Isaías 44: comentario de Juan Calvino

Isaías 44:1

1. Ahora, pues, oye. Habiendo reprendido poco antes las transgresiones del pueblo, y declarado que todos merecían la perdición eterna, porque tanto los príncipes como el pueblo lo habían contaminado todo con sus crímenes, mitiga ahora esa severidad del castigo y consuela al pueblo. En este pasaje considero que la partícula ו (vau) significa Pero o Con todo, como en muchos otros pasajes. Como si dijera: «Aunque graves aflicciones están a punto de alcanzarte, con todo, ahora oye lo que haré por ti». El versículo debe considerarse en conexión con el argumento anterior, porque el Señor declara que nunca permitirá que su pueblo perezca del todo, aunque sea gravemente afligido. De ahí se infiere que Dios nunca se enoja tanto con su Iglesia que no deje algún lugar a la misericordia, como ya hemos visto en muchas ocasiones. La consecuencia es que los profetas, siempre que amenazan, añaden algún consuelo como atenuante.

Pero para que no imaginemos que los hombres lo han merecido por su buena conducta, añade por eso: a quien yo escogí; porque no servimos a Dios porque tengamos derecho a ello o lo merezcamos, sino porque él nos hace aptos por una libre elección. En este pasaje, por tanto, las palabras siervo y escogido son sinónimas, aunque de modo que la elección va primero en orden; y por eso David dice que era «siervo» de Dios antes de nacer, porque desde el vientre de su madre había sido recibido en la familia de Dios (Sal 22:10; 71:6; 116:16).

Isaías 44:2

2. Así dice Jehová, tu Hacedor. Aunque trató duramente a los judíos, para que fueran despojados de toda falsa confianza y se acogieran humildemente a la gracia de Dios, ahora los acaricia con agrado mediante un discurso suave y tierno, para que sepan que con la negación de sí mismos no sufrirán pérdida alguna. Debemos, pues, suplir aquí los siguientes contrastes. «Tú, Jacob, no eres ciertamente nada en ti mismo, pero Dios tu Hacedor no despreciará su obra; ninguna nobleza de nacimiento te aseguraría contra la perdición, pero la adopción que el Padre celestial se ha dignado concederte será abundantemente suficiente para redimirte». Además, hemos de tener presente lo que ya he dicho a menudo: que el profeta no habla de la primera creación por la cual nacemos como seres humanos, sino de la regeneración que pertenece y es propia de los elegidos, para que obtengan un lugar en la Iglesia de Dios.

El que te formó desde el vientre. Esto se añade para que los hombres no reclamen nada para sí, como si le hubieran movido a mostrarles bondad. Con estas palabras les presenta también un pacto hereditario, por el cual Dios los separó para ser su heredad «antes que nacieran» (Ro 9:11). Algunos piensan que esto se refiere a la persona de Jacob, porque, al asir el pie de su hermano (Gn 25:26), dio una notable prueba de su elección; pero esta interpretación es forzada, y por eso doy a estas palabras un significado más amplio, a saber, que el Señor fue bondadoso y generoso con su pueblo desde el comienzo, y eliminó todos los méritos; porque por gracia gratuita lo «formó», y luego le otorgó gratuitamente todas las bendiciones.

Él te ayudará. Algunos suplen el relativo: «El cual te ayudará»; como si dijera: «Tu Ayudador»; pero es mejor leer la cláusula por separado. Sería todavía más claro en primera persona: «Yo te ayudaré»; pero en cuanto a la sustancia del sentido no hay diferencia. La declaración equivale a esto: que el que es el Creador del pueblo estará dispuesto a prestarle su ayuda cuando llegue el momento oportuno. Que cada uno adopte, pues, la lectura que le parezca; pero yo he preferido seguir el sentido simple y natural, sin suplir palabra alguna.

¡Oh amado! La palabra ישרון (yeshurun) se explica de varias maneras. Algunos piensan que se deriva de ישר (yashar), que significa «ser recto» o «agradar»; otros, de שור (shur), y otros, de אשר (ashar). Pero yo concuerdo más bien con los que la traducen Amado y la derivan de la raíz ישר (yashar). Este título lo da también Moisés a aquella nación en su cántico; pues, aunque algunos lo traducen en ese pasaje Recto, y también en este, la traducción antigua es más adecuada: «Engordó mi amado» (Dt 32:15). El profeta adorna a su nación con estos títulos para que los judíos sean llevados por los beneficios pasados a abrigar esperanza para el futuro. Esta regla debe ser tenida por todos los creyentes como perpetuamente obligatoria: que, después de haber experimentado la bondad de Dios para con ellos, la esperen también para el futuro; de otro modo serán excesivamente ingratos y mostrarán que no confían en las promesas de Dios, las cuales, cuando están impresas en nuestros corazones, sin duda traen paz y seguridad; no para que estemos totalmente desprovistos de temor, sino para que luchemos contra todo pavor y desconfianza; y por eso repite de nuevo:

No temas, Jacob. Tal es también el sentido del consuelo dado por Cristo:

«No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino» (Lc 12:32).

Y, en verdad, entre los peligros que amenazan con la muerte por todas partes, ningún remedio es más adecuado para calmar los terrores que el hecho de que Dios se haya dignado concedernos su favor, de modo que nos salvará para siempre. Por la palabra «Amado», por tanto, repite de nuevo que esto depende del favor y de la protección de Dios, quien se atribuye a sí mismo, y reclama enteramente, todo el bien que existía entre el pueblo.

Isaías 44:3

3. Porque yo derramaré aguas. Continúa con el mismo tema y explica al mismo tiempo cuál será la naturaleza de esa ayuda que ha prometido. Pero debemos recordar siempre que estas profecías se refieren a aquel período doloroso y afligido del que antes habló, es decir, cuando el pueblo, en el extremo a que había sido reducido, podía pensar que estaba del todo abandonado y que todas las promesas de Dios eran vanas. Isaías responde a esta duda y compara al pueblo con una tierra seca y sedienta, que no tiene humedad alguna. Con esta metáfora describe también David su miseria (Sal 143:6). Aunque, por tanto, estaban agotados por las aflicciones y la humedad vital se había consumido, con todo, para que no perdieran el ánimo en sus mayores angustias, debían haber puesto ante su mente esta declaración del profeta. Nosotros también, cuando somos llevados a los mayores peligros y no vemos ante nosotros sino la muerte inmediata, debemos acogernos del mismo modo a estas promesas, para ser sostenidos por ellas contra todas las tentaciones. Pero debemos sentir nuestra sequedad y pobreza, para que nuestras almas sedientas participen de esta influencia refrescante de las aguas.

Derramaré mi Espíritu. Jehová mismo explica lo que quiere decir con aguas y ríos, es decir, su Espíritu. En otro pasaje el Espíritu de Dios es llamado «agua», pero en un sentido diferente. Cuando Ezequiel da al Espíritu Santo el nombre de «agua», lo llama al mismo tiempo «agua limpia», con miras a la purificación (Ez 36:25). Isaías llamará después al Espíritu «aguas», pero por una razón distinta, a saber, porque por la humedad secreta de su poder vivifica las almas. Pero estas palabras del profeta tienen un significado más amplio, porque no habla meramente del Espíritu de regeneración, sino que alude a la gracia universal que se derrama sobre todas las criaturas, y que se menciona en el Sal 104:30: «Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra». Como David declara en ese pasaje que cada parte del mundo es vivificada en cuanto Dios le comunica un vigor secreto, y atribuye luego a Dios el poder y la fuerza con los cuales, siempre que lo juzga oportuno, reanima de repente la condición ruinosa del cielo y de la tierra, así ahora, por la misma razón, Isaías da el nombre de «agua» a la renovación repentina de la Iglesia; como si dijera que la restauración de la Iglesia está a disposición de Dios, tanto como cuando fertiliza con rocío o lluvia las tierras estériles y casi resecas.

Así se compara el Espíritu con el «agua», porque sin él todas las cosas decaen y perecen por la sequía, y porque con el riego secreto de su poder vivifica a todo el mundo, y porque la esterilidad ocasionada por la sequía y el calor se cura de tal manera que la tierra toma una faz nueva. Esto se explica todavía más plenamente por la palabra que emplea después, bendición.

Isaías 44:4

4. Y brotarán. Estas palabras no contienen más que lo que cité del Sal 104:30: que, cuando el Espíritu de Dios ha sido enviado, toda la faz de la tierra es renovada, y aquellos campos que antes estaban abrasados de sed reverdecen y florecen, así como crecen las hierbas después de haber sido regadas por las lluvias. Con estas metáforas amplía la visión de este tema y muestra más plenamente que es tan fácil para Dios aumentar con nueva descendencia a la Iglesia, que estaba desolada y reducida a una soledad ruinosa y espantosa, como comunicar a la tierra el poder de producir. Sin embargo, aunque no habla de la regeneración, con todo podemos aplicarle esta declaración; porque habla de la restauración de la Iglesia, cuya parte principal es la nueva criatura por la cual el Señor restaura su imagen en los elegidos. Esta doctrina puede en verdad deducirse de ahí y explicarse más copiosamente, pero primero debemos explicar el propósito del profeta y poner de manifiesto el sentido llano y natural de sus palabras.

Isaías 44:5

5. Este dirá. Hasta aquí el profeta ha hablado metafóricamente, pero ahora expresa su sentido claramente, sin figura alguna. Muestra cuál es la naturaleza de aquella vegetación y verdor de que habló. Significa que de entre todas las naciones el Señor reunirá a su pueblo, e introducirá en su Iglesia a los que antes eran extraños, y levantará y ampliará su Iglesia, que antes parecía reducida a nada; porque todos acudirán a ella de todas partes y desearán ser inscritos en el número de los creyentes, como también se dice:

«He aquí Filistea y Tiro, con Etiopía; este nació allá» (Sal 87:4).

Ese pasaje, aunque hasta ahora parecía oscuro por los errores de los intérpretes, es sumamente adecuado para ilustrar esta profecía: que los creyentes, que podían estar aterrados y avergonzados por su número reducido (pues sabemos que solo un pequeño número volvió del cautiverio), pudieran abrigar esperanza de aquella ilustre y magnífica gracia de la Redención que había sido celebrada por los profetas. Para responder a estas ideas, aquel profeta, quienquiera que fuese el autor del salmo, declara que los babilonios y los egipcios serán ciudadanos de la Iglesia, y que los etíopes y los tirios, y los que antes eran extraños, vendrán para ser inscritos entre el pueblo de Dios. «Ahora», dice, «Jerusalén yace desolada; pero un día Dios no solo reunirá a los dispersos, sino que llamará también a otros de todas partes, y unirá en un solo cuerpo a los que ahora están en el mayor desacuerdo, de modo que se gloriarán de ser ciudadanos de Jerusalén y pertenecerán al cuerpo del pueblo escogido tanto como si hubieran sido nativos». Lo mismo se enseña en este pasaje por el profeta Isaías, de quien sin duda el autor del salmo tomó aquel pensamiento.

Y otro se llamará del nombre de Jacob. El sentido general es que habrá una vasta asamblea de hombres, que estarán unidos en la fe y en la obediencia al único Dios verdadero. Pero como, en un registro, cada persona pronuncia o escribe su propio nombre, el profeta, mirando a esta costumbre, emplea los siguientes modos de expresión: «Uno escribirá con su mano: Soy de Dios, y tomará el sobrenombre de Israel; otro reconocerá que es de Dios, y será llamado con el nombre de Jacob». Describe algo nuevo y poco común, pues el que antes nada tenía que ver con Dios se gloriará de que Dios lo ha adoptado. «Ser llamado» equivale aquí a la expresión francesa Se reclamer, es decir, «declararse perteneciente a una persona»; como antes, cuando habló de las mujeres a quienes el nombre de sus maridos servía de protección, las presenta diciendo: «Sea invocado tu nombre sobre nosotras», es decir: «Seamos llamadas por tu nombre» (Is 4:1).

Aunque Isaías parece distinguir en este pasaje entre los que en términos expresos declararán que pertenecen al pueblo de Dios y desearán ser llamados con el nombre de Jacob, ambas cláusulas se refieren a las mismas personas, porque ser hijo de Dios y ser israelita son dos cosas estrechamente unidas, pues Dios determina que la Iglesia sea la madre de todos sus hijos. Con todo, debe observarse que ninguno es ciudadano legítimo de la Iglesia sino los que se someten al gobierno de Dios. Si el profeta hubiera pasado por alto el nombre de Dios y mencionado «Jacob» e «Israel», aun así tendríamos que comenzar por la Cabeza, de quien procede todo parentesco tanto en el cielo como en la tierra; pero, para que no quede ambigüedad alguna, ha descrito dos veces este orden: que ninguno es contado como perteneciente a la descendencia de Jacob sino los que obedecen a Dios.

De ahí vemos fácilmente cuál es el sentido del profeta; pues muestra que la Iglesia, mientras está desprovista de la bendición de Dios, se marchita y poco a poco cae en decadencia; pero que, cuando el Espíritu de Dios ha sido derramado, es vivificada y por fin cobra fuerzas, no solo para recuperar su condición anterior, sino para crecer con un aumento maravilloso más allá de lo esperado. Recordemos, sin embargo, que el profeta no habla del orden de la naturaleza, como si los nuevos hijos de la Iglesia nacieran tales desde el vientre, porque nadie alcanza tan alto rango por su propia industria; sino que, cuando los que antes eran extranjeros han sido regenerados por la fe, dice que inscribirán con ansia sus nombres, para testificar que son hijos de Dios. Así describe un cambio que sobrepasa la naturaleza y todas las concepciones de los hombres, cuando de la raza maldita de Adán se forma un Israel espiritual.

Algunos piensan que el profeta expresa aquí el pequeño número de los creyentes cuando dice: «Uno será llamado, otro escribirá»; pero ese argumento tiene poco peso, y aun el contexto ofrece una fácil refutación de su error. En mi opinión, debemos entender más bien que quiere decir que la Iglesia será reunida en multitudes de naciones diversas y distantes; porque Dios congregará a extraños bajo su autoridad y los incitará a gloriarse sinceramente, y no en palabras vacías, de que pertenecen a su pueblo. Debe observarse también que la verdadera fe no puede subsistir sin prorrumpir de inmediato en confesión; pues tal es el sentido de estas cuatro expresiones: «Ser llamado con el nombre de Israel, Escribir, Ser conocido, Decir: Soy del Señor»; porque los que adoran sinceramente a Dios no deben ser mudos, sino testificar tanto con hechos como con palabras lo que llevan dentro de su corazón. Profesan ser siervos de Dios y se glorían en su nombre durante todo el curso de su vida.

Isaías 44:6

6. Así dice Jehová. El profeta no hace ahora otra cosa que confirmar la doctrina precedente, lo cual era muy necesario; porque los corazones de los hombres, siendo propensos a la desconfianza, se desalientan fácilmente con la adversidad, y pueden ser animados con una o más exhortaciones. No era superfluo, por tanto, emplear muchas palabras para confirmarlos; porque nunca atribuimos al poder de Dios tanto como debemos atribuirle, sino que nos distraen una variedad de pensamientos y estamos demasiado apegados al estado presente de las cosas.

Rey de Israel, y su Redentor. Después de haber usado el nombre inefable de Dios, el profeta lo llama también «Rey» y «Redentor»; porque no basta que percibamos el poder de Dios, si no estamos persuadidos de su buena voluntad hacia nosotros. Para que sus promesas produzcan en nosotros su efecto propio, menciona, pues, no solo su gloria, sino también su bondad, para que sepamos que se extiende a nosotros. Podría parecer absurdo que lo llamara «Rey» cuando apenas había pueblo; pero los creyentes debían apoyarse en esta promesa, para que contemplaran el reino por la fe y lo vieran como futuro, aunque no lo vieran con sus ojos. Y en verdad esta doctrina nunca habría penetrado en sus corazones, cuando estaban reducidos al mayor extremo y casi abrumados por la desesperación, si no se hubiera abierto el camino por este preámbulo. Pero cuando Dios nos habla con familiaridad y declara que está unido a nosotros, el hombre, atraído por una invitación tan suave, se levanta del mismo infierno.

Yo soy el primero. Con estas palabras no afirma la eternidad de Dios, sino que muestra que él es siempre semejante a sí mismo, para que esperen que él será para ellos en el futuro lo que han hallado que fue en el pasado. Pero ¿por qué, se preguntará, les habla de este modo a creyentes, que lo sabían bien? Respondo que, aunque los hombres creen a Dios, no lo reconocen como lo que es, y a veces le atribuyen menos que a la criatura. El profeta quiere, por tanto, que nuestras mentes sean puras y estén libres de toda falsa imaginación, y que las elevemos al cielo, para que se fijen por completo en Dios solo. Además, era necesario que el pueblo, que había sido tan terriblemente angustiado, fuera fortificado contra ataques tan violentos, para que se mantuviera firme en su puesto.

Isaías 44:7

7. ¿Y quién como yo? Aquí el Señor se compara con los ídolos, como ya hemos visto en otro pasaje. En el presente caso el objeto es que, cuando fueran ferozmente insultados por los conquistadores babilonios, no se desanimaran ni pensaran que sus esperanzas habían sido frustradas; porque las burlas que los impíos les lanzaban eran sumamente duras e insolentes. «¿Dónde está su Dios?» (Sal 79:10). «¿Por qué no os ayuda?». Tales blasfemias podían sacudir el ánimo de los creyentes y perturbarlos de tal manera que desecharan la esperanza y la confianza; y por eso el profeta se detiene con más empeño en este asunto, para confirmar más y más a los creyentes. Aquella lamentable calamidad de la nación era como una nube oscura que impedía a los creyentes ver el rostro de Dios; y entre tanto los incrédulos bailaban de gozo, como si el poder de sus dioses hubiera resplandecido en plena claridad. Para disipar aquella oscuridad de error, el profeta muestra que todavía son claramente visibles señales y pruebas indudables de la gloria de Dios, de modo que lo distinguen de los ídolos; es decir, porque a su debido tiempo dio a conocer públicamente lo que era futuro, para que los judíos lo reconocieran como Juez justo en los castigos, y sin embargo esperaran que sería reconciliado y misericordioso.

Llamará. La palabra llamar puede tomarse en dos sentidos, de modo que se refiera ya a la presciencia, ya a la acción; porque, así como Dios gobierna todas las cosas por su providencia, así conoce todo lo que es futuro y da evidencia de su presciencia. No es necesario darnos mucho trabajo acerca del significado de esta palabra, pues es muy evidente que el profeta atribuye a Dios tanto la presciencia como el gobierno de todas las cosas. Pero por mi parte pienso más bien que se refiere a la acción. «¿Se hallará entre los dioses de las naciones alguno que pueda llamar, es decir, suscitar, anunciar y designar libertadores? ¿No muestra esto claramente que solo yo soy Dios?». Así desafía a los ídolos, a quienes los hombres atribuyen sin fundamento algún poder. Con la palabra que añade enseguida, lo anunciará, engrandece la gracia especial de Dios, que se digna revelar su propósito al pueblo elegido por medio de los profetas.

Desde que establecí el pueblo del siglo. Por «el pueblo del siglo» algunos entienden todas las naciones, usándose el singular en lugar del plural, porque, tan pronto como el Señor multiplicó las naciones, las separó unas de otras y estableció aquel orden que había de durar por los siglos futuros. Otros lo extienden a todas las criaturas, considerando las estrellas como un pueblo, las especies vegetales como otro, y asimismo los animales como otro, y así sucesivamente. Pero cuando examino el asunto de cerca, me veo obligado a adoptar una opinión opuesta, a saber, que el Señor habla de su propio pueblo, y lo llama «el pueblo del siglo» porque es preferido a todos los demás. Otras naciones, ciertamente, eran sin duda más antiguas. Los egipcios se jactaban de su antigüedad, y lo mismo los arcadios y otros. Pero Abraham fue sacado de Mesopotamia (Gn 11:31; Hch 7:2) cuando los caldeos estaban en estado muy floreciente, y vivía en su casa como un individuo solitario, como si a su muerte el recuerdo de él hubiera de perecer pronto, mientras que los países vecinos eran muy populosos y eminentes en otros aspectos.

La antigüedad de Israel, por tanto, no debe estimarse por el número de años ni por la condición exterior de las cosas, sino por la elección de Dios; y por eso también los cimientos de Jerusalén se llaman eternos (Sal 78:69). Es, pues, como si dijera: «Antes que los ídolos fueran fabricados por los hombres, yo determiné tener una Iglesia, que durase para siempre». Este «pueblo», por tanto, es el más antiguo y más excelente de todos, aunque otros puedan precederle en tiempo o en rango; porque, así como todas las cosas fueron creadas por causa del hombre, así todos los hombres fueron designados para servir a la Iglesia; de modo que no hay ninguno, aunque ocupe una posición más elevada, que no descienda a un rango inferior; pues la Iglesia es el cuerpo de Cristo, al cual nada puede superar en antigüedad o excelencia. Adoptar las fábulas de los judíos, de que Jerusalén fue fundada desde el mismo principio, sería absurdo, porque en este pasaje no hay referencia a fechas; pero con todo debemos atenernos a este principio: que el pueblo elegido ocupa un rango superior al de las naciones paganas, por acercarse más a Dios, que es la fuente de la eternidad.

Anúncienselo. Este permiso muestra que es vano que los hombres esperen una revelación de los ídolos, los cuales, si dicen algo, engañan con artificios y con palabras de significado dudoso a los que los consultan, como ya hemos mencionado.

Isaías 44:8

8. No temáis. Isaías explica ahora la razón por la cual antes habló del poder de Dios, es decir, para confirmar la fe del pueblo. De las declaraciones precedentes saca esta conclusión: «Puesto que el Señor es tan poderoso y gobierna todas las cosas a su voluntad, el pueblo que ha tomado bajo su protección no debe temer».

¿No te lo hice oír desde entonces? Repite luego lo que ya había dicho: que Dios no solo trajo auxilio secretamente a los judíos, y de repente, como por arte de magia, se presentó cuando menos se le esperaba, sino que mantuvo viva su fe con muchas predicciones y, en suma, dio pruebas manifiestas de su bondad paternal, de modo que su divinidad fue claramente percibida. De nada nos serviría que Dios conozca y pueda todas las cosas, si no se nos revelara también cuánto interés toma en nuestra salvación. Aunque, por tanto, quiere que muchas cosas nos sean desconocidas, nos comunica todo lo que nos es útil o provechoso saber. מאז (meaz), desde entonces, significa un largo período; o, si se juzga mejor, denota una oportunidad; pues el Señor revela sus secretos a los elegidos cuando ve una ocasión propicia; pero la primera interpretación me parece más sencilla.

Luego vosotros sois mis testigos. Quiere decir lo que ya he observado: que el pueblo no puede alegar la excusa de la ignorancia para no contentarse con un solo Dios; pues él se les ha revelado abundantemente, de modo que dio testimonio de sí mismo. El objeto que se pretende alcanzar con nuestro conocimiento de la gloria de Dios es que profesemos su verdad delante de los hombres, como ya se ha dicho, si no queremos extinguir la luz que él ha traído a nosotros por su Espíritu. Por otra parte, no podemos ser «testigos de Dios» si no estamos confirmados por su verdad; porque un testimonio que procede de una opinión dudosa no tendría ningún valor, y por eso debemos ser enseñados por la Palabra de Dios, de modo que tengamos una esperanza firme y sin vacilación de salvación.

Y no hay fuerte Dios. En este pasaje, como en muchos otros, aplica a Dios el epíteto fuerte; porque no basta reconocer la esencia eterna de Dios, si no le atribuimos también la fuerza. Sin esto, no le dejaremos más que un nombre desnudo y vacío, como hacen los impíos, que con la boca confiesan a Dios y después atribuyen su poder a esto y a aquello.

Isaías 44:9

9. Los formadores de imagen de talla. El Señor muestra ahora, por el contrario, cuán desdichados son los idólatras, que vagan en medio de sus invenciones y no están fundados en la verdad eterna de Dios; pues no tienen conocimiento ni entendimiento sano. Así como poco antes declaró con razón al pueblo culpable de ingratitud, si las pruebas de la gracia de Dios no los animaban al ejercicio de la fe, así ahora los arma y fortifica contra todas las supersticiones de los gentiles. Siendo los incrédulos muy numerosos y muy ricos, dice que todos son nada, y, además, que en medio de toda su magnificencia no hay sino impostura.

Y lo deseable de ellos para nada sirve. Bajo el término lo deseable incluye no solo los ídolos, sino todo su culto, y los adornos, el honor y la obediencia que los hombres necios les rinden, y denota esas cosas con un nombre muy apropiado; pues, siendo el objeto principal de la vida reconocer y adorar a Dios (lo cual es lo único que nos distingue principalmente de los brutos), debemos preferirlo a todas las cosas, aun a las más valiosas, de modo que dirijamos a él todas nuestras oraciones y, en una palabra, todos los pensamientos de nuestro corazón. Con buena razón, por tanto, emplea la Escritura esta palabra al hablar del culto de Dios; pero aquí el profeta habla del culto corrupto y del deseo insensato de los ídolos, que arrastra a los hombres; y por eso dice que todo lo que desean o hacen con afán es vano e inútil. Con frecuencia, además, este «deseo» se compara con el amor de una ramera, por el cual los hombres son embrujados y casi cegados, de modo que no perciben su vileza ni ceden a razón alguna. Pero ya hemos explicado esto en un pasaje anterior (Is 1:29).

Y ellos son sus testigos. Algunos explican que esto significa que los ídolos dan testimonio contra sí mismos y muestran claramente cuán vanos son, de modo que los que no lo perciben deben de ser extremadamente estúpidos. Pero no apruebo en absoluto esa exposición, y prefiero seguir a los que lo refieren a los adoradores de los ídolos, que ellos mismos son conscientes de que son tan completamente vanos; porque saben que no ven ni entienden nada. Y en este pasaje hay un contraste entre el testimonio del pueblo de Dios y el de los idólatras. Los primeros darán un ilustre testimonio de la gloria de Dios por sus obras, promesas y predicciones; los segundos se verán obligados a quedar mudos, si no quieren presentar invenciones que no tienen certeza alguna y que por tanto son falsas y vanas. Los impíos se jactan, ciertamente, de su culto con gran altivez, y se aplauden ruidosamente; pero su conciencia es «testigo» de cuán incierto y vano es todo lo que hacen, pues siempre tiemblan y nunca hallan reposo, aunque su obstinación los lleve a esfuerzos violentos.

Ellos mismos, por tanto, darán testimonio contra sus ídolos; así como, si un hombre empleara a un maestro ignorante, podría ser testigo de su ignorancia. Del mismo modo darán testimonio de que sus dioses ni saben ni pueden nada; pues ven que están hechos de piedra o madera o de algún otro material, y que no pueden ver ni entender nada. Así, solo los creyentes rendirán un testimonio verdadero a su Dios, porque él conoce, dirige y gobierna todas las cosas. Los demás deberán por fin ser avergonzados, aunque ahora defiendan sus errores con insensato empeño; pues su conciencia es testigo de que solo la opinión y una vana imaginación tienen cautiva su mente.

Isaías 44:10

10. ¿Quién formó un dios? Cubre de ridículo la locura de los hombres que se atreven a fabricar dioses; pues es cosa horrenda y detestable que los hombres se tomen tanto sobre sí como para crear a Dios. Toda persona sin duda aborrecerá mucho tal locura; y con todo, los hombres son impelidos ciegamente por una pasión necia a fabricar dioses, y ninguna advertencia los detiene. Por otra parte, dirán que esto nunca entró en la mente de nadie, y que se les hace injusticia cuando se les acusa de tan grande locura; así como los papistas dicen hoy que los calumniamos, cuando empleamos contra ellos estos argumentos del profeta. Pero en vano confían en sus razonamientos sofísticos para eludir esta acusación. Lo que dice el profeta es muy cierto: que están tan locos que piensan que «hacen a Dios»; porque, tan pronto como la piedra o la madera ha sido tallada o pulida, le atribuyen divinidad, corren a ella, le hacen oraciones, la invocan y se postran ante ella, y en suma le atribuyen aquellas cosas que saben que pertenecen solo a Dios.

Que para nada es de provecho. Debemos observar con cuidado esta cláusula, que condena como vanas e inútiles todas las imágenes con que se representa a Dios. De ahí se sigue no solo que Dios es insultado siempre que su gloria se cambia en imágenes muertas, sino que todos los que se procuran ídolos pierden su trabajo y sufren daño. Los papistas alegan que son los libros de los indoctos; pero esta es una evasiva miserable, porque el profeta testifica que no sirven absolutamente de nada. Que borren, pues, esta prueba del libro de Isaías, o reconozcan que las imágenes son vanas e inútiles. Antes expresó algo más, cuando afirmó que de ellas nada se puede aprender sino falsedad. Pero sobre este asunto hemos dicho bastante en la exposición de esos pasajes (Is 40 y 41).

Isaías 44:11

11. He aquí que todos sus compañeros serán avergonzados. No solo ataca a los obreros y fabricantes de ídolos, sino que ataca también en general a todos sus adoradores, porque son tan torpes y estúpidos que, tan pronto como el tronco de un árbol ha recibido alguna forma nueva, lo consideran como si contuviera el poder de Dios. Quiere decir que no solo los fabricantes de ídolos serán castigados por su descaro, sino también todos los que se han enredado en las mismas supersticiones; porque es justo que los que comparten la misma culpa sean sometidos al mismo castigo. Ni pueden, por otra parte, alegar excusa alguna; pues ven que sus ídolos, que procedieron de la mano de los hombres, son mudos y vanos, y está tan lejos de ser posible que sean dioses.

Aunque todos se junten. Cualquier conspiración que hagan los impíos, con todo, cuando lleguen al tribunal de Dios, tendrán que ser avergonzados. Y no sin causa el profeta amenaza contra ellos temblor y vergüenza, porque los impíos suelen ser altivos e insolentes y miran con desdén a todos los demás hombres. Se jactan de su gran número, como los papistas hoy desprecian nuestro pequeño número, y se hinchan de insolencia y con asombrosa presunción atacan a Dios y su doctrina. En este pasaje, por tanto, Isaías apela a la conciencia de los impíos; porque, aunque son movidos por la más inveterada obstinación y rebeldía, con todo a veces se ven obligados a temblar, cuando se preguntan: «¿Qué estamos haciendo?», e inquieren la razón de sus acciones; pues nada tienen firme ni sólido en que puedan descansar con seguridad. Son audaces mientras los arrastra su furor, pero cuando vuelven en sí y se toman algún ocio para reflexionar, se aterran y consternan; de modo que no hemos de alarmarnos por su furia, su orgullo y su vasto número, pues pasarán pronto. No nos dejemos, por tanto, mover por las conspiraciones, los alardes, el orgullo, el furor y las tramas de los papistas, pues sabemos que todas esas cosas tienden a su vergüenza y destrucción; porque cuanto más altivamente se hinchen y se levanten contra Dios, tanto más pesada será su caída y más profunda su deshonra.

Isaías 44:12

12. El herrero. Con buena razón traza aquí el apóstol una larga descripción, para sacudir la estupidez y la locura de los supersticiosos, si es que pueden despertarse de algún modo, o, al menos, para impedir que cayeran en semejante necedad los judíos, que estaban rodeados por todas partes de innumerables adoradores de falsos dioses; pues hace una enumeración minuciosa y sencilla, que pone en suma evidencia que están frenéticos y fuera de sí; de otro modo habría podido condenar esta maldad en una sola palabra o en pocas; pero este catálogo señala el hecho, por así decirlo, con el dedo, y lo pone ante nuestros ojos; detalla las herramientas, los trabajos, la industria y el cuidado de los obreros, de modo que casi nos lo pone realmente delante. Los hombres que tienen sus errores profundamente arraigados por naturaleza en el corazón son afectados más hondamente de este modo que por la simple doctrina; pues no pueden ser sacados de su letargo sino con gritos fuertes y continuos. Hay que entregarles cada parte, y desmenuzarla en pequeños fragmentos, e incluso masticarla y ponérsela en la boca, como hacen con los niños, para que reciban la doctrina, que de otro modo les parecería extraña y fuera de lo común.

Aun hambriento. Describe el afán con que son impelidos los supersticiosos a fabricar dioses; pues arden con tal ardor que no pueden observar límite ni medida. Su concupiscencia, como un tábano, los empuja y los hace lanzarse adelante con tal furor que con justicia podemos comparar ese celo con el amor de una ramera, como hemos dicho antes. Aplican a ello toda su fuerza, tanto de cuerpo como de mente. Esto es lo que quiere decir con el brazo de su fuerza; como si dijera: «Toda la fuerza de sus brazos se aplica a ello; trabajan contra sus inclinaciones naturales y apenas toman lo necesario para el sustento de la vida; en una palabra, no ahorran trabajo ni gasto para hacer los dioses que han deseado».

Aunque describe la constancia del trabajo, diciendo que no aflojan su labor cuando tienen hambre, sino que soportan hambre y sed antes que abandonar su obra, con todo podemos extender apropiadamente la observación a todos los esfuerzos de un celo inconsiderado. Vemos cómo la fervorosa devoción, como la llaman, de los incrédulos es su propio verdugo; pero cuanto más laboriosamente trabajan para su propia destrucción, tanto más vil y vergonzosa es nuestra indolencia, por la cual defraudamos a Dios de su culto legítimo.

Isaías 44:13

13. Para que permanezca en casa. Así muestra la necedad de tan intensa aplicación; pues su trabajo no trae otra recompensa que ver a sus ídolos reposar perezosamente, sin movimiento, en la posición que se les ha asignado, igual que si un holgazán estuviera agazapado junto al fuego o recostado en un lecho.

Isaías 44:14

14. Cortará para sí. El profeta expresa no solo el celo y el ansia furiosa de los idólatras, sino también su rebeldía y obstinación; pues cuando dice que cortan cedros y plantan pinos, muestra que perseveran muy largo tiempo en su locura y que no los mueve ningún impulso repentino a fabricar dioses. «No solo», dice, «escogen árboles ya crecidos, sino que incluso los plantan, los riegan y los cultivan, y esperan hasta que han llegado a su tamaño completo, para que sean material apto para hacer un ídolo».

Cuando leemos estas cosas y somos instruidos acerca de esta horrenda locura, sepamos que Dios pone su mano sobre nosotros, por así decirlo, para apartarnos de ella y mantenernos en la verdadera piedad. Es necesario, ciertamente, salirle al paso desde el principio, no sea que una demora mayor haga la herida incurable; pues tan pronto como hemos sido arrastrados por un deseo necio a la práctica del falso culto, hay siempre motivo para temer que seremos hundidos en aquel torbellino. Todos llevamos alguna semilla de esta locura, que no puede ser desarraigada de ninguna manera, sino que continuamente brota y florece, si no somos purificados de nuevo por el Espíritu del Señor.

Debe observarse también que, puesto que los idólatras son impelidos por tan gran ansia a adorar ídolos, debemos avergonzarnos de nuestra frialdad en el verdadero culto de Dios. Avergoncémonos, digo, de ser tan negligentes y fríos e incluso helados, cuando los adoradores de ídolos son tan ardientes; y consideremos que habremos de rendir cuentas. ¡Con qué furor se apoderan los turcos, cuando se trata de defender los delirios de su profeta Mahoma, por quien derraman gustosos su sangre y entregan su vida! ¡Con qué furor son impelidos los papistas a seguir sus supersticiones! Nosotros, en cambio, apenas entramos en calor, y a veces apagamos las chispas de aquel celo que el Señor ha encendido en nosotros. A esto se aplica también aquella reprensión de Jeremías:

«¿Hay alguna nación que haya cambiado sus dioses? Pero mi pueblo me ha dejado a mí, fuente de aguas vivas, y han cavado para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua» (Jer 2:10-13).

Esta comparación, por tanto, debe observarse con cuidado, para que no seamos menos firmes en defender la verdad que ellos obstinados en la falsedad.

Isaías 44:15-17

15, 16 y 17. Después servirá al hombre para quemar. Censura su ignorancia por no ser enseñados por la experiencia manifiesta de que un tronco de madera no es Dios, e incluso reprende su ingratitud por defraudar del honor debido al Dios verdadero, cuyo poder se muestra de modo ilustre en los árboles mismos; porque la madera no puede aplicarse a diversos usos sin poner ante nuestros ojos la generosidad de Dios. Siempre que se cuece pan en el horno, o se hierve carne en la olla, o se asa carne sobre las brasas; siempre que nos calentamos o sacamos alguna ventaja de la madera, nuestra estupidez es inexcusable, si no consideramos con cuánta generosidad Dios ha provisto para nosotros, para que no nos falte nada necesario. Tal es el sentido de estas palabras:

¡Oh!, me he calentado. Estas palabras expresan la alegría de los que, libres de toda inquietud y molestia, pronuncian lo que puede llamarse el lenguaje del triunfo. ¿Qué puede haber más vil o necio que el que los hombres, mientras disfrutan placenteramente de los beneficios de Dios, se halaguen y se aplaudan, y al mismo tiempo no den gracias al autor, e incluso abusen de su abundante riqueza con el fin de deshonrarlo? Al cocinar sus alimentos y en otras comodidades, los hombres perciben que la madera está sujeta a su dominio y dedicada a su uso; ¿cómo es, entonces, que se postran ante un pedazo de madera que tiene forma de hombre? ¿No se despoja así a Dios de su derecho? Y cuando los hombres invocan imágenes, ¿no defraudan a Dios de aquel sacrificio que él exige principalmente? Aun los escritores paganos se burlaron hace mucho de esta necedad: que los hombres se atrevieran a formar dioses según su fantasía con materia corruptible que antes despreciaban. De ahí vino aquella chanza de Horacio: «Antaño fui tronco de higuera, madero inútil, cuando un carpintero, dudando si hacer un banco o un Príapo, prefirió que yo fuera dios; y así me hice dios». Pero en realidad no conocían la fuente de la impiedad, porque no aplicaban su mente a considerar la bondad y el poder del Dios único, que se muestra en todas las criaturas.

Cuando el profeta atacó así a los adoradores de ídolos y puso al descubierto su estupidez y locura, sin duda se quejaban de ser difamados injustamente, y procuraban encubrir sus errores con pretextos plausibles: que reconocían que sus dioses estaban en el cielo, como mostraban incluso sus escritos, y que no querían decir que la madera o la piedra sea Dios, del mismo modo que los papistas, al argumentar contra nosotros, defienden la misma causa que ellos y rehúsan absolutamente ser condenados por tan grosera ceguera. Pero ya hemos dicho que el profeta no limita su atención a la mera esencia de Dios; y en verdad, si esto es todo lo que se deja a Dios, será un fantasma ocioso. Quiere decir que todos los atributos que le pertenecen, su presciencia, poder, gobierno, justicia, salvación y todo lo demás, permanecen intactos. Ahora bien, cuando los impíos levantan estatuas o imágenes y acuden a ellas con el fin de implorar auxilio, y siempre que las colocan ante sus ojos y les hablan, y piensan que Dios los oye, ¿no vinculan impíamente su salvación con ellas? Pero esta estupidez nace de su ignorancia de la naturaleza de Dios, que es simple y espiritual, pero que ellos imaginan grosera y carnal. Así sus pensamientos acerca de él son excesivamente impíos, y arrojan y manchan su gloria, haciéndola semejante a cosas terrenas y pasajeras. Nada es tan incompatible con la majestad de Dios como las imágenes; y el que las adora procura encerrar a Dios en ellas y tratarlo según su propia fantasía. Con razón, por tanto, ataca el profeta tales corrupciones y censura agudamente el celo insensato de los supersticiosos, pues nada más detestable puede decirse o imaginarse.

Isaías 44:18

18. No saben ni entienden. Concluye que es imposible que hombres dotados de razón hubieran caído en este error, si no hubieran estado del todo ciegos y locos; pues si les hubiera quedado alguna chispa de razón, habrían visto cuán absurdo y ridículo es adorar una parte de aquella madera que habían quemado, y que habían visto con sus propios ojos consumida y reducida a cenizas. Pero cuando no perciben nada y no escuchan argumento alguno, muestran que en realidad han degenerado en bestias; porque la expresión que usa Isaías al reprenderlos, «No saben», equivale a declarar que están privados de razón y han perdido todo entendimiento; y aunque muchos de ellos sin duda eran muy agudos y sagaces, con todo en este respecto había abundante evidencia de su necedad bruta.

Porque cerró sus ojos. La razón que se da ahora no pretende disminuir su culpa, sino mostrar cuán monstruosa y detestable es; pues los hombres nunca serían tan necios si la venganza del cielo no los empujara a «una mente reprobada» (Ro 1:28). Aquí algunos intérpretes suplen la palabra «Dios», y otros suplen las palabras «falsos profetas», y dicen que el pueblo estaba ciego porque los falsos profetas lo extraviaron; pues nunca se habrían hundido en errores tan vergonzosos si no hubieran sido engañados por las imposturas de aquellos hombres, deslumbrados sus ojos por doctrinas impías. Otros no aprueban ninguno de estos significados, y podría referirse también al diablo. Pero como en la Escritura es más habitual una exposición diferente, yo la adopto más bien, a saber, que Dios los ha cegado por un justo juicio; si no se juzga preferible verlo como referido a ellos mismos, porque voluntariamente cierran tanto su mente como sus ojos; en cuyo caso habría un cambio de número, que ocurre con frecuencia entre los escritores hebreos. He dicho, sin embargo, lo que prefiero; y es muy habitual entre los escritores hebreos, cuando hablan de Dios, no mencionar su nombre.

En qué sentido se dice que Dios ciega a los hombres y los «entrega a una mente reprobada» (Ro 1:28), es evidente por varios pasajes de la Escritura; es decir, cuando quita la luz de su Espíritu y da rienda suelta a la concupiscencia de los hombres, de modo que ningún razonamiento puede refrenarlos. Arma también a Satanás con la eficacia del error, de modo que los que se han negado a obedecer la verdad no se guardan de sus lazos y están expuestos a ser engañados por sus imposturas. ¿Qué puede quedar entonces en nosotros sino la más densa oscuridad y la ignorancia grosera, de modo que este tirano, el padre de mentira y de tinieblas, devasta a su placer tanto por dentro como por fuera? Pues no se hallará en nosotros chispa alguna de luz que disipe las nubes del error, sino que, impelidos por un espíritu de vértigo con el cual Dios hiere a los reprobados (2 Ts 2:11), seremos arrastrados de manera extraña a voluntad de Satanás.

Y con todo no debemos echar a Dios la culpa de esta ceguera, pues él tiene siempre causa justa, aunque no siempre sea visible a nuestros ojos; y no debemos hacer indagaciones ansiosas sobre ella ni escudriñar su decreto secreto, si no queremos ser castigados por nuestra temeridad. Pero con frecuencia las causas son bien conocidas, a saber, la ingratitud de los hombres y su rebeldía contra Dios, como Pablo muestra claramente (Ro 1:28). La ceguera es su justo castigo, y por eso los hombres no tienen excusa, aunque pretendan ignorancia; pues nunca habrían caído en errores tan groseros si el Señor no los hubiera cegado a causa de sus pecados. De los juicios de Dios a los pecados de los hombres puede sacarse un argumento muy convincente; pues Dios es justo, y nunca castiga a nadie sin causa justa, y no ciega a un hombre a menos que lo merezca y cierre voluntariamente sus ojos. La culpa recae, por tanto, solo en los hombres, que han traído sobre sí la ceguera por su propia voluntad; y el propósito del profeta es sin duda mostrar que los hombres que debían haber sido gobernados por Dios, estando naturalmente dotados de algún juicio, han sido abandonados por «el Padre de las luces» (Stg 1:17), de modo que se hacen esclavos de Satanás.

Isaías 44:19

19.* No vuelve a su corazón. *Confirma lo dicho antes y quita todo pretexto de excusa, porque los incrédulos fomentan su ignorancia por su propia voluntad. Que los hombres sean por naturaleza cuidadosos y previsores en los asuntos del mundo, pero totalmente ciegos en el culto a Dios, no procede de otra causa sino de que están sobradamente atentos a sus intereses particulares, mientras que ninguna inquietud por el reino celestial los mueve. Por eso el profeta les reprocha que desprecien la piedad, porque, después de largos rodeos, los incrédulos no reflexionan si van por el buen camino o si, por el contrario, se fatigan inútilmente en errores perversos. Muestra que su pereza no tiene excusa, porque están tan entregados a sus supersticiones; pues si aplicaran su mente por un breve tiempo a considerar el asunto, nada sería más fácil que percibir aquella estupidez; y, puesto que no la ven, se sigue que quieren ser engañados y que se lisonjean en su error. No pueden, por tanto, presentar atenuante ni excusa alguna de su culpa, ni alegar ignorancia; porque no se dignan aplicar su mente al trabajo de investigar la verdad. «Volver al corazón» significa «considerar y reflexionar»; pues no hay niño tan ignorante que no sea juez competente de una locura tan extraordinaria. Los supersticiosos, pues, se conceden una libertad demasiado ilimitada y no yerran meramente por ignorancia; y este vicio no debe atribuirse solo a la primera corrupción de los hombres, sino a la rebeldía.

Isaías 44:20

20. *Se alimenta de ceniza. *Este versículo también confirma lo anterior. «Alimentarse de ceniza» es lo mismo que «ser alimentado con ceniza», así como «alimentarse de viento» es lo mismo que «ser alimentado con viento» (Os 12:1). Se usan ambas expresiones, como, por otra parte, «Te alimentarás de la verdad» se pone por «Serás alimentado con la verdad», es decir, «serás saciado» (Sal 37:3). Otros interpretan ese pasaje: «Administrarás alimento espiritual», y otros: «Te alimentarás fielmente»; pero prefiero adoptar la primera interpretación. Aquí, sin embargo, quiere decir que los hombres son altivos y están hinchados, y que con todo son vacíos y sin valor, porque están llenos solamente de engaños que nada tienen de sólido ni duradero. Con tal orgullo, los hombres reventarán antes que saciarse.

*Un corazón engañado lo desvía. *Luego vuelve a incluir ambas afirmaciones: que están cegados por deseos engañosos, de modo que nada ven, y que, sin embargo, se entregan voluntariamente y de buen grado a vanas ilusiones. El profeta insiste ampliamente en esto, para mostrar que nada impulsa a los hombres al culto falso e impío sino que a él son llevados por su propio gusto; y por eso no hay motivo para imputar este vicio a otros, puesto que hallan en sí mismos la fuente que nutren y defienden con empeño. Con extraña presunción se levantan contra Dios, se inflan con una falsa opinión de sus supersticiones y, en una palabra, están hinchados y a punto de reventar de orgullo. Pero nosotros alimentémonos del sólido alimento de la verdad y no permitamos que ninguna ilusión nos extravíe.

*Para librar su alma. *Agrava el cuadro diciendo que se lisonjean en un asunto tan importante; pues ¿quién perdonaría la negligencia en lo que se refiere a la salvación? Vemos con qué ansia trabaja cada uno por esta vida pasajera; y cuando está en peligro la salvación eterna del alma, ¿qué hay más intolerable que el que los hombres duerman perezosamente, cuando podrían salvarla esforzándose? Se dice que un hombre libra su propia alma cuando, por el arrepentimiento, se rescata de los lazos del diablo, de la misma manera que se dice de algunos que salvan a otros cuando, con santas advertencias, hacen volver al buen camino a los extraviados (Stg 5:20). ¿Cómo es, entonces, que los idólatras se precipitan a su propia ruina? Es porque se apresuran a ella a galope tendido, endurecen su corazón y no permiten que se los haga volver atrás.

*¿No es pura mentira lo que tengo en mi diestra? *Así señala brevemente el método por el cual los hombres pueden librarse de la perdición. Es examinando sus acciones y no lisonjeándose; pues quien se deleita en su error y no indaga si su manera de vivir es recta, nunca «librará su alma». De igual modo, los papistas se niegan a indagar las razones de su culto y disfrazan esa estupidez con el nombre de sencillez; como si Dios quisiera que fuésemos bestias y no nos mandara distinguir entre el culto que él aprueba y el que rechaza, e indagar diligentemente cuál es su voluntad, para no aprobarlo todo sin distinción. Todo debe someterse a la prueba de la regla que él nos ha dado. Si se hace así, evitaremos fácilmente el peligro; pero si no, echemos la culpa de nuestra ruina a nosotros mismos, porque por nuestra propia voluntad queremos perecer y no nos dejamos recibir advertencia alguna ni ser vueltos al buen camino.

Isaías 44:21

21. *Acuérdate de estas cosas, oh Jacob. *Aplica ahora al provecho del pueblo lo que tantas veces había dicho sobre las supersticiones y falsedades de los gentiles, por las cuales son engañados en el culto a Dios los hombres que no están bien instruidos. Y no escribe esto solo para los hombres de su tiempo, sino principalmente para su posteridad, que habría de ser llevada a Babilonia y podría haber sido corrompida por el largo trato con los babilonios y apartada del verdadero culto a Dios, si el Señor no les hubiera puesto esos frenos. El profeta los exhorta, pues, a que, mientras estuvieran cautivos, trajeran a la memoria aquellas exhortaciones y, por medio de ellas, fortalecieran su corazón en medio de aquellas penosas calamidades.

*Porque tú eres mi siervo. Yo te formé. *Añade esta razón por la que deben acordarse de estas promesas y guardarse del contagio general de los demás hombres; pues habría sido intolerable que el pueblo elegido, al que Dios había rodeado con las barreras de su Ley para separarlo de los demás, se mezclara libre e indiscriminadamente con las inmundicias de los gentiles. Como si dijera: «No es de extrañar que los babilonios anden errados en sus errores, pero tú debes ser distinto de ellos; porque “yo te formé” para que “me sirvieras”; te regeneré y santifiqué para que fueras heredero de la vida eterna».

De esta creación hemos hablado ampliamente en otras ocasiones: se refiere a la renovación del alma. La Escritura emplea con frecuencia este argumento: «No nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación» (1 Ts 4:7), «Andad como hijos de luz» (Ef 5:8) «en medio de una generación maligna y perversa» (Fil 2:15), y en otros pasajes semejantes. Aquí debemos inferir que seremos castigados doblemente si se halla que hemos apagado, por descuido o indiferencia, la luz con la que el Señor nos ha alumbrado; pues nuestra culpa será mucho mayor que la de otros a quienes no ha concedido un favor semejante. Los paganos serán ciertamente castigados, y ninguna excusa de ignorancia les valdrá; pero mucho más pesado será el castigo de quienes abusen de la gracia de Dios.

*No te olvides de mí. *Quiere decir que es imposible que quienes han entrado una vez en el buen camino sean desviados de él, si no se les puede acusar de olvido de Dios; pues el error y las ilusiones nunca pueden prevalecer mientras el recuerdo de Dios esté arraigado en nuestro corazón. Que todo aquel, pues, que se aparta de Dios y cae en la superstición y la impiedad, culpe a su propia maldad. Debemos observar así cuidadosamente la causa de la apostasía, es decir, el olvido de Dios, que poco a poco nos aparta del buen camino hasta que lo abandonamos del todo. Además, les recuerda que con este remedio estarán a salvo de la rebelión, si se ocupan en una constante meditación; porque nuestras mentes, por su pereza, contraen fácilmente, por decirlo así, herrumbre, que infecta y corrompe todo conocimiento de Dios hasta destruirlo por completo.

Isaías 44:22

22. *Yo deshice como una nube tus rebeliones. *El Señor promete a su pueblo una liberación futura; pues nuestro corazón no puede elevarse de veras hacia Dios si no percibimos que está reconciliado con nosotros. Para mantener, pues, al pueblo que una vez ha unido a sí, añade una promesa con la que lo consuela, a fin de que estén plenamente convencidos de que el destierro no será perpetuo; porque Dios, como Padre sumamente indulgente, modera sus castigos de tal manera que siempre perdona a sus hijos.

Cuando dice que «ha deshecho sus rebeliones», esto se refiere literalmente a los cautivos que eran castigados por sus transgresiones; y la consecuencia era que, apaciguado Dios, serían librados. Es una demostración de la causa al efecto. La culpa ha sido perdonada, y por tanto del mismo modo ha sido perdonado el castigo; pues los judíos, tan pronto como han sido reconciliados con Dios, quedan libres del castigo que se les infligió a causa de la culpa. Con todo, hay implícita una exhortación al arrepentimiento, para que no solo gimieran bajo la pesada carga del castigo, sino que consideraran que son castigados con justicia, porque han provocado la ira de Dios; y en efecto, siempre que Dios nos trata con severidad, no debemos desear meramente alivio de la inquietud y del dolor, sino que debemos comenzar por el perdón, para que Dios ya no nos impute los pecados. Este pasaje, además, echa por tierra la distinción de los sofistas, que reconocen que la culpa es perdonada, pero niegan que lo sea el castigo, como ya hemos explicado ampliamente en otros pasajes.

La metáfora de «una nube» tiene el mismo sentido que si el Señor dijera que ya no los perseguirá en su desagrado ni los castigará, porque, perdonada la culpa, están reconciliados; de la misma manera que, cuando el cielo se ha serenado, las nubes que interceptaban a la tierra la luz del sol son «deshechas» y desaparecen. Debemos, pues, rechazar las invenciones diabólicas de los hombres, que echan por tierra toda la doctrina del perdón de los pecados y contradicen abiertamente la doctrina de los profetas.

*Vuélvete a mí. *Esto puede tomarse en dos sentidos: o que el Señor exhorta al pueblo al arrepentimiento, o que lo anima a esperar la liberación; pero ambos sentidos pueden concordar bien. Hemos dicho que es costumbre ordinaria de la Escritura, siempre que se menciona la redención, exhortar al arrepentimiento; pues el Señor quiere hacernos volver a sí de este modo, para hacernos aptos de recibir sus beneficios. Además, como el pueblo, por su incredulidad, estaba muy lejos de abrigar la esperanza de salvación, también puede tomarse como una confirmación, para que el pueblo crea que ciertamente volverá; como si dijera: «Aunque piensas que estoy alejado de ti, sabe que cuidaré de ti». Y apruebo más este último sentido y pienso que concuerda mejor con el contexto; pues el profeta trabaja sobre todo en confirmar las promesas de Dios y fijarlas profundamente en sus corazones.

Porque yo te redimí. *Manda a los judíos que «se vuelvan a él», aunque su destierro se interponía a que esperaran que sería su libertador; como si dijera: «Aunque parezca estar alejado de ustedes, confíen; porque he determinado *redimirlos».

Isaías 44:23

23. *Cantad alabanzas, oh cielos. *Exhorta ahora a los judíos a dar gracias, no solo para que testimonien su gratitud, sino para que se fortalezca su propia expectativa de liberación; y por eso manda a los creyentes que lo consideren como un hecho ya cumplido, como si el Señor ya los hubiera librado. Tales modos de hablar causan una impresión más honda en nuestros corazones que si las promesas se hubieran presentado desnudamente. Puesto que, por tanto, los creyentes podían dudar de su salvación, porque aún languidecían en medio de sus miserias y estaban casi muertos, el profeta los despierta, y no solo les dicta un cántico para que cumplan sus votos, sino que muestra que la obra de Dios será tan grande y extraordinaria que moverá cielo y tierra y las criaturas mudas.

Prorrumpid en alabanza, montes. *Podríamos haberlo interpretado simplemente: «El cielo arriba y la tierra abajo»; pero como menciona los «montes», da el nombre de *las partes bajas de la tierra a los lugares llanos, como las llanuras y los valles, para que todos los países, dondequiera que estén situados, sean incitados a alabar y celebrar el nombre de Dios.

*Porque Jehová ha redimido a Jacob. *Añade ahora que aquella obra que había incitado a todos a admirar es la redención de la Iglesia, y declara que la gloria de Dios resplandecerá en ella de manera ilustre. Conviene, además, recordar lo que observé antes: que aquí no solo celebra el regreso del pueblo a su tierra natal, sino que se incluye también el fin; pues serían «redimidos» del cautiverio de Babilonia con esta condición: que Dios reuniera por fin bajo una sola cabeza una Iglesia tomada de todo el mundo.

Isaías 44:24

24.* Así dice Jehová. *El profeta describirá enseguida, a su manera, la fuerza y el poder de Dios; porque las simples promesas tendrían poca autoridad y peso si no se presentara el poder de Dios para quitar toda duda de nuestros corazones. Por nuestra desconfianza y obstinación solemos disminuir el poder y la bondad de Dios, es decir, atribuirle menos de lo que debemos; y por eso el profeta, con notables encomios, que veremos muy pronto, animará a los creyentes a aprender a esperar contra esperanza.

*Tu Redentor. *Comienza alabando la bondad y la benignidad paternal con que Dios ha abrazado a su Iglesia y que se propone ejercer hasta el fin; pues la declaración de su poder y fuerza tendría poca influencia sobre nosotros si no se nos acercara y nos asegurara su bondad. No debemos, pues, comenzar por su majestad ni ascender tan alto, no sea que seamos derribados; sino que debemos abrazar su bondad, con la cual nos invita suavemente a sí. El nombre *Redentor *en este pasaje se refiere al pasado, porque los judíos, que una vez habían sido sacados de Egipto, como de un abismo, por un milagro increíble, debían haberse fortalecido con el recuerdo de aquella «redención» para esperar un continuo progreso (Éx 12:51).

Y el que te formó. *Se llama el «Hacedor» en el mismo sentido que explicamos antes; es decir, porque regenera por su Espíritu a quienes adopta y así los hace nuevas criaturas; y por eso menciona de paso los beneficios anteriores que habían recibido, para que concluyan de ellos, para el futuro, que Dios cumplirá sus promesas. Al añadir *desde el vientre, fue para que el pueblo reconociera que todos los beneficios que había recibido de Dios eran inmerecidos; porque los previno con su compasión antes que pudieran siquiera invocarlo. Con este consuelo David confortaba su corazón en angustias muy graves:

«Tú eres el que me sacó del vientre; me hiciste estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios» (Sal 22:9, 10).

Pero aquí no habla del favor otorgado en general, por el cual Dios trae al mundo a cualquier ser humano, sino que alaba su pacto, por el cual adoptó la descendencia de Abraham hasta mil generaciones; pues no les era lícito dudar de que querría conservar su obra hasta el fin.

*Que solo extendí los cielos. *Siguen ahora los encomios de su poder, porque ha medido a su voluntad las dimensiones del cielo y de la tierra. Con la palabra «extiende» quiere decir que tiene en sus manos el gobierno de todo el mundo y que nada hay que no le esté sujeto; pues el poder de Dios debe estar unido a su palabra de tal manera que nunca se separe.

Isaías 44:25

25. *Que frustra las señales. *El profeta añadió esto expresamente, porque Babilonia superaba a las demás naciones no solo en la fuerza de las armas, en tropas y recursos, sino también en cierta notable sagacidad, con la que parecía penetrar hasta el cielo. ¿Qué daño podía sobrevenir a quienes preveían de lejos los acontecimientos futuros y podían fácilmente, según se suponía comúnmente, evitar los peligros inminentes? Los astrólogos, que eran célebres entre ellos, predecían todos los acontecimientos; y de ellos surgió aquella astrología bastarda que se llama judicial, por la cual aun ahora muchas personas de gran talento son extraviadas. Tomaron el nombre de matemáticos para recomendarse más a la aprobación del pueblo. Los egipcios se jactaban de ser los autores de esa ciencia y los primeros en enseñarla; pero dejémoslos que resuelvan su disputa. Es cierto que los babilonios practicaron ese arte desde el comienzo mismo y lo estimaron en mucho, de modo que tanto los griegos como los romanos dieron a esos astrólogos el nombre de caldeos. Puesto que, por tanto, ponían mucha confianza en esa ciencia, el Señor amenaza con derribar todo lo que le pertenece.

Con la palabra señales se refiere a las posiciones, conjunciones y diversos aspectos de los astros, sobre los cuales especulan los astrólogos; y después dice que enloquece a los adivinos. Algunos toman la palabra בדים (baddim) *como *mentiras, como si dijera que las adivinaciones que pretenden los astrólogos no son sino absolutas ilusiones; pero prefiero interpretarla adivinos, pues con frecuencia la hallamos usada en ese sentido.

Se pregunta: «¿Condena la astrología de los caldeos de manera universal, o solo su abuso y corrupción?». Respondo que en este pasaje condena meramente aquellas señales por medio de las cuales los caldeos profetizaban e imaginaban conocer los acontecimientos futuros; pues el Señor declara que son absolutamente inútiles. No sin buena razón prohibió al pueblo consultar a caldeos, astrólogos, adivinos, agoreros o cualquier otra clase de echadores de suerte, y mandó que no se permitiera habitar entre el pueblo a nadie que practicara ese arte (Dt 18:10). Ahora bien, si de la posición y aspecto de los astros se hubiera podido obtener alguna información cierta, el Señor sin duda no habría condenado así esa ciencia. Puesto que, por tanto, la prohibió sin excepción, mostró que no contiene sino absoluta ilusión, que todos los creyentes deben detestar.

Pero los defensores de esa absurdidad argumentan que el Señor dio los planetas y las estrellas «para señales» (Gn 1:14). Concedido ese principio, respondo que debemos preguntar de qué cosas son «señales»; pues no condenamos aquella astronomía que examina los cursos de los planetas, en los cuales debemos reconocer la admirable majestad de Dios. Pero condenamos a los hombres entregados a la curiosidad, que quieren aprender de ellos cuánto durará algún gobierno y qué sobrevendrá a esta ciudad o a aquel pueblo, o incluso a este o aquel hombre; pues traspasan los límites y abusan de las «señales», que no fueron dadas para ser presagios de acontecimientos futuros. Reconozco que a veces somos advertidos por señales celestes para ver que hemos provocado la ira del Señor o que castigos penden sobre nuestras cabezas, pero no para atrevernos a dar explicaciones o conclusiones minuciosas, ni a determinar aquellos acontecimientos ocultos y secretos que no tenemos derecho a escudriñar ni explorar. Pero, sobre todo, debemos observar la causa y el origen de la impiedad; pues, tan pronto como prevalece ese error de que la vida del hombre es gobernada por la influencia de los astros, el tribunal de Dios es derribado, de manera que ya no es el juez del mundo al infligir castigos o al devolver la vida, por su misericordia, a los que perecían. Quienes piensan que los astros, con su influencia irresistible, dominan la vida de los hombres, quedan enseguida endurecidos en la imaginación del destino, de modo que ya nada dejan a Dios. Así quedan sepultados los tribunales de Dios y, en consecuencia, se extingue la piedad y cesa por completo la invocación de Dios.

Los llama sabios y habla de su conocimiento a modo de concesión, porque se jactaban mucho del título de «sabiduría» cuando proclamaban aquellas cosas que habían aprendido de los astros, como si hubieran sido admitidos al consejo de Dios; y por eso quiere decir que esas vacías máscaras de «sabiduría» no impedirán que el Señor trastorne todo su estado; porque todas sus tramas y artimañas quedarán reducidas a nada.

Isaías 44:26

26.* Que confirma la palabra. *El profeta aplica ahora a su propósito lo que había dicho antes; pues, aunque hablaba en términos generales, tenía con todo un objeto específico a la vista: adaptar a las circunstancias del momento todo lo que decía, para que el pueblo no se alarmara ante aquella pretendida sabiduría de los caldeos ni dudara de que Dios los libraría algún día. A sus predicciones infundadas opone, por tanto, las promesas de Dios, para que no se imaginaran que aquella monarquía estaba libre de todo peligro.

La promesa era esta:

«Cayó Babilonia, pero mi pueblo será restituido a la libertad» (Is 21:9).

Los babilonios se burlaban de estas promesas: «¡Como si no pudiéramos prever por medio de los astros lo que nos sucederá!». Por eso el Señor dice que confirmará, es decir, que cumplirá realmente lo que ha prometido y llevará a cabo aquellas cosas que ni podían ser previstas ni imaginadas por aquellos sabios. Lo que los profetas predijeron, los impíos lo trataron como un vano sonido que pasaría pronto. A esta opinión opone la palabra «confirmar» o «levantar», con la cual quiere decir que Dios establecerá la verdad de sus palabras.

*De su siervo. *Con la palabra «siervo» se refiere a todos los profetas, a menos que se juzgue mejor entenderla como designación principal de Isaías, que anunció y testificó esta liberación con más claridad que todos los demás. Pero no es necesario limitarla a un solo individuo, pues se refería a todos ellos, y los llama también por el nombre ordinario de «embajadores» o «mensajeros» de Dios, porque había enviado a muchos para sostener, con su común y universal consentimiento, la fe de su pueblo.

*El consejo de sus mensajeros. *Con la palabra «consejo» se refiere a los decretos de Dios, pero no a toda clase de decretos; pues no tenemos derecho a indagar sus propósitos secretos que no manifiesta por medio de sus siervos; pero, cuando nos revela lo que hará, debemos recibir las amenazas de los profetas con tanta reverencia como si Dios nos admitiera en los más secretos recintos de los cielos. No disputen, pues, los hombres según su capricho, después que Dios ha hablado por boca de los profetas. En una palabra, quiso recomendar la autoridad de su palabra, que se nos declara por el ministerio de hombres, como si nos revelara el eterno propósito de Dios.

*Que dice de Jerusalén. *Después de hablar en términos generales, el profeta aplica más de cerca al asunto presente aquella certeza de las promesas de Dios; pues de otro modo el pueblo no habría podido sacar de ella provecho alguno; y por eso añade expresamente la mención de «Jerusalén», para que sepan que será restaurada. Así, debemos contemplar principalmente en este asunto el poder de Dios, que determina defender a su Iglesia de manera admirable y levantarla de la muerte a la vida cuantas veces sea necesario. Si, pues, pensamos que Dios es veraz y poderoso, no dudemos de que siempre habrá una Iglesia; y cuando parezca hallarse en una condición lamentablemente ruinosa, abriguemos buena esperanza de su restauración. Lo que aquí se dice de «Jerusalén» se refiere a toda la Iglesia; y, por tanto, si vemos que está en ruinas, que sus ciudades están derribadas y que nada se ve sino espantosa y horrible desolación, descansemos en esta promesa: que al fin será levantada y perfectamente restaurada.

Isaías 44:27

27.* Que dice a lo profundo. *Se considera generalmente que esta es una descripción alegórica de Babilonia, y ciertamente no niego que está incluida; pero no puedo pensar en limitarla a Babilonia, pues prefiero entenderla simplemente como indicación de cualquier cambio inesperado. Muestra que será necesaria alguna gran revolución, como si el pueblo hubiera de ser sacado de las profundidades del mar, pero declara que Dios superará fácilmente todo obstáculo, pues puede fácilmente «secar lo profundo y secar los ríos». A mi parecer, más bien parece aludir a aquella redención anterior (Éx 14:29), cuando el Señor sacó al pueblo de Egipto a través del Mar Rojo; como si dijera: «Esto hice por sus padres, y por tanto deben esperar de mí lo mismo, y no imaginar que se les cerrará el regreso a su tierra natal».

Isaías 44:28

28. *Que dice de Ciro. *Este es un pasaje notable, en el que no solo podemos ver la admirable providencia de Dios, sino que contiene también una prueba sorprendente de la verdad y certeza de las profecías. Aquí «Ciro» es nombrado mucho antes de haber nacido; pues entre la muerte de Manasés, por quien Isaías fue muerto, y el nacimiento de «Ciro» transcurrió más de un siglo. Además, aun si hubiera nacido, ¿quién habría conjeturado que vendría de las más distantes montañas de Persia hasta Babilonia? Estas cosas deben observarse, por tanto, con cuidado, pues muestran claramente que no fue por espíritu humano como habló Isaías. Nadie habría pensado jamás que habría una persona llamada «Ciro» que volaría desde los países más distantes y bárbaros para librar al pueblo de Dios.

En cuanto a la objeción que hacen los infieles, de que estas cosas pudieron ser forjadas por los judíos después de cumplidas, es tan necia y absurda que no hay necesidad de refutarla. Los judíos leían aquellas profecías mientras estaban cautivos, para alimentar en sus corazones la esperanza de liberación, y se habrían desanimado por completo si el Señor no los hubiera consolado con tales promesas. Estos escritos, por tanto, sostenían el corazón de los creyentes en esperanza y confianza; y no dudo de que Ciro, cuando supo que Dios lo había designado como jefe y pastor para hacer volver a Israel, se asombró de aquellas promesas y de que ellas lo indujeron a abrigar sentimientos benévolos hacia el pueblo, hasta proveerles alimento y todo lo necesario para su viaje. Así señala el Señor la persona por cuya mano ha determinado hacer volver a su pueblo, para que no miren perplejos por todos lados.

Y diciendo a Jerusalén. *Esta es la conclusión con la que se confirman las afirmaciones anteriores, para que estén seguros de que «Jerusalén» infaliblemente *será edificada, y para que aprendan de ello cuán queridos y preciosos son para Dios, cuando vean la monarquía de todo el oriente traspasada a los persas. Al mismo tiempo señala el fin para el cual Jerusalén había de ser reedificada, a saber, que se restableciera el culto puro de Dios; pues no promete esta restauración para que los hombres busquen su propio descanso o las comodidades de la vida, sino para que el pueblo del Señor lo invoque pura y sinceramente sin perturbación alguna. Esto debe observarse con cuidado, pues hay muchos que valoran más su propia comodidad y sus bienestares externos que el honor y el culto de Dios. De ahí que también Hageo se quejara amargamente de que todos estaban ansiosos por edificar sus propias casas, pero casi todos no se preocupaban en absoluto por el Templo (Hag 1:4). Pero era voluntad del Señor que los hombres se preocuparan sobre todo por su casa, y ese es el sentido de lo que dice el profeta:

*Y al templo: Serás fundado. *Pero en el día de hoy no nos recomienda así un templo de madera o de piedra, sino templos vivos de Dios, que somos nosotros; pues el Señor ha escogido su morada en nosotros (2 Co 6:16). Tales son, pues, los templos que deben ser edificados diligentemente por la doctrina de la palabra, para que llevemos una vida santa y justa y rindamos a Dios el culto que se le debe; pues esta es la razón por la que el Señor quiere que haya una Iglesia en el mundo: que no perezca el recuerdo de su nombre.

CAPÍTULO 45.

Isaías 45:1-25

1. Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, cuya diestra he tomado, para sojuzgar naciones delante de él; y desataré los lomos de los reyes, para abrir delante de él las puertas; y las puertas no se cerrarán;

1. Sic dicit Iehova Meschiae suo Cyro, eujus apprehendi dexteram ad subigendas coram eo gentes; itaque lumbos regum dissolvam, ad aperienda coram eo ostia; ideo portae non claudentur.

2. Yo iré delante de ti y enderezaré los lugares tortuosos; quebrantaré las puertas de bronce y haré pedazos los cerrojos de hierro:

2. Ego to praecedam, et tortuosa dirigam, ostia aenea confringam, et vectes ferreos comminuam.

3. Y te daré los tesoros de las tinieblas y los secretos muy guardados; para que sepas que yo, Jehová, que te llamo por tu nombre, soy el Dios de Israel.

3. Et dabo tibi thesauros tenebrarum, et arcana latebrarum; ut scias quod ego sire Iehova, vocans to nomine tuo, nempe, Deus Israel.

4. Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llamé por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conocías.

4. Propter servum meum Iacob, et Israel electum meum, vocabo, inquam, to nomine tuo; cognominabo to, quamvis non noveris me.

5. Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí. Yo te ceñiré, aunque tú no me conociste:

5. Ego Iehova, et nullus praeter me; non est praeter me Deus; accinxi to, utcunque non noveris me.

6. Para que se sepa desde el nacimiento del sol, y desde donde se pone, que no hay más que yo. Yo Jehová, y ninguno más que yo.

6. Propterea scient ab ortu solis, et ab occasu, quod non sit printer me. Ego Iehova, et nemo praeter me.

7. Que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo el mal. Yo Jehová que hago todo esto.

7. Formans lucem, et creans tenebras, faciens pacem, et creans malum; Ego Iehova faciens omnia haec.

8. Rociad, cielos, desde arriba, y las nubes destilen la justicia; ábrase la tierra, y produzcan la salvación y la justicia; háganlas brotar juntamente. Yo Jehová lo he creado.

8. Rorate coeli superne; et nubes stillent justitiam; aperiatur terra; et proveniant salus et justitia; proferat eas simul; Ego Iehova creavi eum.

9. ¡Ay del que contiende con su Hacedor! El tiesto con los tiestos de la tierra. ¿Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?; o tu obra: No tiene manos?

9. Hei litiganti cum fictore suo! Testa ad testas terrae. An dicet lutum fictori suo, Cur fecisti me? et operi tuo Non sunt manus.

10. ¡Ay del que dice al padre: ¿Por qué engendraste?, y a la mujer: ¿Por qué diste a luz?

10. Hei qui dicit patti, Cur genuisti? et mulieri, Cur parturis?

11. Así dice Jehová, el Santo de Israel, y su Formador: Preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos y acerca de la obra de mis manos.

11. Sic dicit Iehova, Sanctus Israel, et fictor ejus; de futuris interrogate me; super filiis meis, et super opere manuum mearum praecipite mihi.

12. Yo hice la tierra y creé sobre ella al hombre; yo, mis manos, extendieron los cielos, y a todo su ejército mandé.

12. Ego feci terram, et hominem super eam creavi; ego cujus manus extenderunt coelos, et toti militiae eorum praecepi.

13. Yo lo desperté en justicia, y enderezaré todos sus caminos. Él edificará mi ciudad y dejará ir a mis cautivos, no por precio ni por dones, dice Jehová de los ejércitos.

13. Ego exeitavi ilium in justitia, et omnes vias ejus dirigam. Ipse extruet urbem meam, et captivitatem meam dimittet, non pretio nec munere, dicit Iehova exercituum.

14. Así dice Jehová: El trabajo de Egipto, y las mercaderías de Etiopía y de los sabeos, hombres de elevada estatura, se pasarán a ti y serán tuyos; irán en pos de ti, pasarán con grillos; te harán reverencia y te suplicarán, diciendo: Ciertamente en ti está Dios, y no hay otro fuera de Dios.

14. Sic dicit Iehova, Labor Aegypti, merces AEthiopiae, et proceri Sabaei ad to transibunt, et tui erunt; ibunt post to, in compedibus transibunt, et adorabunt, (atque) to obsecrabunt. Utique (vel, tantum) in to est Deus, et nullus ultra prater Deum.

15. Verdaderamente tú eres Dios que te ocultas, Dios de Israel, que salvas.

15. Vere tu Deus abscondens to, Deus Israel servator.

16. Serán avergonzados, y también confundidos todos ellos; irán con afrenta todos los fabricantes de imágenes.

16. Pudore afficientur, atque etiam erubescent omnes ipsi; simul cum pudore abibunt omnes fabricatores sculptilium.

17. Israel es salvo en Jehová con salvación eterna; no os avergonzaréis ni os afrentaréis, por todos los siglos.

17. Israel servatus est in Iehova salute aeterna; non afficiemini pudore, neque erubescetis usque in secula.

18. Porque así dice Jehová, que creó los cielos, el Dios que formó la tierra, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que fuese habitada la creó: Yo soy Jehová, y ninguno más hay.

18. Quia sic dicit Iehova creans coelos, ipse Deus fictor terrae, qui fecit eam, paravit earn; non inanem creavit, ad inhabitandum formavit earn; ego Iehova, et nullus praeter me.

19. No hablé en secreto, en lugar de tierra de tinieblas; no dije a la descendencia de Jacob: En vano me buscáis. Yo soy Jehová que hablo justicia, que anuncio rectitud.

19. Non in abscondito loquutus sum, in loco terrae tenebrarum; non frustra dixi semini Iacob, Quaerite me; ego Iehova loquens justitiam, annuncians recta.

20. Reuníos, y venid; juntaos todos los sobrevivientes de las naciones. No saben aquellos que erigen el madero de su escultura, y los que ruegan a un dios que no salva.

20. Congregamini, venite, accedite simul, abjecti *(vel, remoti) *Gentium. Nihil intelligunt qui efferunt lignum sculptilis sui, et orant Deum qui non servat.

21. Anunciad y acercaos, y consultad juntos. ¿Quién hizo oír esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces? ¿No lo hice yo Jehová? Y no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí.

21. Annunciate, et adducite, etiam consultent simul. Quis audire fecit hoc ab initio, et jam olim nunciavit? Annon ego Iehova? et non est ultra Deus praeter me, Deus justus, et servator, non est praeter me.

22. Mirad a mí, y sed salvos, todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay más.

22. Respicite ad me, et salvi critis, omnes fines terrae; quia ego Deus, et non est amplius.

23. Por mí mismo hice juramento, de mi boca salió palabra en justicia, y no será revocada: Que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua.

23. Per me juravi; egressum est ex ore meo in justitia verbum, quod non revertetur, quod mihi flectetur omne genu, jurabit omnis lingua.

24. Y dirá: Ciertamente en Jehová está la justicia y la fuerza; hasta él vendrán, y serán avergonzados todos los que contra él se enardecen.

24. Utique in Iehova milli, dicet, justitiae et robur; ad eum usque veniet; pudefient autem omnes qui provocant eum.

25. En Jehová será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel.

25. In Iehova justificabuntur, et gloriabuntur, totum semen Israel.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.