Isaías 4: comentario de Juan Calvino

Isaías 4:1

1. En aquel día echarán mano de un hombre siete mujeres. Prosigue el mismo asunto, y sin duda este discurso está inmediatamente conectado con lo que precede. Este versículo ciertamente no debió separarse del anterior. Con esta circunstancia describe más plenamente la naturaleza de aquella desolación y calamidad que antes había amenazado contra los judíos; porque los hipócritas, a menos que la amenaza se conciba en términos fuertes, o desatienden o atenúan las advertencias, de modo que la severidad de Dios nunca produce en ellos su efecto propio. Por el efecto, pues, describe lo espantoso de la calamidad que se acerca, para que no abriguen la esperanza de escapar fácilmente. Como si hubiera dicho: «No imaginéis que será de extensión moderada, disminuyendo vuestro número en pequeño grado; pues os aguarda una destrucción total, de modo que apenas se hallará un hombre para siete mujeres».

La frase echar mano transmite el mismo sentido. Sin duda es incompatible con el pudor del sexo que una mujer se ofrezca a un hombre por su propia voluntad. Pero el profeta dice que no solo harán esto, sino que siete mujeres echarán mano, por así decirlo, a un hombre, y se aferrarán a él; tan pequeño será el número de los hombres. La magnitud de la calamidad se denota también por lo que sigue inmediatamente: comeremos nuestro pan y nos vestiremos de nuestras ropas; pues como es deber del marido sostener a su mujer y a su familia, las mujeres piden para sí un marido en condiciones irrazonables, cuando lo eximen de toda preocupación por proveerles alimento. Muy grande ha de ser, pues, la escasez de hombres cuando un gran número de mujeres, dejando a un lado el pudor, no solo se ven constreñidas a solicitar a un solo hombre, sino que ni siquiera rehúyen el convenio de procurarse su propio alimento, y no piden nada más a un marido que recibirlas dentro del vínculo del matrimonio.

Permite que seamos llamadas de tu nombre. Puede traducirse: Seamos llamadas por tu nombre; porque cuando una mujer pasa a la familia de su marido, es llamada por el nombre de él y pierde el suyo, porque el marido es su cabeza. (1 Co 11:3.) De ahí que el velo sea señal de sujeción, y Abimelec dijo a Sara:

He aquí que él te es como un velo para los ojos. (Gn 20:16.)

Pero si permanece soltera, queda encubierta bajo el nombre de su familia. Que este es el verdadero sentido de ese modo de expresión es bastante evidente por lo que dice Jacob al bendecir a sus nietos:

Sea invocado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac; (Gn 48:16;)

es decir: «Sean contados como nuestros descendientes, y sean partícipes del pacto, y nunca excluidos de él, como lo fueron Esaú e Ismael». De la misma manera hablan también los escritores paganos; así, en Lucano, Marcia, queriendo volver a Catón, dice: «Concédeme solo el mero nombre de matrimonio; permítase que se inscriba en mi tumba: Marcia, esposa de Catón».

Quita nuestro oprobio. La razón que tienen para decirlo es que a las mujeres se las trata a veces con desdén cuando no obtienen marido, no solo porque parecen ser despreciadas como indignas, sino porque entre el pueblo antiguo la descendencia se tenía por una bendición importante, y por eso el profeta dice que desearán quitar este oprobio y emplearán todo argumento con ese fin. Por último, declara que la calamidad será tan grande que casi todos los hombres serán arrebatados.

Isaías 4:2

2. En aquel día el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria. Esta consolación se añade oportunamente; porque el anuncio de una calamidad espantosa podría haber alarmado a los piadosos y llevarlos a dudar de que se mantuviera la estabilidad del pacto de Dios en medio de la destrucción del pueblo. Porque hay una amplia diferencia entre las dos afirmaciones: que el pueblo será como la arena del mar (Gn 22:17; Is 10:22) y, sin embargo, que sería cortado por una matanza tan espantosa que en el remanente no se hallaría dignidad, ni magnificencia, ni apenas nombre. Isaías, por tanto, según la costumbre que él y los profetas siguen generalmente, previene esta alarma y, añadiendo una consolación, mitiga su excesivo terror, para que los creyentes queden aún seguros de que la Iglesia estará a salvo y fortalezcan sus corazones con buena esperanza. Así como habló de la restauración de la Iglesia en el capítulo segundo, así promete ahora que surgirá una nueva Iglesia, como brota un retoño o renuevo en un campo antes inculto.

Este pasaje suele exponerse como referido a Cristo; y la opinión, plausible en sí misma, recibe probabilidad adicional de las palabras del profeta Zacarías:

He aquí el varón cuyo nombre es El Renuevo. (Zac 6:12.)

Se confirma todavía más por la consideración de que el profeta no nombra sin más este Renuevo, sino que lo menciona con un título expresivo de respeto, como si hubiera querido honrar la Divinidad de Cristo. Cuando después añade el fruto de la tierra, consideran que esto se refiere a su naturaleza humana. Pero tras un cuidadoso examen del conjunto, no vacilo en entender el Renuevo de Dios y el fruto de la tierra como la denotación de un suministro extraordinario y abundante de gracia, que aliviará a los hambrientos; pues habla como si la tierra, estéril y agotada después de la desolación, no ofreciera promesa alguna de producto futuro, a fin de que la repentina fertilidad hiciera más deseable la bondad de Dios; como si los campos resecos y estériles dieran una hierba inesperada.

Esta metáfora se emplea con frecuencia en la Escritura, para decir que los dones de Dios brotan en el mundo:

La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde los cielos. (Sal 85:11.)

De la misma manera dice después el profeta:

Ábrase la tierra, y prodúzcase la salvación. (Is 45:8.)

Estas palabras denotan sin duda un rico suministro tanto de bendiciones espirituales como terrenales. Que tal es el sentido del pasaje que ahora consideramos es evidente por el contexto; pues Isaías añade enseguida que será para honra y lustre de los librados de Israel, es decir, del número de los que quedan, a quienes el Señor rescatará de la destrucción.

La palabra פליטת (pheletath) se traduce comúnmente escape, pero aquí, como en muchos otros pasajes, es un nombre colectivo que denota los que han escapado. Declara que los elegidos gozarán de aquella feliz fertilidad que había prometido y, por tanto (v. 3), que los que queden serán santos. El sentido del profeta es que la gloria de Dios se desplegará de modo ilustre cuando surja una nueva Iglesia; como si creara un pueblo para sí de la nada y lo enriqueciera con toda clase de bendiciones.

Los que lo limitan a la persona de Cristo se exponen a la burla de los judíos, como si fuera por escasez de pasajes por lo que torturaran los de la Escritura para su propia conveniencia. Pero hay otros pasajes de la Escritura de los que puede probarse con más claridad que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de modo que no hay necesidad de glosas ingeniosas. Reconozco, sin embargo, que el profeta habla aquí del reino de Cristo, sobre el cual se funda la restauración de la Iglesia. Pero debe observarse que la consolación no se dirige indistintamente a todos, sino solo al remanente, que ha sido rescatado maravillosamente de las fauces de la muerte.

Además, como podría juzgarse una fría consolación si hubiera dicho solamente que un pequeño número se salvaría, habla de la magnífica gloria y deslumbrante brillo, para llevar a los creyentes a esperar que esta disminución no hará daño; porque la excelencia de la Iglesia no consiste en la multitud sino en la pureza, cuando Dios concede a sus elegidos espléndidas y gloriosas comunicaciones del Espíritu de Dios. De ahí debemos sacar una doctrina muy útil: que aunque los creyentes sean muy pocos, cuando son como tizones arrebatados del incendio (Zac 3:2), Dios se glorificará entre ellos y desplegará en medio de ellos una prueba de su inefable grandeza no menos ilustre que entre una gran multitud.

Isaías 4:3

3. Y acontecerá que el que quede en Sion. Sigue desarrollando la misma afirmación: cuando la contaminación del pueblo haya sido lavada, lo que quede será puro y santo. La explicación que dan algunos, que quienes se hallen inscritos en el libro de la vida serán llamados santos, me parece demasiado limitada. Más bien deben leerse por separado estas dos cláusulas: que todos los que queden en Sion serán santos, y que los que queden en Jerusalén estarán inscritos en el libro de la vida. Y esta repetición es muy frecuente y habitual entre los hebreos, cuando los profetas presentan bajo diversos títulos un mismo don de Dios. Así, cuando se dice:

Habrá salvación en Jerusalén, y perdón de pecados en Sion, (Jl 2:32,)

ambas cosas deben entenderse referidas a un mismo asunto; pero la gracia de Dios se engrandece más plenamente cuando se declara que la causa de la salvación consiste en un perdón gratuito.

En este pasaje el argumento es del mismo tipo; pues dice que, cuando la inmundicia haya sido lavada, la Iglesia será limpia, y que todos los que tengan lugar en ella serán verdaderamente elegidos de Dios. Ahora bien, es cierto que esto no se aplica de manera universal a la Iglesia externa, en la cual han sido admitidos muchos bajo el nombre de creyentes que no tienen nada que corresponda a su profesión, y que incluso superan el reducido número de los buenos, como la paja supera al trigo en la era. Y aunque la cautividad en Babilonia había sido empleada por Dios como una criba para quitar gran parte de la paja, sabemos que la Iglesia estaba todavía muy lejos de ser tan pura como debía. Pero como en aquel tiempo se mostró, en cierta medida, una semejanza de aquella pureza que se manifestará verdadera y perfectamente después que

los corderos hayan sido separados de los cabritos, (Mt 25:32,)

cuando Isaías habla de esos comienzos, incluye, como acostumbra, un período que se extiende hasta el fin, cuando Dios llevará a perfección lo que entonces comenzó.

Es lo mismo que vemos suceder cada día; porque aunque los castigos y los azotes no quitan por completo todas las manchas de la Iglesia, sin embargo, cuando se han lavado las manchas, ella recobra una parte de su pureza. Así ella no sufre pérdida alguna por los golpes que se le infligen; pues, mientras disminuye, es al mismo tiempo consolada al echar fuera a muchos hipócritas; así como solo echando fuera la materia ofensiva o corrompida puede un cuerpo enfermo recobrar la salud.

De aquí obtenemos un consuelo utilísimo; porque solemos desear siempre una multitud, y medir por ella la prosperidad de la Iglesia. Al contrario, deberíamos desear más bien ser pocos, y que en todos nosotros resplandezca con claridad la gloria de Dios. Pero como nuestra propia gloria nos lleva en otra dirección, resulta que miramos más el gran número de hombres que la excelencia de unos pocos.

Debemos aprender también cuál es la verdadera gloria de una Iglesia; pues es verdaderamente próspera cuando los santos tienen lugar en ella; aunque sean pocos y despreciados en el mundo, ellos hacen próspera y deseable su condición. Pero como nunca ocurrirá en el mundo que solo los santos ocupen un lugar en la Iglesia, debemos soportar con paciencia la mezcla y, entretanto, debemos tener por una bendición valiosísima que ella se acerque mucho a la limpieza que debería hallarse en ella.

Y todos serán inscritos entre los vivos [o, para vida] en Jerusalén. Ya hemos dicho que por los que están inscritos en el libro de la vida se entiende a los elegidos de Dios; como si hubiera dicho que la multitud profana, que solo tiene un nombre sobre la tierra, será cortada. El profeta alude a un modo de expresión que ocurre a menudo en las Escrituras, como cuando Moisés desea ser borrado del libro de la vida (Éx 32:32) antes que ver destruida a toda la nación. También Cristo dice a los apóstoles:

Gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos, (Lc 10:20;)

y Ezequiel dice: No serán inscritos en el registro de mi pueblo. Ahora bien, aunque Dios no tiene otro libro que su consejo eterno, en el cual nos ha predestinado para salvación adoptándonos por hijos suyos, esta comparación es sumamente adecuada a nuestra debilidad, porque de ningún otro modo podría concebir nuestra mente que el rebaño de Dios le es conocido, de manera que ninguno de los elegidos pueda jamás ser privado de la vida eterna. Puesto que, por tanto, Dios tiene de algún modo escritos los nombres de su pueblo, el decreto de adopción, por el cual queda asegurada su bienaventuranza eterna, se llama el libro de la vida. Los reprobados, aunque durante un tiempo parezcan estar al mismo nivel que los hijos de Dios, son excluidos de este registro, como vemos que son cortados cuando él reúne y separa a su pueblo. Este asunto no se completará plenamente antes del último día; pero como los hijos de Dios, perseverando continuamente, cuando los reprobados caen, tienen segura su elección, no es pequeño consuelo en medio de sus aflicciones que las tentaciones con que son asaltados no los hagan caer de su firmeza.

Isaías 4:4

4. Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion. Sigue todavía con la misma afirmación; pues como se cree generalmente que aquellas calamidades con que la Iglesia es disminuida le infligen un grave daño, el profeta inculca con más celo la opinión contraria. Y ahora, con el fin de refutar ese error, sostiene, por el contrario, que por este medio Dios lava la inmundicia y quita las corrupciones de su Iglesia.

La sangre de Jerusalén. Por sangre entiendo no solo los homicidios u otros crímenes atroces, sino contaminaciones y manchas de todo género. Esta metáfora es una reduplicación (ἀναδίπλωσις), por la cual repite dos veces lo mismo; pues, habiendo hablado antes de la contaminación en general, menciona ahora en particular la sangre como una clase de impureza ceremonial. En suma, muestra los frutos que brotan de los castigos de Dios. Por ellos son lavadas nuestras manchas. Cuando la iniquidad abundante no es castigada, nos corrompemos junto con los demás; y por tanto es necesario que Dios nos advierta con seriedad y, como un médico, aplique medicina y lanceta, y a veces llegue hasta quemar.

Con espíritu de juicio y con espíritu de ardor. Aquí juicio está por rectitud, por su efecto; es decir, cuando quienes habían caído hondamente son restaurados a su condición anterior. Añade espíritu de ardor, por el cual la inmundicia ha de ser quemada y consumida. En esta expresión hay que observar dos cosas: primero, que la purificación de la Iglesia se cumple por el Espíritu; y segundo, que por los efectos que produce el Espíritu recibe el nombre, unas veces de juicio y otras de ardor; como si hubiera dicho: el juicio del Espíritu, el ardor del Espíritu. Siempre, pues, que en la Escritura ocurran expresiones de esta clase, «El Señor hará estas cosas por el Espíritu de verdad, de poder, de justicia», podemos cambiar la expresión así: «por la verdad, por el poder, por la justicia del Espíritu». De este modo obra en nosotros el Espíritu de Dios, de quien es tanto el comienzo como el fin de nuestra salvación. De estos términos, por tanto, debemos aprender cuáles son los principales efectos que él produce. Por su Espíritu el Señor purifica nuestros afectos para renovarnos y santificarnos. La palabra juicio explica lo que es de mayor importancia en la restauración de la Iglesia; es decir, cuando las cosas que estaban confusas o decaídas son restablecidas en buen orden. Ardor señala el plan y el método por el cual el Señor restaura a la Iglesia a su pureza.

Isaías 4:5

5. Y creará Jehová sobre toda morada del monte de Sion. Como si hubiera dicho que «no habrá un rincón del monte de Sion donde no resplandezca la gracia de Dios». Por morada y asamblea entiendo lo mismo; pues asamblea no designa aquí una congregación, sino el lugar donde los hombres se reúnen. Con el propósito de expresar una bendición plena, alude a lo que refiere Moisés, cuando el Señor libró al pueblo de la servidumbre de Egipto y envió

columna de nube de día y columna de fuego de noche. (Éx 13:21.)

Era costumbre de los profetas, al describir alguna bendición notable, recordarles aquella liberación de Egipto como una obra extraordinaria de Dios; pues en aquella ocasión Dios hizo una notable demostración de los tesoros ilimitados de su gracia al establecer su Iglesia, y no omitió ninguna prueba de su bondad para dar a conocer la dicha de aquella nación. Pero lo que principalmente merecía ser recordado era que con el abrigo de una nube los protegió de día del calor excesivo, y que de noche una columna de fuego iba delante de ellos, para impedir que se extraviaran o perdieran el camino.

Viene a ser lo siguiente: cuando Dios haga volver a la Iglesia de la cautividad en Babilonia, la liberación será de una clase no menos notable y magnífica que cuando, en tiempos antiguos, la nación salió de Egipto. No que durante su viaje de Babilonia a Judea fueran acompañados, como en el desierto, por una nube y una columna de fuego, sino que él mostraría su gracia y bondad por otros medios no menos notables. Como si dijéramos hoy: «Dios nos alumbrará con su Espíritu de fuego; dará lenguas repartidas (Hch 2:3) para extender su evangelio por todo el mundo». Tales expresiones no deben entenderse literalmente, como si el Espíritu fuera a ser enviado del cielo bajo aquella señal visible; sino que, al recordarles el milagro, llevaría a los creyentes a esperar que el mismo poder de Dios que los apóstoles experimentaron entonces se mostrará ahora en la restauración de la Iglesia. Añádase que el profeta, con este modo de expresión, señala una continuación ininterrumpida de la bendición; como si hubiera dicho: «No solo extenderá Dios por un momento su mano para vuestra liberación, sino que, así como acompañó siempre a vuestros padres en el desierto, también os librará y protegerá hasta el fin».

Porque sobre toda la gloria habrá un resguardo. Esto se conecta con lo que dijo antes, que el renuevo o vástago que después brotaría sería para gloria. Es como si hubiera dicho: «sobre todos los que lleven la prueba y las señales de su liberación». Quizá alude también al pasaje en que se refiere que el ángel destructor pasó por alto, sin hacerles daño, las casas que estaban marcadas (Éx 12:23); pues así como la aspersión de la sangre los protegió y salvó entonces, Isaías promete que los creyentes, cuando Dios los haya marcado, estarán seguros. Esto debe observarse cuidadosamente; pues se nos recuerda que no llegaremos a ser partícipes de la gracia de Dios de ningún otro modo que llevando su imagen y resplandeciendo en nosotros su gloria.

Isaías 4:6

6. Y habrá un abrigo para sombra contra el calor durante el día. Aunque el profeta confirma lo que ya hemos notado, que Dios será nuestro guía perpetuo hasta que nos haya llevado al término de nuestro camino, se nos recuerda, sin embargo, que los creyentes estarán siempre expuestos a numerosas calamidades. El calor abrasador, el frío penetrante y angustias todavía más pesadas los oprimen con dureza; cuando escapan de un peligro, se encuentran con otro. Pero el mayor consuelo es que contra toda incomodidad la sombra del Señor bastará por sí sola; pues los cubrirá de tal manera que nada pueda dañarlos ni hacerles mal. Aunque, por tanto, diversas calamidades y aflicciones nos rodeen por todas partes, el Señor promete, con todo, que nos ayudará; como se dice en el Salmo:

El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche. Jehová te guardará de todo mal. (Sal 121:6, 7.)

Nada más es necesario sino que sigamos nuestra vocación y cumplamos fielmente nuestro deber. Es común a la condición de buenos y malos que sufran muchas incomodidades; pero los malos no tienen refugio, ni lugar de escondite donde ocultarse, y han de ser totalmente abrumados. En cambio, bienaventurada es la condición de los piadosos; pues aunque soporten calor y frío, tienen un refugio seguro en Dios. Pero aquella gloria de que antes hablamos debe resplandecer en nosotros; de otro modo no tendremos parte en estas cosas; y si llevamos con nosotros la marca de Dios, siempre que seamos asaltados por una tempestad, estemos seguros de que él será nuestra protección.

CAPÍTULO 5.

Isaías, capítulo 5:1-30

1. Ahora cantaré a mi amado un cantar de mi amado acerca de su viña. Mi amado tenía una viña en una ladera muy fértil:

1. Cantabo, agedum, pro dilecto meo, canticum dilecti mei ad vineam suam. Vinea fuit dilecto meo in cornu filio olei.

2. La cercó, quitó de ella las piedras, la plantó de vides escogidas, edificó en medio de ella una torre, y también hizo en ella un lagar; y esperaba que diese uvas, y dio uvas silvestres.

2. Eam sepiverat, et elapidaverat, et plantaverat, ut vineam electam; turrim aedificaverat in medio ejus, et torcular in ea construxerat. Itaque speravit ut produceret uvas, et producit labruscas.

3. Ahora, pues, habitantes de Jerusalén y varones de Judá, juzgad, os ruego, entre mí y mi viña.

3. Nunc igitur, habitator Ierusalem, et vir Iuda, judicate inter me et vineam meam.

4. ¿Qué más se había de hacer a mi viña, que yo no haya hecho en ella? ¿Por qué, esperando yo que diese uvas, ha dado uvas silvestres?

4. Quid faciendum fuit amplius vineae meae, quod non fecerim ei? Quomodo expectavi ut proferret uvas, et tamen produxit labruscas?

5. Pues ahora os mostraré lo que haré a mi viña: quitaré su vallado, y será consumida; derribaré su cerca, y será pisoteada;

5. Et nunc ostendam, agendum, vobis, quid ego facturus sim vineae meae. Auferam sepem ejus, ut sit in depastionem: interrumpam maceriem ejus, ut sit in conculcationem.

6. y la haré un yermo; no será podada ni cavada, y crecerán el cardo y los espinos; y mandaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ella.

6. Faciam ut sit deserta: non putabitur neque fodietur; et ascendet sentis et spina. Quinetiam nubibus praecipiam, ne super eam pluant.

7. Ciertamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su planta deliciosa; esperaba juicio, y he aquí opresión; justicia, y he aquí clamor.

7. Sane vinea Iehovae exercituum domus Israel est; et vir Iuda palmes ejus delectabilis. Inde expectavit judicium, et ecce oppressio; justitiam, et ecce clamor.

8. ¡Ay de los que juntan casa a casa, y añaden campo a campo hasta que no haya lugar, para quedaros vosotros solos en medio de la tierra!

8. Vae qui conjungunt domum ad domum, agrum ad agrum copulant, donec non sit locus; ut collocemini scilicet vos soli in medio terrae.

9. Esto llegó a los oídos de Jehová de los ejércitos: Si no son muchas casas reducidas a desolación, grandes y hermosas, sin morador.

9. Hoc in auribus Iehovae exercituum, Si non domus multae in solitudinem redigantur, magnae et pulchrae absque habitatore.

10. Aun diez yugadas de viña producirán un bato, y el semen de un homer dará un efa.

10. Quinetiam decem jugera vineae facient batum unum, et semen cori reddet ephi.

11. ¡Ay de los que se levantan de mañana para seguir la embriaguez, y que se detienen hasta la noche, hasta que el vino los enciende!

11. Vae qui mane surgunt ad sectandam ebrietatem, et qui tempus ad noctem extrahunt, dum vinum accendit eos.

12. Y en sus banquetes hay arpa, lira, pandero, flauta y vino; pero no miran la obra de Jehová, ni consideran la obra de sus manos.

12. Et est cythara, lyra, tympanum, tibia, et vinum, in conviviis eorum; opus autem Iehovae non respiciunt; nec opus manuum ejus considerant.

13. Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento; y su gloria, hombres hambrientos, y su multitud se secó de sed.

13. Propterea in captivitatem abiit populus meus; quia non fuit praeditus scientia; et gloria ejus, viri famis, et multitudo ejus aruit siti.

14. Por tanto, el infierno ha ensanchado su alma, y ha abierto su boca sin medida; y descenderá a él su gloria, y su multitud, y su opulencia, y el que en ella se regocijaba.

14. Propterea dilatavit infernus animam suam, et os suum distendit absque modo descenditque gloria ejus; et multitudo ejus, et opulentia ejus, et qui laetatus est in ea.

15. Y el hombre será humillado, y el varón será abatido; los ojos, digo, de los altivos serán abatidos.

15. Et incurvabitur homo, et humiliabitur vir; oculi inquam sublimium humiliabuntur.

16. Pero Jehová de los ejércitos será exaltado en juicio, y el Dios santo será santificado en justicia.

16. Exaltabitur autem Iehova exercituum in judicio, et Deus qui sanctus est sanctificabitur in justitia.

17. Y los corderos serán apacentados según su costumbre, y los extranjeros comerán los campos desolados de los gordos.

17. Et pascentur agni secundum rationem suam; et desolata pinguium advenae comedent.

18. ¡Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con coyundas de carreta;

18. Vae trahentibus iniquitatem in funibus vanitatis, et tanquam vinculis plaustri peccatum.

19. que dicen: Acelere, apresure su obra, para que la veamos; acérquese y venga el consejo del Santo de Israel, para que lo sepamos!

19. Qui dicunt, Acceleret, festinet opus ejus, et videamus; appropinquet ac veniat consilium Sancti Israel, ut sciamus.

20. ¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de las tinieblas luz, y de la luz tinieblas; que convierten lo amargo en dulce, y lo dulce en amargo!

20. Vae qui dicunt malo bonum, et bono malum; qui faciunt lucem ex tenebris, et tenebras ex luce; qui vertunt amarum in dulce, et dulce in amarum.

21. ¡Ay de los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de sí mismos!

21. Vae sapientibus in oculis suis, et qui coram seipsis sunt prudentes.

22. ¡Ay de los que son fuertes para beber vino, y de los hombres valientes para mezclar bebida;

22. Vae qui fortes sunt ab libandum vinum, et viris fortibus ad miscendam potionem:

23. que justifican al impío por cohecho, y quitan al justo su justicia!

23. Qui justificant impium propter munus; justitiam autem justi tollunt ab eo.

24. Por tanto, como la lengua del fuego devora la estopa, y la llama consume la paja, así su raíz será como podredumbre, y su flor se desvanecerá como polvo; porque desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y menospreciaron la palabra del Santo de Israel.

24. Propterea sicut devorat stipulam lingua ignis, et palea a flamma dissolvitur; sic radix eorum quasi putredo erit, et germen eorum quasi pulvis vanescet. Quoniam abjecerunt legem Iehovae exercituum, et eloquium Sancti Israel aversati sunt.

25. Por esto se encendió el furor de Jehová contra su pueblo, y extendió sobre él su mano y lo hirió; y se estremecieron los montes, y sus cadáveres fueron como estiércol en medio de las calles. Con todo esto no ha cesado su furor, sino que todavía su mano está extendida.

25. Idcirca exarsit furor Iehovae in populum suum; et extendens super eum manum suam percussit eum; et contremuerunt montes, fuitque cadaver eorum mutilum projectum in medio viarum; et in omnibus istis non est aversus furor ejus; sed adhuc manus ejus est extenta.

26. Y alzará bandera a naciones de lejos, y silbará al que está en el extremo de la tierra; y he aquí que vendrá pronto y velozmente.

26. Et levabit signum ad gentes e longinquo; sibilabit Genti ab extremo terrae; et ecce velox et levis veniet.

27. Nadie entre ellos se cansará ni tropezará; ninguno dormitará ni dormirá; a ninguno se le desatará el cinto de los lomos, ni se le romperá la correa de sus zapatos.

27. Non erit lassus, neque impingens inter ipsos; nullus dormitabit neque dormiet; non solvetur ulli cingulum lumborum, neque rumpetur corrigia calceamentorum ejus.

28. Sus saetas serán agudas, y todos sus arcos estarán tensos; los cascos de sus caballos serán tenidos por pedernal, y sus ruedas como torbellino.

28. Sagittae ipsorum acutae erunt, et omnes arcus extenti. Ungulae equorum quasi silex; et rotae ipsorum quasi turbo reputabuntur.

29. Su rugido será como de león; rugirá como los leoncillos; sí, rugirá y arrebatará la presa, y la llevará a salvo, y nadie se la quitará.

29. Rugitus ejus sicut leonis; fremet instar leunculorum. Frendet atque apprehendet praedam. Spolia corradet, et nemo eripiet.

30. Y rugirá sobre él en aquel día como el bramido del mar; entonces mirará a la tierra, y he aquí tinieblas de tribulación; y la luz se oscurecerá en los cielos de ella.

30. Fremet super eum in die illo, quasi fremitus maris; tum aspiciet ad terram, et ecce tenebrae tribulationis; et lux obtenebrata erit in coelis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.