Isaías 36: comentario de Juan Calvino

Isaías 36:1

1. Aconteció en el año catorce. En este capítulo y en el siguiente el profeta relata una historia notable, que puede considerarse como el sello de su doctrina, en la cual predijo las calamidades que sobrevendrían a su nación, y al mismo tiempo prometió que Dios sería misericordioso con ellos, y haría retroceder a los asirios y defendería a Jerusalén y la Tierra Santa. Lo que ya se había cumplido hizo evidente que no había hablado en vano; pero Dios quiso que se diera testimonio de ello también a la posteridad. Con todo, a los hombres de aquella época no les era menos provechoso que se conservara tal registro. Él había amenazado con frecuencia que la venganza de Dios estaba cercana y que los asirios estaban dispuestos, a una orden suya, a ser empleados por él como azotes; y al mismo tiempo prometió que ayudaría a Jerusalén aun cuando las cosas llegaran al extremo. Ambas cosas se cumplieron, y la mayor parte de la nación pasó, como con los ojos cerrados, junto a aquellos evidentes juicios de Dios, y no menos vilmente despreció la ayuda que se les ofrecía. Tanto más inexcusable fue su crasa estupidez.

Pero para el pequeño número de creyentes era provechoso percibir tan ilustres pruebas de la mano de Dios, a fin de que después se diera mayor crédito a Isaías. El profeta también podía proseguir su carrera con más ardor y con firmeza inquebrantable, puesto que Dios había dado desde el cielo tan esplendente atestación a su doctrina. Y como la verdad de Dios apenas obtiene de nosotros la honra que se le debe si no está respaldada por pruebas fuertes, Dios ha provisto no menos largamente a nuestra debilidad, para que percibamos como en un espejo que el poder de Dios acompañó a las palabras de Isaías, y que lo que enseñó en la tierra fue confirmado desde el cielo. Más especialmente fue sellado manifiestamente su llamamiento cuando Dios libró a Jerusalén del penoso asedio de Senaquerib, y cuando no quedaba esperanza alguna de salvación; de modo que los creyentes vieron que habían sido rescatados de las fauces de la muerte por la sola mano de Dios. Por esta razón he dicho que fue un sello para autenticar las profecías, que de otro modo podrían haber sido puestas en duda.

En el año catorce. No sin razón especifica el tiempo en que sucedieron estas cosas; pues en aquel tiempo Ezequías había restaurado el culto de Dios en todos sus dominios (2 R 18:4) y, no contento con esto, envió mensajeros en diversas direcciones para invitar a los israelitas a venir presurosamente de todas partes a Jerusalén, para ofrecer sacrificios y, después de una larga desunión, unirse otra vez en santa armonía de fe y adorar a Dios conforme a los mandatos de la Ley. Mientras tal era la condición del reino, que las supersticiones habían sido quitadas y el templo limpiado, y así restaurado el verdadero culto de Dios, Judea es invadida por el rey de Asiria, los campos son saqueados, las ciudades son tomadas y todo el país queda sujeto a su autoridad. Solo Jerusalén, con pocos habitantes, es dejada; y en esa ciudad estaba Ezequías encerrado como en una prisión.

Debemos considerar ahora qué pensamientos podían ocurrir al piadoso rey y a otras personas; porque si juzgamos esta calamidad según la percepción de la carne, pensaremos que Dios fue injusto al permitir que su siervo fuera reducido a tales extremos, cuya piedad parecía merecer que el Señor lo conservara en seguridad y libre de toda molestia, puesto que todo su deseo era mantener el verdadero culto de Dios. Esta no fue una pequeña prueba de la fe de Ezequías, y debe ser puesta continuamente ante nuestros ojos cuando estamos sujetos a las mismas tentaciones. El Señor no castigó a Ezequías por descuido, placeres o lujo, y mucho menos por supersticiones o por impío desprecio de la Ley; pues desde que comenzó a reinar trabajó con el mayor celo, cuidado y diligencia para restaurar la pureza de la religión. Dios quiso, por tanto, probar su fe y su paciencia.

Isaías 36:2

2. Entonces el rey de Asiria envió a Rabsaces. Aquí puede haberse alterado el orden de la narración; pues había dicho antes que Senaquerib había tomado todas las ciudades de Judea, y ahora dice que envió a Rabsaces desde Laquis, dando a entender que la estaba sitiando, y que por consiguiente no las había tomado aún todas. Pero debe observarse que la conexión histórica es frecuentemente alterada, y que lo que fue primero en el orden del tiempo viene al último en la narración. Además, las Escrituras emplean con frecuencia una figura de dicción por la cual se toma una parte por el todo, y por la cual podría decirse que todas las ciudades fueron tomadas, porque las que habían quedado eran pocas y Ezequías no tenía medio de comunicación con ellas. Parecía, pues, que el rey de Asiria había sometido a su dominio toda Judea, porque casi todo lo que quedaba era solo Jerusalén, en la cual estaba Ezequías encerrado.

Esta historia se relata más extensamente en los libros de los Reyes, donde se muestra cuán deseoso de paz estaba Ezequías; pues se esforzó por obtenerla en cualquier condición. Había entregado «trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro», que aquel tirano había exigido; y le fue necesario tomar los vasos del templo y las láminas de oro que estaban fijadas a sus puertas, para completar esa suma, porque su tesoro estaba agotado (2 R 18:14). Pero como tales abismos son insaciables, cuando hubo recibido ese dinero, exigió luego más y procuró imponer condiciones más duras. Esto se hizo en parte para provocar y atormentar a Ezequías (pues, habiendo abusado una vez de la pronta condescendencia del piadoso rey, pensaba que obtendría cualquier cosa), y en parte porque buscaba ocasión de renovar la guerra. Debe observarse, sin embargo, que el pueblo era justamente castigado por sus iniquidades, como se había predicho; pues aunque la verdadera religión florecía en cuanto al culto externo, su vida no había cambiado para mejor, y su maldad no había sido quitada, ni la inmundicia interior limpiada de sus corazones. En consecuencia, como el pueblo no se arrepentía, era necesario que su obstinada depravación fuera severamente castigada. Pero como la medida de sus iniquidades no estaba aún colmada, Dios mitigó el ardor de su ira y súbitamente, cuando las cosas estaban desesperadas, trajo una ayuda tal que no habría podido creerse.

Isaías 36:3

3. Y salió a él Eliaquim. Eliaquim fue mencionado antes. Fue aquel a quien el Señor prometió que le daría el principal poder en el reino después del destierro de Sebna (Is 22:20). Ahora parece como si aquella promesa hubiera fallado, al ser enviado a un enemigo como suplicante, y como quien está a punto de rendirse a sí mismo y a sus compañeros, y de padecer una cruel tiranía. Esto podía también llenar de ansiedad los corazones de los creyentes y llevarlos a dudar de las promesas de Dios. Además, el piadoso rey tenía tal escasez de hombres buenos que se vio obligado a enviar, junto con Eliaquim, a Sebna, a quien sabía bien que era engañoso y traicionero.

ספר (sopher) significa escriba; y por eso denota a menudo a los hombres instruidos o doctores, y a veces a los que tenían a su cargo los escritos y los que custodiaban los registros reales. Lo he traducido canciller, porque sin duda no se refiere a pericia legal; y podemos inferir que este Sebna ocupaba un alto rango, aunque había sido privado de su oficio de gobernador. מזכיר (mazkir) denota un secretario o cronista.

Isaías 36:4

4. Decid ahora a Ezequías. Relata que los tres embajadores, aunque estaban acompañados de toda la magnificencia que aún quedaba en el reino, no solo fueron rechazados, sino tratados con desdén por el delegado del tirano y cargados de vergonzosos reproches; pues, como si Ezequías hubiera sido convicto de impía rebelión, Rabsaces pregunta cómo se había atrevido a rebelarse. Algunos suponen que la partícula נא (na) denota ruego, y la traducen te ruego; pero no sería propio de un hombre soberbio e insolente rogar de esta manera. Habla en el lenguaje ordinario de los que imponen condiciones a los vencidos, o a los que están abrumados por el miedo, a quienes quieren obligar a rendirse sin condiciones, o, como comúnmente decimos, (sommer) a intimar.

Así dice el gran rey. Para dar mayor validez a la intimación, aquel general habla en nombre de su rey, cuya grandeza ensalza hasta los cielos, para aterrar a Ezequías cuando sepa que tiene que habérselas con un rey de tan vastos recursos. No quiere decir solamente que el primer monarca del mundo era muy superior a Ezequías, que en comparación con él era solo un príncipe insignificante; sino que llama grande al rey de Asiria porque por su poder eclipsaba a todos los demás, de modo que se hallaba solo en su elevado rango. Con estos rayos de palabras Ezequías podía haber sido derribado y sometido, especialmente porque estaba tan lejos de poder resistir el poder de aquel tirano que estaba encerrado en la ciudad y sin poder salir de ella.

Isaías 36:5

5. Yo digo (solo palabra de labios). En la historia sagrada (2 R 18:20) la palabra empleada es: Tú dices. Esto puede explicarse como una declaración de qué clase de valor piensa Rabsaces que posee Ezequías; como si hubiera dicho: «Tales son tus deliberaciones». En este pasaje el uso de la primera persona, «Yo digo», no altera el sentido; porque Rabsaces, como si hubiera examinado los consejos de Ezequías y los entendiera plenamente todos, le reprocha irónicamente: «Veo lo que estás pensando, pero son palabras de labios». Este pasaje se explica de varias maneras. Algunos lo interpretan: «Tú dices que no tienes meras palabras de labios», es decir: «Te jactas de que sobresales no solo en el uso de palabras, sino también en valor y sabiduría». Otros lo interpretan: «Tienes palabras, ciertamente, pero en la guerra son necesarios la sabiduría y el valor».

Algunos piensan que por «palabras» se entienden «oraciones». No apruebo esa exposición, porque es excesivamente forzada y poco natural, y por eso la entiendo así: «Ezequías tiene palabras de labios, es decir, emplea un estilo hermoso y elegante para mantener al pueblo en el cumplimiento de su deber, o, como comúnmente decimos, tiene buenos discursos; pero no es con ellos como se puede comenzar o llevar adelante una guerra». Quiere decir, por tanto, que entiende perfectamente lo que Ezequías está haciendo y en qué pone su principal confianza, a saber, en palabras y elocuencia; pero estas no sirven para la guerra, en la cual se necesitan sabiduría y valor. Podría también entenderse apropiadamente como referido a los egipcios, como si hubiera dicho que Ezequías obra neciamente al dejarse engañar por vanas promesas; y sin duda los egipcios eran generosos en prometer montañas de oro, aunque nada daban en realidad. Pero como veremos que habla de los egipcios poco después de manera particular, no dudo de que aquí se burla de Ezequías, como si alimentara la esperanza del pueblo con vanas jactancias sin estar provisto de preparativos militares.

Isaías 36:6

6. He aquí que confías en ese báculo de caña quebrada. Esto es probablemente distinto del versículo anterior; pues, habiendo dicho antes que la elocuencia con que lisonjea al pueblo es todo lo que Ezequías posee, y habiendo inferido de ello que su confianza es en extremo necia, pasa ahora a otros particulares. Emplea todo método para sacudir los corazones del pueblo, a fin de que todos, aturdidos, se rindan absolutamente. En consecuencia, después de haber representado a Ezequías como despreciable en cuanto a sus recursos internos, añade luego que los recursos externos son vanos e inútiles, y dice que se equivocan grandemente al esperar ayuda alguna de los egipcios.

Y, en primer lugar, compara a los egipcios con «un báculo de caña» por su debilidad; en segundo lugar, para amplificar, los llama «un báculo quebrado»; en tercer lugar, dice que está tan lejos de sostener que atraviesa las manos que se apoyan en él. El sentido puede resumirse así: «la esperanza que tienen los judíos de recibir ayuda de los egipcios no solo es falsa e infundada, sino perniciosa». Y, en verdad, Rabsaces habría podido decir esto con razón si hubiera sido cierto que Ezequías se apoyaba en los egipcios; pero acusa calumniosa y falsamente al piadoso rey de esta vana confianza. Sin embargo, Dios recompensó con justicia a un pueblo rebelde y desobediente permitiendo que este perro inmundo les reprochara su impía rebelión. Isaías había condenado antes (Is 30:1; 31:1, 6) este crimen en términos severos, pero sus oídos sordos rehusaron admitir la reprensión; y por eso los judíos, que habían despreciado impíamente a un profeta que les hablaba en nombre de Dios, merecían tener a Rabsaces por instructor.

Por tanto, este ejemplo nos advierte que no hay razón para maravillarse si los incrédulos, que no obedecen el consejo de Dios para su salvación y rechazan todas las profecías, quedan expuestos a las burlas de sus enemigos, como Rabsaces, capitán del rey asirio, escarnece ahora con altivez a los judíos rebeldes. Pero es importante considerar cuán grande es la diferencia entre las advertencias de Dios y las burlas de Satanás. Cuando Dios quiere disuadirnos de la confianza pecaminosa en la carne, declara en términos generales: «Maldito el varón que confía en el hombre» (Jer 17:5), para que todo el mundo sea reducido a nada y así nos contentemos con él solo; y por eso, cuando nos ha humillado, nos comunica al instante ánimo ofreciéndonos un remedio. Pero cuando Satanás censura con engaño alguna vana esperanza, nos arrastra a la desesperación y nos incita a muchas otras esperanzas igualmente malas o aún peores, y nos tienta a adoptar métodos ilícitos; así Rabsaces no hiere la esperanza que los judíos tenían puesta en los egipcios para que se apoyen en Dios solo, sino que sustituye a este con el rey de Asiria, como si de ningún otro lado debiera esperarse la salvación. Nombra a Faraón, pero incluye también a toda la nación.

Isaías 36:7

7. Y si me dices. Rabsaces emplea un argumento que consta de tres partes. O Ezequías piensa que tiene fuerzas suficientes para resistir, o espera ayuda de Egipto, o confía en Dios. Si confía en sí mismo, se equivoca; pues ¿qué es él en comparación con mi rey? En cuanto a Egipto, no le prestará ayuda alguna, sino que, al contrario, le causará grave daño. Resta, por tanto, que espere alguna ayuda de Dios. Pero él ha derribado sus altares y recortado su culto; ¿no será más bien castigado por ello? En suma, este Rabsaces quita al piadoso rey toda ayuda, tanto divina como humana.

Con esta calumnia Satanás intentó no solo herir el corazón del rey, para que se hundiera bajo el peso de la aflicción, sino también impresionar a la multitud ligera y voluble; porque hasta entonces permanecía en los corazones de muchos un apego a la superstición, y había una fuerte tendencia a recaer en este engaño, porque la religión que era antigua, y a la cual estaban acostumbrados desde hacía mucho, había sido cambiada, y, en su opinión, Ezequías estaba a punto de ser castigado por su propia temeridad. De igual modo, los papistas de hoy, siempre que nos sobreviene algún suceso adverso, sostienen que somos castigados por Dios porque nos hemos atrevido a dejar de lado las antiguas ceremonias.

Isaías 36:8

8. Ahora pues, da rehenes. Concluye que no habrá nada mejor para Ezequías que abandonar el propósito de hacer la guerra, rendirse y prometer constante obediencia al rey de Asiria. Para persuadirlo más, Rabsaces le reprocha de nuevo su pobreza. «Si yo te diera dos mil caballos, no hallarías entre todo tu pueblo hombres que montaran en ellos. ¿Cuál es, pues, tu fuerza, o con qué confianza te atreves a oponerte a mi rey?». No le ofrece caballos por respeto ni por bondad, sino para aterrar y sacudir aún más el corazón de Ezequías. El tiempo futuro debe, por tanto, explicarse por el modo subjuntivo: «Aunque yo te diera dos mil caballos, no hallarías un número igual de jinetes». No ignoro lo que alegan otros comentaristas; pero quien examine el asunto a fondo percibirá pronto que este es lenguaje irónico.

Isaías 36:9

9. ¿Y cómo desdeñas? Confirma la declaración precedente y muestra que Ezequías está tan lejos de poder soportar la presencia de su rey que no debe ser comparado ni con el más pequeño de sus capitanes. De este modo insolente lo escarnece, para que los judíos no tomen ánimo de la ausencia de Senaquerib, que seguía aún detenido por el asedio de Laquis. Aunque, pues, Senaquerib no se presenta todavía ante ellos con todo su ejército, Rabsaces se jacta de que sus lugartenientes son suficientemente poderosos, de modo que Ezequías no debe vacilar en someterse.

Isaías 36:10

10. ¿Y acaso he subido sin Jehová? Ataca ahora a Ezequías de otra manera, diciéndole que de nada serviría reunir sus fuerzas y hacer otros preparativos de guerra. Pues alega que Ezequías no tiene que tratar ni contender con un hombre mortal, sino con Dios mismo, por cuya instigación, y no por la suya propia, había venido hasta allí para destruir el país; y que, por tanto, quienes se le opongan combatirán contra Dios, y en consecuencia todos sus esfuerzos serán inútiles.

De aquí debemos aprender que, por muy fervorosamente que nos dediquemos a la piedad, y por muy fielmente que trabajemos para extender el reino de Cristo, no hemos de esperar vernos libres de toda molestia, sino más bien estar preparados para soportar aflicciones muy pesadas. El Señor no siempre recompensa nuestra piedad con premios terrenales; y en verdad sería una recompensa sumamente inadecuada que poseyéramos abundantes riquezas y gozáramos de paz exterior, y que todo sucediera conforme a nuestro deseo; pues el mundo considera felices incluso a los impíos por este motivo, porque no padecen enfermedad ni adversidad, están libres de la presión de la pobreza y nada los perturba. En esto nuestra condición no se diferenciaría en nada de la de los reprobados.

Este ejemplo de Ezequías, que trabajó con todas sus fuerzas para restaurar la religión y el verdadero culto de Dios, y sin embargo soportó calamidades tan pesadas y violentas que estuvo no lejos de la desesperación, debe tenerse constantemente ante nuestros ojos, para que, cuando pensemos que hemos cumplido con nuestro deber, estemos aun así preparados para soportar conflictos y tribulaciones de todo género, y no nos turbemos si los enemigos llevan ventaja en el primer embate, como si de pronto fueran a tragarnos. Esas mentes soberbias y altivas caerán pronto, cuando el primer ardor haya hervido y gastado su espuma, y su ímpetu y su orgullo desaparecerán rápidamente. Rabsaces se jactó de la grandeza y el poder de su rey para aterrar a Ezequías. Así actúan los impíos con nosotros. Nos atacan con palabras amenazadoras, y con diversos terrores prueban nuestra paciencia, o más bien por medio de ellos trabaja Satanás, a quien vemos claramente hablar por la boca de Rabsaces. Más aún, Satanás toma el carácter del mismo Dios, y «se disfraza como ángel de luz» (2 Co 11:14). Así también el Espíritu de Dios mismo declara que la fuerza del hombre es frágil y pasajera, y que todo el que se apoya en ella busca su propia destrucción (Jer 17:5). Rabsaces dice lo mismo, y discurre como si desempeñara el oficio profético por mandato de Dios.

Debemos, pues, distinguir sabiamente cuándo habla Dios y cuándo, por el contrario, los hombres asumen falsamente su nombre; porque Satanás recurre a diversos artificios para parecerse a Dios. Todos estos reproches fueron lanzados injustamente, como hemos dicho, por Rabsaces contra Ezequías, que no puso su esperanza en sus propias fuerzas ni se envanecía confiando en los egipcios; pero los piadosos, aun cuando obran bien, han de estar expuestos a malos informes. Con estas tretas Satanás ataca nuestra fe y nos calumnia injustamente entre los hombres. Esta tentación es sumamente peligrosa, porque deseamos que nuestra integridad sea bien conocida; y cuando tenemos buena disposición, llevamos a mal que otros den una interpretación distinta a nuestra conducta. Así Satanás procura con la calumnia echar por tierra todo lo que se ha hecho con buena conciencia, o nos acusa de algo de lo que no somos en absoluto culpables, o nos carga con calumnias infundadas, o inventa lo que nunca pasó por nuestra mente; pero una conciencia recta debe ser para nosotros como un muro de bronce, para que, imitando el ejemplo de Ezequías, permanezcamos inconmovibles ante tales acusaciones y calumnias.

En cuanto a la última cláusula, en la que Rabsaces le reprocha haber derribado el culto de Dios, todos pueden ver claramente cuán calumniosa es esa acusación; pues Ezequías había quitado los dioses falsos y el culto supersticioso, que Dios aborrece (2 R 18:4). Pero no hemos de extrañarnos de que los impíos no sepan distinguir entre el Dios verdadero y el falso, entre la superstición y la religión. Y lo mismo se practica entre nosotros todos los días; pues los papistas, que no se deleitan sino en sus propias supersticiones, nos acusan de haber quitado innumerables invenciones de los hombres, y se quejan de que hemos menoscabado y casi abolido el culto de Dios. Nos zahieren también como aquel Rabsaces: «¿Ayudaría Dios a los que han quitado su culto, profanado los santos templos y todo lo que estaba establecido en tan hermoso orden?». La razón es que en el papado todo tenía una apariencia deslumbrante y atraía la admiración de los hombres, mientras que nosotros no conservamos más ceremonias que las sencillas y simples, libres de toda pompa, y por eso piensan que hemos quitado el culto de Dios, que ellos estiman por las apariencias externas. Si nos sobreviene algún suceso adverso, exclaman que es bien merecido, que toda la culpa recae sobre nosotros, que el mundo entero es castigado por nuestra impiedad, y si nosotros mismos sufrimos alguna calamidad, nos zahieren todavía más.

Con todo, con fe resuelta debemos resistir tales palabras impías, mostrando que lo que ellos llaman culto de Dios no es su culto, sino que hemos quitado, y con justicia, meras bagatelas, y que todas las invenciones de los hombres no pertenecen al culto de Dios, sino que son engaños de Satanás, y que nada es más destructivo. Debemos, pues, resistir con fe inquebrantable toda clase de reproches con los que Satanás procura ensombrecer la práctica de la piedad. A primera vista parece vergonzoso que derribara muchos altares y dejara uno solo, que profanara muchos templos para que quedara uno (2 R 18:4). Pero Ezequías quedó plenamente absuelto con esta sola defensa: que no emprendió nada sino por la palabra de Dios; y que se contentó con un solo altar porque Dios le había prohibido erigir más, y que derribó todas las imágenes porque habían sido levantadas ilícitamente contra las instrucciones de la Ley (Éx 20:4). Tenemos hoy la misma disputa con los papistas, porque no nos culpan por otra razón que la de haber puesto a un lado una enorme masa de ceremonias y conservar solo lo que Dios ha ordenado. En tales casos, sin embargo, no debemos discutir sobre lo que agrada a los hombres, sino sobre lo que Dios aprueba.

Isaías 36:11

11. Entonces dijo Eliaquim. Esta circunstancia muestra de nuevo cuán abatido estaba Ezequías, pues por medio de su embajador ruega tan humildemente al siervo de su enemigo. Muestra también con cuánto orgullo estaba hinchado Rabsaces, que rechazó tan insolentemente todos los ruegos; y la negativa era tanto más vergonzosa cuanto que lo que se pedía no era de gran valor. De estas cosas aprendemos que no fue por culpa de Ezequías que no apaciguó la ira del enemigo; pues casi olvidado de su dignidad real, Ezequías procura con toda la modestia posible calmarlo. Si alguna vez nos vemos oprimidos por una violencia injusta, no nos avergoncemos de ceder nuestros derechos y de suplicar con humildad. Ahora bien, el que Ezequías fuera tan sumiso, porque veía que no podía resistir al rey de Asiria, contribuye poderosamente a engrandecer la gloria de Dios al preservar a una nación que estaba casi arruinada. Pues aquella liberación habría sido menos notable si hubieran sido rescatados solo de un peligro ordinario; pero cuando estaban no lejos de la destrucción, tanto más manifiesta es la mano de Dios, que por un milagro extraordinario sometió y arruinó a un enemigo que ya había puesto su pie sobre su cuello (2 R 19:31).

Te rogamos que hables a tus siervos en arameo. Le ruegan que no hable de esta manera en presencia del pueblo; porque es difícil contener a un pueblo naturalmente voluble e inconstante, pues se conmueve fácilmente y tiembla ante la menor alarma. Habrían querido que Rabsaces no les hablara en lengua judía, porque deseaban llegar a cualesquiera términos moderados de paz. Pues aquel buen rey probó todos los medios para aplacar la ira de aquel tirano, pero sin ningún éxito. Estos embajadores, por tanto, nada ganan de Rabsaces; cuando se le ruega, se pone peor y (como suele ocurrir con los soberbios) se vuelve más insolente.

Isaías 36:12

12. Y dijo Rabsaces. De aquí vemos la fiereza y la insolencia del enemigo, y de aquí es también evidente que el reino de Ezequías estaba al borde de la ruina; pues aquí Rabsaces habla como un conquistador, y no se dirige a Ezequías como a un rey, sino como si fuera su esclavo. Cuando vemos, pues, a Rabsaces hinchado de tanto orgullo, debemos recordar al mismo tiempo que Ezequías estaba completamente abrumado y desprovisto de toda confianza, de modo que se le tenía por perdido. De aquí inferimos también que Rabsaces no fue enviado para ofrecer condiciones de paz, sino más bien para obtener una rendición sin condiciones y llenar de pavor al pueblo; porque Senaquerib lo había enviado con este propósito con un ejército poderoso. De aquí también que se jacte de no tener nada que ver con el rey, de que habla al pueblo por el bien de ellos, y, para aterrarlos todavía más, menciona las angustias y calamidades en que se meterán si deciden obedecer a Ezequías; que perecerán de hambre y se verán obligados a comer y beber cosas repugnantes; y que, por tanto, lo más sabio será rendirse a tiempo y velar por su seguridad.

Isaías 36:13

13. Entonces Rabsaces se puso en pie y clamó a gran voz en lengua judía. El profeta muestra con qué recursos procuraba Rabsaces quebrantar el corazón del pueblo, y primero relata que habló en lengua judía, aunque los embajadores le rogaron que no lo hiciera. Era, en verdad, sumamente chocante que la lengua santa, consagrada a los misterios de la sabiduría celestial, fuera profanada y prostituida para impías blasfemias; y esto debió de ser sin duda una dura tentación para los espíritus débiles. Pero esto debe llevarnos a advertir que ningunos enemigos son más destructivos que los que hablan nuestra misma lengua. Hoy comprobamos que esto es verdad en muchos que aprenden nuestro lenguaje, es decir, nuestra manera de hablar, para poder insinuarse en los oídos de personas débiles e ignorantes y apartarlas de la verdadera fe. Hace treinta años los papistas tenían un lenguaje bárbaro y totalmente opuesto al estilo del Espíritu Santo; apenas se les oía pronunciar una palabra que respirara piedad cristiana; pero ahora han logrado tal habilidad que saben encubrir sus impiedades bajo el lenguaje ordinario de la Escritura, como si hablaran cristianamente. Así vemos que fue Satanás quien forjó ese estilo; porque él es su maestro e instructor tan realmente como lo fue antaño de Rabsaces.

Cuando el profeta dice que se puso en pie, expresa la fiereza y la insolencia del impío; pues la misma actitud muestra con cuánta altivez se conducía. Antes estaba en pie, pero ahora se colocó en una postura que lo hacía ver mejor y causar mayor terror a los judíos.

Oíd las palabras del gran rey. Habiendo hablado ya de la grandeza de su rey, repite sus órdenes. Es costumbre de Satanás exagerar con palabras el poder de los enemigos y representar los peligros mayores de lo que son, para obligarnos a perder el ánimo; pues cuando nuestros ojos están deslumbrados por el vano esplendor de las cosas terrenales, desfallecemos. Debemos, pues, contraponer el poder de Dios a todos los peligros; y si lo tenemos constantemente delante de nuestros ojos, nada puede dañarnos. Con alto desdén y gran insolencia los enemigos se jactarán de su grandeza y fuerza, y, por otra parte, se burlarán de nuestra debilidad y de nuestro escaso número; pero si el Señor está con nosotros, nada tenemos que temer.

Isaías 36:14

14. Así dice el rey. Mientras reclama para su amo el nombre de rey, habla de Ezequías como de un particular, sin añadir ningún título.

No os engañe Ezequías. Prosigue profiriendo contra él impúdicas calumnias, y al mismo tiempo vomita su veneno contra el mismo Dios; porque llama «impostura» y «engaño» que Ezequías confíe en su favor y exhorte a sus súbditos a abrigar la misma confianza. Pero con calumnias semejantes nos asaltan ahora los papistas, que dicen que hechizamos las mentes de los hombres y los llevamos a la perdición, y que no tienen otro pretexto para decirlo sino que les enseñamos que deben esperar en el Dios verdadero. Pero no tenemos motivo para extrañarnos de que se profieran contra nosotros las mismas cosas que se dijeron contra el buen rey, puesto que proceden del mismo inventor y maestro de la calumnia, Satanás.

Porque no podrá libraros. La afirmación de Rabsaces, de que no pueden ser librados por la mano de Ezequías, es ciertamente verdadera, a menos que Dios ayude; y Ezequías no reclamaba esto ni despojaba a Dios del honor que le es debido, sino que, por el contrario, testificaba que su propia salvación y la del pueblo estaban en la mano de Dios. Pero el enemigo necesitaba emplear algún pretexto, como suelen hacer hoy los impíos cuando calumnian nuestra doctrina; pues emplean pretextos que dan gran verosimilitud a lo que dicen, y que realmente engañan a los hombres cuando no se examinan de cerca.

Isaías 36:15

15. Ni os haga Ezequías confiar en Jehová. Cita la exhortación con la que Ezequías animaba al pueblo, y la desprecia como un discurso vano e infundado. De aquí vemos claramente que los impíos, aunque afirmen el poder de Dios, lo tratan con desprecio; pues aunque no niega abiertamente que Dios pueda ayudar, si quiere, sin embargo, socavando los cimientos de su fe, hace todo lo que puede por reducir a nada el poder de Dios. Su intención es desanimar los corazones del pueblo de tal modo que se vean obligados, como por desesperación, a someterse y recibir leyes de un tirano victorioso.

Pero para destruir su confianza en la ayuda de Dios emplea además otro recurso, lisonjeando sus corazones con los atractivos de una vida más cómoda; pues nada hay hacia lo que seamos más propensos que a rebelarnos contra Dios cuando nos arrastra la apariencia de provecho. Si el mundo adula y acaricia, la esperanza de la salvación eterna se desvanece pronto; porque nuestros sentidos están siempre fijos en el estado presente de las cosas. Fortalecido con este recurso, Rabsaces aconseja: «No confiéis en una esperanza incierta, sino recibid más bien lo que es seguro». Y este discurso es poderosamente apto para persuadir; porque nada es más agradable a los hombres que tener a mano lo que consideran deseable; y son tan impacientes de la demora que prefieren una ventaja inmediata a lo que está muy lejano. Rabsaces razona, pues, así: «Ezequías os promete la ayuda de Dios, pero no la vemos; os tiene en suspenso con lo incierto; pero mi rey os promete cosas que están a la mano, y ciertamente os las dará». Esto podría parecer un argumento fuerte; pero debemos advertir el sofisma; porque con la misma estratagema Satanás nos ataca con frecuencia y nos aparta de la confianza en Dios.

El Señor nos llama a la esperanza de la vida eterna; esa esperanza está oculta, «porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?» (Ro 8:24-25); promete que será nuestro libertador, y sin embargo permite que languidezcamos y desfallezcamos, de modo que parece vana nuestra esperanza si miramos la condición presente de las cosas. Por ahí nos ataca Satanás. «¿Por qué esperas en vano? ¿Cuál es el fruto de tu fe? ¿Qué esperas más allá del mundo?». En suma, esta es nuestra queja de cada día. Cuando Cristo nos llama al cielo, Satanás procura retenernos todavía en la tierra; y por eso debemos aferrarnos firmemente a las promesas, para que, «esperando contra esperanza» (Ro 4:18), confiemos en Dios y no nos dejemos apartar de él por ningún atractivo.

Isaías 36:16

16. No oigáis a Ezequías. Mientras procura apartar los corazones del pueblo de Ezequías, los invita al mismo tiempo a los placeres, para que olviden a Dios y no esperen nada de él. Es como si dijera: «No creáis a Dios, creed más bien a mi rey». Así obra Satanás con nosotros; porque, oscureciendo la bondad de Dios con sus nubes y mostrándonos las máscaras de una falsa esperanza, se desliza secreta e indirectamente al lugar de Dios, o emplea criaturas para enredarnos en sus redes. Presenta placeres y alguna clase de vida más agradable, con esta jactancia: «Dios te lo muestra de lejos, yo te lo presento».

Aunque se menciona a Ezequías, la comparación se hace realmente entre Dios y el rey de Asiria; porque Ezequías, como siervo de Dios, no hacía falsas pretensiones ni se jactaba de una vana confianza, sino que, apoyado en promesas verdaderas y certísimas, exhortaba fielmente al pueblo a buscar a Dios; pero Rabsaces adornaba a su rey despojando a Dios, y sin embargo era siervo de Satanás, para apartar al pueblo de la confianza en Dios hacia toda impiedad.

Haced conmigo bendición. «Hacer bendición» es conducirse de manera amistosa; como si dijera: «No deis ninguna señal hostil ni arriesguéis una batalla. Rendíos, someteos a mi rey». Senaquerib no solo exige que se le escuche, sino también que el pueblo le jure fidelidad; y, para atraerlos a él con más fuerza, emplea la palabra bendición como un manto para encubrir aquella servidumbre que en sí misma era odiosa. Les manda comprar una vida tranquila y otras comodidades que antes disfrutaban, mediante aquella miserable defección; es decir, abandonando a Ezequías y saliendo hacia él; porque rebelarse contra un rey piadoso, a quien Dios había puesto y que era figura de Cristo, era más desdichado y miserable que cualquier otra cosa que pudiera sobrevenirles, y no podía hacerse sin negar al mismo Dios, que había establecido en Judea aquella señal del favor celestial.

Isaías 36:17

17. Hasta que yo venga y os lleve. Añade ahora otra condición mucho más dura que la anterior; pues declara que no se puede hacer paz con Senaquerib de otra manera que yéndose el pueblo al destierro. Esto no era otra cosa que abandonar el culto de Dios y degenerar en superstición, y dejar voluntariamente la heredad que Dios les había dado. Pero como habla a un pueblo al que su angustiosa condición y su extremo peligro habían llenado de terror, les manda insolentemente que salven sus vidas.

A una tierra de grano y de vino. Aquí vemos más claramente que el discurso de Rabsaces no es otra cosa que una imagen de las tentaciones con que Satanás ataca cada día nuestra fe; porque no hay nada que Satanás intente más constantemente que apartarnos de la confianza en Dios con los atractivos y placeres de este mundo; que debemos gozar de paz y tranquilidad, y comprarlas a cualquier precio; y que la felicidad consiste en la abundancia de bienes. Pero sobre todo, hace un uso perverso de la adversidad para apremiarnos y urgirnos con más ahínco a sacudir el yugo de Dios. Suavemente, es verdad, y por métodos secretos e invisibles se insinúa; pero, una vez que nos ha engañado y atrapado en su red, de modo que estimemos más las ventajas presentes que las futuras, añade esta condición, que nos tendrá enteramente atados y entregados a él; lo cual ciertamente no podemos evitar cuando nos tiene enredados con sus esperanzas plausibles y con el gusto de las cosas presentes.

A una tierra como la vuestra. Como la palabra destierro era dura y desagradable, y no era fácil separarse de lo agradable de su patria, para mostrar que no sufren pérdida alguna al dejarla, dice que la tierra a la que van a ser llevados es igualmente fértil y productiva. Así les echa un velo sobre los ojos, para que no piensen que pierden nada. Pero pasa astutamente por alto lo que ellos debían estimar por encima de todas las cosas: el culto de Dios, el templo, el reino, el orden del santo gobierno y todo lo demás que pertenecía a la heredad celestial. Sin estas cosas, ¿qué felicidad puede haber? Aprenda, pues, cada uno diligentemente a aplicar su mente a las bendiciones espirituales; porque «morar en la casa de Dios» se declara con razón una bendición mucho más valiosa que todos los lujos y la prosperidad del mundo (Sal 84:4, 10). Así nos guardaremos de ser arrastrados por la esperanza de las cosas presentes y privados de la verdadera felicidad; porque este es un castigo terrible con el que el Señor toma venganza de la incredulidad de los hombres, y que todos los piadosos deben temer, para no desfallecer ni ceder en ninguna angustia o calamidad.

Isaías 36:18

18. Mirad que no os engañe Ezequías. Este es otro argumento distinto del anterior, con el que procura apartar al pueblo de Ezequías y de la confianza en Dios. Antes se jactaba de ser siervo de Dios y de que Dios lo había enviado a destruir Judea, y sobre esa base se aseguraba la victoria; pero ahora insulta abiertamente al mismo Dios. En el primer embate los impíos no suelen delatar su desprecio e impiedad, pero al fin el Señor da a conocer sus disposiciones y los obliga a descubrir el veneno de su propio corazón. Ahora, pues, el impío Rabsaces estalla con mayor violencia y se jacta de que obtendrá la victoria sobre el mismo Dios.

¿Acaso alguno de los dioses de las naciones ha librado su tierra? Habla en persona de su amo, que había obtenido grandes victorias sobre muchas y poderosas naciones. Ellas tenían sus «dioses», por cuya protección pensaban estar defendidas; y por eso Senaquerib pensaba que había vencido a los «dioses» mismos, porque había vencido a las naciones que confiaban en su ayuda. La consecuencia es que prorrumpe en tal insolencia que no vacila en compararse con el Dios vivo, y es impulsado por tal furor que pone su propia fuerza en conflicto con el poder de Dios.

Así, aunque al principio los impíos ocultan su desprecio de Dios, después muestran que reclaman todo para sí y que están «sin Dios» (Ef 2:12). De palabra, ciertamente, aparentan atribuir las victorias a sus ídolos; pero después, como dice Habacuc,

«sacrifican a su red, y queman incienso a su aliño» (Hab 1:16).

Vemos que los hipócritas hacen esto también hoy; pues corren a honrar a sus ídolos después de haber obtenido una victoria, pero inmediatamente después se jactan de sus planes, sabiduría, valor y fuerzas militares; lo cual muestra claramente que se atribuyen a sí mismos, y no a sus ídolos, todo lo ocurrido.

Con tan insolente jactancia, pues, mostró que era mentira cuando decía que reconocía a Dios como autor de sus victorias. Además, era imposible que estas palabras no causaran terrible angustia al corazón del buen rey, cuando se le informó de que las promesas de Dios eran condenadas como falsas, cuando aquel impío insultaba abiertamente a Dios y unía su causa con la de los ídolos. Y se relatan estas cosas para que veamos la paciencia del buen rey y nos resolvamos a imitarlo cuando suceda algo semejante.

¿Los han librado? Cuando se pone en oposición a todos los dioses y declara que es más poderoso que ellos, esto está tan en desacuerdo con el sentido común que lo aborrecen hasta los mismos impíos; sin embargo, si el Señor los aprieta, si los pone en el tormento, pronto les arranca tal lenguaje. Cuando pronuncian un discurso premeditado, aparentan ser adoradores de Dios, pero después Dios los obliga a sacar a la luz y reconocer lo que estaba oculto dentro. Aprendamos, pues, que la superstición va siempre acompañada de soberbia; de modo que los que no conocen a Dios no vacilan en levantarse contra todo lo que se llama Dios; y no nos asombremos de la rebeldía e insolencia de los impíos, porque nada sino el puro conocimiento de Dios puede enseñarnos la humildad. Y, sin embargo, aquel impío no puede ser disculpado como si reprochara justamente a los ídolos su debilidad e inutilidad; porque debemos observar sus sentimientos y el propósito de su corazón, ya que no ridiculiza la superstición y la vana confianza de las naciones, sino que en los ídolos mismos derrama desprecio sobre el poder de Dios. De igual modo, cuando el tirano Dionisio ridiculizaba a sus dioses, luchaba con Dios y lo desafiaba a un combate; pues atacaba, contra su conciencia, a una deidad como su mente podía concebir. La misma observación podría hacerse de todos los demás infieles que trataron con desdén religiones falsas que suponían provenir de Dios.

Debemos observar aquí también otra clase de blasfemia, con la que la majestad de Dios es perversamente deshonrada: que Rabsaces confunde a Dios con los ídolos y lo presenta como uno más de la multitud. Pues ¡qué blasfemia es confundir al Dios inmortal y creador de todas las cosas con lo más detestable, confundir la verdad con la mentira, la gloria con la vergüenza, el cielo con la tierra!

«Grande es Jehová, y digno de suprema alabanza; temible sobre todos los dioses. Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos; pero Jehová hizo los cielos. Alabanza y magnificencia delante de él; poder y gloria en su santuario» (Sal 96:4-6).

Isaías 36:19

19. ¿Dónde está el dios de Hamat y de Arfad? Se supone que Hamat era Antioquía de Siria, que Arfad era aquella ciudad de la que fueron traídas colonias a Damasco, y que Sefarvaim era una ciudad situada en el país de Damasco. Si esto es cierto, Rabsaces menciona los nombres antiguos de ciudades de las que habían salido antiguamente muchas naciones, y que después perdieron no solo su celebridad, sino también sus nombres distintivos, y se propone producir en ellos mayor alarma recordándoles tan grandes revoluciones. Sea como fuere, menciona principalmente las ciudades vecinas, cuya destrucción podía afectarles más hondamente por ser mejor conocidas de los judíos. Y no dudo de que estos lugares pertenecían a Siria e Israel; como si dijera: «Mirad sometidos estos dos reinos, que tenían a sus dioses como guardianes. ¿Resistirá a mí vuestro Dios?».

Isaías 36:20

20. ¿Que Jehová libre a Jerusalén de mi mano? La partícula כי (ki) es tomada por los comentaristas en ambos lugares de manera interrogativa: «¿Libraron los dioses de las naciones? ¿Y os librará vuestro Dios?». Pero para que el sentido fluya con más suavidad, he preferido traducir la segunda cláusula: «que vuestro Dios libre»; porque la repetición de la misma palabra marca una semejanza. Con todo, las palabras parecen contener también ironía; como si dijera burlándose: «Sí; así como los dioses de las naciones libraron a sus adoradores, así os ayudará vuestro Dios».

Esta insolencia de los impíos proviene de que no entienden que Dios castiga los pecados de los hombres cuando sufren alguna adversidad. Y primero se equivocan en esto, que establecen una comparación impía y absurda: «He conquistado aquella nación, y por tanto soy mejor o más fuerte». No perciben que fueron designados verdugos de la ira de Dios para el castigo de las iniquidades; porque, aunque dicen que han recibido algo de Dios, lo hacen hipócritamente y no consideran su voluntad ni su justicia. Después se elevan más alto, pues se atreven a hacer una comparación entre ellos y Dios mismo: «He vencido a aquellos sobre quienes presidía Dios, y por tanto he vencido al mismo Dios».

Y aquí vemos pintado vivamente lo que antes se expresó:

«Oh Asiria, vara y báculo de mi furor... mas él no lo pensará así» (Is 10:5-7).

En aquel pasaje Dios advirtió de antemano a los creyentes que, aunque Senaquerib, en ciega locura, se alzara e intentara derribar todo poder divino, ellos debían seguir creyendo esta doctrina: que no podía hacer más de lo que el cielo le permitía. Nuestro deber es reconocer que Dios inflige el castigo por mano de los impíos, que pueden ser considerados instrumentos de la ira de Dios; y por eso debemos apartar de ellos los ojos para mirar directamente a Dios, por quien somos justamente castigados. Si los impíos son más poderosos, no pensemos que el brazo de Dios está quebrantado, sino consideremos que no merecemos su ayuda; pues él arma a los enemigos para nuestra destrucción, los provee de vigor y de ejércitos, los empuja de un lado a otro cuando le parece, y nos entrega en sus manos cuando nos hemos apartado de él.

Por tanto, cuando ahora el turco se levanta altivamente contra nosotros, porque ya ha vencido a tan gran multitud de cristianos, no hemos de alarmarnos por ello, como si el poder de Dios hubiera disminuido y no tuviera fuerza para librarnos. Pero debemos considerar de cuántas maneras los habitantes de Grecia y de Asia provocaron su ira, por la abundancia en aquellos países de toda clase de vil y escandalosa licencia, y por las terribles supersticiones y maldades que allí abundaban. Por esta causa fue necesario un castigo muy severo para refrenar los crímenes de quienes hacían falsa profesión del nombre de Dios. De ahí vino la prosperidad del turco, y de ahí que la siguiera una condición escandalosamente ruinosa en todo el oriente. Con todo, lo vemos levantar insolentemente la cresta, burlarse de nuestra religión y aplaudir de modo extraño la suya; pero todavía más se aplaude a sí mismo y «sacrifica a su red» (Hab 1:16), como ya hemos dicho de otros infieles.

Debemos, pues, dirigir nuestras mentes hacia los juicios de Dios, para no pensar que el turco adquirió tan vasto dominio por su propia fuerza. Pero el Señor le permitió mayor libertad con el fin de castigar la impiedad y maldad de los hombres, y al fin refrenará su insolencia a su debido tiempo. Ahora bien, aunque la prosperidad es señal de la bendición de Dios, no debemos partir de ella si queremos formarnos juicios rectos acerca del mismo Dios, como los mahometanos y los papistas infieren de las victorias que han ganado que Dios está en cierto modo sujeto a su dominio. Pero cuando hemos conocido al Dios verdadero, las bendiciones se añaden en el orden debido para testificar su gracia y su poder.

Con todo, debemos guardarnos siempre de hacer la menor reclamación para nosotros mismos, pues en cuanto la necia confianza ha ganado entrada, seremos presa inmediatamente de tal furor que creeremos que ni siquiera Dios es igual a nosotros. Al principio, aun los impíos se escandalizarán de algo tan groseramente irreligioso; pero cuando estamos enloquecidos por tan diabólico orgullo que despojamos a Dios y nos adornamos con los despojos, caemos fácilmente en la práctica del insulto abierto. Senaquerib conservaba todavía alguna forma de piedad, pues leeremos después (Is 37:38) que «mientras adoraba en el templo de Nisroc su dios, lo mataron»; y sin duda deseaba que Dios le fuera propicio; pero, así como en este pasaje pisotea al Creador del cielo y de la tierra junto con los dioses de las naciones, tampoco habría vacilado, cuando se presentara la ocasión, en obrar de la misma manera con su propio ídolo.

Isaías 36:21

21. Pero ellos callaron. Esto se añade para que entendamos más plenamente cuán profunda era la aflicción que reinaba en toda Judea; pues el buen rey, sin apenas fuerzas ni medios de defensa, queda por tanto mudo incluso cuando un enemigo lo insulta. Se había enviado embajadores para aplacar al enemigo; al no tener éxito, se les ordena callar, para no provocar a aquella bestia salvaje, que ya estaba demasiado excitada, a la crueldad. Con todo, es incierto si estas palabras se refieren a los embajadores o al pueblo, contra quienes Rabsaces lanzaba estos reproches; y es probable más bien que se refiere a los que guardaban los muros, quienes, aunque estaban agudamente heridos por las burlas del enemigo, no se dejaron provocar a riñas ni alboroto, porque obedecían el mandato del rey. De aquí inferimos también que provino de una bondad particular de Dios que estuvieran tan dispuestos a obedecer cuando los asuntos estaban desesperados.

Tal vez se objetará que no debieron callar cuando se proferían tales blasfemias contra Dios; porque no debemos ocultar nuestros sentimientos cuando los impíos se burlan, escarnecen e injurian a Dios, aunque nuestra vida corra peligro. Debemos, al menos, testificar que no podemos soportar con paciencia que su honor y su gloria sean atacados. Pero no se dice que callaron porque expresaran su asentimiento o no se preocuparan por los reproches lanzados contra Dios, los cuales, aunque ellos no pronunciaron palabra, causaron profundo dolor a los embajadores y los impulsaron a las actitudes y señales de pena; pues después, tal es la amargura de su dolor, que rasgan sus vestidos, y con esta señal muestran que aborrecen y detestan tales blasfemias. Pero como de nada habría servido que los embajadores discutieran con Rabsaces, regresaron pacíficamente y sin ningún tumulto; y el pueblo, porque era inútil causar alboroto, juzgó bastante responder a la impertinencia del impío con silenciosos gemidos. Y no es un valor despreciable, aun cuando no está en nuestro poder pronunciar una sílaba, no encogerse ni retroceder, sino permanecer tranquilamente en nuestro lugar.

De aquí se nos recuerda también que no debemos contender siempre con los impíos cuando injurian y despedazan el nombre de Dios; porque en medio de una contienda amarga y de un ruido confuso la verdad no será oída. Y sin embargo, no por eso debemos ceder a la cobardía, pensando que debemos ser disculpados por callar siempre que los impíos se levantan contra Dios; porque nuestro silencio no tendrá excusa si no testificamos de algún modo que nos desagrada en gran manera, y si no declaramos, en cuanto está en nuestro poder, que nada nos aflige más que el que el nombre de Dios sea deshonrado. Debemos, pues, dar expresión a nuestro celo, para que los impíos no piensen que no nos importa el honor de Dios y que no nos conmueve cuando lo blasfeman.

Isaías 36:22

22. Entonces vino Eliaquim. Vemos ahora que Eliaquim y los demás embajadores no callaron como si aprobaran la impiedad de Rabsaces, o por temor al peligro disimularan tales blasfemias; porque rasgan sus vestidos, y de esa manera muestran visiblemente cuán gravemente los ofenden aquellas impías calumnias. Exceptúo a Sebna, que carecía de piedad, y solo la vergüenza lo movió a tomar, por pura formalidad, el vestido de luto junto con los demás. Era costumbre entre los judíos y otras naciones orientales rasgar sus vestidos cuando miraban algo con fuerte aborrecimiento; pues esas naciones, siendo de temperamento mucho más ardiente que nosotros, que habitamos países fríos, muestran mayor vehemencia en el gesto, el porte, el vestido y otras señales externas. Aquí debe observarse también que los que no hacen caso de las injurias que se les hacen como particulares, cuando oyen proferir reproches contra Dios «rasgan sus vestidos»; pues los que están prontos a ofenderse por un insulto que se les hace en su condición privada, cuando se necesitaba paciencia, y que no se conmueven cuando saben que el nombre de Dios es deshonrado, dan prueba de que no tienen celo ni piedad.

CAPÍTULO 37

Isaías 37:1-38

1. Cuando el rey Ezequías lo oyó, rasgó sus vestidos, y cubierto de cilicio vino a la casa de Jehová.

1. Factum est autem ut, hoc audito, rex Ezechias scinderet vestimenta sua, et sacco opertus veniret in domum Iehovae.

2. Y envió a Eliaquim, mayordomo de palacio, y a Sebna escriba, y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amoz.

2. Simul misit Eliacim praefectum palatii; et Sobnam cancellarium, et seniores sacerdotes, saccis opertos, ad Isaiam filium Amoz, prophetam.

3. Y le dijeron: Así ha dicho Ezequías: Día de angustia, de reprensión y de blasfemia es este día; porque los hijos han llegado hasta el punto de nacer, y no hay fuerza para dar a luz.

3. Qui dixerunt illi: Sic dicit Ezechias: Dies angustiae et increpationis et blasphemiae dies hic, quia filii venerunt ad partum, neque est vis pariendi.

4. Quizá oirá Jehová tu Dios las palabras de Rabsaces, a quien el rey de Asiria su señor ha enviado para injuriar al Dios vivo, y para reprender con las palabras que Jehová tu Dios ha oído; alza, pues, oración por el remanente que aún ha quedado.

4. Si forte audiet Iehova Deus tuus verba Rapsacae, quem misit rex Assur dominns ejus, ad maledicendum Deo viventi, et arguendum ver. bis, quae audivit Iehova Deus tuus. Tu ergo levabis orationem pro reitquiis quae adhuc extant.

5. Vinieron, pues, los siervos del rey Ezequías a Isaías.

5. Venerunt servi regis Ezechiae ad Isaiam.

6. Y les dijo Isaías: Así diréis a vuestro señor: Así ha dicho Jehová: No temas por las palabras que has oído, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria.

6. Et dixit illis Isaias: Sic dicetis domino vestro: Sic dicit Iehova, Ne timeas a verbis quae audiisti quae mihi exprobrarunt servi regis Asstir.

7. He aquí que yo pondré en él un viento, y oirá un rumor, y volverá a su tierra; y haré que en su tierra caiga a espada.

7. Ecce apponam illi ventum; audiet enim rumorem, et revertetur in terrain suam; et faciam ut cadat gladio in terra sua.

8. Vuelto Rabsaces, halló al rey de Asiria combatiendo contra Libna; porque había oído que se había apartado de Laquis.

8. Reversus autem Rapsaces invenit regem Assur oppugnantem Lobnam. Audivit enim profectum a Lachis.

9. Y oyó decir de Tirhaca rey de Etiopía: He aquí que ha salido para pelear contra ti. Y cuando lo oyó, envió mensajeros a Ezequías, diciendo:

9. Audiens autem a Thirhaka rege Æthiopiae, egressus est, ut pugnet contra to; ex quo audivit, misit nuntios ad Ezechiam, dicens:

10. Así diréis a Ezequías rey de Judá: No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en mano del rey de Asiria.

10. Sic dicetis Ezechiae regi Iuda: Non to decipiat Deus tuus, in quo tu confidis, dicens: Non tradetur Ierusalem in manum regis Assur.

11. He aquí que tú has oído lo que han hecho los reyes de Asiria a todas las tierras, destruyéndolas; ¿y tú escaparás?

11. Ecce tu audiisti quae fecerunt reges Assur universis terris, quomodo vastaverunt eas; et tu liberaberis?

12. ¿Acaso libraron sus dioses a las naciones que destruyeron mis padres, a Gozán, Harán, Resef, y a los hijos de Edén que estaban en Telasar?

12. An liberaverunt dii gentium, quos perdiderunt patres mei, Gozam, et Harum, Rezeph, et filios Edom, qui fuerunt in Bithlassar?

13. ¿Dónde está el rey de Hamat, el rey de Arfad, y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hena y de Iva?

13. Ubi rex Amath, rex Arpad, rex civitatis Sepharvaiim, Hena et Ira?

14. Y tomó Ezequías las cartas de mano de los mensajeros, y las leyó; y subió a la casa de Jehová, y las extendió delante de Jehová.

14. Accepit Ezechias literas e manu nuntiorum, et legit eas, et ascendit in domurn Iehovae, et expandit eas coram Iehova.

15. Entonces Ezequías oró a Jehová, diciendo:

15. Tum oravit Ezechias ad Deum, dicens:

16. Oh Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, tú solo eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste los cielos y la tierra.

16. Iehova exercituum, Deus Israel, qui habitas inter cherubin: tu ipse Deus solus super omnia regna terrae; tu fecisti ccelos et terrain.

17. Inclina, oh Jehová, tu oído, y oye; abre, oh Jehová, tus ojos, y mira; y oye todas las palabras de Senaquerib, que ha enviado para injuriar al Dios vivo.

17. Inclina Iehova aurem tuam, et audi; aperi Iehova oculos tuos et vide; et audi cuneta verba Sennacherib, qui misit ad exprobrandum Deo vivo.

18. Es verdad, oh Jehová, que los reyes de Asiria han destruido todas las tierras, y sus países,

18. Sane Iehova, perdiderunt reges Assur cunctas terras terrain, inquam, eorum,

19. y han entregado sus dioses al fuego; porque no eran dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra; por eso los destruyeron.

19. Posueruntque deos earum in ignem, quoniam non sunt dii, sed opus manuno hominis, lignum, et lapis; ideo perdiderunt cos.

20. Ahora pues, oh Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que solo tú eres Jehová.

20. Et nunc Iehova Dens noster, serra nos e mann ejus; ut cognoscant omnia regna terrae quod tu Iehova es solus.

21. Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Porque me rogaste acerca de Senaquerib rey de Asiria,

21. Tunc misit Isaias filius Amoz ad Ezechiam, dicens: Sic dicit Iehova Deus Israel; Quoniam me precatus es de Sennacherib rege Assur;

22. esta es la palabra que Jehová ha pronunciado contra él: La virgen hija de Sión te menosprecia, te escarnece; detrás de ti mueve su cabeza la hija de Jerusalén.

22. Hoc est verbum quod loquutus est Iehova de eo: Sprevit to, subsannavit to, virgo filia Sion; movit post to caput filia Ierusaleto.

23. ¿A quién has injuriado y blasfemado? ¿Contra quién has alzado tu voz, y levantado en alto tus ojos? Contra el Santo de Israel.

23. Quem probris affecisti? et quem contumeliose aggressus es? Super quem exaltasti vocem tuam, et in sublime extulisti oculos tuos? nempe, super sanctum Israelis.

24. Por mano de tus siervos has injuriado al Señor, y has dicho: Con la multitud de mis carros he subido a las alturas de los montes, a las laderas del Líbano; cortaré sus altos cedros, sus cipreses escogidos; llegaré hasta su más alta cumbre, hasta el bosque de su Carmelo.

24. In manu servorum tuorum exprobrasti Domino ac dixisti: Ego in multitudine curruum meorum ascendam in excelsa montium, ad latera Libani, succidam summa cedrorum ejus, electas ejus abietes; tum veniam ad summum extremitatis, sed sylvam ejus campestrem, (vel, planitiei ejus.)

25. Yo cavé, y bebí aguas; con las plantas de mis pies secaré todos los ríos de los lugares sitiados.

25. Fodiam, et bibam aquas; exsiccabo planta pedum meorum cunctos lacus obsidionis.

26. ¿No has oído que desde hace mucho tiempo yo lo hice, y desde los días antiguos lo tengo formado? Y ahora lo he hecho venir, para que tú seas el que reduzcas las ciudades fortificadas a montones de ruinas.

26. Annon audiisti quod a longinquo tempore fecerim eam; a diebus antiquis formaverim ipsam? Nunc vero adducerem earn, ut sit in desolationem, in acervos ruinarum, quemadmodum urbes munitas.

27. Sus moradores fueron de corto poder, se acobardaron y se avergonzaron; fueron como hierba del campo, como hortaliza verde, como hierba de los tejados, que antes de madurar se seca.

27. Nam incolae earurn manu fuerunt mutilati, territi et confusi sunt; facti sunt tanquam gramen agri, olus viride, herba tectorum, quae ante maturitatem exarescit.

28. Tu situación, tu salida y tu entrada yo las conozco, y tu furor contra mí.

28. Sessionem tuam, exitum tuum, et introitum tuam novi, et iracundiam tuam contra me.

29. Porque contra mí te has airado, y tu estruendo ha subido a mis oídos; pondré, pues, mi garfio en tu nariz, y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por donde viniste.

29. Quoniam iratus es contra me; ideo tumultus tuns ascendit in auras mens. Itaque ponam hamum *(vel, circulum) *meum in narem tuam, et framum meum in labia tua; et reducam to per viam ubi venisti.

30. Y esto te será por señal: Comerás este año lo que nace de suyo, y el segundo año lo que de suyo brota; y el tercer año sembraréis y segaréis, y plantaréis viñas, y comeréis su fruto.

30. Hoc autem erit tibi signum: Comedes hoc anno quae sponte nascuntur, secundo etiam sponte provenientia, in tertio vero anno seminabiris et metetis, et plantabitis vineas, et comedetis fructum earurn.

31. Y el remanente que haya escapado de la casa de Judá volverá a echar raíz abajo, y dará fruto arriba.

31. Et adjiciet quod servatum erit e domo Iuda, quodque residuum erit, radicem jacere deorsum, et fructum proferre seorsum.

32. Porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte de Sión los que se salven. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.

32. Nam e Ierusalem egredientur reliquiae, et quod serratum erit e monte Zion. Zelus Iehovae exercituum hoc faciet.

33. Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni disparará saeta en ella; no vendrá delante de ella con escudo, ni levantará contra ella baluarte.

33. Propterea sic dicit Iehova de rage Assur: non ingredietur urbem hanc, neque projiciet illuc sagittam, et non occupabit eam clypeo munitus, neque fundet contra earn ballstam.

34. Por el camino por donde vino, volverá, y no entrará en esta ciudad, dice Jehová.

34. Per viam qua venit revertetur, neque ingredietur urbem hanc dicit Iehova.

35. Porque yo ampararé esta ciudad para salvarla, por amor de mí mismo y por amor de David mi siervo.

35. Et protector ero super hanc urbem, ut servem eam, propter me et propter David servum meum.

36. Y salió el ángel de Jehová, e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todos eran cuerpos de muertos.

36. Et egressus angelus Iehovae percussit in castris Assyriorum centum octaginta quinque millia; et cum mane surrectum esset, ecce omnes cadavera mortuorum.

37. Entonces Senaquerib rey de Asiria se fue, y regresó, y habitó en Nínive.

37. Tum profectus abiit, et reversus est Sennacherib rex Assur, et habitavit in Nineve.

38. Y aconteció que, mientras adoraba en el templo de Nisroc su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada, y huyeron a la tierra de Armenia; y reinó en su lugar Esar-hadón su hijo.

38. Et accidit quum adoraret in templo Nisroch deum suum *(vel, dei sui,) *Adrammelech et Sarrezer filii ejus percusscrunt eum gladio, fugeruntque in terram Armeniae, et regnavit Essaradon filius ejus pro eo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.