurada a su antiguo esplendor; pues antes se hallaba en una condición miserable y ruinosa. Acaz, que era un hipócrita malvado y deshonroso, lo había corrompido todo conforme a sus perversas inclinaciones y había trastornado toda la condición del gobierno civil y de la religión. (2 R 16:2, 3.) Promete, pues, otro rey, a saber, Ezequías, cuyo poder y justicia restaurarán el estado de cosas, tan miserable y desesperado. En una palabra, nos presenta en este pasaje un cuadro vivo de la próspera condición de la Iglesia; y como esta no se puede alcanzar sin Cristo, esta descripción se refiere sin duda a Cristo, de quien Ezequías fue figura y cuyo reino prefiguró.

En justicia y juicio. Aquí sigue el uso ordinario de la Escritura, que emplea esas expresiones para denotar el buen gobierno; porque por justicia se entiende la equidad y el buen gobierno, y por juicio se entiende aquella parte de la equidad que sostiene a los buenos y los defiende de los ataques de los malos. Es sin duda cierto que el deber de un buen príncipe abarca una extensión mayor que «la justicia y el juicio»; porque su gran propósito debe ser defender el honor de Dios y de la religión. Pero el uso ordinario de la Escritura es describir toda la observancia de la ley por las obras de la segunda tabla; porque, si nos abstenemos de actos de injusticia, si ayudamos, en cuanto está en nuestro poder, a los oprimidos por otros y, en una palabra, si mantenemos el amor fraternal, damos prueba del temor de Dios, del cual brotan y crecen tales frutos. Por una parte, pues, el profeta ha descrito el todo.

Y los príncipes gobernarán. No sin buena razón menciona también a los nobles; porque no bastaría con que el príncipe fuera bueno, si no estuviera respaldado por ministros y consejeros rectos. Con frecuencia ha sido muy mala la condición del pueblo bajo buenos príncipes; como leemos de Nerva, bajo cuyo reinado se toleraba todo tipo de conducta, de modo que muchas personas estaban en situación mucho menos favorable bajo su reinado que bajo Nerón; porque el descuido y la indolencia de un solo individuo daba libertad de acción a muchos malvados. Es, por tanto, necesario que un rey tenga buenos gobernantes que hagan las veces de ojos y de manos y lo ayuden en el justo ejercicio de su autoridad. Si no es así, un buen rey no puede dar un paso sin que otros hombres lo retarden más o menos; y a menos que los gobernantes se muevan con una armonía semejante a la de los instrumentos musicales, el gobierno de un estado no puede conducirse con provecho.

En este asunto, los hombres deberían escuchar el consejo de Jetro, suegro de Moisés, de unir con él

«varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y pondrás sobre ellos jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez». (Éx 18:21.)

Pero en el presente, los reyes promueven a honores y altos rangos a los que los ayudan o sirven a sus pasiones, y los favorecen y adulan; honores que se les otorgan como justa recompensa de su adulación o de su vil servilismo. Y no debemos extrañarnos si vemos, casi en el mundo entero, los estados sumidos en la confusión, los rangos trastornados y todo buen gobierno despreciado y puesto a un lado; porque este es el justo castigo de nuestras iniquidades, y merecemos tener tales gobernantes, ya que no permitimos que Dios reine sobre nosotros. ¿Cómo disfrutarán de esta extraordinaria bondad de Dios los hombres abiertamente rebeldes y profanos, o los malvados hipócritas que arrojan a Dios detrás de sí y no pueden soportar el yugo de Cristo, por medio del cual se promete esta prosperidad y esta restauración de una Iglesia que declina?

Isaías 32:2

2. Y aquel varón será. El profeta muestra claramente con estas palabras cuán grande es la importancia de un gobierno bien ordenado, cuando llama a ese rey escondedero contra el viento y refugio contra el aguacero; porque la humanidad nunca puede ser tan feliz como cuando cada uno se abstiene voluntariamente de toda clase de violencia e injusticia, y cuando todos se conducen pacíficamente y sin coacción. Como, por tanto, la mayoría de los hombres son empujados y arrastrados por sus furiosas pasiones a cometer injusticias, los hombres estarían envueltos en incesantes disputas si no se proveyera un remedio en las leyes y en los tribunales de justicia; pero como muchos gobernantes, por un ejercicio tiránico del poder, levantan más problemas de los que apaciguan, no sin buena razón se honra al buen rey con este elogio particular. Si esto se dijo con verdad respecto de Ezequías, mucho más puede decirse de Cristo, en quien tenemos nuestro mejor refugio, o más bien el único, en las tormentas que nos han de sacudir mientras habitemos en este mundo. Siempre, pues, que nos abrase un calor opresivo, aprendamos a refugiarnos bajo su sombra; siempre que seamos sacudidos por las tempestades y pensemos que nos anega la violencia de las olas, aprendamos a acogernos a él como a nuestro puerto más seguro; pronto traerá la calma a toda tormenta y restaurará por completo lo que estaba arruinado y decaído.

Isaías 32:3-4

3. y 4. Entonces los ojos de los que ven. De aquí vemos con más claridad que, mientras el profeta describe el reinado de Ezequías, pretende llevarnos más lejos; porque aquí habla de la restauración de la Iglesia, que ciertamente fue prefigurada por Ezequías, pero se ha cumplido realmente en Cristo. Sabemos que la Iglesia nunca está en buena salud si no es gobernada interiormente por gobernantes justos y sabios. Ahora bien, esto no puede ser si Cristo no reina; y aquí, por tanto, se nos recomienda especialmente a Cristo y su reino. Esta promesa se contrapone a la terrible amenaza que había proferido en un capítulo anterior (Is 29:10) de que cegaría a los judíos; pues aquí, por el contrario, promete la verdadera luz, para que los que antes estaban ciegos sean iluminados, para que «los sordos comiencen a oír, los necios entiendan y los tartamudos hablen».

Llama videntes y oyentes a los que debían haber visto y oído cuando se les mostraba la palabra de Dios; pero prefirieron ser ciegos y sordos, y apartaron sus pensamientos y sus corazones de la doctrina. El Señor promete que devolverá a estas personas los ojos, los oídos, la lengua y el entendimiento. Ahora bien, es cierto que aquí no se promete nada que no proceda de la gracia de Dios; porque no declara meramente lo que harán los hombres, sino lo que hará Dios mismo en los hombres. Estos son dones extraordinarios de Dios; así como, por el contrario, cuando ciega, cuando quita el entendimiento y el recto uso del habla, cuando permite que prevalezcan la ignorancia y la barbarie, son terribles castigos con los que se venga de los hombres por su ingratitud y por su desprecio de la palabra. Promete que al fin, compadecido de su pueblo, el Señor devolverá lo que con justicia les había quitado; y debe de ser por la bondad de Cristo que se nos devuelven una lengua para hablar, una mente para entender y oídos para oír; porque antes éramos torpes de comprensión y nos aquejaba una espantosa estupidez.

Sepamos, por tanto, que fuera de Cristo no hay vida espiritual en el mundo, porque aquí se declara que carecen de vista, de oído, de sano entendimiento y del recto uso del habla,

«hasta que sean unidos en un cuerpo, del cual él es la cabeza». (Ef 4:15, 16.)

De ahí se sigue que, cuando el reino de Cristo es derribado, estas bendiciones también son quitadas. Debe observarse además que las bendiciones que aquí se recomiendan son excelentes y deseables por encima de todas las demás; porque las riquezas, las posesiones y todo lo demás en que los hombres suelen juzgar que consiste la felicidad de la vida deben considerarse sin valor en comparación con estas bendiciones. En medio de la abundancia de todas las cosas seremos miserables, a menos que el Señor restaure aquellas bendiciones espirituales de que habla el profeta en este pasaje; y por tanto, cuando nos son quitadas, sepamos que también Cristo está lejos de nosotros y que somos extraños para él, puesto que solo de él, como nos informa Pablo, fluyen todas las bendiciones espirituales. (Ef 1:3.) Cuando vemos que las bendiciones que habían sido quitadas por largo tiempo nos son ahora devueltas, avergoncémonos de nuestra ingratitud por no rendir a Cristo la gloria que le era debida, y por no emplear el entendimiento que nos dio en extender su reino y promover su culto; porque mostramos claramente que no tiene dominio sobre nosotros.

Y el corazón de los necios. Como los necios suelen ser precipitados y temerarios, los escritores hebreos toman la palabra prisa como denotando necedad; porque los sabios suelen ser cautos.

Isaías 32:5

5. El ruin no será llamado más. El profeta quiere decir que todo será restaurado al buen orden, de modo que los vicios no serán tenidos, como antes, por virtudes; porque, cuando el gobierno público es malo, los avaros están en el poder y son honrados y estimados, porque los hombres juzgan de la virtud por la riqueza y el poder; el pobre es despreciado en todas partes, aunque sea verdaderamente recto y generoso hasta donde alcanzan sus posibilidades; y, en una palabra, en tal estado de cosas no hay sino desorden y confusión. Pero el buen gobierno descubre pronto tales pretextos y máscaras; porque, donde se estima la virtud, los vicios quedan al instante expuestos. Los buenos tienen también mayor libertad para reprimir el descaro de aquellos que antes pisoteaban todo lo justo y lícito.

Cuando el profeta habla aquí de la condición y de la reforma de la Iglesia, que es un gobierno espiritual, debemos elevar un poco más nuestra mente, para ver todo esto como referido a Cristo, a quien especial y peculiarmente pertenece poner al descubierto los vicios ocultos y quitar los velos y cubiertas con que se cambia la apariencia de los vicios, de modo que son alabados como si fueran virtudes. Lo hace por medio del evangelio, con el cual saca a la luz las acciones vergonzosas que antes estaban encubiertas y muestra abiertamente lo que realmente son, de modo que nadie, a menos que quiera, pueda ser engañado por su apariencia exterior. Y esta es la razón por la cual el mundo odia tanto el evangelio; porque nadie puede soportar con paciencia que sus «pensamientos ocultos» y su bajeza encubierta sean «revelados». (Lc 2:35.) Los filósofos razonan admirablemente sobre la avaricia y la liberalidad, y en cierta medida explican cuál es la diferencia entre ellas; pero nunca penetran en los corazones para escudriñarlos y distinguir realmente entre el avaro y el generoso. Esto solo puede hacerse con la luz de Cristo, cuando brilla por medio del evangelio y, explorando los rincones más profundos del corazón humano, nos lleva a una obediencia espiritual e interior. En este pasaje, pues, somos llevados al tribunal de Cristo, quien, él solo, al desenmascarar la hipocresía, revela si somos avaros o generosos.

Isaías 32:6

6. Porque el ruin hablará ruindades. También podríamos traducir: «El malvado hablará maldad»; porque נבלה (nĕbālāh) denota «bajeza» o cualquier maldad, como lo que significa la palabra francesa lascheté o las inglesas «lewdness» o «baseness». También podría traducirse: «El necio hablará perversidad»; y así habría una alusión a las palabras נבל (nābāl) y נבלה (nĕbālāh), aunque el sentido sería considerablemente diferente; pero, puesto que empleó esta palabra en el versículo anterior al hablar de personas «ruines», adopto de buena gana esa interpretación.

Y su corazón fraguará iniquidad. Considero que און (ā*vĕn*) denota «maldad»; porque habla de que se entregan continuamente a pecar y a obrar mal, como se muestra claramente por lo que sigue; pues sus fervientes reprensiones se dirigen contra los malvados, que se abandonan a todo lo vil, a quienes ningún sentimiento de conciencia conmueve, que se ríen de todas las advertencias y se burlan de Dios y de sus siervos. Cristo también los arrastra a la luz y pone al descubierto lo que yacía oculto bajo las cubiertas; porque a él, como hemos dicho, le pertenece de modo peculiar

«penetrar, con la espada del evangelio, los sentimientos ocultos del corazón, para que respondan al juicio de Dios». (He 4:12.)

Isaías, pues, continúa el mismo asunto que había comenzado a explicar antes.

Otros lo explican de otra manera, pero, a mi parecer, de modo inapropiado; porque piensan que es una especie de dicho proverbial y lo traducen en presente: «El ruin habla ruindades». Pero yo pienso que el profeta quiere decir algo más alto, a saber, que Cristo es el Juez del mundo, y por tanto, cuando suba al tribunal, mostrará cuál es la disposición de cada persona; porque, mientras no ejerce el oficio de juez, todo permanece en confusión, los malos son aplaudidos porque tienen apariencia de piedad, y los hombres más excelentes son despreciados. Pero Cristo mostrará abiertamente la vida de cada persona, de modo que lo que antes, bajo algún pretexto, gozaba de buena reputación, se manifestará como maldad; y por eso se dice de él que

«tiene en su mano el aventador para separar el trigo de la paja». (Mt 3:12.)

Ahora bien, este aventador es el evangelio, con el cual, como Juez, somete a juicio a los malhechores y saca a la luz, a pesar de sus esfuerzos, la exposición de sus transgresiones y crímenes.

Tenemos experiencia de esto cada día más, cuando se pone al descubierto aquella maldad que estaba encubierta bajo la máscara del papado y los extraños pliegues de las supersticiones. ¿Quién habría pensado jamás, en medio de aquellas tinieblas, que en los corazones de los hombres se ocultaban monstruos tan terribles como los que hoy se sacan a la luz? El desprecio de Dios ha llegado a tal altura que muchos se descubren más semejantes a bestias que a hombres. Sin embargo, los papistas nos calumnian, como si con nuestra doctrina diéramos rienda suelta a los hombres y los exhortáramos a despreciar a Dios y a seguir la maldad sin temor ni vergüenza. Pero que escuchen a Isaías, quien responde que, cuando la verdad de Dios sea dada a conocer, los ruines hablarán ruindades y los malvados hablarán bajeza y maldad; y, ciertamente, Cristo no sería un juez espiritual si no

«revelara los pensamientos secretos del corazón y sacara a la luz toda cosa oculta». (Lc 2:35.)

Para dejar vacía el alma del hambriento. Además de aquellas burlas que los réprobos lanzan contra Dios, se menciona a continuación la crueldad. El profeta da así una enumeración exacta de aquellas acciones que son contrarias a la segunda tabla. Los malos comienzan despreciando a Dios, luego se precipitan a los crímenes exteriores y practican toda clase de crueldad contra sus prójimos. Ahora bien, la más mala y flagrante de todas las crueldades es «arrebatar el alimento al alma hambrienta y la bebida al sediento»; porque el mero sentimiento natural nos mueve a la misericordia y a la (συμπάθειαν) compasión. Cuando los hombres están tan embrutecidos que no los afecta la miseria de otros y dejan de lado todo sentimiento de humanidad, deben de ser peores que las propias bestias, que tienen alguna clase de piedad por las necesidades de los de su especie.

Isaías 32:7

7. Los instrumentos del avaro son malos. Debemos mantenernos siempre en el tiempo futuro; porque no investiga lo que son los malos, sino que declara que serán revelados bajo el reinado de Cristo, para que ya no engañen ni se impongan a nadie. Habla de la luz celestial que surgiría, como ya hemos dicho, para poner al descubierto la maldad oculta. Cristo, pues, muestra lo que son los avaros y cuán destructivos son los medios que emplean. Si se piensa que es mejor traducir כלי (kĕlē) por «medidas», no tengo objeción; pero la palabra «instrumento» es más apropiada y más amplia, pues incluye «instrumentos» de todo tipo. Significa, por tanto, toda clase de medios, trampas y astucias con que «los avaros» toman desprevenidas a las personas sencillas y las arrastran a sus redes.

Para destruir a los sencillos con palabras mentirosas. Ahora asigna la razón. Es que no cesan de maquinar algún daño. Es cierto que esta es una descripción de las prácticas de los malos, que no piensan sino en su propia conveniencia y ganancia y están siempre empeñados en engañar y «defraudar». Cristo saca a la luz a esas personas, y sus trampas y artificios.

Y hablar contra el pobre en el juicio. Se aducen varias circunstancias para presentar bajo una luz más impresionante lo vergonzoso de esta maldad. Primero, «engañar a los sencillos», que no pueden cuidar de sí mismos, es más vergonzoso y flagrante que engañar a tramposos y veteranos del crimen. Es vergonzoso, en segundo lugar, valerse de lisonjas engañosas bajo pretexto de amistad; en tercer lugar, engañar a «los pobres», cuya pobreza más bien debimos haber aliviado; en cuarto lugar, tender lazos en el mismo tribunal de justicia. Esto es más altamente criminal que si se atacara a un hombre con violencia abierta; porque el tribunal de justicia debe ser un refugio para los pobres, y ¿qué será de ellos si es una cueva de ladrones o de salteadores? Si los caminos están infestados de salteadores y se tienden lazos, puede haber alguna manera de evitarlos; pero no hay posibilidad de guardarse contra los fraudes cometidos en los tribunales de justicia. Estas circunstancias, por tanto, deben observarse con cuidado.

Isaías 32:8

8. Pero el liberal ideará cosas liberales. Ya hemos dicho que estas afirmaciones del profeta tienen un sentido más profundo del que comúnmente se supone; porque no habla en el sentido ordinario de las palabras, sino que trata de la reforma de la Iglesia. Esto se refiere, por tanto, a los regenerados, sobre quienes reina Cristo; porque, aunque todos son llamados por la voz del evangelio, son pocos los que se dejan poner bajo su yugo. El Señor los hace verdaderamente bondadosos y generosos, de modo que ya no buscan su propia conveniencia, sino que están dispuestos a ayudar a los pobres, y no solo lo hacen una vez o más, sino que cada día avanzan más y más en bondad y generosidad.

Obrando liberalmente progresará. Este pasaje se explica comúnmente de otra manera, a saber, que los liberales se elevan y se hacen grandes haciendo el bien; porque Dios los recompensa y les concede mayores bendiciones. Esta opinión agrada a primera vista; pero el profeta, por el contrario, muestra que los liberales nunca cesarán de realizar actos de generosidad, porque cada día harán mayores progresos, perseguirán los mismos designios y se aferrarán firmemente a su propósito, como dice el salmista:

«Esparció, dio a los pobres; su justicia permanece para siempre». (Sal 112:9; 2 Co 9:9.)

Esto se añade porque es fácil fingir liberalidad por un tiempo; muchos incluso piensan que son sinceramente generosos porque han realizado un acto de beneficencia, pero pronto cesan y cambian de propósito. Pero la verdadera liberalidad no es momentánea ni de corta duración. Quienes poseen esa virtud perseveran con firmeza y no se agotan en una llama repentina y débil, de la cual pronto se arrepienten.

Esto es lo que el profeta quiso expresar con la palabra קום (kūm), que significa «levantarse» y «crecer». Hay, en efecto, muchos sucesos que retardan el progreso de nuestra liberalidad. Encontramos en los hombres una extraña ingratitud, de modo que lo que damos parece mal empleado. Muchos son demasiado codiciosos y, como sanguijuelas, chupan la sangre de otros. Pero recordemos este dicho y escuchemos la exhortación de Pablo a «no cansarnos de hacer bien»; porque el Señor nos exhorta no a una liberalidad momentánea, sino a la que dure durante todo el curso de nuestra vida. (Gá 6:9.)

Isaías 32:9

9. Mujeres que estáis en descanso, levantaos. Estas palabras parecen no tener conexión con lo anterior; porque antes hablaba de la restauración de la Iglesia, pero ahora amenaza con que el juicio de Dios está listo para herir a un pueblo que reposa descuidadamente entre riquezas y placeres; y por eso es probable que aquí Isaías comience un asunto nuevo y distinto. Sin embargo, no será absurdo conectar esto con la predicción anterior, porque los profetas suelen observar este orden. Después de haber prometido la gracia de Dios a los creyentes, dirigen luego su discurso a los hipócritas, para declarar que la misericordia que el Señor promete a los creyentes no valdrá nada para los hipócritas, y que no obstante serán castigados por sus pecados.

En cuanto a que se dirige principalmente a mujeres, los comentaristas hebreos, conforme al frecuente uso de su lengua, suponen que se quiere decir «ciudades»; pero yo pienso que el lenguaje aquí no es figurado, y prefiero atenerme al sentido sencillo de las palabras. Se dirige a «mujeres» más bien que a hombres para mostrar la extensión de aquella calamidad; porque en circunstancias ordinarias se perdona a las mujeres y a los niños, porque no son aptos para la guerra y no tienen poder para defenderse. Dice que la destrucción será tan cruel que nadie será perdonado.

Se dirige también expresamente a ellas como a mujeres «en descanso», que suelen ser más delicadas que otras y, disfrutando de las ventajas de la riqueza, tienen algunos medios de proveer a su seguridad y de librarse de las calamidades, aun cuando las personas de condición ordinaria sufren duras penalidades. Pero a ellas especialmente les hace Isaías la intimación de que deben «levantarse» y «temblar»; y contrapone este temblor al descanso y al lujo que disfrutaban tranquilamente. Les manda levantarse, para que sepan que este no es tiempo de reposo y que el Señor las despertará de su comodidad e indiferencia.

Oíd mi voz, hijas confiadas. De la misma manera que antes, los rabinos interpretan la palabra hijas como «aldeas» o «ciudades menores»; pero pienso, como ya he dicho, que debe tomarse en su sentido literal. Les muestra de dónde surgirá este terror, de dónde surgirá aquella violencia que las obligará a «levantarse» y «temblar». Es del juicio de Dios. Pero menciona «una voz», para que sepan que esta profecía no dejará de cumplirse; porque proclama guerra contra ellas por mandato de Dios. «Cuán eficaz será este discurso y qué poder tendrá para despertarlas, un día lo sentirán realmente». Con tanta frecuencia les reprocha la indolencia, el descuido y el lujo, no solo porque es más duro para los que viven en descanso ser despertados con aspereza, sino porque la corrupción y la depravación de la naturaleza humana hacen casi imposible que el mundo disfrute de descanso y prosperidad sin volverse indolente. Luego, cayendo poco a poco en la pereza, se engañará a sí mismo con una falsa imaginación, alejará de sí todo temor y, apoyándose en esta confianza, se levantará con insolencia contra Dios.

Isaías 32:10

10. Días sobre un año. Con estas palabras declara que la calamidad será de larga duración; porque no es pequeño consuelo en la adversidad que las angustias que de otro modo habríamos tenido que soportar con aflicción y dolor pasen rápidamente. Pero cuando no se nos presenta fin ni alivio de los dolores, ni consuelo ni esperanza de liberación, ¿qué puede quedar sino la desesperación? Amenaza, pues, no solo con que las soportarán durante un año, sino con que después deberán esperar nuevas aflicciones.

Temblaréis. Con esta palabra aguija indirectamente su pereza, declarando que los que se negaron a escuchar la instrucción serena serán arrastrados con temblor y alarma. Como los judíos estaban excesivamente preocupados por las bendiciones terrenales y el alimento perecedero, se dirige a sus sentidos amenazándolos con escasez de vino y de trigo. Si hubieran estado más completamente purificados de los deseos rastreros, más bien les habría amenazado con lo que Jeremías deplora en sus Lamentaciones, que

«cesaron los sacrificios y las fiestas, y se interrumpieron las santas asambleas». (Lm 1:7.)

Pero, como estaban hundidos en sus placeres y no habían progresado tanto como para conocer el valor de las bendiciones espirituales, el profeta se acomoda a su ignorancia y se dirige a sus vientres más bien que a su entendimiento. Habla de la desolación de los campos, que sería la consecuencia necesaria de aquella calamidad; porque la abundancia y la plenitud suelen dar origen a la comodidad y a la indiferencia. «El Señor, pues, dice, les quitará todo alimento, sacudirá su pereza y quitará todo fundamento de confianza». Se nos recuerda, por tanto, que no debemos dormirnos en medio de la prosperidad ni imaginar que estamos seguros, como si pudiéramos esperar una prosperidad ininterrumpida en el mundo. Más bien debemos usar con moderación los dones de Dios, si no queremos ser despertados de repente, ser abrumados cuando estemos desprevenidos y sentir una angustia más pesada porque no esperábamos un cambio en nuestras cosas.

Isaías 32:11

11. Temblad. Esta repetición no es innecesaria, sino que dice con más plenitud lo que había dicho antes; porque, cuando los hombres duermen, no se despiertan fácilmente con la voz de los profetas, y por eso es necesario clamar en voz alta y reprenderlos continuamente. Y así, al añadir una amenaza a otra, o al repetir las mismas amenazas, muestra cuán grande es la estupidez de los hombres cuando una vez han sido cegados por la prosperidad; porque apenas pueden soportar ya oír las advertencias que Dios les dirige. Los hombres están sin duda en mayor peligro en la prosperidad que en la adversidad; porque, cuando las cosas les van bien, se lisonjean y se embriagan con su éxito; y por eso era necesario tratar con más aspereza a los judíos para sacudir aquella pereza. Esta exhortación del profeta debe explicarse en tiempo futuro; como si hubiera dicho: «Al fin temblaréis, porque el descanso que ahora disfrutáis no será perpetuo».

Al mandarles desnudaos, despojaos, y ceñid cilicio sobre vuestros lomos, describe el modo y el vestido de los que están de luto. Siempre que los visitaba una profunda adversidad, se ponían cilicio, dejaban desnudas las otras partes de su cuerpo y, por el vestido, la actitud y todo medio, manifestaban su dolor. Desea que las mujeres se pongan cilicio y otras muestras de luto, en lugar de los lujos y placeres a que se entregaban con avidez.

Isaías 32:12

12. Lamentándose por los pechos. Este versículo se explica de varias maneras. Algunos entienden simplemente que habrá tan gran escasez de provisiones que las mujeres perderán su leche, y así los niños «se lamentarán por pechos secos»; lo cual vemos que sucede a veces, cuando una escasez muy grande de provisiones causa flaqueza. Pero la interpretación más generalmente recibida y más apropiada es ver en la palabra «pechos» una figura de los campos y viñedos, como declara el propio profeta; pues con razón se comparan con los pechos de las madres, porque, al recibir de ellos el sustento, mamamos la leche o la sangre de la tierra. Quiere decir, pues, que faltarán el alimento y el sustento, porque el Señor maldecirá la tierra, de modo que no dará fruto. Así suspirarán los hombres por esa escasez, como por los «pechos» de su madre, de los cuales antes recibían un alimento delicioso. Esto me parece un sentido más natural y que concuerda mejor con el contexto; porque sirve para explicar lo que sigue después, acerca de «los campos ricos y la vid fructífera».

Isaías 32:13

13. Subirán el espino y la zarza. Confirma el versículo anterior y explica la causa de la esterilidad y del hambre, que es que los campos, que antes solían ser gordos y fértiles, quedarán incultos, desolados y estériles. Este era un cambio espantoso de las cosas; porque sabemos que aquel país producía grano y frutos más abundantemente que otros países, no tanto por naturaleza como por la bendición de Dios; pues él había dicho: «Os daré una tierra que fluye leche y miel». (Éx 3:8, 17; 13:5; 33:3.) Esta era la causa de la abundancia y de la fertilidad.

Sobre la tierra de mi pueblo. Al darle este nombre, sale al paso de una objeción que de otro modo podrían haber presentado: que no había razón para temer que la tierra que Dios había escogido dejara de producir frutos cada año; porque, aunque la bondad de Dios se extiende a toda la humanidad, él era de manera peculiar el Padre y el sustentador de aquella nación. Era, pues, increíble que esta tierra, que había sido apartada para los hijos de Dios, fuera cubierta de «zarzas y espinos»; y así el profeta reprende más duramente a los judíos, porque no solo anulaban con su maldad la bendición de Dios, sino que atraían su ira, hasta estropear y desfigurar la belleza de la tierra.

Y aun sobre todas las casas de alegría. La partícula כי (ki) significa aun, aunque algunos piensan que quiere decir «porque», «Porque hay alegría en sus casas». Pero esa interpretación no puede admitirse, porque בתי (bāttē), «casas de», está en estado constructo. Esto me parece, pues, una ampliación de lo que acababa de decir, y significa que esta desolación no solo estará en los últimos rincones de la tierra, sino «aun en las casas de alegría», es decir, en las casas espléndidas y magníficas que antes eran moradas del lujo más refinado. Cuando el profeta dijo esto, sin duda fue ridiculizado por los hombres de aquella época; los hombres ciertamente no lo escuchaban en medio de aquellos lujos con que estaban cegados. Además, se volvieron insolentes por causa de las promesas de Dios y pensaron que nunca les faltaría nada. Sin embargo, todo lo que Isaías predijo sucedió. De este ejemplo aprendamos a ser moderados en el uso de la prosperidad y a depender de la bendición de Dios, de modo que obedezcamos su palabra con buena conciencia.

Isaías 32:14

14. Porque el palacio será abandonado. Aquí también describe más plenamente la desolación del país; porque, habiendo mencionado en el versículo anterior las casas magníficas, ahora añade igualmente palacios y ciudades, para mostrar que no hay nada, por espléndido e ilustre que sea, que esté exento de aquella calamidad. Vemos que los hombres se deslumbran con su propio esplendor mientras no levantan los ojos al cielo; y la consecuencia es que se adormecen en medio de sus riquezas y nada temen. Declara, pues, que todo lo que era espléndido, magnífico y elevado en Judea, ciudades, palacios, baluartes, fortalezas, todo será reducido a nada. Cuando dice para siempre, advierte otra vez, como antes, que esta calamidad no durará solo un día, sino que, así como llevaban mucho tiempo endurecidos en sus vicios, será de larga duración; porque, si hubieran sido castigados solo por poco tiempo, siendo obstinados e intratables, pronto habrían recaído en su natural disposición.

Isaías 32:15

15. Hasta que sea derramado sobre vosotros el Espíritu. Como el profeta habla de los judíos entre quienes Dios había determinado plantar su Iglesia, era por tanto necesario dejarles alguna esperanza de salvación, para que no desmayaran en medio de tan grandes aflicciones; porque, aunque el Señor es severo con los malos que se amparan falsamente bajo su nombre, de algún modo conserva a su Iglesia. El profeta añade, pues, esta promesa, para que sepan que, por severo que sea el castigo con que castiga a su pueblo, siempre se acuerda de su pacto; porque nunca amenaza de tal manera que no deje algún motivo de consuelo, para alegrar y reconfortar los corazones de los creyentes aun cuando sus asuntos estén completamente desesperados. Además, para que gocen plenamente del consuelo que se les ofrece, levanta sus ojos al propio Autor de la vida; y ciertamente vemos que, cuando ocurre un cambio favorable, la mayor parte de los hombres se llenan hasta el exceso de pan y de vino, y, cuando los aprieta el hambre, descuidan a Dios y solicitan a la tierra.

Con buena razón, pues, dice Isaías que «el Espíritu» vendrá de lo alto para refrescar y fertilizar la tierra; y alude, no tengo duda, a aquel dicho de David:

«Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra». (Sal 104:30.)

Presentando esto como prueba de que Dios está reconciliado, declara al mismo tiempo que la restauración de la Iglesia procede únicamente de la gracia de Dios, quien puede quitar su esterilidad tan pronto como le haya comunicado fuerza desde el cielo; porque el que creó todas las cosas de la nada, como si hubieran existido antes, puede renovarla en un instante.

Y el desierto se convierta en un Carmelo. Al explicar esta comparación del «desierto» con el «Carmelo», los comentaristas se hallan lamentablemente perdidos; pero, como señalé en un pasaje anterior (Is 29:17), donde apareció una frase semejante, el profeta, en mi opinión, solo señala el feliz efecto de aquella restauración, a saber, que la abundancia y plenitud de todas las cosas probará que Dios está realmente reconciliado con su pueblo. Dice que los lugares que antes eran «desiertos» serán como el «Carmelo», que era un sitio rico y fértil y por eso recibe su nombre; y que el «Carmelo» será como «un desierto», es decir, será tan fértil que, si comparamos lo que es ahora con lo que será después, parecerá un «desierto». Es una representación ampliada de aquella fertilidad inusitada. «Los campos ahora estériles e incultos serán fértiles, y los campos cultivados y fértiles darán fruto tan abundante que su presente fertilidad será pobreza y esterilidad en comparación con la gran producción que darán después»; como si comparáramos los campos de Saboya con los de Sicilia y Calabria, y los declaráramos un «desierto». En una palabra, describe una fertilidad sin igual, que los creyentes gozarán cuando hayan sido reconciliados con Dios, para que conozcan su favor por sus actos de bondad.

Mientras Isaías profetiza así acerca del reinado de Ezequías, declara que todo esto se refiere al reino de Cristo como a su fin y cumplimiento; y por tanto, cuando llegamos a Cristo, debemos explicar todo esto espiritualmente, de modo que entendamos que somos renovados tan pronto como el Señor ha enviado el Espíritu desde el cielo, para que los que éramos «desiertos» nos convirtamos en campos cultivados y fértiles. Antes de que el Espíritu de Dios haya soplado en nosotros, somos comparados con razón a desiertos o a un suelo seco; porque no producimos sino «espinos y zarzas» y somos por naturaleza ineptos para dar frutos. Por eso, los que eran estériles e infructuosos, cuando han sido renovados por el Espíritu de Dios, comienzan a dar frutos abundantes; y aquellos cuyas disposiciones naturales tenían alguna apariencia de bondad, renovados por el mismo Espíritu, serán después tan fructíferos que parecerán haber sido antes un «desierto»; porque todo lo que poseen los hombres no es sino un bosque salvaje hasta que han sido renovados por Cristo. Siempre, pues, que la Iglesia sea afligida y su condición parezca desesperada, levantemos nuestros ojos al cielo y confiemos plenamente en estas promesas.

Isaías 32:16

16. Y habitará el juicio en el desierto. El profeta muestra cuál es la verdadera condición de la Iglesia, es decir, cuando prevalecen la justicia y el juicio; porque los hombres no deben ser como el ganado, que no busca sino abundancia de alimento y de cosas exteriores. Y de ahí es bastante claro que los judíos no estaban confinados a goces pasajeros, de modo que tuvieran su esperanza fijada exclusivamente en bendiciones terrenales, como imaginan algunos fanáticos. Se les ordenó atender a lo que era de la mayor importancia, que prevalecieran la justicia y el juicio; y sin duda sabían que en ello consiste la verdadera felicidad. Es, por tanto, nuestro deber mirar principalmente a esto, a no juzgar, como los cerdos en su pocilga, la felicidad de la vida por la abundancia de pan y de vino; porque este es el fin de todas las bendiciones que el Señor nos concede, este es el objeto de nuestra liberación, «que le sirvamos», como dice Zacarías, «en santidad y en justicia». (Lc 1:74, 75.)

Bajo los términos «justicia» y «juicio», como ya hemos visto, incluye todo lo que pertenece a la rectitud; porque, aunque estas dos palabras se refieren estrictamente a aquella equidad que debemos cultivar mutuamente entre nosotros, sin embargo, como es costumbre describir la observancia de toda la ley por los deberes de la segunda tabla, aquí el profeta, por una figura en la que una parte se toma por el todo, abarca también la piedad y el culto de Dios. Los profetas acostumbran señalar los principales deberes del amor fraternal, y los que pertenecen a la segunda tabla, porque por ellos, más que por ningunos otros, manifestamos el verdadero estado de nuestros sentimientos hacia Dios.

Cuando declara que la justicia y el juicio tienen su morada en el desierto, tanto como en los campos cultivados, esto muestra con más claridad que la abundancia de bendiciones prometida poco antes era tan grande que, al verla, los hombres considerarían que aquellos campos que antes tenían por muy excelentes habían sido, en comparación, estériles.

Isaías 32:17

17. Y la obra de la justicia será paz. Poco antes censuró severamente aquella paz que adormecía y entorpecía a los judíos; ahora promete una clase distinta de reposo, que será una prueba notable del amor de Dios, quien los ha recibido en su favor y los guardará fielmente. Debemos, pues, observar el contraste implícito entre aquel reposo brutal que los réprobos piensan obtener por su presunción al cometer toda clase de maldad, y en el cual también se duermen, y aquella clase diferente de reposo, por el contrario, que los hijos de Dios obtienen por una vida religiosa y santa, y que Isaías nos exhorta a desear, mostrando que debemos creer sin temor que nos aguarda una paz bienaventurada y gozosa cuando hemos sido reconciliados con Dios.

De este modo les recomienda seguir la rectitud, para que obtengan una paz segura; porque, como declara Pedro, no hay mejor manera de ganar el favor, de modo que nadie nos haga daño, que abstenernos de todo mal obrar. (1 P 3:13.) Pero el profeta los lleva más alto, a aspirar a una vida religiosa y santa por la gracia de Dios; porque nada es más irrazonable que el que los malos deseen tener paz mientras luchan continuamente contra Dios. Ese deseo es, en efecto, común; porque apenas se hallará una persona entre cien que no ensalce en voz alta la paz, mientras al mismo tiempo cada uno se levanta enemigos en la tierra, y todos, en vastas multitudes, perturban el cielo y la tierra con sus crímenes. Ahora bien, este último reposo, siendo perpetuo, es comparado por él con el primero, que es leve y momentáneo.

El efecto de la justicia. Cuando la paz recibe esta designación, aprendamos que, así como las guerras proceden de la ira de Dios, que provocamos con nuestra maldad, así la paz brota de su bendición. Cuando, por tanto, vemos a los enemigos enfurecidos para el combate y levantándose furiosamente contra nosotros, no busquemos otro remedio que el arrepentimiento; porque el Señor aplacará fácilmente los tumultos cuando nos hayamos vuelto a él. Es él, como dice el salmista, quien

«hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra, quien quiebra el arco, corta la lanza y quema los carros en el fuego». (Sal 46:9.)

Ya hemos dicho que estas cosas no se refieren exclusivamente a Ezequías, sino que deben referirse a Cristo.

Isaías 32:18

18. Y mi pueblo habitará. Así como hemos dicho que la justicia espiritual es la que tiene su sede en los corazones de los hombres, debemos decir lo mismo de la paz, que es su fruto. Por eso, cuando aquí se mencionan moradas tranquilas y lugares de reposo, recordemos el dicho de Pablo: «justificados por la fe, tenemos paz para con Dios». (Ro 5:1.) Cuando Cristo dice que «deja» esta paz a los discípulos (Jn 14:27), afirma que «no puede ser dada por el mundo»; y no debemos extrañarnos de esto, porque, como nos informa el mismo apóstol Pablo en otro pasaje, «esta paz sobrepasa todo entendimiento». (Fil 4:7.) Habiendo obtenido esta justicia, ya no estamos inquietos ni alarmados por dentro, como cuando sentimos en los remordimientos de la conciencia la ira de Dios. Una mala conciencia está siempre alarmada y atormentada por una miserable inquietud.

Los malos deben, pues, estar inquietos y angustiados por una variedad de terrores; porque donde la justicia está desterrada no se puede hallar esa paz; y donde reina Cristo, allí solamente hallamos la verdadera paz. La paz segura, por tanto, no la disfruta nadie sino los creyentes, quienes apelan al tribunal celestial no solo por su piedad, sino por su confianza en la misericordia de Dios. De ahí inferimos que Cristo todavía no reina donde las conciencias están inquietas y sacudidas por las diversas olas de las dudas, como ha de ser el caso de los papistas y de todos los demás que no están edificados sobre el sacrificio de Cristo y la expiación obtenida por medio de él.

Isaías 32:19

19. Y el granizo. Ya hemos dicho que los profetas acostumbran describir con frecuencia bajo figuras el reinado de Cristo; porque toman sus metáforas de un reino terrenal, ya que nuestra ignorancia nos haría casi imposible comprender de otro modo el tesoro inefable de bendiciones. El sentido es: «El Señor quitará de su pueblo las angustias y molestias y hará que caigan sobre otros»; porque aquí estamos expuestos a diversas borrascas y tempestades, y debemos soportar lluvia, granizo, aguaceros, vientos y tormentas. Dice que Dios, por su admirable providencia, impedirá que todas las angustias hagan daño alguno a los creyentes, porque dirigirá su violencia en otra dirección.

Por bosques entiende lugares despoblados y desiertos, donde no hay multitudes de hombres. De ahí aprendemos que, cuando estamos bajo la tutela de Cristo, somos protegidos de inconvenientes y peligros, pero que, al mismo tiempo, diversas borrascas y tempestades están listas para estallar sobre nuestras cabezas. Pero el Señor es nuestro libertador, que desvía en otra dirección los males que se acercan o nos rescata cuando estamos en peligro.

Y la ciudad será asentada en un lugar bajo. Para confirmar lo que había dicho sobre la paz, dice que las «ciudades» que estén asentadas en terreno llano estarán fuera de peligro; porque en aquel tiempo era costumbre edificar en lugares altos y elevados, para que el acceso a ellos fuera más difícil. «Tal será, dice, la protección de Dios sobre su pueblo, que no necesitará las fortificaciones ordinarias, porque la ciudad podrá asentarse con seguridad en los valles; y aunque esté expuesta a los ataques de los enemigos, no sufrirá inconveniente alguno, porque la mano del Señor la protegerá». No debemos, pues, buscar la seguridad apoyándonos en nuestras defensas, no sea que seamos echados de inmediato de nuestro nido; sino que, puesto que nuestro Padre celestial se digna proveer a nuestra seguridad, contentémonos con tenerlo por protector y guardián.

Isaías 32:20

20. Bienaventurados vosotros. Muestra cuán grande será el cambio cuando Cristo comience a reinar; porque había dicho antes que la desolación sería tan grande que «espinos y zarzas» cubrirían la tierra santa, las casas costosas serían derribadas, y ciudades y palacios serían arrasados hasta el suelo. Esto sucedería cuando los incesantes ataques de los enemigos dejaran desolado aquel país. Pero ahora dice que serán bienaventurados, porque Dios les dará abundante producción de todos los frutos. Aquella fertilidad que podría haberse descrito en lenguaje sencillo, la ilustra con figuras: que «sembrarán en los pantanos» y «enviarán su ganado» a los campos sin temor de perderlo.

Por aguas algunos entienden un suelo rico y fértil; pero la partícula universal כל (chōl), todas, me lleva a adoptar otra opinión; como si hubiera dicho: «Los lugares que estaban inundados de aguas serán aptos para la siembra, y no habrá razón para temer que el agua eche a perder nuestros campos». También acostumbramos echar a los bueyes, asnos y otros animales de los campos, y especialmente de los campos sembrados, para que no se coman el grano. Pero aquí dice que el grano crecerá tan espeso y abundante que será necesario enviar bueyes y asnos a pastar el primer brote, como se hace comúnmente cuando el grano es exuberante.

Los llama bienaventurados, conforme al uso de la lengua hebrea, porque su trabajo nunca será infructuoso. Si se objeta que, bajo el reinado de Cristo, nunca se ha visto tal fertilidad, reconozco que, aun cuando Dios ha mostrado la más alta bondad a su pueblo, siempre ha habido señales visibles de la maldición que recayó sobre la humanidad por la caída y la rebelión de Adán. (Gn 3:17.) Pero puesto que Cristo ha restituido a los creyentes la herencia del mundo, con buena razón afirman los profetas que renovaría la tierra, de modo que quitara su inmundicia y restaurara la belleza que había perdido. Quienes se quejan de que aún no se ha cumplido deberían considerar si ellos mismos están o no purificados de toda mancha de pecado. Y si todavía están a gran distancia de la justicia espiritual, conténtense con gozar de la bendición de Dios según la medida de la regeneración, cuyo pleno goce no debemos esperar obtener hasta que, libres de la contaminación de la carne, llevemos la imagen perfecta de Dios.

UNA TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

LAS PROFECÍAS DE ISAÍAS

CAPÍTULOS 1—16

CAPÍTULO 1

1 Visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.

2 Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque así habla el Señor: Hijos he criado y engrandecido; mas ellos se han portado impíamente contra mí.

3 El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; Israel no conoce; mi pueblo no entiende.

4 ¡Oh nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, generación de malignos, hijos degenerados! Han dejado a Jehová, han despreciado al Santo de Israel, se han vuelto atrás extraños.

5 ¿Por qué habría de herirlos más? Añadiréis deslealtad. Toda cabeza es enfermedad, y todo corazón languidez.

6 Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en ella cosa sana; herida, hinchazón y llaga podrida; y no han sido ni curadas con emplastos, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.

7 Vuestro país es desolación; vuestras ciudades están quemadas a fuego; vuestra tierra la devoran extraños en vuestra presencia, y está reducida a soledad, como asolamiento de extranjeros.

8 Y la hija de Sion quedará como cabaña en viña, como enramada en melonar, como ciudad asolada.

9 Si Jehová de los ejércitos no nos hubiera dejado un resto muy pequeño, como Sodoma fuéramos, y semejantes a Gomorra.

10 Oíd palabra del Señor, príncipes de Sodoma; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. ¿Para qué me sirve, dice el Señor, la multitud de vuestros sacrificios?

11 Harto estoy de holocaustos de carneros, y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos.

12 Cuando venís para presentaros delante de mí, ¿quién demandó esto de vuestras manos, que pisoteéis mis atrios?

13 No sigáis trayendo vana ofrenda. El incienso me es abominación. La luna nueva, y el día de reposo, y las asambleas anuales, no los puedo sufrir (es cosa vana), ni la asamblea.

14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas anuales las aborrece mi alma; me son una carga; cansado estoy de soportarlas.

15 Cuando extendáis vuestras manos, esconderé de vosotros mis ojos. Aunque multipliquéis la oración, no oiré. Vuestras manos están llenas de sangre.

16 Lavaos, limpiaos; quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal;

17 Aprended a hacer el bien: buscad el juicio, restituid al oprimido; haced justicia al huérfano, defended a la viuda.

18 Venid ahora, y razonemos juntos, dice el Señor: Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana.

19 Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra.

20 Pero si rehusareis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca del Señor lo ha dicho.

21 ¡Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel! Estaba llena de juicio, y la justicia moraba en ella de noche; pero ahora, homicidas.

22 Tu plata se ha convertido en escoria, y tu vino está mezclado con agua.

23 Tus príncipes son rebeldes, y compañeros de ladrones; todos aman el soborno y buscan con ansia las recompensas. No hacen justicia al huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.

24 Por tanto, dice el Señor, Jehová de los ejércitos, el Fuerte de Israel: ¡Ah! Tomaré consuelo de mis adversarios, me vengaré de mis enemigos.

25 Volveré mi mano contra ti; limpiaré por completo tu escoria, y quitaré todo tu estaño.

26 Y restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como al comienzo. Entonces se dirá de ti: Ciudad de justicia, ciudad fiel.

27 Sion será redimida con juicio, y los que a ella se conviertan, con justicia.

28 Y el quebrantamiento de los transgresores y de los pecadores será a la vez, y los que se apartaron del Señor serán consumidos.

29 Sí, se avergonzarán de los árboles que deseasteis, y serán cubiertos de ignominia por los bosques que escogisteis.

30 Seréis ciertamente como encina a la que se le cae la hoja, y como huerto que no tiene agua.

31 Y vuestro fuerte será como estopa, y el que la hizo como chispa; y ambos serán quemados, y no habrá quien los apague.

CAPÍTULO 2

1 La palabra que vio Isaías, hijo de Amoz, acerca de Judá y Jerusalén.

2 Y acontecerá en lo postrero de los días que el monte de la casa de Jehová será establecido en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre los collados; y correrán a él todas las naciones.

3 Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor.

4 Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en azadones, y sus lanzas en hoces; y no alzará espada nación contra nación, ni se ejercitarán más para la guerra.

5 Casa de Jacob, venid, y caminemos a la luz del Señor.

6 Ciertamente has dejado a tu pueblo, la casa de Jacob; porque están llenos del oriente y de agoreros, como los filisteos; y se han agradado en los hijos de extranjeros.

7 Su tierra está llena de plata y de oro, y no hay fin de sus tesoros. También su tierra está llena de caballos, y no hay fin de sus carros.

8 También su tierra está llena de ídolos, y se han postrado ante la obra de sus manos, ante lo que fabricaron sus dedos.

9 Y se postra el hombre de baja condición, y se humilla el hombre de rango; por tanto, no los perdones.

10 Entra en la peña, escóndete en el polvo, de delante del temor del Señor y de la gloria de su majestad.

11 La altivez de los ojos de los hombres será humillada, y la soberbia de los hombres será abatida; y solo Jehová será exaltado en aquel día.

12 Porque el día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo el que se enaltece, y será abatido.

13 Y sobre todos los cedros del Líbano altos y elevados, sobre todas las encinas de Basán,

14 Y sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados elevados,

15 Y sobre toda torre alta, y sobre todo muro fortificado;

16 Sobre todas las naves de Tarsis, y sobre toda pintura deseable.

17 Y la altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres será humillada; y solo Jehová será exaltado en aquel día.

18 Y abolirá por completo los ídolos.

19 Y se meterán en las cavernas de las rocas y en las hendiduras de la tierra, de la presencia del terror de Jehová y de la gloria de su majestad, cuando se levante para sacudir la tierra.

20 En aquel día arrojará el hombre sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que le hicieron para adorar, a la caverna de los topos y de los murciélagos;

21 Y se meterán en las hendiduras de las rocas y en las cimas de las peñas escabrosas, de delante del temor del Señor y de la gloria de su majestad, cuando se levante para sacudir la tierra.

22 Dejad, pues, de confiar en el hombre, cuyo aliento está en su nariz; porque ¿en qué se le estima?

CAPÍTULO 3

1 Porque he aquí que el Soberano, Jehová de los ejércitos, quitará de Jerusalén y de Judá el sustento y la fuerza; todo el sustento de pan, todo el sustento de agua;

2 El valiente y el hombre de guerra, el juez y el profeta, el adivino y el anciano;

3 El capitán de cincuenta, y el hombre de rango, el senador, y el artífice hábil, y el elocuente.

4 Y pondré muchachos por príncipes suyos, y niños los gobernarán.

5 El pueblo se oprimirá con violencia unos a otros, cada cual a su prójimo; el joven se portará con insolencia contra el anciano, el despreciable contra el honorable.

6 Cuando alguien tome de la mano a su hermano, de la familia de su padre, diciendo: Tú tienes vestido; sé tú nuestro gobernante; que esta ruina esté bajo tu mano;

7 Él jurará en aquel día, diciendo: No seré médico; porque en mi casa no hay pan ni vestido; no me hagáis gobernante del pueblo.

8 Ciertamente arruinada está Jerusalén, y Judá ha caído; porque su lengua y sus obras son contra Jehová, para irritar los ojos de su gloria.

9 La prueba de su semblante responde en ellos; han declarado su pecado como Sodoma, y no lo han encubierto. ¡Ay del alma de ellos! Porque han traído el mal sobre sí.

10 Decid al justo: Bien le irá; porque comerán el fruto de sus manos.

11 ¡Ay del malvado! Mal le irá; porque según las obras de sus manos le será pagado.

12 De mi pueblo, niños son sus opresores, y mujeres se enseñorean de él. Pueblo mío, los que te gobiernan te hacen errar, y pervierten el camino de tus sendas.

13 Jehová está en pie para litigar, y está de pie para juzgar al pueblo.

14 Jehová entrará en juicio con los ancianos de su pueblo y con sus príncipes; y vosotros habéis devorado la viña, y el despojo del pobre está en vuestras casas.

15 ¿Qué pensáis vosotros que machacáis a mi pueblo y moléis las caras de los pobres? dice el Señor Jehová de los ejércitos.

16 Dice asimismo Jehová: Por cuanto las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con el cuello erguido, y con ojos errantes, y andan y van danzando, y hacen son con los pies.

17 Por tanto, el Señor raerá la coronilla de las hijas de Sion, y el Señor descubrirá su vergüenza.

18 En aquel día quitará el Señor los adornos que tintineaban, o hechos de red, o en forma de media luna,

19 Los perfumes, los brazaletes y las cintas;

20 Los tocados, los adornos de las piernas, las guirnaldas, los amuletos del cuello y los zarcillos;

21 Los anillos y los joyeles de la nariz,

22 Los vestidos de gala, los mantos, las túnicas y los prendedores del cabello;

23 Los espejos y el lino fino, las cofias y los velos.

24 Y en lugar de olor suave habrá podredumbre, y en lugar de cinturón, rotura, y en lugar de cabellos rizados, calvicie; en lugar de cinto, un ceñidor de cilicio, en lugar de hermosura, quemadura.

25 Tus varones caerán a espada, y tu fuerza en la guerra.

26 Sus puertas se lamentarán y harán duelo, y ella, desolada, se sentará en tierra.

CAPÍTULO 4

1 En aquel día, pues, siete mujeres tomarán de un hombre, diciendo: Nosotras comeremos nuestro propio pan, nos vestiremos con nuestra propia ropa; solamente permite que sea invocado sobre nosotras tu nombre, y quita nuestro oprobio.

2 En aquel día el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra para excelencia y belleza, para los que hayan escapado de Israel.

3 Y acontecerá que el que quede en Sion, y permanezca en Jerusalén, será llamado santo, y todos serán inscritos entre los vivientes en Jerusalén.

4 Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de la hija de Sion, y haya limpiado la sangre de Jerusalén de en medio de ella, con espíritu de juicio y con espíritu de ardor.

5 Y creará Jehová sobre toda morada del monte de Sion, y sobre todas sus asambleas, nube y oscuridad de día, y resplandor de fuego que llamea de noche; porque sobre toda la gloria habrá un amparo.

6 Y habrá una cubierta para sombra contra el calor del día, y para refugio, y para escondedero contra el turbión y contra la lluvia.

CAPÍTULO 5

1 Cantaré ahora a mi amado el cantar de mi amado a su viña. Tenía mi amado una viña en una ladera, hijo del aceite.

2 La cercó y la despedregó, y la plantó de vides escogidas; edificó en medio de ella una torre, y también hizo en ella un lagar: esperó, por tanto, que diese uvas, y dio uvas silvestres.

3 Ahora, pues, oh morador de Jerusalén, y varón de Judá, juzgad entre mí y mi viña.

4 ¿Qué más se debió haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.