Isaías 34: comentario de Juan Calvino

Isaías 34:1

1. Acercaos, naciones. Hasta aquí el profeta, queriendo consolar a los hijos de Dios, predicaba, por así decirlo, en medio de ellos; pero ahora, dirigiendo su discurso a los gentiles, sigue el mismo tema, pero de manera diferente. Habiendo mostrado antes (Is 33:6, 20) que el Señor cuida de su pueblo hasta el punto de hallar los medios de preservarlo, añade ahora igualmente lo que hemos visto con frecuencia en partes anteriores de este libro: que, después de haber permitido que los malvados los hostiguen por un tiempo, será al fin su vengador. Sigue, pues, el mismo tema, pero con otra clase de consuelo; porque describe qué terrible venganza tomará el Señor de los malvados que habían dañado a su pueblo.

Escuchad, pueblos. Para despertarlos más, abre el discurso con esta exclamación, como si fuera a desempeñar el oficio de heraldo y citar a las naciones a comparecer ante el tribunal de Dios. Era necesario sacudir así la indiferencia de los malvados, que en medio de la comodidad y la prosperidad desprecian todas las amenazas y no creen que Dios vaya a tomar venganza de sus crímenes. Con todo, en medio de esta vehemencia tiene la vista puesta principalmente en la Iglesia; porque de otro modo habría hablado a sordos y sin provecho alguno.

Oiga la tierra. Se dirige a los edomitas, que despreciarían con altivez estos juicios, y por eso llama al cielo y a la tierra para que den testimonio contra ellos; porque declara que el juicio será tan visible y notable que no solo todas las naciones sino aun las criaturas mudas lo contemplarán. Es costumbre de los profetas dirigirse así a las criaturas mudas cuando los hombres, aunque dotados de razón y entendimiento, son estúpidos, como hemos visto antes. (Is 1:2; Dt 32:1.)

Isaías 34:2

2. Porque la indignación de Jehová está sobre todas las naciones. Sin duda entiende «las naciones» que eran hostiles a los judíos y al mismo tiempo contiguas a ellos; porque, rodeados por todos lados de diversas naciones, tenían casi tantos enemigos como vecinos. Aunque este odio brotaba de otras causas, como la envidia, con todo la diversidad de religión inflamaba muchísimo su furia, pues se ofendían en extremo de que sus supersticiones fueran condenadas. Con tanta mayor razón prometió Dios que sería juez y vengador.

Sobre todo su ejército. Esto se añade porque los judíos eran pocos en comparación con el resto de las naciones. Aunque, pues, «las naciones» se enorgullecían de su vasto número y despreciaban a los judíos porque eran pocos, declara con todo que Dios los disminuirá y los quebrantará fácilmente, para preservar a su pequeño rebaño, del cual es guardián.

Las ha destruido por completo. Aunque habla de sucesos futuros, prefirió emplear el tiempo pasado, para poner el suceso de inmediato ante los ojos de los que yacían abatidos y abrumados por la adversidad. Estas predicciones fueron hechas, como observé brevemente poco antes, no por causa de los edomitas, que no hacían caso de esta doctrina, sino por amor de los piadosos, a quienes quería consolar, porque eran miserablemente hostigados por sus enemigos.

Isaías 34:3

3. Sus muertos serán arrojados. Con esta circunstancia muestra que será una gran calamidad; porque, si pocas personas son «muertas», se las entrega a la tierra; pero cuando es muerta tan gran multitud a la vez que no quedan tantos como son necesarios para sepultarlos, no se piensa en el entierro, y por eso el aire se contamina con el hedor de sus cadáveres. De aquí es evidente que Dios es suficientemente poderoso para abatir ejércitos innumerables. Quizá también el profeta quiso realzar el cuadro del juicio de Dios porque a la matanza de las naciones se añadirá la vergüenza y la deshonra, de modo que serán privados del honor y del deber de la sepultura.

Y los montes se derretirán con su sangre. Se emplea otra figura para mostrar más plenamente la extensión de la matanza, pues la «sangre» fluirá de «los montes», como si los mismos montes se derritieran, tal como cuando las aguas bajan con violencia tras fuertes lluvias y arrastran consigo la tierra. Así muestra también que no habrá medio de escapar, porque la espada se ensañará tan cruelmente sobre los mismos montes como en el campo de batalla.

Isaías 34:4

4. Y todo el ejército de los cielos se disolverá. Isaías emplea un estilo exagerado, como suelen hacer otros profetas, para representar vívidamente la naturaleza espantosa del juicio de Dios y causar impresión en corazones de hombres duros y perezosos; porque de otro modo su discurso habría carecido de energía y habría tenido poca influencia sobre los descuidados. Añade, pues, que «las estrellas» mismas, en medio de tal matanza, se oscurecerán como si estuvieran a punto de desfallecer, y lo hace para mostrar más plenamente que será una calamidad lúgubre. Así como en un cielo oscuro y turbado las nubes parecen replegarse, el sol y las estrellas palidecer y, por así decirlo, desfallecer, y todos esos cuerpos celestes tambalearse y dar señales de ruina, declara que así sucederá en aquel tiempo y que todo estará lleno de la más triste lamentación.

Estas declaraciones deben entenderse como referidas a la aprehensión de los hombres, pues el cielo no se mueve de su lugar; pero cuando el Señor da manifestaciones de su ira, nos aterrorizamos como si el Señor plegara o derribara los cielos; no que algo semejante suceda en el cielo, sino que habla a hombres descuidados, a quienes era necesario hablarles de este modo, para que no imaginaran que el asunto era trivial o digno de burla. «Os sobrecogerá tal terror que pensaréis que el cielo se cae sobre vuestras cabezas». Es justo castigo de la indiferencia que los malvados, a quienes no mueve ningún temor de Dios, teman a su propia sombra y tiemblen «al ruido de una hoja que se mueve» (Lv 26:36), tanto como si el sol cayera del cielo. Con todo, denota también una espantosa revolución de las cosas, por la cual todo será subvertido y perturbado.

Isaías 34:5

5. Porque mi espada se ha embriagado en los cielos. Dice que la «espada» del Señor está ensangrentada, así como una gran matanza empapa de sangre las «espadas»; y, para dar mayor peso a su estilo, presenta al Señor como quien habla. Pero ¿por qué dice que es en el cielo? Porque Dios no llama a los hombres al cielo para infligirles castigo, sino que ejecuta sus juicios abiertamente en el mundo y por mano de los hombres. Aquí el profeta mira al decreto secreto de Dios, por el cual dispone y determina todas las cosas antes de que se ejecuten; y no se refiere al acto mismo, sino que ensalza la eficacia de la predicción, porque la certeza del efecto es manifiesta por el propósito inmutable de Dios; para que los incrédulos sepan que el Señor en el cielo toma cuenta de los crímenes de los impíos, aunque durante un tiempo sigan su carrera de iniquidad sin ser castigados, y que, aunque disfruten de profunda paz, la espada con la que serán muertos está ya ensangrentada a los ojos de Dios, cuando él determina infligirles castigo. De igual modo Sodoma (Gn 19:28) ya ardía a los ojos de Dios mientras se entregaba libremente al vino, a los banquetes y a la satisfacción de su lujuria; y lo mismo hay que decir de otros impíos que, mientras se revuelcan en los placeres, son tenidos por Dios como destinados a la muerte. No debemos, por tanto, fijar nuestra atención en el estado presente cuando vemos que los impíos gozan de prosperidad y hacen todo según su deseo. Aunque nadie los moleste, no están lejos de la destrucción cuando Dios está airado contra ellos y es su enemigo.

Así descenderá sobre Edom. Menciona expresamente a los edomitas, que eran hostiles al pueblo de Dios, aunque emparentados con él por la sangre y distinguidos por la misma señal de religión; pues eran, como hemos mencionado antes, descendientes de Esaú (Gn 36:8) y posteridad de Abraham. Hoy, de igual modo, no tenemos enemigos más mortales que los papistas, que han recibido públicamente el mismo bautismo que nosotros, y hasta profesan a Cristo, y sin embargo nos persiguen cruelmente y quisieran destruirnos por completo, porque condenamos sus supersticiones e idolatría. Tales eran los edomitas, y por eso el profeta los ha escogido principalmente de entre todo el número de los enemigos.

Sobre el pueblo de mi anatema. Al darles este nombre confirma la sentencia que había pronunciado, pues en vano procurarían escapar de la destrucción a la que ya estaban destinados y consagrados. Con este término declara que ya están destruidos por un decreto del cielo, como si ya hubieran sido separados y cortados del número de los hombres vivos. Para que no se piense que Dios lo ha hecho injustamente, añade: para juicio; pues no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que a acusar a Dios decrueldad, y la mayor parte de los hombres no quieren reconocer que es un juez justo, especialmente cuando castiga con severidad. Isaías, por tanto, muestra que es un juicio justo, porque Dios nada hace porcrueldad ni por excesiva severidad.

Isaías 34:6

6. La espada de Jehová está llena de sangre. Continúa con la misma declaración, pero con una descripción diferente, que pone el asunto en una luz mucho más fuerte, a fin de sacudir el adormecimiento de los impíos, que suelen reírse y burlarse de toda doctrina, como hemos observado antes. Es necesario, por tanto, que los juicios de Dios sean presentados como en una pintura viva, para que no solo hagan una honda impresión en sus mentes torpes, sino que animen a los creyentes con una santa confianza, cuando aprenden que el orgullo y la rebeldía de sus enemigos no pueden impedir en modo alguno que sean arrastrados como ganado al matadero, siempre que sea la voluntad de Dios.

Lo compara con sacrificios, porque se matan animales en sacrificio para el culto y la honra de Dios, y de igual modo la destrucción de este pueblo tenderá también a la gloria de Dios. Y aquí confirma lo que se dijo antes sobre el juicio, pues cuando Dios ejecuta sus juicios, muestra su gloria; de modo que la destrucción de los impíos es comparada con justicia a los «sacrificios» que pertenecían a su culto. Los «sacrificios», ciertamente, no eran muy agradables ni placenteros de contemplar, pues el repugnante acto de quitar la vida, la sangre humeante y el hedor del humo podían producir rechazo; y sin embargo en estas cosas resplandecía la honra de Dios. Así también esta matanza era horrible de ver y poco adecuada para obtener estima; pero a los creyentes, para que santifiquen en esto el nombre de Dios, se les manda alzar los ojos al cielo; porque, al ejecutar tal castigo, Dios levanta altares para sí a fin de inmolar sacrificios. Porque oprimieron injustamente a la iglesia de Dios y, olvidados de todo sentimiento humano, trataron con crueldad a los hijos de Dios, Isaías declara que en su sangre se ofrece un sacrificio de olor suave y muy agradable a Dios, porque él ejecuta su juicio.

Con sangre de corderos y de machos cabríos. Bajo este nombre describe metafóricamente al pueblo que iba a ser muerto y, aludiendo a las diversas clases de víctimas, incluye no solo a todos los hombres de condición ordinaria, sino también a todos los nobles, para dar a entender que el Señor castigará a sus enemigos de tal manera que ningún hombre de cualquier clase será eximido; menciona a Bosra, la ciudad principal y como metrópoli de la nación, donde tendrá lugar la mayor matanza; y luego añade la tierra de Edom, por toda la cual seguirá su curso esta calamidad.

Isaías 34:7

7. Y con ellos descenderán los unicornios. Este versículo está estrechamente unido al anterior, pues no añade nada nuevo, sino que prosigue con la misma figura, ampliando lo que había dicho de los «carneros» y los «machos cabríos», a lo cual añade no solo becerros sino también bestias salvajes y feroces. Viene a decir que la venganza del cielo será tan implacable que no perdonará ni edad ni rango, y señalará para la matanza incluso a gigantes crueles, a pesar de su necia ferocidad, como si se preparara un sacrificio que constara indistintamente de toda clase de animales. No debe parecer extraño que los corderos se mezclen con bestias crueles, porque el término «corderos» no se emplea para elogiar su mansedumbre o inocencia, sino que se aplica comparativamente a los débiles y a los de condición ordinaria, que los pone en la necesidad de guardar alguna apariencia de modestia.

Aunque Dios pueda parecer duro al dirigir así su hostilidad contra todas las clases, con todo, al usar la palabra «sacrificio» reclama para sí la alabanza de la justicia; y, ciertamente, ningún hombre, cuando llegue a la prueba, será hallado sin culpa, de modo que con buenas razones todos, sin excepción, están irremediablemente perdidos. Tal es la destrucción que aguarda a todos los reprobados, que por su propia voluntad rehúsan consagrarse al servicio de Dios; manos impías los ofrecerán en sacrificio.

אברים (abbirim) es traducido fuertes por algunos comentaristas; yo he preferido seguir a quienes lo explican como toros, que es también lo que significa en Sal 50:13, aunque en este pasaje el profeta emplea la palabra toros para designar metafóricamente a los que son muy fuertes y poderosos.

Isaías 34:8

8. Porque es el día de la venganza de Jehová. Este versículo debe considerarse estrechamente unido a los precedentes, pues señala el objeto que el Señor tiene a la vista al castigar a los edomitas con tal severidad; y ese objeto es que quiere vengar a su pueblo y defender su causa. Si, por tanto, no hubiera asignado también esta razón, las declaraciones anteriores habrían podido parecer oscuras o inapropiadas; pues habría sido un conocimiento incierto si no consideráramos que Dios, al castigar a los impíos, testifica su incesante afecto y cuidado por conservar a los suyos.

Lo que se dijo antes de los edomitas debe extenderse sin duda a los enemigos de la iglesia, pues todos ellos fueron incluidos por el profeta bajo una clase particular; y, por eso, en la adversidad nuestros corazones deben ser sostenidos por este consuelo: que los ataques que ahora sufrimos vendrán a juicio ante Dios, que con justicia reclama para sí este oficio. El profeta no quiere decir solamente que está en su poder castigar a los impíos cuando lo juzgue conveniente, sino que reina en el cielo para castigar toda clase de injusticia a su debido tiempo.

Pero debemos atender a las palabras día y año, con las cuales nos recuerda que Dios no duerme en el cielo, aunque por un poco de tiempo no salga, sino que difiere su venganza hasta la sazón oportuna, para que entretanto los creyentes «ganen su alma con paciencia» (Lc 21:19) y le dejen gobernar conforme a su inescrutable sabiduría.

Isaías 34:9

9. Y sus arroyos se convertirán en brea. Lo que el profeta añade ahora no contiene nada nuevo, sino que describe más plenamente esta desolación. Hemos explicado antes la razón por la que los profetas emplean estas vivas pinturas al representar los juicios de Dios. Es para llevar a los hombres a verlos como realmente presentes, y obligarlos a reconocer aquellas cosas que sus ojos y sus mentes no discernen, o que, en cuanto son vistas y conocidas, se olvidan enseguida. Pero debe observarse también que los profetas hablaban de cosas oscuras y secretas, que generalmente eran tenidas por increíbles; pues muchas personas imaginaban que los profetas las decían al azar. Era, por tanto, necesario añadir muchas confirmaciones, como las que emplea en este y en otros pasajes; y así denota un cambio horrible, que destruirá toda la faz de Judea.

Además, alude a la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gn 19:24), como los profetas hacen con mucha frecuencia. En esa destrucción, como nos informa Judas, tenemos una representación perpetua de la ira de Dios contra los reprobados (Jud 7); y no sin buena razón los profetas nos la traen a la memoria, para que todos aprendan a temer los juicios de Dios. Al mismo propósito se refiere lo que añade:

Isaías 34:10

10. De noche ni de día no se apagará. El lenguaje del profeta es sin duda hiperbólico; pero el Señor se ve obligado a obrar así con nosotros, pues de otro modo las palabras sencillas no producirían impresión alguna en nosotros. Cuando declara que la ira de Dios contra los edomitas será semejante a un fuego que arde continuamente, les quita toda esperanza de perdón, porque, al no haber cesado nunca de provocar a Dios, encuentran que es implacable; y Malaquías también pronuncia esta expresión de reprobación, que la maldición de Dios reposará para siempre sobre aquella nación (Mal 1:4). Debe suplirse el contraste, porque al pueblo de Dios siempre se le ofrece algún alivio para su consuelo. Pero esto no necesita una interpretación extensa. Basta que entendamos el sentido y el propósito del profeta.

Isaías 34:11

11. Y la poseerán el pelícano y el búho. Acerca de estos animales hay diversas opiniones, y los comentaristas hebreos no están de acuerdo sobre ellos; pero el propósito del profeta es evidente, que es describir un lugar desierto y una extensa soledad. Menciona sin duda bestias terribles y monstruos horribles, que no habitan con los hombres ni son generalmente conocidos por ellos, para mostrar más plenamente cuán espantosa será esta desolación. La primera cláusula, pues, es bastante clara, pero la segunda ofrece alguna dificultad.

Extenderá sobre ella cordel de vacío. Algunos consideran que la frase «cordel vacío» tiene un sentido contrario y la aplican a los judíos; pero yo tomo una vista más sencilla, y pienso que, como todas las declaraciones precedentes, debe referirse a los edomitas. Y para que quede más claro que este es el sentido natural de Isaías, leemos la misma palabra en el profeta Malaquías, que vivió mucho tiempo después. Ese pasaje puede considerarse como una aprobación de esta profecía.

«Si Edom dijere: Nos hemos empobrecido, mas volveremos a edificar lo arruinado; así dice Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, y yo destruiré; y les llamarán Territorio de impiedad, y pueblo contra quien Jehová se airó para siempre. Vuestros ojos lo verán, y diréis: Sea Jehová engrandecido más allá de los límites de Israel» (Mal 1:4, 5).

Lo que Isaías había predicho más oscuramente, Malaquías lo explica con mayor claridad. Este declara que «los edomitas edificarán en vano», y aquel que «extenderán un cordel vacío». Como si hubiera dicho: «En vano emplearán los maestros de obras sus esfuerzos en reedificar las ciudades»; porque los constructores usan cordeles y plomadas en todas sus mediciones. Muestra, pues, que los esfuerzos de los que pretendan restaurar la tierra de Edom serán infructuosos; porque su sentido es que serán destruidos de tal manera que no podrán recuperarse en absoluto de esa destrucción, aunque Dios suele aliviar otras calamidades con algún consuelo.

Y de aquí debemos sacar una doctrina muy provechosa: que cuando las ciudades son en cierta medida restauradas después de haber sido derribadas, esto procede de la insigne bondad de Dios; porque los esfuerzos de los constructores o de los obreros serán inútiles si él no pone su mano tanto para echar el cimiento como para llevar adelante la obra. Infructuosa e inútil será también su obra si él no la conduce hasta el fin y después no la toma bajo su custodia. En vano harán los hombres grandes gastos y todo esfuerzo posible, si él no vela sobre la obra y la bendice. Solo por la bendición de Dios, por tanto, obtenemos algún éxito; y de aquí se dice también que «sus manos han edificado Jerusalén» (Sal 147:2; Is 14:32). Lo que Isaías amenaza en este pasaje contra los edomitas, el Espíritu Santo lo declara en otro lugar respecto a la casa de Acab, significando que será arrasada hasta los cimientos (2 R 21:13).

Isaías 34:12

12. Llamarán a sus nobles al reino, y no habrá allí ninguno. Este pasaje ha recibido diversas interpretaciones, que no cito porque sería tedioso refutarlas. Una de las más probables es: «Llamarán a sus nobles para reinar, pero en vano». Como si hubiera dicho: «En su miserable condición no se hallará a nadie dispuesto a gobernarlos y a encargarse de la administración de la república». Una declaración del mismo género se encuentra en otro lugar, y hemos visto antes (Is 3:6, 7) una casi semejante; pero las palabras no corresponden. Cuando el profeta habla así: «Llamarán a sus nobles, y no habrá allí ninguno», emplea, no lo dudo, una burla ingeniosa para censurar el orgullo de aquella nación, que había sido alimentado por una paz y una abundancia prolongadas. Cuando los edomitas, por tanto, respiraban desde sus montes un orgullo altivo, el profeta declara que serán derribados de manera vergonzosa, de modo que no tendrán nobleza ni gobierno; así como, cuando un reino ha sido trastornado, se quita el gobierno, de manera que la masa general del pueblo se parece a un cuerpo mutilado o desfigurado, y no hay distinción de rangos. A aquellos nobles pomposos que tanto se jactaban les dice en son de burla que serán príncipes sin súbditos.

Y todos sus príncipes serán nada. El sentido de la cláusula anterior resulta aún más evidente por esta segunda, en la cual añade, a modo de explicación, que sus príncipes «serán reducidos a nada». Viene a decir que la tierra de Edom se parecerá a un cuerpo mutilado, de modo que nada se verá en ella sino una confusión espantosa. Esta es la máxima maldición de Dios; porque, si los hombres no tienen gobierno político, apenas se diferenciarán de las bestias. Más aún, su condición será mucho peor, porque las bestias pueden prescindir de un gobernante, ya que no hacen la guerra contra los de su propia especie; pero nada puede ser más cruel que el hombre, si no es contenido por algún freno, pues cada uno será arrastrado por el furioso ímpetu de sus propias pasiones a toda clase de licencias viciosas.

Isaías 34:13

13. En sus palacios crecerán espinas. Prosigue con el mismo tema; pues describe una desolación espantosa, por la cual las casas y los palacios espléndidos son arrasados hasta el suelo, o reducidos a un estado tan salvaje que de nada sirven a los hombres, sino que producen solamente zarzas, espinas y ortigas; lo cual es más ignominioso que si hubieran sido convertidos en campos y praderas. De este modo castiga el Señor la insolencia de aquellos que edificaron casas altas y magníficas y costosos palacios, para que su recuerdo se transmitiera a la más remota posteridad. Habiendo desterrado a los hombres, convierte aquellas moradas en nidos de aves y guaridas de fieras, para que, en lugar de ser, como esperaban, los trofeos de su nombre y fama, permanezcan como monumentos de una ambición necia. Así el lugar de los hombres es ocupado casi enteramente por bestias, que representan las disposiciones de quienes levantaron aquellos hermosos edificios. Este trastorno del orden es también una triste señal de la ira de Dios, cuando la tierra, que fue creada para el uso del hombre, ve desterrados a sus señores naturales y se ve obligada a admitir otros habitantes; pues entonces, sin duda, queda limpia de las inmundicias con que había sido contaminada.

Isaías 34:14-15

14. Y las fieras del desierto se encontrarán con los sátiros. Algunos comentaristas piensan que estos animales significan faunos, otros lechuzas o duendes, y otros sátiros; y no hay pleno acuerdo sobre el significado exacto de las palabras hebreas; pero de nada serviría inquietarnos mucho por ellas, pues basta con que entendamos el sentido y el propósito del profeta. Traza un cuadro de espantosa desolación, como si hubiera dicho que Idumea será destruida de tal modo que quedará sin habitantes, y en lugar de hombres será habitada por bestias espantosas. Esta recompensa la cosecha con toda justicia la ambición de aquellos que edificaron costosos palacios para ser, como ya hemos dicho, monumentos de su nombre y reputación. Pero es también un castigo con que se amenaza la crueldad de una nación impía, que estaba ansiosamente empeñada en oprimir a los vecinos y hermanos.

Aunque no podemos determinar de manera absoluta si el profeta se refiere a brujas, o a duendes, o a sátiros y faunos, es sin embargo universalmente admitido que estas palabras designan animales que tienen figura de hombres. Vemos también qué diversas ilusiones practica Satanás, qué fantasmas y monstruos horribles se ven, y qué sonidos y ruidos se oyen. Pero de esto ya hemos hablado al tratar el capítulo trece.

El pecado que Dios castigó tan severamente en una sola nación es común a casi todas las naciones; pues apenas se levantan nunca esos edificios espléndidos sin cometer mucha violencia e injusticia contra los pobres, y sin causar grandes y numerosas molestias a otros; de modo que la cal, las piedras y la madera están llenas de sangre a los ojos de Dios. Por eso, como dice Habacuc:

«Porque la piedra clamará desde el muro, y la viga del madero le responderá» (Hab 2:11).

No nos extrañemos, por tanto, de esos terribles cambios cuando la ambición se apodera del botín y de las extorsiones impías, sino contemplemos los justos juicios de Dios.

Isaías 34:16

16. Inquirid en el libro de Jehová. Por «el libro del Señor» algunos entienden esta profecía, como si les hubiera mandado leer con atención esta predicción; pues ni en el punto más mínimo dejará de cumplirse en el tiempo señalado, como añadirá después. Otros lo explican con más ingenio como denotando el decreto eterno de Dios: «averiguad si no es este el propósito de Dios»; pero esta exposición no es suficientemente natural. Yo lo interpreto de buena gana como denotando la Ley misma, que por excelencia es llamada «el libro del Señor»; pues de la Ley, como de su fuente, sacaron los profetas su doctrina, como hemos observado con frecuencia.

Para que lo extraño del suceso no impidiera que se creyera la predicción, Isaías dice que los judíos habían sido advertidos de ello mucho antes; y así censura indirectamente la incredulidad de los que se quedaban pasmados ante el anuncio, como si fuera algo insólito. Con razón los remite a la Ley, en la cual Dios declara con frecuencia que cuidará de su pueblo y que castigará a los impíos y reprobados. Habiendo hablado así Moisés hace mucho tiempo, el profeta dice que no hay razón para que resulte difícil creer lo que predice, puesto que no presenta nada nuevo, sino que solo confirma ahora lo que Moisés declaró y testificó. Tal me parece ser el sentido natural del profeta, y con estas palabras quiso fortalecer a los judíos para que esperaran con paciencia lo que el Señor prometía, y creyeran plenamente que todo lo que había sido predicho sobre los edomitas y los demás adversarios de la iglesia se cumpliría por fin realmente, puesto que Moisés era un testigo digno de crédito de que Dios sería siempre el vengador de su pueblo. Además, convenía que se les recordara esto, para que, cuando estas cosas sobrevinieran a los edomitas, no pensaran que habían ocurrido por casualidad, sino que supieran que habían sido llevadas a cabo por el juicio de Dios. Tal es la rebeldía de los hombres, que no creen a Dios cuando les advierte de antemano, y lo que sucede después por el juicio de Dios lo atribuyen a la fortuna. Isaías sale al paso de esto y les manda inquirir en Moisés, cuya autoridad todos reverenciaban.

Ninguna de ellas; es decir, de los animales; pues los escritores hebreos emplean estos términos, איש (ish) y אשה (ishshah), no solo para hombres y mujeres, sino para machos y hembras de cualquier especie.

Porque su boca lo ha mandado. Confirma lo que había dicho antes; pues aunque las obras de Dios son bastante claras, con todo, por su boca, es decir, por la palabra, nos las hace más claras, para que las veamos con mayor nitidez. Y esta es la verdadera contemplación de las obras de Dios, cuando mantenemos fijos los ojos en el espejo de la palabra; porque de otro modo nuestra osadía se desborda y nos tomamos mayor libertad de la debida, si la doctrina celestial no nos guía como una lámpara. Esto debe, pues, refrenar la osadía y la temeridad de los hombres que, despreciando la doctrina de la palabra, quieren disputar y formar opiniones acerca de los juicios de Dios y de todas sus obras. Si «inquirieran en el libro» y preguntaran a la boca del Señor, veríamos mayor piedad y religión entre ellos.

Sin embargo, con «la boca del Señor» el profeta quiso confirmar la venganza que había predicho, porque nada de lo que ha salido de la santa boca de Dios puede dejar de surtir efecto. Isaías afirma que lo que Dios ha decretado una vez, y ha publicado en su propio nombre, no puede ser revocado. Con este escudo rechaza todas las dudas que surgen rápidamente cuando las promesas de Dios sobrepasan nuestros sentidos. A veces, ciertamente, amenaza de manera condicional, como amenazó a los ninivitas (Jon 1:2), a Faraón (Gn 12:17) y a Abimelec (Gn 20:3), a quienes perdonó porque se arrepintieron; pero cuando ha determinado una vez vengar y castigar, da prueba real de que no es menos veraz y poderoso que cuando prometió salvación a su pueblo. La concordancia de las palabras boca y Espíritu lo hace aún más evidente.

Y su Espíritu los juntó. Aunque «el aliento de la boca» significa a menudo lo mismo que «el habla», y aunque es costumbre de los escritores hebreos repetir dos veces la misma cosa, aquí alude con elegancia al aliento, del cual proceden las palabras y por el cual se forman; como si hubiera dicho que esta predicción es abundantemente poderosa, porque el mismo Dios que con su voz mandó a los animales irracionales poseer la tierra de Edom los traerá con solo soplar. Habla de una influencia secreta; y no debemos extrañarnos de que la más leve expresión de la voluntad de Dios haga que se reúnan todos los animales, como sucedió en el diluvio (Gn 7:15), y también en la creación misma del mundo, cuando, según relata Moisés, todos los animales fueron reunidos, por mandato de Dios, ante el primer hombre, para que estuvieran sujetos a su autoridad (Gn 2:19). Y sin duda habrían continuado sujetos y obedientes a él, si su propia rebelión no le hubiera privado de ese poder y autoridad; pero cuando se rebeló contra Dios, los animales comenzaron al mismo tiempo a rehusar la sujeción y a atacarlo.

Isaías 34:17

17. Y él les echó suertes. Dice que a aquellas fieras y monstruos se les ha concedido una habitación segura y permanente, de la cual no pueden ser fácilmente desterrados ni expulsados; porque Dios se la ha asignado como su porción en herencia. Esto significa que toda Idumea está a disposición del Señor, para expulsar a los habitantes y conceder su posesión a quien le plazca, sean fieras, aves o monstruos.

De aquí se infiere que es vano que los hombres se prometan jamás una morada permanente, salvo en cuanto cada uno ha obtenido su lugar «por suerte», y con la condición expresa de que lo dejará al instante, siempre que Dios lo llame. Llevamos una vida dependiente dondequiera que él nos sustenta; y, ya sea en nuestro suelo natal, ya lejos de nuestra patria, somos extranjeros. Si le agrada darnos una morada tranquila por largo tiempo en un lugar, solo por su especial favor habitaremos allí; y en cuanto lo juzgue conveniente, nos obligará a cambiar de morada. Además, si reconocemos que la residencia en este o en aquel país nos ha sido señalada por Dios, podemos habitar en él con seguridad y sosiego; porque si él mantiene a las fieras en posesión del lugar que les ha asignado, ¿cuánto más conservará a los hombres, por amor de los cuales creó el cielo, la tierra, los mares y todo lo que contienen?

CAPÍTULO 35

Isaías 35:1-10

1. El desierto y el lugar solitario se alegrarán por ellos; y el yermo se gozará y florecerá como la rosa.

1. Laetabuntur solitudo et desertum; exultabit locus squalidus, et florebit quasi lilium.

2. Florecerá abundantemente, y se gozará hasta con alegría y cantos: la gloria del Líbano le será dada, la hermosura del Carmelo y de Sarón; ellos verán la gloria de Jehová, la excelencia de nuestro Dios.

2. Florens florebit, et exultabit adhuc *(vel, etiam) *exultatione, at. que jubilabit; gloria Libant dabitur ei, decor Carmel et Saron. Ipsi videbunt gloriam Iehovae, majestatem Dei nostri.

3. Fortaleced las manos débiles, y afirmad las rodillas vacilantes.

3. Confortate manus remissas, genua labantia roborate.

4. Decid a los de corazón temeroso: Sed fuertes, no temáis: he aquí que vuestro Dios vendrá con venganza, Dios mismo con retribución; vendrá y os salvará.

4. Dicite eis qui trepidi sunt corde: confortemini, ne timeatis. Ecce Deus vester cum ultione veniet; cum retributione Deus *(vel, Dei) *ipse veniet, et salvabit nos.

5. Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se destaparán:

5. Tunc aperientur oculi caecorum, et antes surdorum aperientur.

6. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque en el desierto brotarán aguas, y torrentes en el yermo.

6. Tunc saliet instar cervi claudus, clare personabit lingua muti; quoniam effodientur in deserto aquae, et flumina in solitudine.

7. Y la tierra abrasada se convertirá en estanque, y la tierra sedienta en manantiales de aguas: en la morada de los dragones, donde cada uno yacía, habrá hierba, con cañas y juncos.

7. Vertetur locus aridus in stagnum, et regio siticulosa in scaturigines aquarum; in habitaculo draconum, cubili, inquam, ejus locus erit arundini et junco.

8. Y habrá allí una calzada y un camino, y se llamará Camino de santidad; el inmundo no pasará por él; sino que será para aquellos: los caminantes, aunque sean necios, no errarán por él.

8. Et erit illic semita et via, et via suncta vocabitur. Per cam non transibit immundus; et erit illis ambulans in via, ut stulti non errent.

9. No habrá allí león, ni fiera subirá por él, ni allí se hallará; sino que caminarán los redimidos:

9. Non erit illic leo, nec fera bestia ascendet per eam, neque ibi invenietur, ut redempti ambulent.

10. Y los rescatados de Jehová volverán, y vendrán a Sión con cánticos y alegría eterna sobre sus cabezas: obtendrán gozo y alegría, y el dolor y el gemido huirán.

10. Itaque redempti Jehovae redibunt, et venient in Sion cum exultatione; et gaudium perpetuum erit super caput eorum; et apprehendent gaudium et laetitiam, fugientque tristitia et gemitus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.