Isaías 47: comentario de Juan Calvino

Isaías 47:1

1. Desciende, y siéntate en el polvo. Isaías explica ahora más plenamente lo que había señalado brevemente acerca del consejo de Dios y su ejecución. Describe abiertamente la destrucción de Babilonia; porque no podía abrigarse esperanza alguna del regreso del pueblo mientras floreciera la monarquía babilónica. Por eso ha unido estas dos cosas, a saber, el derrocamiento de aquella monarquía y la liberación del pueblo que le siguió; pues el elevado rango de aquella ciudad era como una profunda tumba en la que los judíos estaban sepultados, y, una vez abierta, el Señor devolvió a su pueblo a su vida anterior.

El uso del modo imperativo, «Desciende», es más enérgico que si hubiera expresado lo mismo con palabras llanas y simple narración; pues se dirige a ella con autoridad y como si hablara desde el tribunal; porque proclama los mandatos de Dios y por eso, con la audacia que su autoridad le da derecho a usar, publica lo que sucederá, pues sabemos que Dios concedió esta autoridad a los profetas. «Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, y para arruinar y derribar, para edificar y para plantar.» (Jer 1:10.) No hay poder que no se añada a la autoridad de la palabra. En una palabra, quiso poner el acontecimiento inmediatamente ante los ojos de los judíos; pues aquel cambio apenas podía imaginarse si Dios no tronaba desde el cielo.

Virgen hija de Babilonia. Era una figura de lenguaje muy empleada por los escritores hebreos llamar «Hija» a cualquier nación. La llama «Virgen», no porque fuera modesta o casta, sino porque había sido criada con blandura y delicadeza como las «vírgenes» y nunca había sido forzada por enemigos, como dijimos antes al hablar de Sidón. Y en el presente podría decirse lo mismo de Venecia y de algunas otras ciudades que tienen gran abundancia de riquezas y lujos y, en la estimación de los hombres, son tenidas por muy felices; pues tienen tanta razón como los babilonios para temer una revolución semejante, aun cuando parezcan muy lejos del peligro.

Porque nunca más. Es decir: «Nunca más serás acariciada por hombres que pensaban que eras feliz».

Isaías 47:2

2. Toma las muelas. Toda esta descripción tiende a mostrar que habrá un gran cambio entre los babilonios, de modo que esta ciudad, que antes era tenida en el más alto honor, será hundida en la más baja deshonra y sujeta a ultrajes de toda clase, y así ofrecerá una notable muestra de la ira de Dios. Estas son señales de la más degradante esclavitud, pues antiguamente se encerraba en un molino a los esclavos más ínfimos. La condición de los cautivos reducidos a ello debía de ser, pues, muy miserable; pues en otros casos los cautivos recibían a veces de sus conquistadores un trato suave y benigno. Pero aquí describe una condición muy miserable, para que los creyentes no duden de que se les permitirá partir libremente cuando los babilonios, que los habían tenido prisioneros, sean ellos mismos encarcelados. Ahora bien, aunque no leemos que los nobles del reino fueran sometidos a un trato tan despreciativo, bastaba para el cumplimiento de esta profecía que Ciro, asignándoles las faenas de esclavos, los degradara y los obligara a abstenerse de empleos honrosos.

Descubre tus guedejas. Por su excesiva indulgencia en la magnificencia del vestido, alude de nuevo al atavío de las jóvenes mencionando las «guedejas». Sabemos que las muchachas se afanan más de lo debido en el peinado y en otras partes del vestido. Aquí, por el contrario, el profeta describe una condición y un atavío totalmente distintos; es decir, que la ignominia, la negrura y la inmundicia cubrirán de pies a cabeza a quienes antes deslumbraban todos los ojos con vistosos adornos.

Descubre las piernas. Las «vírgenes» casi nunca acostumbran andar en público y, al menos, rara vez viajan por los caminos públicos; pero el profeta dice que las vírgenes babilonias se verán en la necesidad de cruzar los ríos, y con las piernas descubiertas.

Isaías 47:3

3. Será descubierta tu desnudez. Esta es la conclusión de la declaración anterior. Mientras Babilonia estuvo en condición floreciente, conservó su reputación y fue muy honrada; pues la riqueza y el poder, como velos, ocultan a menudo gran número de llagas que, cuando se quitan los velos, se hacen visibles y son contempladas con la mayor deshonra. Y, como dice Demóstenes cuando habla de la condición de Filipo: — ὥσπερ γὰρ τοῖς σώμασιν ἡμῶν ἕως μὲν ἂν ἐρρωμένος ᾖ τις οὐδὲν ἐπαισθάνεται τῶν καθ ἕκαστα σαθρῶν ἐπ᾿ ἂν δὲ ἀρρώστημα συμβὣ πάντα κινεῖται κἂν ῥη̑γμα κἂν στρέμμα κἂν αλλό τι τῶν ὑπαρχόντων σαθρῶν ᾖ οὕτω καὶ τῶν πόλεων καὶ τῶν τυράννων. «Pues como en nuestros cuerpos, mientras alguien está en pleno vigor, no se percibe mal alguno en ninguno de los miembros, pero si cae en debilidad, producida ya por una herida, ya por una torcedura, ya por cualquiera de las otras enfermedades a que el cuerpo está sujeto, todo se resiente; así sucede con las ciudades y los gobiernos.» (Dem., Olynth. 2.) Cuando surgen conmociones y se les quitan sus riquezas y tropas, quedan expuestas a la vista las acciones vergonzosas que estaban ocultas; pues la crueldad, el fraude, las extorsiones, el perjurio, las opresiones injustas y otros crímenes, que eran honrados durante la prosperidad, comienzan a caer en deshonra.

Tomaré venganza, y no te encontraré (como) hombre. Algunos piensan que aquí debe suplirse כ (caph), «Como hombre»; como si dijera: «No penséis que tenéis que habéroslas con un hombre, cuyo ataque podáis resistir». Y, en verdad, en otros pasajes, cuando habla de la mano del hombre, denota alguna atenuación; pero aquí quiere decir que no queda remedio alguno, porque Dios los reducirá a nada. Otros lo traducen: «No encontraré a hombre»; esto es: «No permitiré que hombre alguno me salga al encuentro; al que me salga al encuentro o interceda por ellos, no lo perdonaré, ni remitiré ni atenuaré su castigo». Este sentido es muy apropiado, pero la construcción es algo forzada; pues אפגע (ephgang) tendría que entenderse así con sentido pasivo, lo cual apenas podría admitirse. Además, el profeta no dice en absoluto que no se presentará ninguna petición a Dios, sino que él no puede ser aplacado. La primera exposición, pues, fluye más suavemente en cuanto al contexto; pero cada uno elija la que prefiera; porque, cualquiera que sea la exposición que adoptes, las palabras vienen a decir esto: «que el Señor destruirá a los babilonios y que no habrá lugar para la misericordia». Solo digo que prefiero la primera, porque es más conforme al texto original.

Isaías 47:4

4. Nuestro Redentor. El profeta muestra con qué propósito infligirá el Señor castigo a los babilonios; es decir, para la salvación de su pueblo, como había declarado antes. (Is 45:4.) Pero esta declaración es mucho más enérgica porque habla de manera, por así decirlo, abrupta, y como una persona despertada del sueño, cuando ve arruinada a Babilonia, que antes solía someter a otras naciones y hollarlas bajo sus pies; y muestra que esto sucede por ninguna otra razón sino porque el Señor se muestra como el «Redentor» y defensor de su pueblo.

El Santo de Israel. Como si dijera que no en vano ha escogido a este pueblo y lo ha separado de las demás naciones. En esta acción quiso dar una muestra de su poder, y por eso añadió al título que describe su poder, Jehová de los ejércitos, la designación de «Santo».

Isaías 47:5

5. Siéntate callada. Continúa con el mismo asunto y muestra que el fin de la monarquía babilónica está cerca. Como esto parecía increíble, repite lo mismo con variedad de expresiones, y repite lo que podría haberse dicho en pocas palabras; y así presenta aquellas descripciones vivas para poner el acontecimiento, por así decirlo, ante sus ojos. Cuando le manda «sentarse» y «callar», es indicio de vergüenza o deshonra. Con todo, este silencio puede contrastarse con su condición anterior, cuando reinaba; pues entonces no solo hablaba en voz alta y con autoridad, sino que gritaba a voz en cuello y con sus órdenes aterraba a todo el oriente. Pero ahora, a causa del cambio de su condición, le manda «sentarse callada»; porque no solo no se atreverá a pronunciar palabras terribles, sino que ni siquiera se atreverá a emitir un sonido suave. Pero, como añade: entra en tinieblas, adopto de buen grado la primera opinión, que denota vergüenza; pues aquellos cuya condición ha cambiado para peor cierran la boca por vergüenza y apenas se atreven a susurrar.

Porque nunca más. Sabemos que la monarquía babilónica estaba muy ampliamente extendida y ejercía dominio sobre países grandes y numerosos; pues era la cabeza de muchos reinos. Por eso el pueblo cautivo necesitaba ser fortalecido con estas promesas y ser advertido de antemano de su caída, para que abrigara una esperanza segura de liberación.

Isaías 47:6

6. Me enojé contra mi pueblo. Es una anticipación con la cual advierte a los judíos, como ha hecho a menudo antes, que la angustiosa condición del cautiverio era un azote infligido por Dios; porque, si hubiera procedido de otro, no habría remedio en la mano de Dios. Para que, pues, se convencieran de que quien los había herido sanaría sus heridas, les manda atribuir a sus pecados el haber sido tan terriblemente oprimidos. Con todo, los exhorta a abrigar una expectativa favorable, porque Dios quiere poner límite al castigo; e incluso menciona esto como la razón por la cual los babilonios serán destruidos: que Dios, que es el justo vengador de la ferocidad y la crueldad, vengará mucho más las injurias hechas a su pueblo.

No les tuviste compasión. En la cláusula anterior llama a los judíos al arrepentimiento, porque por sus propios crímenes atrajeron sobre sí tantas calamidades. Luego acusa a los babilonios de haber aprovechado esta ocasión para ejercer la crueldad, como si alguien se convirtiera en verdugo de un niño que un padre hubiera puesto en sus manos para ser castigado. De ahí se sigue que los babilonios no tienen derecho a enorgullecerse, como si por su propio poder hubieran sometido a los judíos y los hubieran llevado cautivos; sino que, por el contrario, porque han abusado perversamente de la victoria y han tratado cruelmente a los cautivos, él los castigará con justicia.

Profané mi heredad. Cuando dice que se «enojó» y que esta fue la razón por la cual «profanó su heredad», no imaginemos que había cambiado su propósito y se había ofendido hasta el punto de desechar el cuidado de su pueblo y el recuerdo de su pacto. Esto es evidente tanto por el hecho mismo como por el que todavía se digne llamarlos «su pueblo», aunque la mayor parte de ellos estaban alejados de él y él tenía las mejores razones para «profanarlos». Pero tiene en cuenta su pacto cuando habla de esta manera; pues mira su origen y fundamento, de modo que los descendientes de Abraham sean tenidos por pueblo de Dios, aunque muy pocos de ellos le pertenecían realmente y casi todos se jactaban de un título vacío.

Así, la palabra ira, en la Escritura, no debe suponerse referida a ninguna emoción en Dios, que desea la salvación de su pueblo, sino a nosotros, que lo provocamos con nuestras transgresiones; pues tiene justa causa para enojarse, aunque no deja de amarnos. Por tanto, mientras él «profana» a su Iglesia, es decir, la abandona y la entrega como presa a sus enemigos, los escogidos no perecen, y su pacto eterno no se rompe. Y, con todo, en medio de la ira, el Señor se acuerda de su misericordia y mitiga los golpes con que castiga a su pueblo, y al fin castiga incluso a aquellos por quienes su pueblo ha sido tratado cruelmente. Por consiguiente, si por un tiempo el Señor «profana» a su Iglesia, si ella es cruelmente oprimida por tiranos, no perdamos el ánimo, sino acudamos a esta promesa: «El que vengó esta bárbara crueldad de los babilonios no vengará menos la ferocidad de esos tiranos».

Debe observarse también con cuidado que nadie debe abusar de la victoria para ser cruel con los cautivos, lo cual sabemos que se hace a menudo; pues los hombres, cuando ven que son más fuertes, dejan a un lado toda humanidad y se convierten en fieras, y no perdonan ni edad ni sexo, y olvidan por completo su condición. Después de haber abusado de su poder, no quedarán al fin sin castigo; porque

«juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia.» (Stg 2:13.)

Pero se pregunta: «¿Cómo pudieron los babilonios exceder el límite que Dios les había asignado, como si sus pasiones desenfrenadas no estuvieran sujetas a ninguna restricción?». ¿Y qué será de aquella promesa:

«Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá» sin la disposición de vuestro Padre? (Lc 21:18.)

La respuesta es fácil. Aunque no estaba en su poder exceder efectivamente el límite, él miró su crueldad, porque procuraban arruinar por completo a los desdichados que se habían rendido a discreción. Así se queja Zacarías del furor desenfrenado de los gentiles, porque, cuando «él estaba enojado un poco» con su pueblo, se lanzaron con violenta furia a destruirlo. (Zac 1:15.)

Sobre el anciano. Señala un agravante de su culpa: que no perdonaron ni siquiera a los «ancianos», a quienes la edad granjea naturalmente reverencia; y de ahí saca una inferencia: cuán feroz era su crueldad hacia enemigos armados.

Isaías 47:7

7. Y dijiste: Seré señora para siempre. Aquí censura la altivez de los babilonios, que se prometían un dominio perpetuo y pensaban que ningún revés podría hacerlos caer de su elevada posición. Así los hijos de este mundo se embriagan con la prosperidad y desprecian a todos los hombres en comparación consigo mismos; pero Isaías se burla de esta confianza y muestra que Dios la tiene en la mayor abominación. Decir significa aquí concluir en el propio corazón, como se verá con más claridad por lo que el profeta dice poco después; porque los soberbios no hablan así en público, sino que abrigan esta convicción, aunque finjan lo contrario. Es una locura intolerable que los hombres, olvidando su fragilidad, se consideren exentos de la suerte común; pues de este modo olvidan que son hombres. También los creyentes tienen su convicción de estar seguros, porque, bajo la mano protectora de Dios, están preparados para afrontar con valentía todo peligro. Y, sin embargo, no dejan de considerar que están expuestos a muchas angustias, porque nada en este mundo es duradero. Los impíos, por tanto, se burlan de Dios siempre que, por una imaginación necia, se prometen una paz duradera en medio de los continuos cambios del mundo.

Hasta ahora no has puesto esto en tu corazón. Para realzar la descripción de su locura, añade que ni siquiera el largo transcurso del tiempo los hizo más moderados. Envanecerse inmediatamente después de haber obtenido una victoria no es tan extraño; pero volverse de día en día más feroces y lanzar burlas contra sus cautivos era del todo salvaje e intolerable. Esto procedía, como hemos dicho, de la soberbia; porque no consideraban que más adelante vendría una revolución de las cosas, ni que una condición tan magnífica pudiera cambiar. Esta es, pues, la segunda razón por la que el Señor derribó la monarquía de los babilonios.

Y no te acordaste de su fin. Algunos piensan que aquí hay un cambio de persona, pero a mí me parece demasiado forzado; y no dudo de que habla del «fin» de Jerusalén, que es la opinión más comúnmente recibida. El Señor habla a menudo de la Iglesia, por excelencia, κατ᾿ ἐξοχὴν, sin mencionar el nombre, como hacemos nosotros cuando nuestros sentimientos se sienten fuertemente movidos hacia alguna persona. Ahora bien, los impíos no conocen el «fin» de la Iglesia ni la razón por la que el Señor la castiga. Se burlan de las calamidades de los buenos, porque querrían verlos totalmente destruidos y arruinados, y no consideran que Dios cuida de ellos.

Si se objeta que los babilonios no podían saber esto, eso no viene al caso; porque no podían ignorar que era el Dios a quien adoraban los israelitas. En consecuencia, cuando trataban a los judíos con altivez y crueldad, insultaban al mismo Dios, como si a él y al pacto que había hecho con su pueblo los hubieran pisoteado a propósito.

Isaías 47:8

8. Ahora, pues, oye esto, mujer delicada. El profeta vuelve a amenazar con la destrucción de Babilonia y emplea palabras apropiadas para fortalecer el corazón de los creyentes, a fin de que la prosperidad de los babilonios no los aturda ni los lleve al desánimo; y, sin embargo, no se dirige a Babilonia para impresionarla a ella, sino para consolar a los creyentes. Añade que estaba embriagada de placeres; porque la prosperidad, siendo un don de Dios, no debe ser condenada en sí misma, pero es bien sabido cuán propensos son los hijos del mundo a pasar del lujo a la insolencia.

La que dice en su corazón. Explica ahora lo que significa la palabra decir, de la cual hablamos al exponer el versículo anterior; a saber, que uno se convence y cree que será así o asá, como suelen hacer los soberbios e insolentes, aunque a menudo lo disimulan con una falsa modestia y no quieren que se sepa en público.

Yo soy, y fuera de mí no hay otra. Esta arrogancia, con la que se antepone a todo el mundo, es intolerable. Primero, piensa que ella es; segundo, se imagina que el resto del mundo no merece compararse con ella; tercero, se promete un reposo eterno, pues dice: No quedaré viuda. En cuanto a lo primero, no hay nadie de quien pueda decirse con verdad que es, sino solo Dios, que tiene derecho a decir: «Yo soy el que soy» (Éx 3:14); pues por esta señal se distingue de las criaturas. Así, quien piensa que subsiste por su propio poder roba a Dios el honor que se le debe, y de este modo Babilonia, al exaltarse, hizo la guerra a Dios. Segundo, trató con desprecio a todo el mundo cuando se prefirió a él. De esta manera los soberbios comienzan con Dios, presentándolo como su enemigo, y terminan haciendo, por su altivez, enemigos suyos a todos los hombres sin excepción. La tercera cláusula, que puede considerarse como el remate de su orgullo, es que considera eterna su condición y no tiene en cuenta que los asuntos de los hombres están sujetos a cambio; pues cuanto más alto han sido exaltados los hombres, tanto más bajo caen a veces por ello.

Isaías 47:9

9. Estas dos cosas te vendrán de repente. Como Babilonia suponía que estaba fuera del alcance de todo peligro, el profeta le amenaza con una angustia muy grande. Cuando ella decía que no sería «viuda» ni «estaría sin hijos», él declara, por el contrario, que ambas calamidades vendrán sobre ella, de modo que su miserable desamparo la expondrá al más extremo desprecio.

En su perfección. Es decir, «por completo», de manera que en todo, sin excepción alguna, quedará sin hijos. Hay además implícito un contraste entre un castigo moderado, del cual puede esperarse algún alivio, y la terrible venganza de Dios, que no tiene otro fin que la ruina; porque cuanto mayor es la confianza con que se engríen los impíos, más severamente son castigados.

Por la multitud de tus adivinaciones. Algunos traducen este término por adivinos; pero pienso que designa el acto o el vicio más bien que las personas. Algunos explican la preposición ב (beth) como «a causa de» y entienden que expresa una causa; y en este sentido ocurre con frecuencia en la Escritura. Sin embargo, podría interpretarse adecuadamente que los babilonios no obtendrán ayuda ni alivio de la engañosa pericia en adivinaciones de la que tanto se jactaban; y así podría traducirse a pesar de; como si dijera: «La abundancia de adivinaciones o augurios no impedirá que estas cosas sucedan a Babilonia». Se burla de la confianza que ponían en sus inútiles augurios, con los que pensaban prever los acontecimientos futuros; pero, como pronto insistiremos más sobre este punto, admito de buen grado que aquí se cuenta como una de las causas de la venganza infligida sobre ellos que, por confiar en tales engaños, no temieron nada.

Isaías 47:10

10. Porque tuviste confianza. Explica lo que dijo en el versículo anterior, aunque puede extenderse más, de modo que sea una censura del fraude, la opresión, la violencia y las prácticas injustas con que los babilonios se elevaron a tan gran poder. Casi todos los grandes reinos son lo que un célebre bandolero declaró que eran: grandes latrocinios; porque no tienen otro modo de ensanchar sus dominios que arrebatárselos a otros con violencia y opresión, y expulsar de sus moradas a los legítimos dueños, para reinar ellos solos a sus anchas.

En tu maldad. Da el nombre de «maldad» a aquello que luego adornará con nombres más plausibles, a saber, sabiduría y ciencia. De este modo suelen los tiranos disfrazar sus tretas cuando dejan de lado todo respeto a la justicia y la equidad y engañan astutamente al pueblo; pero el Señor las detesta y las pone al descubierto, de modo que se hace patente que de nada sirvió cubrir su maldad con inútiles velos. Así Job, después de haber dicho que «él prende a los sabios en su propia astucia», lo explica llamándola «astucia» (Job 5:13).

Dijiste: Nadie me ve. Cuando añade que Babilonia pensaba que sus iniquidades no eran vistas, esto se refiere a la libre licencia de pecar; porque mientras los hombres se mantienen en el cumplimiento del deber por temor o por vergüenza, quien ni teme a Dios como testigo ni piensa que los hombres sabrán lo que hace se desborda en toda clase de libertinaje. Es cierto que aun los peores hombres son a menudo atormentados por los aguijones de la conciencia; pero, cerrando los ojos, se hunden en la estupidez como en un escondite y, en suma, endurecen todos sus sentidos. Sobre todo, vemos que tienen la osadía de burlarse de Dios, como si con su astucia pudieran deslumbrar sus ojos; pues siempre que quieren defraudar a los simples, piensan que basta con no ser descubiertos, como si pudieran engañar a Dios. Pero en vano se lisonjean con su astucia, porque el Señor pronto les quitará la máscara. Todos deben, pues, aborrecer esta sabiduría, con la que los hombres se engañan a sí mismos y labran su propia ruina.

Yo, y fuera de mí no hay otra. Repite de nuevo aquellas blasfemias, para que todos entiendan claramente cuánto las aborrece Dios y cuán cerca de la ruina están todos los que se elevan más de lo debido.

Isaías 47:11

11. Por tanto, vendrá sobre ti mal. Continuando el tema que había introducido antes, se burla de la necia confianza de los babilonios, que pensaban prever todos los acontecimientos por la posición de los astros. Dice, pues, que pronto los alcanzará lo que la Escritura amenaza en general contra todos los que desprecian a Dios (1 Ts 5:3): que, «cuando digan: Paz y seguridad, vendrá sobre ellos destrucción repentina», y que al amanecer no sabrán lo que se cumplirá por la tarde; y por el libro de Daniel se ve muy claro que esto sucedió (Dn 5:30).

Isaías 47:12

12. Estáte ahora en tus encantamientos. El profeta habla como solemos hablar a los desesperados, en quienes ninguna advertencia surte efecto: «Haz como acostumbras; al final serás instruida por el suceso; sabrás qué provecho te dan los augures y adivinos». Con la palabra «estáte» alude a la costumbre de los augures, que permanecen inmóviles en un lugar hasta que se ve alguna señal. De igual modo, los astrólogos trazan sus divisiones en los cielos, hasta los puntos más diminutos. Si se juzga preferible traducir חברים (chabarim) por adivinos en lugar de adivinaciones, no me opondré mucho; pues el sentido de la palabra es ambiguo.

Quizá podrás ser fortalecida. Como si dijera: «No podrás, con la ayuda de tus augures, mitigar la calamidad que está a punto de alcanzarte». Se burla de su perversa confianza por esta razón: que, cuando hayan hecho toda clase de intentos, ninguna ventaja se seguirá.

Isaías 47:13

13. Te has fatigado. Declara ahora con más claridad lo que antes había expresado en lenguaje algo oscuro: que todos los planes que Babilonia había adoptado hasta entonces la llevarían a su ruina; porque alimentaba dentro de sí una vana confianza que nacía de creer en su poder y sabiduría, como si nada pudiera dañarla.

En la multitud de tus consejos. No los llama solo «consejos», sino «multitud de consejos», para declarar que no hay buena razón para engreírse ni exaltarse, sea cual sea el ingenio o la habilidad de sus esfuerzos para engañar; porque sus astutos consejos, cuanto más numerosos y más plausibles sean, tanto mayor molestia les causarán. Es una afirmación general contra los que, confiados en su propia capacidad, idean y forman consejos de toda clase y, apoyándose en su prudencia, reúnen todas las estratagemas y vejaciones que pueden inventarse para oprimir a otros; porque Dios dispersa todas sus tramas y trastorna sus designios fraudulentos, como amenazó que todos los medios ilícitos fracasarían. «Se atreven —dice— a tomar consejo, pero no de mí; tejen una tela, pero no de mi Espíritu» (Is 30:1).

Así fracasan por completo las deliberaciones de muchos, porque no piden consejo a Dios, de quien (Stg 1:5) debe buscarse toda sabiduría; pues cuanto más se afanan, mayor molestia sufren y ningún provecho pueden obtener. Bien dice David (Sal 127:2) que «en vano os levantáis de madrugada, y os acostáis tarde, y coméis pan de dolores»; pues habla de los incrédulos, que no echan sus cuidados sobre el Señor, sino que, confiados en su industria, hacen muchos esfuerzos temerarios. El Señor se burla de esta confianza y hace que al fin queden defraudados y sientan cuán inútiles son todos sus malvados trabajos y esfuerzos, y cómo de este modo son castigados por su temeridad; mientras que al mismo tiempo «a su amado dará Dios el sueño», como se dice en ese pasaje. No que estén libres de toda molestia, sino que no se fatigan con trabajo inútil y encomiendan a Dios el resultado de todos sus asuntos.

Estén ahora en pie. Aquí percibimos a qué consejeros alude principalmente el profeta: a esos adivinos que presumían ante el pueblo del vano nombre de ciencia, como si entendieran todos los acontecimientos futuros mirando las estrellas. Pero ya hemos hablado antes de esa astrología judiciaria y de su inutilidad. Si se objeta que no estaba en poder de aquellos hombres mitigar los peligros que pendían sobre ellos, respondo que los babilonios lo habrían hecho por sugerencia de ellos si hubieran previsto la calamidad; y, puesto que no la previeron, la conclusión es que su arte no tenía fundamento alguno. Es vano pretender, como algunos hacen, que el profeta reprende la impericia en el arte y no el arte mismo; pues se dirige a los babilonios, que eran los autores de esta ciencia.

Los que observan los cielos. Dice con ingenio que «atan los cielos»; porque pronuncian sus decisiones con tanto atrevimiento como si, atando y sujetando las estrellas, tuvieran a la humanidad en cadenas. Sin embargo, si alguien prefiere traducir el término por «encantadores», el sentido no será inadecuado, y ambos están denotados por el verbo חבר (chabar). Aunque observar la posición de los astros no es en sí pecaminoso, el profeta dice que lo llevan más lejos de lo debido los que sacan de ello conclusiones sobre acontecimientos dudosos, y parece contraponer indirectamente a esos observadores con los profetas, para hacerlos más detestables, porque extinguen todas las predicciones divinas; pues, cuando los hombres atribuyen a las estrellas una necesidad fatal, todos los juicios de Dios deben venirse abajo.

Isaías 47:14

14. He aquí que serán como tamo. Con ardor todavía mayor ataca a esos astrólogos que fortalecían el orgullo de Babilonia con sus vanas jactancias; porque los impostores de esta clase suelen quitar del corazón de los hombres todo temor de Dios, atribuyéndolo todo a las estrellas, de modo que nada queda a la providencia de Dios. De ahí nace el desprecio de Dios y de todas sus amenazas; porque los castigos no se atribuyen al juicio de Dios, sino a algún hado y a alguna relación de las cosas que imaginan neciamente. Por eso se enciende en tal indignación contra los babilonios, y dice que serán «tamo» ardiente, que pronto se consume; pues no los compara con la leña, que sirve de algo para dar calor, sino con el «tamo», para mostrar que nada hay tan ligero ni tan inútil.

Isaías 47:15

15. Así serán para ti. Después de haber amenazado de destrucción a aquellos astrónomos, vuelve de nuevo a los babilonios y amenaza con que no deben esperar ayuda de aquel lado de donde la esperaban, ni confiar en aquellos vanos consejos con que durante largo tiempo y con tanto afán se habían atormentado en vano.

Los llama mercaderes, o, como solemos decir, traficantes; metáfora tomada de los comerciantes, que son hábiles en innumerables artes de engañar y en toda clase de imposturas; porque los príncipes no deliberan de un modo propio de su rango, sino que trafican en negocios vergonzosos. Aunque podemos extender esto a todos los aliados que ayudaban a los babilonios, el profeta tiene los ojos puestos principalmente en los adivinos. Cuando añade desde tu juventud, agrava la culpa de Babilonia por haber estado infectada desde antiguo con esta necia creencia y por haber sostenido este error como si hubiera nacido con ella.

Cada uno a su rumbo. Se supone que el profeta habla aquí de la huida de los astrólogos, de que cada uno velará por su propia seguridad; y estoy plenamente de acuerdo con ello, pero pienso que hay también una alusión a los «rumbos» del cielo, que los astrólogos dividen y miden para deducir de ellos sus pronósticos. Se burla, pues, de su vana jactancia. «Se retirarán a sus rumbos, pero errarán, y no habrá medio de protección». Si alguien quiere aplicarlo a la deserción de aquellos de cuya ayuda Babilonia pensaba que siempre podría obtener con facilidad, no tengo objeción.

CAPÍTULO 48

Isaías 48:1-22

1. Oíd esto, casa de Jacob, que sois llamados por el nombre de Israel, y que salisteis de las aguas de Judá, que juráis en el nombre de Jehová, y hacéis mención del Dios de Israel, pero no en verdad ni en justicia.

1. Audite hoc, domus Iacob, qui vocamini nomine Israelis, qui de aquis Iuda exierunt, qui jurant in nomine Iehovae, et Dei Israel recordantur, non in veritate, neque injustitia.

2. Porque se nombran de la ciudad santa, y se apoyan en el Dios de Israel; Jehová de los ejércitos es su nombre.

2. Quoniam ab urbe sancta denominantur, et innituntur Deo Israel, eujus nomen Iehova exercituum.

3. Las cosas de antes las anuncié ya desde el principio; salieron de mi boca, y las manifesté; las hice de repente, y vinieron.

3. Priora jam olim annuntiavi, ex ore meo egressa sunt; publicavi ea, repente feci, et venerunt.

4. Porque conocí que eres duro, y que tu cerviz es nervio de hierro, y tu frente de bronce;

4. Quia cognovi qubd durus sis, et nervus ferreus cervix tua, et frons tuae aenea.

5. Te lo anuncié ya desde antiguo; antes que sucediera te lo manifesté, para que no dijeras: Mi ídolo lo hizo, y mi imagen de talla y mi imagen de fundición lo mandaron.

5. Annuntiavi tibi jam olim; antequam venirent indicavi tibi, ne forte diceres, Idolum meum fecit haec, sculptile meum et conflatile meum praecepit ea.

6. Lo oíste; míralo todo; ¿y no lo anunciaréis vosotros? Desde ahora te he hecho oír cosas nuevas y ocultas, que tú no sabías.

6. Audisti, vide omnia; et vos nonne annuntiabitis? Feci to jam nunc audire nova et abscondita, quae nesciebas.

7. Ahora han sido creadas, y no desde antiguo; antes del día en que las oíste no las habías oído; para que no digas: He aquí que yo las sabía.

7. Nunc primum creata sunt, non jam olim, neque successu temporis; non audieras ea; ne dicas, Ecce noveram.

8. Sí, no habías oído; sí, no habías sabido; sí, desde entonces no fue abierto tu oído; porque sabía que obrarías con mucha deslealtad, y que desde el vientre fuiste llamado transgresor.

8. Certe non audieras; cert, non noveras; certe non fuit pridem aperta auris tun; quia sciebam quod transgrediendo transgressurus esses. Ideo rebellem ab utero vocavi to.

9. Por amor de mi nombre diferiré mi ira, y para mi alabanza me contendré por ti, para no cortarte.

9. Propter nomen meum differam furorera meum, et in laudera meam moderabor mihi erga to, ut to non succidam.

10. He aquí que te he probado, pero no como a plata; te he escogido en el horno de la aflicción.

10. Ecce examinavi to, et non instar argenti; elegi to in fornace afflictionis.

11. Por mí, por mí mismo lo haré; porque ¿cómo ha de ser profanado mi nombre? Y mi gloria no la daré a otro.

11. Propter me, propter me faciam; nam quomodo profanabitur nomen meum? Et gloriam meam alteri non dabo.

12. Escúchame, Jacob, e Israel, llamado mío; yo soy él: yo soy el primero, y yo también el último.

12. Audi me, Iacob, et Israel, vocate mi. Ego ipse, ego primus; adhuc ego novissimis.

13. Mi mano fundó también la tierra, y mi diestra midió a palmos (o, sostuvo) los cielos: los llamo, y se presentan (o, se presentarán) juntamente.

13. Utique manus mea fundavit terram, et dextera mea palmo mensa est *(vel, sustinuit) *coelos. Vocate me eos, adstant *(vel, adstabunt) *pariter.

14. Juntaos todos vosotros, y oíd. ¿Quién de entre ellos ha anunciado estas cosas? Jehová lo amó; él ejecutará su voluntad en Babilonia, y su brazo (o, obra) estará sobre los caldeos.

14. Congregamini vos omnes, et audite. Quis in eis annuntians ista? Iehova dilexit eum, et voluntatem ejus exequetur in Babylone, et brachium *(vel, opus) *ejus in Chaldaeis.

15. Yo, yo he hablado, y lo llamé; lo traje, y por eso prosperará en su camino.

15. Ego, ego locutus sum, utique vocavi eum, adduxi eum; ideo prospere habebit in via sua.

16. Acercaos a mí, oíd esto. No hablé en secreto desde el principio; desde que la cosa fue hecha, allí estuve yo; y ahora el Señor Jehová me ha enviado, y su Espíritu.

16. Accedite ad me, audite hoc. Non ab initio in abscondito locutus sum. Ex quo res facta est, ibi fui. Et nunc Dominus Iehova misit me, et Spiritus ejus.

17. Así dijo Jehová, tu Redentor, el Santo de Israel: Yo soy Jehová tu Dios, que te enseña provechosamente, que te encamina por el camino en que debes andar.

17. Sic dixit Iehova redemptor tuus, Sanctus Israelis. Ego Iehova Deus tuus, docens to utiliter; dirigens to per viam qua incedis.

18. ¡Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Entonces tu paz habría sido como un río, y tu justicia como las olas del mar.

18. O si attendisses ad mandata mea! Tunc fuisset uti fluvius pax tua, et justitia tua ut fluctus maris.

19. Tu descendencia habría sido como la arena, y los renuevos de tus entrañas como los granos de ella; nunca habría sido cortado ni destruido su nombre de mi presencia.

19. Fuisset ut arena semen tuum, et filii uteri ut lapilli ejus. Non succideretur, neque aboleretur nomen ejus a conspectu meo.

20. Salid de Babilonia, huid de entre los caldeos; con voz de alegría anunciadlo, publicadlo, llevadlo hasta el extremo de la tierra; decid: Jehová ha redimido a su siervo Jacob.

20. Exite e Babel, fugite a Chaldaeis. Voce exultationis annuntiate hoc, divulgate, efferte usque ad extremum terrae. Dicite, Redemit Iehova servum suum Iacob.

21. Y no tuvieron sed cuando los llevó por los desiertos; les hizo brotar agua de la peña; hendió la peña, y corrieron las aguas.

21. Itaque non sitierunt eum per solitudines duxit eos; aquam fecit illis fluere e petra, scidit petram, et fluxerunt aquae.

22. No hay paz, dijo Jehová, para los impíos.

22. Non est pax, dixit Iehova impiis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.