Isaías 35: comentario de Juan Calvino

Isaías 35:1

1. El desierto y el lugar solitario se alegrarán. Aquí el profeta describe un cambio maravilloso; pues habiendo descrito en el capítulo anterior la destrucción de Idumea, y habiendo dicho que sería convertida en un desierto, promete ahora, por el contrario, fertilidad al desierto, de modo que las tierras estériles y yermas se vuelvan muy productivas. Esta es obra propia de Dios; pues, así como bendice toda la tierra, así riega unas partes con más ligereza y otras con más abundancia por su bendición, y después la retira y la quita del todo a causa de la ingratitud de los hombres.

Este pasaje se explica de varias maneras. Paso por alto los sueños de los judíos, que aplican todos los pasajes de esta clase al reino temporal del Mesías, que ellos han forjado por su propia imaginación. Algunos lo explican refiriéndose a Judea, y otros al llamamiento de los gentiles. Pero veamos si no es más apropiado incluir a todo el mundo junto con Judea; pues predijo la destrucción del mundo entero en términos tales que no perdonaba a Judea, y no solo eso, sino que, porque «el juicio de Dios comienza por su casa o santuario» (1 P 4:17), fue predicha la singularmente melancólica desolación de la Tierra Santa, para que fuera un ejemplo notable. Así, comenzando con propiedad y con justicia por Judea, llama desierto a todo el mundo, porque por todas partes abundaba la ira de Dios; y, por eso, yo de buena gana considero que este pasaje se refiere a Judea, y después a las otras partes del mundo. Como si hubiera dicho: «Después que el Señor haya castigado la maldad y los crímenes de los hombres, y haya tomado venganza de judíos y gentiles, el desierto será entonces convertido en una tierra habitable, y la faz de toda la tierra será renovada». Ahora bien, esta restauración es un notable ejemplo de la bondad de Dios; pues cuando los hombres lo han provocado con su rebeldía, merecen perecer del todo y ser enteramente destruidos, especialmente aquellos a quienes él ha adoptado para que sean su pueblo peculiar. Isaías tiene puestos los ojos principalmente en los judíos, para que en su angustiosa condición no desmayen.

Veamos ahora cuándo se cumplió esta profecía, o cuándo se cumplirá. El Señor comenzó una cierta restauración cuando sacó a su pueblo de Babilonia; pero aquello fue solo una ligera muestra anticipada, y por eso no vacilo en decir que este pasaje, como otros de semejante clase, debe referirse al reino de Cristo; y de ningún otro modo podría considerarse, si lo comparamos con otras profecías. Por «el reino de Cristo» entiendo no solo el que aquí tiene su comienzo, sino el que será consumado en el último día, el cual por esa razón es llamado «el tiempo de la restauración de todas las cosas» (Hch 3:21); porque los creyentes nunca hallarán perfecto reposo hasta que llegue ese día. Y la razón por la cual los profetas hablan del reino de Cristo en términos tan elevados es que miran a aquel fin en que la verdadera felicidad de los creyentes será restaurada plenísimamente.

Después de haber hablado de terribles calamidades y de haber predicho la lamentable ruina del mundo entero, el profeta consuela a los creyentes con esta promesa, en la cual predice que todas las cosas serán restauradas. Esto lo hace Cristo, por quien solamente pueden ser renovados y alegrados; porque solo él renueva todas las cosas y las restituye a su debido orden; fuera de él no puede haber sino inmundicia y desolación, nada sino la más miserable ruina tanto en el cielo como en la tierra. Pero debe observarse con cuidado que el mundo necesitaba ser preparado por castigos de esta naturaleza, a fin de que estuviera dispuesto y capacitado para recibir tan insigne favor, y para que la gracia de Cristo se manifestara más plenamente, la cual habría quedado oculta si todas las cosas hubieran permanecido en su estado original. Era, pues, necesario que los ánimos soberbios y feroces de los hombres fueran abatidos y sometidos, para que gustaran la bondad de Cristo y participaran de su poder y fortaleza.

Isaías 35:2

2. Florecerá abundantemente. Describe más plenamente cuán grande será el efecto de la gracia de Cristo, por cuyo poder y fuerza aquellos lugares que habían estado cubiertos de malezas inmundas y nocivas «florecen» en gran manera y recobran su vigor. Esta repetición se emplea para amplificar. La duplicación de la palabra «florecer» puede tomarse en dos sentidos: o para denotar la prolongación del tiempo en una vegetación incesante; como si hubiera dicho: «No florecerá con una flor pasajera y marchita, de modo que vuelva en seguida al estado repugnante en que estuvo una vez, sino con una floración continua, ininterrumpida y duradera, que nunca puede marchitarse ni pasar»; o para denotar el aumento y el progreso diario o anual de la mejora; porque Cristo nos enriquece de tal manera que acrecienta su gracia en nosotros de día en día.

La gloria del Líbano, la hermosura del Carmelo y de Sarón. Estas metáforas muestran más plenamente la fertilidad ya descrita; pues el profeta no se contenta con decir que donde antes había un sombrío desierto se verán campos risueños, y que los lugares secos se vestirán con la hermosura de las flores, sino que añade que habrá una belleza tan exuberante como aquella por la que eran célebres el «Líbano, el Carmelo y Sarón». Aunque Carmelo denota un campo cultivado y fértil, aquí es un nombre propio, como los otros dos. Hemos visto en otros pasajes que estos montes eran muy celebrados, y en toda Judea tenían la indiscutida preeminencia tanto por su amenidad como por la abundancia de frutos.

Ellos verán la gloria de Jehová. Lo que había dicho antes metafóricamente lo explica ahora con claridad y sin figura. Mientras los hombres no aprenden a conocer a Dios, son estériles y están destituidos de todo bien; y, por consiguiente, el comienzo de nuestra fertilidad es ser vivificados por la presencia de Dios, que no puede darse sin la percepción interior de la fe. El profeta quiso sin duda elevar más alto nuestras mentes, para que contemplemos la abundancia y copiosidad de los beneficios celestiales; porque los hombres podrían contentarse con pan y vino y otras cosas semejantes, y sin embargo no reconocer a Dios como su autor, ni dejar de ser miserables; y, ciertamente, los hombres con frecuencia son cegados y se hacen más feroces por disfrutar de abundancia. Pero cuando Dios se hace visible a nosotros, haciéndonos contemplar su gloria y hermosura, no solo poseemos sus bendiciones, sino que tenemos el verdadero disfrute de ellas para salvación.

Isaías 35:3

3. Fortaleced las manos débiles. Podríamos explicar este pasaje en general, como si hubiera dicho: «Los que tienen las manos débiles, fortalézcanlas; los que tienen las rodillas temblorosas y vacilantes, serenen y vigoricen sus corazones». Pero el versículo siguiente muestra que todo este pasaje se refiere a los ministros de la palabra; pues se dirige a los maestros de la iglesia y les manda exhortar, despertar y animar a los hombres débiles cuyos corazones están quebrantados o abatidos, para que se vuelvan más firmes y alegres. Esta exhortación se introduce oportunamente, porque veía que tantas señales de la ira de Dios, de las que había hablado, no podían sino llenar de alarma y espanto aun a los ánimos más fuertes; pues, viendo que siempre nos debilitamos en la adversidad, cuando Dios mismo proclama lo que podría llamarse una guerra abierta contra nosotros a causa de nuestros pecados, ¿quién no temblaría? Pero el profeta manda que los abatidos y casi sin vida sean reanimados, y el modo de hacerlo lo explica él en el versículo siguiente.

Isaías 35:4

4. Decid a los de corazón apocado. Esa fortaleza de la que habló es infundida en nuestros corazones por Dios mediante su palabra, pues «por la fe estamos firmes» (2 Co 1:24) y vivimos; y por eso añade la promesa de la gracia que aún ha de venir.

He aquí que vuestro Dios vendrá. Primeramente, debe observarse que Dios no quiere que su gracia permanezca oculta y desconocida, sino más bien que sea proclamada y comunicada, para que los que vacilan y tiemblan serenen y vigoricen sus corazones. Y este es un medio por el cual nuestros corazones pueden ser alentados en medio de pesadas angustias; porque si no somos sostenidos por la palabra del Señor, tenemos que desmayar y desesperar. Este es, pues, el oficio asignado a los maestros de la palabra: levantar a los caídos, fortalecer a los débiles, sostener a los vacilantes.

Debemos observar también cuán grande es la eficacia de la palabra para «fortalecer las manos débiles y afirmar las rodillas vacilantes»; pues si no hubiera sido un instrumento poderoso para comunicar esta fortaleza, el profeta nunca habría hablado de este modo; y, ciertamente, si Dios solo hiriera nuestros oídos con su palabra, y no penetrara nuestros corazones, estas palabras se habrían dicho en vano. Puesto que, por tanto, el Señor asigna este oficio a la palabra, sepamos que le comunica también este poder, para que no sea dicha en vano, sino que mueva interiormente nuestros corazones, no siempre ciertamente ni indistintamente, sino donde a Dios le place obrar así por el poder secreto de su Espíritu. Y de aquí inferimos que la misma palabra nos hace dispuestos a obedecerle; porque de otro modo seremos indolentes y torpes; todos nuestros sentidos fallarán, y no solo vacilaremos, sino que quedaremos enteramente aturdidos por la incredulidad. Necesitamos, pues, recibir ayuda del Señor, para que la remoción de nuestro temor y la cura de nuestra debilidad nos permitan caminar con agilidad.

No temáis; he aquí que vuestro Dios vendrá. Esta advertencia, hondamente fijada en nuestras mentes, desterrará la pereza. Tan pronto como los hombres perciben que Dios está cerca de ellos, o dejan de temer, o al menos se elevan por encima del terror excesivo.

«Por nada estéis afanosos —dice Pablo—, el Señor está cerca» (Fil 4:5, 6).

Sobre este tema hemos hablado largamente en otras ocasiones; y el apóstol a los Hebreos parece aludir a este pasaje cuando, después de haberles encargado que no se cansen ni desmayen, cita las palabras del profeta (He 12:3, 12). Sin embargo, dirige este discurso a todo creyente, para que sean estimulados a la perseverancia y, puesto que tienen muchas luchas que sostener, avancen firmemente en su camino. Y no es superfluo que añada vuestro Dios; porque si no sabemos que es nuestro Dios, su acercamiento producirá terror, en lugar de dar motivo de gozo. No se muestra aquí la majestad de Dios, que es apta para humillar el orgullo de la carne, sino su gracia, que es apta para consolar a los temerosos y afligidos; y, por eso, no sin razón es representado como un guardián, para escudarlos con su protección.

Si se objeta que trae terror cuando viene a tomar venganza, respondo que esta venganza se amenaza contra los impíos y los enemigos de la iglesia. Para estos, pues, será un terror, pero para los creyentes será un consuelo; y por eso añade que vendrá a salvarlos, porque de otro modo podría objetarse: «¿Qué nos importa si nuestros enemigos son castigados? ¿Qué provecho nos trae? ¿Hemos de deleitarnos en las angustias de los enemigos?». Así declara expresamente que promoverá nuestra «salvación»; porque la venganza que Dios toma sobre los impíos está unida a la salvación de los piadosos. De qué manera los piadosos son librados de la ansiedad y del espanto por el favor de Dios y por la esperanza de su ayuda, se ha explicado en un pasaje anterior (Is 7:4). Por ahora debe observarse que Dios está preparado y armado con venganza, para que los creyentes aprendan a apoyarse en su ayuda, y no se imaginen una divinidad ociosa en el cielo. Tal es también el propósito de la repetición de las palabras «vendrá»; porque la desconfianza no es desterrada de golpe de los corazones de los hombres.

El final del versículo puede traducirse: Dios mismo vendrá con retribución, o bien Vendrá con la retribución de Dios; pero como el sentido es el mismo, el lector puede elegir. Sin embargo, si se juzga preferible considerar a אלהים (elohim) en caso genitivo, «de Dios», entonces por «la retribución de Dios» se significa enfáticamente la que pertenece peculiarmente a Dios, para que los creyentes queden plenamente convencidos de que es «galardonador» tan verdaderamente como es Dios.

Isaías 35:5

5. Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos. Continúa la promesa acerca de la restauración de la iglesia, para animar los corazones de los piadosos, que debían de estar gravemente consternados por las espantosas calamidades que había predicho. Puesto que una verdadera restauración la realiza Cristo, debemos, por tanto, acudir a él si queremos conocer el significado de las palabras que Isaías emplea en este pasaje; y, ciertamente, solo por su bondad nos levantamos de nuevo a la esperanza de una vida celestial. Isaías alude probablemente a una predicción anterior (Is 29:10), en la cual amenazó a los judíos con una terrible ceguera, locura y total aturdimiento del alma. Promete ahora que, cuando Cristo resplandezca, aquellos sentidos de los que fueron privados por un tiempo serán renovados y avivados para una nueva vida. Hay peso en el adverbio Entonces; pues debemos inferir de él que, mientras estemos alejados de Cristo, somos mudos, ciegos y cojos, y, en suma, que estamos destituidos de toda capacidad para hacer lo bueno, pero que somos renovados por el Espíritu de Cristo para gozar de verdadera salud.

Por la lengua, los oídos y los pies entiende todas las facultades de nuestra alma, que en sí mismas están tan corrompidas que nada bueno puede obtenerse de ellas hasta que son restauradas por la bondad de Cristo. Los ojos no pueden ver lo que es recto, ni los oídos oír, ni los pies guiarnos por el camino recto, hasta que estamos unidos a Cristo. Aunque los sentidos de los hombres son sobradamente agudos dondequiera que los impulsan pasiones pecaminosas; aunque la lengua es elocuente para la calumnia, el perjurio, la mentira y toda clase de necia conversación; aunque las manos están demasiado prontas para los hurtos, las extorsiones y la crueldad; aunque los pies son ligeros para hacer daño; y, en suma, aunque toda nuestra naturaleza no solo está dispuesta sino fuertemente inclinada a hacer lo malo; sin embargo somos del todo perezosos y torpes para hacer lo bueno, y por eso cada parte de nosotros debe ser creada de nuevo por el poder de Cristo, para que comience a entender rectamente, a sentir, a hablar y a cumplir sus funciones; porque

«nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo» (1 Co 12:3).

Esta renovación procede de la sola gracia de Cristo, y, por eso, recobran sana fortaleza los que se convierten a Cristo y que antes eran en todo sentido inútiles y semejantes a hombres muertos; pues, mientras estamos separados de Cristo, o estamos destituidos de todo lo bueno, o está tan grandemente corrompido en nosotros que no puede aplicarse a su uso propio, sino que, al contrario, es contaminado por ser mal usado. Cristo dio abundantes pruebas y ejemplos de esto cuando devolvió el habla a los mudos, la vista a los ciegos y perfecta fortaleza a los débiles y cojos; pero lo que concedió a sus cuerpos era solo una señal de los beneficios mucho más abundantes y excelentes que comunica a nuestras almas.

Isaías 35:6

6. Porque serán cavadas aguas. Añade luego otras bendiciones de las que los creyentes serán copiosamente provistos, tan pronto como se establezca el reino de Cristo; como si hubiera dicho que no habrá razón para temer escasez o necesidad, cuando hayamos sido reconciliados con Dios por medio de Cristo, porque de él fluye hacia nosotros una felicidad perfecta. Pero nos representa esta felicidad bajo expresiones metafóricas; y, en primer lugar, dice que «serán cavadas aguas»; porque donde antes todo era estéril, allí se hallará la más alta fertilidad. Ahora bien, somos pobres y estériles, a menos que Dios nos bendiga por medio de Cristo; pues solo él trae consigo la bendición del Padre, que nos concede. Los impíos, ciertamente, tienen a menudo gran abundancia de bienes, pero su riqueza es miserable; porque no tienen a Cristo, de quien solamente procede una verdadera y saludable abundancia de todas las bendiciones. Sin duda la muerte sería más deseable que esa abundancia de vino y de alimento con la que tragamos a la vez la maldición de Dios. Cuando, por tanto, Cristo se levante gloriosamente, ríos y aguas brotarán y darán verdadero y valioso provecho.

Isaías 35:7

7. La tierra seca se convertirá en estanque. Confirma la declaración anterior, que Cristo vendrá para enriquecer a su pueblo con toda abundancia de bendiciones; porque brotarán aguas de los «lugares secos». Debemos tener presente lo que mencionamos poco antes: que el profeta nos delinea lo que podría llamarse un cuadro de una vida feliz; pues aunque este cambio no fue abiertamente visible en la venida de Cristo, con buena razón afirma el profeta que, durante su reinado, toda la tierra será fructífera; porque había dicho antes que sin Cristo todas las cosas nos son malditas.

En la morada de los dragones. El mundo entero, por tanto, se parecerá a un desierto abrasado, en el que rondan leones, «dragones» y otras fieras, hasta que se establezca el reino de Cristo; y, por otra parte, cuando él sea establecido en su trono, los piadosos no carecerán de nada. Un ejemplo de esto se dio cuando el Señor libró a su pueblo y lo sacó de Babilonia; pero el cumplimiento de esta profecía debe buscarse en Cristo, por medio del cual su ruinosa condición es enmendada y restaurada; porque aquella liberación fue solo una débil representación de ello. Y sin embargo no debe esperarse en la vida presente el pleno cumplimiento de esta promesa; pues, así como por la esperanza somos bienaventurados (Ro 8:24), así nuestra felicidad, que ahora está en algunos aspectos oculta, debe ser objeto de esperanza hasta el último día; y basta que se disfrute algún gusto de ella en este mundo, para que anhelemos más ardientemente aquella perfecta felicidad.

Isaías 35:8

8. Y habrá allí una calzada. Aquí se promete a los judíos que se les permitirá volver a su patria, no sea que, cuando fueron llevados a Babilonia, pensaran que eran conducidos a un destierro perpetuo. Sin embargo, esta declaración, en mi opinión, es extendida mucho más lejos por el profeta; pues, así como poco antes prometió que habría abundancia y copia de provisiones donde había habido esterilidad, así dice ahora que aquellos lugares donde antes no habitaba hombre alguno serán ocupados por los viajes y moradas de una vasta multitud de hombres; y, en suma, que toda Judea disfrutará de tal armonía y paz con otros países que los hombres pasarán de uno a otro sin temor; porque donde no hay habitantes no puede haber trato ni caminos. Quiere decir, por tanto, que los judíos mantendrán trato y comercio con otras naciones, después de haber sido traídos de vuelta y restaurados a su propia tierra.

Y será llamado Camino de santidad. No sin razón añade el profeta que «el camino será santo»; porque dondequiera que hay una gran multitud de hombres abundan innumerables vicios y corrupciones. ¿Qué otra cosa hace una multitud de hombres sino contaminar la tierra, infectándose unos a otros con mutuo contagio? Quiere decir, pues, el profeta que no solo la tierra, sino también las mentes de los hombres son renovadas por la bondad de Cristo, de modo que santifican la tierra que antes solían corromper con su contaminación. Pero debe recordarse lo que dije brevemente, que los judíos, para quienes el camino será consagrado, volverán a su patria para adorar en ella de manera santa a su Redentor; como si hubiera dicho que la tierra será limpiada de la vergonzosa chusma de un pueblo impío, para que sea habitada por los verdaderos adoradores de Dios.

El inmundo no pasará por él. Añade ahora una explicación más completa; pues las personas contaminadas no pisarán la tierra que Dios ha apartado para sus hijos; como si hubiera dicho que el Señor separará a los creyentes de tal manera que no se mezclen con los reprobados. Esto debe contarse, sin duda, entre las más valiosas bendiciones de la iglesia; pero no se cumple en esta vida; pues tanto los despreciadores de Dios como los hipócritas se precipitan indistintamente en la iglesia y ocupan en ella un lugar. Sin embargo, se hace visible alguna evidencia de esta gracia siempre que Dios, por diversos métodos, limpia su iglesia; pero su plena limpieza debe esperarse en el último día. Aun los adoradores de Dios, a quienes ha regenerado por su Espíritu, están acompañados de mucha inmundicia. Aunque han sido santificados por Dios, su santidad no puede ser perfecta; su carne no está del todo muerta, sino sometida y refrenada para obedecer al Espíritu. Ahora bien, es porque el Señor reina en ellos y somete sus disposiciones naturales por lo que, a causa de aquella parte suya que es la más importante, son llamados santos.

Y él mismo estará con ellos el que anda en el camino. Esta cláusula ha sido torturada de diversos modos por los comentaristas. Algunos la traducen: «Este será su camino; los que están acostumbrados al camino, y los que no lo conocen, no se extraviarán». Otros: «Este será el camino para los hijos de Israel, y los que anden por él no se extraviarán, aunque no lo conozcan». Pero el pronombre demostrativo הוא (hu), él, se considera con más acierto, a mi juicio, como referido a Dios; como si hubiera dicho que Dios irá delante de ellos para guiar y dirigir el camino. Y el contexto lo exige absolutamente; pues no bastaría con que el camino quedara abierto si Dios no fuera delante para guiar a su pueblo. El profeta, pues, encarece esta inestimable bondad cuando representa a Dios caminando junto con su pueblo; porque, si él no nos señala el camino, nuestros pies nos extraviarán siempre, ya que estamos del todo inclinados a la vanidad. Además, aunque el camino esté a mano y aunque esté claro ante nuestros ojos, con todo no podremos distinguirlo del camino equivocado, y si comenzamos a andar por él, nuestra necedad nos desviará pronto a la derecha o a la izquierda. Pero el profeta muestra que no correremos peligro de extraviarnos cuando sigamos a Dios como guía del camino; pues se digna cumplir este oficio; y probablemente alude a la historia de la primera redención, pues entonces Dios dirigió a su pueblo

«de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego» (Éx 13:21).

Al mismo tiempo señala cuán necesario es que Dios nos gobierne, al imputarnos indirectamente necedad, cuando añade:

Los necios no se extraviarán; porque los que son sabios en su propia opinión y confían en su propia guía serán dejados por Dios para que anden errantes por rumbos inciertos; y por eso, si queremos que él camine con nosotros, sepamos que necesitamos su guía. Con todo, nos ofrece esta excelentísima recompensa: que los que lo siguen, aunque antes no poseyeran sabiduría alguna, no correrán peligro de extraviarse. Pero el profeta no quiere decir que los creyentes, después que el Señor los ha tomado de la mano, serán ignorantes; sino que muestra lo que son antes de que el Señor llegue a ser su guía.

Isaías 35:9

9. No habrá allí león. Añade otro favor de Dios: que el pueblo, aunque viaje por un desierto, será protegido contra todo ataque hostil. Antes mencionó (Is 34:14) como una de las maldiciones de Dios que las fieras saldrían al encuentro de los judíos dondequiera que fueran; pero ahora declara que, cuando hayan sido recibidos en gracia, ningún león ni bestia de presa los atacará; porque el Señor los rechazará, de modo que abra a su pueblo un camino libre de todo peligro y de todo temor. Pues aunque habían recibido libertad para volver, podrían haber encontrado muchos obstáculos; y por eso dice que el Señor quitará toda molestia y estorbo.

De aquí podemos sacar una doctrina provechosa, a saber, que Dios no solo comienza, sino que conduce hasta el fin la obra de nuestra salvación, para que su gracia en nosotros no sea inútil ni infructuosa. Así como abre el camino, así lo allana, y quita obstáculos de toda clase, y él mismo es el guía durante todo el viaje. En suma, continúa su gracia hacia nosotros de tal manera que por fin la lleva a la perfección. Y esto debe aplicarse a todo el curso de nuestra vida. Aquí caminamos como por una senda, avanzando hacia aquella bienaventurada herencia. Satanás presenta numerosos estorbos, y los peligros nos rodean por todas partes; pero el Señor, que va delante y nos lleva de la mano, no nos dejará en medio del viaje, sino que por fin acabará perfectamente lo que ha comenzado en nosotros por su Espíritu (Fil 1:6). Debe observarse, con todo, que las mismas fieras, por la bondad de Dios, serán domadas, de modo que no dirijan contra nosotros su furor y crueldad, como se dice:

«Haré para ti un pacto con las aves del cielo y con las fieras» (Os 2:18).

Isaías 35:10

10. Por tanto, los redimidos de Jehová volverán. El profeta confirma la doctrina anterior: que Dios ha determinado redimir a su pueblo y que, por tanto, nada puede resistir a su decreto. Los llama «los redimidos de Dios», para que consideren su poder y no estimen por medios humanos la promesa que ha hecho acerca de su regreso. Dice también que vendrán a Sión, porque Dios no quiere en vano sacarlos de Babilonia y dejarlos cuando han comenzado su viaje. Al mismo tiempo, debe observarse que no tenemos otro medio de entrar en la iglesia sino la redención de Dios; pues bajo el ejemplo del pueblo antiguo se pone ante nuestros ojos una representación general, para que sepamos que ningún hombre es rescatado de la tiranía del diablo, a la cual todos estamos sujetos, hasta que la gracia de Dios vaya delante; porque nadie se redimirá a sí mismo. Ahora bien, puesto que esta redención es un don peculiar del reino de Cristo, se sigue que él es nuestro único libertador, como lo atestigua también la declaración:

«Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres» (Jn 8:36).

Sin embargo, no basta que hayamos sido redimidos una vez; porque el propósito es que habitemos en la iglesia de Dios y vayamos progresando de día en día. Puesto que, por tanto, hemos sido librados por Cristo, debemos trabajar con todas nuestras fuerzas y esforzarnos continuamente por alcanzar ese fin. Si se dice que no necesitamos hacer un largo viaje para ser admitidos en la iglesia de Dios (pues somos recibidos en ella por el bautismo), respondo que aquí el profeta habla metafóricamente de todo el curso de la vida; porque el momento en que «los redimidos de Dios» realmente «vendrán a Sión» es cuando el curso de la vida se cierra y pasan a una vida bienaventurada. Y debe observarse también que cuanto mayor es el progreso que hacemos en la gracia de Dios, y cuanto más estrecha es nuestra alianza con la iglesia, tanto más nos acercamos a Sión.

Y obtendrán gozo y alegría. Con las palabras «gozo y alegría» quiere decir que habrá tanta felicidad bajo el reinado de Cristo que tendremos abundante razón para regocijarnos. Y, ciertamente, el verdadero y único fundamento del gozo es saber que estamos reconciliados con Dios, cuyo favor basta para nuestra perfecta felicidad, «de modo que nos gloriamos hasta en las tribulaciones» (Ro 5:3); y, por otra parte, cuando Cristo no nos ilumina, tenemos que ser oscurecidos por la tristeza. Además, es cierto que los piadosos no se gozan de manera apropiada sin expresar también gratitud a Dios; y por eso este gozo espiritual debe distinguirse de aquel gozo ordinario en que se deleitan los hombres irreligiosos; pues los reprobados también se alegran, pero su fin muestra por fin cuán perniciosa es la lascivia de la carne, que los lleva a deleitarse en despreciar a Dios. A esta clase de «gozo» Pablo con razón (Ro 14:17; Gá 5:22) llama espiritual; porque no depende de cosas pasajeras, como honra, bienes, riquezas y otras de esa naturaleza que perecen rápidamente; sino que este gozo es secreto y tiene su asiento en los corazones, de los cuales no puede ser sacudido ni arrancado de modo alguno, aunque Satanás se esfuerce por todos los medios en perturbarnos y afligirnos; y por eso el profeta añade con razón:

Huirán el dolor y el gemido. El gozo es eterno, y toda «tristeza huye»; pues aunque los hijos de Dios soportan cada día muchas amargas penas, es tan grande el poder y la fuerza de su consuelo que absorbe toda tristeza. «Nos gloriamos —dice Pablo— en las tribulaciones» (Ro 5:3); y este gloriarse no puede darse sin gozo. Los apóstoles

«salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre» (Hch 5:41).

Con todo, los piadosos sufren a menudo pesadas angustias y no están exentos de dolor. Esto es sin duda verdad, pero no son abrumados; porque miran directamente a Dios, por cuyo poder resultan vencedores, como si una persona, elevada sobre un monte alto, mirando al sol y disfrutando de su resplandor, viera a otros en un valle bajo, rodeados de nubes y tinieblas, a quienes ese resplandor no pudiera alcanzar.

CAPÍTULO 36

Isaías 36:1-22

1. Aconteció en el año catorce del rey Ezequías, que Senaquerib rey de Asiria subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.

1. Accidit anno decimo quarto regis Ezechiae, ut ascenderet Sennacherib rex Assur contra omnes urbes Iuda munitas, et caperet eas.

2. Y el rey de Asiria envió a Rabsaces desde Laquis a Jerusalén, al rey Ezequías, con un gran ejército. Y se detuvo junto al acueducto del estanque de arriba, en el camino del campo del lavador.

2. Tum misit rex Assur Rapsacen e Lachis Ierosolymam ad regem Ezechiam cum manu valida, qui stetit in aquae ductu piscinae superioris, in via agri fullonis.

3. Entonces salieron a él Eliaquim hijo de Hilcías, que era mayordomo, y Sebna el escriba, y Joa hijo de Asaf, el canciller.

3. Et egressus est ad eum Eliacim filius Helchiae praefectus domus, et Sobna cancellarius, et Ioach filius Asaph secretarius.

4. Y Rabsaces les dijo: Decid ahora a Ezequías: Así dice el gran rey, el rey de Asiria: ¿Qué confianza es esta en que confías?

4. Et dixit illis Rapsaces: Dicite agedum Ezechiae, Sic dicit rex magnus, rex Assur, Quae fiducia haec qua confisus es?

5. Yo digo, dices tú (pero son solo palabras vanas): Hay consejo y fuerza para la guerra: ahora, ¿en quién confías, que te has rebelado contra mí?

5. Dixi: (tantum verbum labiorum:) Consilium et fortitudo ad bellum. Nunc super quo confisus es, quod rebellasti adversum me?

6. He aquí que confías en este báculo de caña quebrada, en Egipto; en el cual si alguno se apoya, le entrará por la mano y se la atravesará: así es Faraón rey de Egipto para todos los que confían en él.

6. Ecce confiusus es super baculo isto arundineo confracto, super *A*Egypto; eui si quis innititur, penetrabit in manum ejus, et perforabit eam. Talis est Pharao rex *A*Egypti erga omnes qui fiduciam habent in eo.

7. Y si me dices: Confiamos en Jehová nuestro Dios: ¿no es este aquel cuyos lugares altos y cuyos altares quitó Ezequías, y dijo a Judá y a Jerusalén: Ante este altar adoraréis?

7. Quod si dixeris mihi, In Iehova Deo nostro confidimus; annon hic est enjus abstulit Ezechias excelsa et altaria, dixitque ad Iuda et Ierusalem, coram altari hoc adorabitis?

8. Ahora pues, te ruego que des rehenes a mi señor el rey de Asiria, y yo te daré dos mil caballos, si tú puedes poner jinetes sobre ellos.

8. Nunc age, da obsidem domino meo regi Assur. Dabo tibi duo millia equorum; an tibi erunt equites quos illis imponas?

9. ¿Cómo, pues, harás volver el rostro de un solo capitán de los más pequeños siervos de mi señor, y pondrás tu confianza en Egipto por carros y por jinetes?

9. Et quomodo aspernaris faciem ducis unius e servis domini mei minoribus, et fiduciam tibi statuis in AEgypto ob currus et equites?

10. ¿Y acaso he subido ahora sin Jehová contra esta tierra para destruirla? Jehová me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela.

10. Et nunc an absque Iehova ascendi ad terrain hanc, ut perdam eam? Iehova mihi dixit: ascende in terram hanc, ut perdas eam.

11. Entonces dijeron Eliaquim, Sebna y Joa a Rabsaces: Te rogamos que hables a tus siervos en lengua siria, porque la entendemos; y no hables con nosotros en lengua de los judíos, a oídos del pueblo que está sobre el muro.

11. Et dixit Eliacim, et Sobna, et Ioach, ad Rapsacem: loquere quaeso ad servos tuos Syriace, quoniam nos intelligimus, et non loquaris nobiscum Iudaice, audiente populo qui est super murum.

12. Pero Rabsaces dijo: ¿Me ha enviado mi señor a tu señor y a ti para decir estas palabras? ¿No me ha enviado a los hombres que están sentados sobre el muro, para que coman su propio estiércol y beban su propia orina con vosotros?

12. Et dixit Rapsace: Nunquid ad dominum tuum et ad to misit me dominus meus, ut loquar verba ista? Annon ad viros sedentes super murum, ut comedant stercora sua et bibunt lotium suum vobiseum?

13. Entonces Rabsaces se puso en pie, y clamó a gran voz en lengua de los judíos, y dijo: Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria.

13. Stetit ergo Rapsace, et cla—mavit voce magna Iudaice, ac dixit: Audite verba regis magni, regis Assur.

14. Así dice el rey: No os engañe Ezequías, porque no podrá libraros.

14. Sic dicit rex: Ne vobis imponat Ezechias, quia non poterit vos liberare.

15. Ni os haga Ezequías confiar en Jehová, diciendo: Ciertamente Jehová nos librará: esta ciudad no será entregada en mano del rey de Asiria.

15. Neque vos confidere faciat Iehovae Ezechias, dicens, Liberando liberabit nos Iehova; non tradetur haec urbs in manum regis Assur.

16. No oigáis a Ezequías: porque así dice el rey de Asiria: Haced conmigo un acuerdo mediante un presente, y salid a mí: y coma cada uno de su vid, y cada uno de su higuera, y beba cada uno las aguas de su propia cisterna;

16. Ne audieritis Ezechiam; quoniam sic dicit rex Assur: Facite mecum benedictionem, et egredimini; et comedant singuli e ficu sua, et bibant singuli aquas putei sui.

17. Hasta que yo venga y os lleve a una tierra como la vuestra, tierra de trigo y de vino, tierra de pan y de viñas.

17. Donec veniam et assumam vos in terrain similem terre vestrae, terrain frumenti et vini, terrain panis et vinearum.

18. Guardaos de que Ezequías os persuada, diciendo: Jehová nos librará. ¿Acaso alguno de los dioses de las naciones ha librado su tierra de la mano del rey de Asiria?

18. Ne forte decipiat vos Ezechias, dicens, Iehova eripiet nos. An eripuerunt dii Gentium quisque terram suam e mann regis Assur?

19. ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arfad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim? ¿Y han librado ellos a Samaria de mi mano?

19. Ubi est Deus Amath et Arpad? ubi Dens Sepharvaiim? An liberaverunt Samariam e manu mea?

20. ¿Quiénes son, entre todos los dioses de estas tierras, los que han librado su tierra de mi mano, para que Jehová libre a Jerusalén de mi mano?

20. Quis est in omnibus diis istarum terrarum qui liberaverit terram suam e manu mea; ut eruat Iehova Ierusalem e mann mea?

21. Pero ellos callaron, y no le respondieron palabra: porque el mandamiento del rey era que dijeron: No le respondáis.

21. Tacuerunt, nec responderunt ei verbum; quoniam praeceptum hoc regis erat, qui dixerat: Ne respondeatis illi.

22. Entonces vinieron Eliaquim hijo de Hilcías, que era mayordomo, y Sebna el escriba, y Joa hijo de Asaf, el canciller, a Ezequías, con sus vestidos rasgados, y le contaron las palabras de Rabsaces.

22. Venit antem Eliacim praefectus palatii, et Sobna cancellarius, et Ioach, filius Asaph, secretarius, ad Ezechiam scissis vestibus, et nuntiaverunt illi verba Rapsace.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.