Isaías 48: comentario de Juan Calvino

Isaías 48:1

1. Oíd esto, casa de Jacob. Dirige ahora su discurso a los judíos, a quienes también había tenido principalmente a la vista en todo el capítulo anterior; pues no fue enviado a los babilonios, sino que les habla de tal modo que quiere que lo oigan los judíos, a quienes había sido especialmente destinado. Por eso predijo la destrucción de los babilonios, para que los judíos esperaran con calma la liberación y a la vez no se aterrorizaran por la grandeza y el poder de sus enemigos, y para que, apoyándose en estas promesas, permanecieran firmes frente a todas las tentaciones. Pero como los judíos eran obstinados y no creían esas promesas, y como Isaías preveía cuán grande sería su dureza de corazón y su obstinación durante el cautiverio, por eso los reprende con mayor severidad. Ezequiel muestra todavía con más claridad cuán inveterada era su incredulidad, cuando murmuraban contra Dios, desechaban toda confianza y se preocupaban tan poco de las promesas de Dios como de vanas fábulas. No sin razón, por tanto, usó Isaías un lenguaje tan vehemente, para mostrar que hacían el mayor insulto a Dios al negarse a confiar en su gracia.

Que sois llamados por el nombre de Israel. Se dirige a «Israel», pero a un Israel que en realidad era espurio y que entonces no tenía más que el nombre de «Israel»; pues no emplea este nombre honroso para mencionarlos con respeto, sino más bien para avergonzar su falsa jactancia, porque no tenían derecho a gloriarse de este título vacío, de cuya verdad estaban muy alejados. ¿Por qué honró Dios a Jacob con este nombre, sino porque se mostró valiente e invencible en la adversidad? Esto se vio en aquella lucha en que contendió con Dios; pues cuando el Señor nos prueba con diversas aflicciones, entra, por así decirlo, en debate con nosotros (Gn 32:25). ¿Cómo, entonces, se aplicaba este nombre a su posteridad, si se abatían y arrojaban toda esperanza en la adversidad?

Que salisteis de las aguas de Judá. Les reprocha luego que descienden de los santos padres y que, sin embargo, no se les parecen en nada. Por «las aguas de Judá» entiende metafóricamente el origen y la fuente de donde procedieron los judíos; pues no apruebo el intento pueril de los escritores judíos de explicar la metáfora, que está tomada muy naturalmente de las aguas que fluyen desde un lugar lejano.

Que juráis en el nombre de Jehová. Habiéndolos censurado por ser hijos degenerados y malos de padres santos, añade que fingen falsamente el culto de Dios y una apariencia de piedad de la que están muy lejos. Ahora bien, como el «jurar» es una forma de culto a Dios, pone aquí una parte por el todo, mediante una figura en la que se toma la parte por el todo. Así como los idólatras insultan a Dios cuando juran por sus ídolos, así los verdaderos adoradores de Dios le rinden honor empleando su nombre en los juramentos; porque reconocen que tienen un solo Dios, en cuyo nombre se glorían. Pero aquí ataca a los hipócritas que, a boca llena, se jactaban en voz alta del nombre de Dios y lo mencionaban con frecuencia, y sin embargo en su corazón le eran muy contrarios. Por eso dice no en verdad ni en justicia; emplea la palabra «justicia» para denotar integridad y sinceridad de corazón, sin las cuales nada puede ser aceptable a Dios; o más bien «justicia» y «verdad» son términos sinónimos; como si hubiera dicho que era pura apariencia e hipocresía profesar que eran el pueblo del Dios verdadero, porque su deslealtad proclamaba abiertamente su falsedad.

Isaías 48:2

2. Porque de la ciudad santa se nombran. Continúa con el mismo tema y, con palabras distintas, pone al descubierto su falsa jactancia; porque se jactaban falsamente de ser ciudadanos de «la ciudad santa», a la que contaminaban con sus vicios y crímenes. Jerusalén debía ser «santa», pues Dios la había consagrado para sí; pero se había postrado ante iniquidades tan grandes y tan numerosas que apenas conservaba alguna santidad. Vemos en el Salmo 15:2 y en el 24:4 cómo deben ser los verdaderos ciudadanos de Jerusalén; pero como los judíos no se avergonzaban de burlarse de Dios, creían suficiente estar protegidos por la sombra del templo.

Y se apoyan en el Dios de Israel. Cuando dice que «se apoyan en Jehová», no habla de una fe sincera, sino de una confianza vacía; pues así como los buenos se apoyan en Dios y confían en él con todo su corazón, así los hipócritas pretenden falsamente su nombre, se embriagan con una creencia infundada, lo desprecian todo sin temor, y hasta se jactan con seguridad de estas palabras: «Dios nos ayudará, no desechará a su pueblo»; como si Dios quisiera alentar su maldad. En una palabra, pisoteándolo bajo sus pies, proclaman en voz alta que confían en sí mismos para su salvación; pero, para que no piensen que no serán castigados por esta burla, el profeta les asegura que Dios no pierde nada de su autoridad cuando los hipócritas la tergiversan así; pues, al llamarlo Jehová de los ejércitos, añade esto a modo de amenaza, para que supieran que Dios, bajo cuyo nombre se amparaban falsamente, era lo bastante fuerte para castigarlos y que al fin no permitiría que lo hicieran objeto de burla.

Isaías 48:3

3. Las cosas de antes las anuncié ya desde antiguo. Acusa a los judíos de ingratitud, porque desconfían de Dios, que les ha dado toda prueba posible de su bondad para afirmarlos en una confianza sincera; y por eso les quita toda excusa, diciendo que «anunció las cosas de antes». Parece hablar no de su liberación de Babilonia, sino de otros beneficios que el Señor había concedido a aquella nación; como si dijera que Dios comenzó, mucho antes de esto, a predecir a su pueblo lo que sucedería, y nunca prometió nada que no cumpliera, y que, sin embargo, su pueblo, después de haber recibido tantas pruebas, no puso confianza en su verdad cierta e infalible.

Puede decirse también que el profeta no se dirigía solo a los que vivían entonces, sino a los que vivirían después durante el cautiverio, para que, cuando llegara esta certeza, consideraran que ya había sido predicha. Dios quiso que esta predicción fuera ampliamente conocida, para que durante su cautiverio supieran que estas cosas no sucedían por casualidad y obtuvieran algún consuelo. Isaías los reprende, por tanto, porque, habiendo aprendido la verdad de este asunto por el mismo suceso, todavía no pueden reconocer la obra de Dios ni confiar en él.

Y con razón los reprende y acusa severamente de obstinación; pues resistían a Dios, que les tendía la mano, y rechazaban su gracia; no creían que tendrían libertad para volver a Judea, y, cuando el camino se abrió, fueron muy pocos los que tuvieron valor para volver. Algunos pensaban que sería mejor quedarse en Babilonia que sufrir las molestias y los peligros del viaje. Otros sospechaban que Ciro había hecho astutamente la proclamación de libertad para volver, a fin de que, habiendo conocido sus disposiciones, pudiera oprimirlos o tratarlos con dureza; y no tomaban en cuenta que Dios había predicho estas cosas, que debían suceder inevitablemente y que ningún poder de los hombres podía impedirlas. Entiendo, pues, que esas predicciones de que habla el profeta incluyen, ciertamente, las antiguas profecías con que Dios predijo a Abraham (Gn 15:13) que su descendencia sería mantenida cautiva y que después sería restituida a su antigua libertad, pero que luego, en su debido orden, se añadieron otras predicciones, que también se cumplieron en distintos tiempos; pues esto también se cumplió con frecuencia, en parte en un tiempo y en parte en otro. Muestra, por tanto, que el Señor no predijo nada que no fuera justificado por el suceso.

Isaías 48:4

4. Porque conocí que eres duro. Literalmente es: «A causa de mi saber», o «Desde mi saber». Aquí el Señor declara solemnemente por el profeta que fue a causa de la dureza de corazón del pueblo por lo que habló de los sucesos futuros; como si hubiera dicho que obró con ellos más generosamente de lo que debía. No que este fuera el único fin que se proponía; pues sabemos que el principal uso de la doctrina pertenece a los creyentes, que se someten con mansedumbre y obedecen con alegría; pero Isaías, que tenía que tratar con hombres obstinados, dice con razón que, si su perversidad no hubiera sido incurable, Dios empleó un excelente remedio, pronunciando muchas predicciones sucesivas para ratificar su Ley. Así, como había predicho a los padres los sucesos futuros, muestra que sigue el mismo camino, para vencer o ablandar la obstinación y la dureza de corazón del pueblo.

Y tu cerviz es nervio de hierro, y tu frente de bronce. Llama a su cerviz «nervio de hierro» porque no puede doblarse. Los «nervios» son duros, ciertamente, pero aun así pueden doblarse; aquí, dice, no hay doblez, porque son indomables. Menciona luego «una frente de bronce» para denotar su descaro. Hay dos modos de mantenernos en el camino del deber: primero, si somos sumisos y obedecemos las buenas instrucciones o los santos mandamientos; y segundo, si, después de haber caído en algún pecado, nos mueve una vergüenza sincera a arrepentirnos de lo que hemos hecho. Cuando faltan estas dos cosas, es señal de una maldad desesperada. Son, pues, dos pruebas que ha presentado para mostrar que la nación estaba entregada a todo lo pecaminoso: eran rebeldes y eran descarados. Y, con todo, cuando el Señor no puede curarnos de otro modo, trata incluso nuestra perversidad con tal paciencia que se complace en avisarnos de los sucesos futuros. Así toma, por así decirlo, todas las formas posibles para volvernos a sí y devolvernos al camino recto.

Isaías 48:5

5. Te lo anuncié desde antiguo. Repite de nuevo la misma afirmación, para que el pueblo, cuando hubiera sido liberado de Babilonia, reconociera la bondad de Dios y no atribuyera esta liberación a los ídolos ni a la fortuna. Si se pregunta: «¿Por qué menciona el profeta a los ídolos, siendo que los judíos profesaban el culto de un solo Dios?», respondo que se habían corrompido por el trato con los gentiles y habían degenerado en supersticiones hasta tal punto que habían olvidado por completo a Dios. Ezequiel se queja de esto: que, en la visión en que parecía ser llevado a Jerusalén, vio el santuario de Dios contaminado por diversos ídolos (Ez 8:3). No sin razón, por tanto, los vuelve a Dios como único autor de estos sucesos, para que reconozcan que él los ha redimido.

Para que no digas. Quiere decir que los judíos serán inexcusables si no reconocen la bondad de Dios cuando hayan sido liberados de la esclavitud; pues lo que había sido predicho hacía tiempo no habría sucedido por casualidad. El profeta une, pues, la presciencia de Dios con su poder, y declara que no solo previó, sino que también cumplió estos sucesos. Aquí, entonces, como en un espejo, contemplamos el perverso ejercicio de nuestro entendimiento, que siempre maquina cómo robar a Dios la alabanza que se le debe. Siempre que nos ayuda o nos muestra alguna bondad, puede decirse que extiende su mano y nos invita a sí.

Pero el mundo, como si se propusiera resistir a propósito, atribuye a otros lo que ha procedido de Dios; como vemos que en el papado todos los beneficios de Dios se atribuyen a los santos muertos, como si Dios durmiera un sueño profundo. Es necesario, por tanto, que brille la lámpara de la doctrina para regular nuestro juicio; porque, al considerar las obras de Dios, siempre nos extraviaremos si él no va delante y nos ilumina con su palabra. Pero aun ahora hallamos en muchas personas lo que Isaías lamenta en su nación: que, incluso después de haber sido advertidas, no cesan de hacerse ídolos, que revisten con los despojos tomados a Dios. Pedro y Juan declararon en alta voz (Hch 3:12) que no hacían sus milagros por sus propios méritos o excelencia; pero vemos cómo los papistas les cargan milagros contra su voluntad y a pesar de su resistencia. Aunque Dios no predice ahora los sucesos que han de venir, la doctrina de la Ley y del Evangelio sirve con igual fuerza para condenar nuestra ingratitud que si las profecías hubieran atestiguado aquellas obras de las que Dios allí se declara autor.

Isaías 48:6

6. Lo oíste. Esto aclara todavía más que el profeta habla de un cautiverio futuro y de la redención que lo seguiría; con lo cual quiso proveer al provecho tanto de los hombres de su tiempo como de la posteridad, de modo que, si los que entonces vivían no recibían beneficio alguno, al menos la posteridad pudiera escarmentar y arrepentirse. Sucede con frecuencia que la doctrina de los profetas produce poco efecto en los que ven y oyen, y a veces es incluso tratada por ellos con desprecio, mientras que la posteridad la recibe con mejores disposiciones.

Míralo todo. Cuando les manda mirar, algunos piensan que el profeta presenta el suceso como si hubiera dicho que Dios no había hablado nada que no se hubiera hecho evidente como verdadero. Pero yo doy otra interpretación de esta palabra חזה (chazeh), mira, de este modo: «Puesto que el Señor ha hablado, es tu deber examinar las palabras y prestar atención». De aquí debemos observar que es por nuestra pereza o indolencia por lo que perdemos en seguida lo que procede de la boca de Dios, y que en vano muchos alegan el pretexto de la ignorancia; porque el Señor revela con suficiente claridad todo lo que es necesario saber, si los que oyen lo examinaran con cuidado y con la debida atención.

¿Y no lo anunciaréis vosotros? El Señor exige a continuación algo más de su pueblo que entender y considerar su palabra; es decir, que sea heraldo y testigo de los milagros que ha conocido por experiencia. Y, en efecto, instruye a su pueblo con esta condición: que después lleven a otros a la misma confesión de fe. Desde ahora te he hecho oír. Como si dijera: «Observa este día en que el Señor te predice, por mi boca, cosas que no sabías; porque estas cosas no pueden percibirse ni preverse por conjetura humana».

Isaías 48:7

7. Ahora han sido creadas. El profeta muestra que no razona sobre cosas conocidas o aprendidas por experiencia real; y su objeto no es solo corregir esa altivez que es natural a todos los hombres (pues reclaman para sí lo que pertenece solo a Dios), sino también que ninguna parte de este suceso se atribuya a la fortuna ni a ninguna otra causa. De varios modos roban los hombres a Dios la gloria que se le debe, y dirigen todas sus facultades a repartir entre las criaturas lo que le pertenece solo a él, de modo que no le dejan más que un nombre desnudo y vacío. Para que el pueblo no pensara que había sido vencido por el poder de los babilonios, ni que fue por fuerza humana o por casualidad como después fue restituido a la libertad, por eso repite y reitera tantas veces que esto es obra de Dios.

Antes del día en que las oíste no las habías oído. Cuando afirma que «no las habían oído», algunos lo explican en el sentido de que el pueblo rechazaba las advertencias de Dios y no escuchaba los buenos consejos. Pero pienso que el sentido del profeta era otro, a saber: que lo que no podía conocerse por sagacidad humana y lo que los judíos habían ignorado ha sido revelado de tal manera que no pueden defraudar al Espíritu Santo de la alabanza que se le debe; y esto se ve muy claro por el contexto.

Isaías 48:8

8. Sabía que ciertamente transgredirías. Con estas palabras el Señor da a entender que no sin buena razón persuade y ruega con tanto empeño al pueblo que reconozca que fue por él por quien fueron castigados y después librados de tan grandes angustias. La rebeldía de aquel pueblo podría haberlos movido a quejarse de que era inútil repetir esto tantas veces e insistir en ello. El profeta responde que los hombres no deben extrañarse, porque tiene que tratar con hombres obstinados; y así confirma con otras palabras lo que dijo poco antes acerca del «nervio de hierro de su cerviz» (v. 4). El sentido viene a ser que la terquedad de aquella nación era bien conocida por Dios, y que, por tanto, no dejó nada por hacer de lo que servía para retener a los que estaban apegados a su servicio; y que, habiendo recibido abundante evidencia por pruebas indudables, eran tanto más inexcusables.

Por eso te llamé rebelde desde el vientre. Después de haber arrancado la máscara a esta nación, que, como vimos antes, se jactaba falsamente del nombre de Israel, le da un nombre nuevo y la llama «rebelde». Entiendo que por el «vientre» se quiere decir no su primer origen, cuando comenzaron a ser contados como nación, sino el tiempo en que fueron librados de la servidumbre de Egipto; porque aquella liberación podía considerarse una especie de natividad de la Iglesia (Éx 12:51). Pero el pueblo, aunque había experimentado la infinita bondad de Dios, no cesó de obrar deslealmente contra él y transgredió más y más, de modo que con justicia los llama «rebeldes y transgresores».

Isaías 48:9

9. Por amor de mi nombre. Después de haber reprochado al pueblo aquella maldad que era natural a sus padres desde el principio y que había pasado a hijos y nietos, les recuerda ahora que es por su misericordia por lo que sobreviven, pero que de otro modo habrían merecido mil veces perecer. Esta advertencia servía a dos propósitos: primero, los creyentes necesitaban ser sostenidos, para que durante su cautiverio no perdieran el ánimo; y segundo, cuando hubieran recibido permiso para volver, no era menos importante que fueran humillados, para que reconocieran que debían su liberación a nada más que a la bondad inmerecida de Dios.

Para no cortarte. De aquí vemos que el objeto de la reprensión precedente era que el pueblo supiera que no es por su mérito por lo que el Señor extiende su mano para sacarlos de la sepultura de Babilonia; pues merecían ser totalmente arruinados. En consecuencia, que el Señor nos perdone también ahora, que mitigue o remita el castigo y, en una palabra, que preste alguna atención a nosotros, todo esto es enteramente efecto de su gracia; de modo que no debemos atribuirlo a ningún mérito ni satisfacción de los hombres. Y así, como hemos explicado antes en otros pasajes, cae por tierra la distinción de los sofistas acerca de la remisión de la pena, que se niegan a admitir como inmerecida, porque se da satisfacción a la justicia de Dios. Pero aquí Isaías declara que la remisión se hace por pura gracia «por amor del nombre de Dios»; pues habla del castigo que con justicia podía haber infligido a los judíos. Tenía la más justa causa para destruir a esta nación, si no hubiera determinado defender su gloria

Isaías 48:10

10. He aquí que te he probado. El Señor muestra que ejerce tal moderación al castigar a su pueblo que provee a su salvación. Antes había dicho que los había perdonado o los perdonaría, porque miraba a su gloria. Declara ahora que ciertamente descarga azotes sobre ellos, pero de tal naturaleza que les sean provechosos; pues es con el propósito de «probar y examinar» como los castiga, y «probamos» lo que no queremos que se pierda. Puesto que, por tanto, tiene este fin a la vista, se sigue que provee a nuestra salvación. Además, menciona la «prueba» a modo de anticipación, para que nadie objete que la paciencia de Dios no se manifestaba en absoluto en medio de tan duras aflicciones. El profeta sale, pues, pronto al encuentro de esta objeción y señala que, aunque Dios no permite que su pueblo quede del todo libre, con todo los trata con suavidad.

Y no como a plata. Añade que no nos «prueba como a plata», porque seríamos del todo consumidos; pues la «plata» contiene algo que es puro, pero en nosotros no se hallará más que paja; y aun si Dios no nos hiciera «plata», seríamos reducidos, como paja o tamo, a ceniza y a nada. El castigo mismo no sacaría sin duda nada puro. En consecuencia, en la misma «prueba» el Señor considera lo que podemos soportar, para no pasar de la medida; y, al mismo tiempo, por la influencia secreta de su Espíritu, hace provechosos para nosotros los castigos que de otro modo habrían sido destrucción.

Te he escogido en el horno de la aflicción. «Escoger» significa aquí «distinguir». «Escogemos» lo que deseamos conservar y defender, como dijo antes en el mismo sentido,

«para que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno» (Is 7:15).

Por esta palabra, por tanto, muestra cuán grande es la diferencia entre el castigo que se inflige a los buenos y el que soportan los impíos, que termina en su destrucción. Nosotros, en cambio, aunque el Señor nos queme y nos traspase, somos aceptados por él; y retiene su bondad hacia nosotros en medio de las aflicciones, y hasta hace que salgamos de ellas más probados y seamos para él sacrificio de olor grato. En una palabra, quiere decir que Dios, aun cuando parece abandonar a su pueblo a la destrucción, sigue siéndole propicio.

Isaías 48:11

11. Por amor de mí mismo. Repite la misma afirmación que había hecho antes, pero añade una pregunta, como suelen emplear los escritores hebreos cuando hablan de lo absurdo: «¿Es posible que mi nombre sea profanado?».

Y mi gloria no la daré a otro. Esta segunda cláusula se añade a modo de exposición; y por eso Isaías, multiplicando las formas de expresión, adorna ahora lo que había expresado antes en pocas palabras y eleva su estilo. Y no es una mera explicación de lo anterior, sino más bien un adorno para confirmarlo más. Con estas palabras quiere decir que los hombres hacen todo cuanto está de su parte para «profanar el nombre de Dios» y para trasladar «su gloria a otro», pero que el Señor, por su maravillosa providencia, sale al paso de este mal y hace que su gloria permanezca sin menoscabo. Aunque, pues, por nuestra culpa abandonemos la gloria de Dios, él la conservará mientras sea nuestro protector. De aquí sacamos un consuelo maravilloso: que Dios une nuestra salvación con su propia gloria, como ya hemos señalado en otros pasajes.

No la daré. Es decir: «No permitiré que se me quite mi gloria». Esto habría sucedido si el Dios de Israel hubiera sido objeto de burla por la ruina y destrucción del pueblo; pues los impíos, cuando el pueblo de Dios era oprimido, solían lanzarle blasfemias de este tipo: «¿Dónde está su Dios?» (Sal 79:10). También Moisés dio una razón semejante por la que el Señor no quiso destruir a toda la nación: «Si no fuera —dice— que temí la provocación del enemigo, no sea que sus adversarios se envanezcan, no sea que digan: Nuestra mano poderosa ha hecho todo esto, y no Jehová» (Dt 32:27). Y, en efecto, cuando el Señor, mostrando señales de su ira, infunde terror en los creyentes, no queda otro refugio sino que se acordará de su adopción, para no exponer su santo nombre a las maldiciones de los impíos. Ni el profeta, con estas palabras, exhortaba meramente a su pueblo a la gratitud, para que reconocieran que era exclusivamente por la gracia de Dios por lo que eran preservados; sino que presentaba a los creyentes un fundamento para la súplica y un escudo con que resistir la desesperación.

Isaías 48:12

12. Escúchame, Jacob. Hemos explicado antes la razón por la que el Señor declara su eternidad. Es para que sepamos que él es siempre semejante a sí mismo y no lo midamos por nuestra capacidad. Nos manda «escucharlo» porque somos conducidos a errores y arrastrados por falsas opiniones por negarnos a prestarle nuestros oídos.

E Israel, llamado mío. Cuando dice que «Israel ha sido llamado por él», contrapone indirectamente esta afirmación a la reprobación que mencionó al comienzo del capítulo; pues mostró que los judíos se arrogaban falsamente este nombre y se gloriaban en vano de él, por cuanto no se mostraban verdaderos israelitas. Aquí, por el contrario, afirma que «Israel es su llamado». Como si un padre, al reprender a su hijo, lo llamara bastardo y luego reconociera, sin embargo, que es su hijo, así el Señor muestra que los judíos han degenerado tanto que con justicia podría rechazarlos, pero que, aunque no merecen tan alto honor como pertenecer a su familia, sigue teniendo en cuenta su llamamiento, que ninguna ingratitud ni maldad de los hombres puede anular.

Yo mismo. En este pasaje la partícula אף (aph), también, denota continuidad; pues no establece otra cosa sino que Dios es siempre semejante a sí mismo y no cambia, como los hombres, ni altera su consejo (Ro 3:3, 4; 11:29). Por eso dice que es el primero y el último. Pero aquí debe observarse también que Isaías no habla de la esencia eterna de Dios, sino que aplica esta doctrina a nuestro uso, para que sepamos que será para nosotros lo mismo que siempre ha sido, y luego para que recordemos distinguirlo de los ídolos, no sea que nuestro entendimiento, arrastrado por invenciones extravagantes, se aparte de su temor.

Isaías 48:13

13. Mi mano fundó también la tierra. Aquí el profeta explica más claramente lo que quiso decir en el versículo anterior. Después de haber hablado de la voluntad constante e invariable de Dios para con nosotros, alaba también el poder de Dios manifestado por las obras que vemos cada día. En estas obras puede decirse que el Señor se presenta a nuestra vista; y, saliendo de su santuario, se acerca a nosotros por medio de ellas.

Y mi diestra midió, o sostuvo los cielos. Ya traduzcamos טפחה (tippechah) «midió» o «sostuvo», el sentido será el mismo; y no necesitamos darnos mucho trabajo por la interpretación de la palabra. Con la palabra «medir» se denota la asombrosa sabiduría de Dios al haber ajustado por todos lados, con tan exacta proporción, la vasta extensión de los cielos, de modo que no está ni más cerca de la tierra ni más lejos de ella de lo que conviene para conservar el orden, y que en esta prodigiosa extensión nada hay discordante ni desagradable. Si preferimos la palabra «sostener», este es también un extraordinario elogio de la sabiduría y el poder de Dios, al «sostener» la enorme masa de los cielos en continuo movimiento, de manera que ni se tambalea ni se inclina más a un lado que a otro.

Los llamo, y se presentan, o se presentarán juntamente. Esta última cláusula, en la que dice que todas las cosas están dispuestas a su mandato, presenta alguna dificultad mayor; pues puede referirse tanto a la primera creación como al gobierno continuo del mundo. Si la referimos a la primera creación, el futuro יעמדו (yagnamdu), se presentarán, se pondrá por pretérito: «Tan pronto como el Señor les mandó aparecer, obedecieron al instante»; como dice el salmista: «Él dijo, y fue hecho» (Sal 33:9). Pero si adoptamos este sentido, la palabra juntamente que añade puede parecer que no concuerda bien con la historia de la creación referida por Moisés; porque el cielo y la tierra no fueron creados y adornados en un solo momento, sino que al principio todo era informe y confuso, y después el Señor lo redujo a orden (Gn 1:2-6). La respuesta es fácil; pues el profeta no quiere decir más sino que el Señor, con la mera expresión de su voluntad, creó todas las cosas y dio al cielo y a la tierra su forma, de modo que obedecieron inmediatamente su mandato.

Con todo, de buen grado lo extiendo al gobierno continuo del mundo; como si hubiera dicho: «El cielo y la tierra ceden a la autoridad del Señor y obedecen su voz, y esos cuerpos que están a la mayor distancia unos de otros se mueven espontáneamente con asombrosa armonía, como si los llevara el mismo movimiento de una rueda. Aunque el cielo está separado de la tierra por un amplio espacio, la voz del Señor se oye en todas partes; no necesita mensajeros que lleven su voluntad, sino que con la más leve expresión lo ejecuta todo en el mismo momento». ¿Hay algún príncipe que tenga a sus siervos en todas partes rindiéndole obediencia instantánea? Ciertamente no. Así el poder de Dios es infinito, se difunde a lo largo y a lo ancho y se extiende a todas las partes del mundo, como declara la Escritura (Sal 47:2) y como aprendemos por las enseñanzas de la fe.

Isaías 48:14

14. Juntaos todos vosotros, y oíd. No cabe duda de que el profeta se dirige a los judíos, aunque aquí no dice nada que no deba ser reconocido por todos. Pero como los incrédulos e impíos no tienen oídos, por eso no los invita a «oír». Sabemos que los judíos gozaron, por encima de otras naciones, de este privilegio: que Dios se reveló a ellos (Sal 147:19, 20; Ro 3:2). «Dios es conocido en Judá —dice el salmista—; en Israel es grande su nombre» (Sal 76:1). Tanto menos excusable era su pereza o su obstinación, al no hacer apenas caso de su propia prosperidad. ¿De dónde surgió su gran ligereza o propensión a rebelarse, sino de que menospreciaban o despreciaban el inestimable tesoro de la doctrina celestial? Merecían, pues, ser reprendidos con dureza y severidad por el profeta, que ahora clama contra ellos, observando indirectamente que se ponen de acuerdo, impía y perversamente, para dejar en la sombra la gracia de Dios.

¿Quién de entre ellos ha anunciado estas cosas? Aquí Dios parece permitir que los judíos presenten públicamente cualquier objeción que puedan hacer, como los que confían en la bondad de su causa se atreven a provocar a sus adversarios: «Presenta tus argumentos; si tienes alguna agudeza, muéstrala». Por su propia iniciativa, pues, los ataca y les da permiso para mostrar, si pueden hallar algún argumento en ese sentido, que los dioses de los gentiles predijeron tales cosas. Podemos extenderlo también a los adivinos y augures, que reclamaban para sí el conocimiento de los sucesos futuros y que no podían en absoluto prever tales cosas. Con el mismo propósito repetirá lo que sigue en el versículo siguiente: «Yo, yo he hablado». El objeto del conjunto es mostrar que los judíos vacilan, y hasta se apartan, por no estimar suficientemente cuán extraordinaria bendición es aprender de la boca sagrada de Dios todo lo que es necesario para su salvación.

Jehová lo amó, y ejecutará su voluntad en Babilonia. Señala un solo ejemplo: que Dios se había dignado ahora predecirles el fin de su cautiverio en Babilonia. Ciro no es nombrado por él como dispensador de este favor, sino que, como si hablara de un hombre conocido y determinado, dice, sin mencionar el nombre, que Dios lo ha escogido para tomar Babilonia por la fuerza. La palabra amó no se emplea en sentido absoluto, sino πρὸς τὶ, con referencia a un objeto particular; y por eso se limita al feliz resultado de la expedición. De igual modo Saúl, con referencia a un objeto particular, fue amado de Dios, de modo que reinó por un tiempo y fue incluso dotado del don de profecía (1 S 10:10). Es distinto el caso de los creyentes, a quienes Dios ha abrazado con un amor inmutable y a quienes nunca permite que se aparten de él. Da a entender que Ciro tomará Babilonia por la fuerza porque emprendió esta obra por designación y dirección de Dios, no ciertamente con intención propia, sino de tal manera que Dios hace ir adonde quiere incluso a los ignorantes y ciegos, o los obliga contra su voluntad a obedecer; pues el profeta no aplaude a Ciro por una obediencia voluntaria, sino que más bien magnifica la providencia de Dios, con la que lleva a todos los hombres a ejecutar su consejo.

Y su brazo. Algunos leen la palabra «brazo» en nominativo, y otros en acusativo; pero importa poco para el sentido. Brazo puede tomarse aquí por «obra», y en sentido metafórico; y así el pasaje se leerá con más fluidez: «Ejecutará su consejo en Babilonia, su obra en los babilonios»; pues sabemos que es una peculiaridad distintiva del estilo de los profetas unir «la obra del Señor» y su «consejo». Indirectamente reprocha a los judíos su ingratitud por negarse a creer las promesas de Dios, aunque les señala el suceso, por así decirlo, con el dedo y habla de un modo muy distinto de aquel en que suelen hablar los adivinos o los falsos dioses. En una palabra, quiere convencer a los judíos de que la toma de Babilonia al asalto será «la obra del Señor», bajo cuya dirección Ciro la ejecutará, para que al fin la Iglesia sea liberada.

Isaías 48:15

15. Por tanto, prosperará en su camino. Recuerda de nuevo a los judíos las predicciones y reclama para Dios este honor: que, al predecir el suceso a su debido tiempo, ha quitado toda duda; y luego añade que todo lo que había sido predicho se cumplirá. Por eso, en la repetición del pronombre, Yo, yo he hablado, hay un doble énfasis: primero, que nadie sino el Dios de Israel ha hablado sobre sucesos futuros y ocultos; y segundo, que, porque es fiel y nunca engaña, todos los sucesos que ha predicho tendrán lugar sin duda alguna. En consecuencia, en la última cláusula del versículo considero que la copulativa ו (vau) significa por tanto. Aquí Isaías tiene dos objetos a la vista: primero, que los judíos cautivos esperen la liberación; y segundo, que, después de haber sido liberados, reconozcan a Dios como autor de tan valiosa bendición y no imaginen que sucedió por la ayuda de los hombres ni por casualidad.

Yo lo llamé, y lo traje. Declara que todo irá prósperamente para Ciro, porque Jehová «lo ha llamado»; no que mereciera tan alto favor, ni lo obtuviera por su propia industria o poder, sino porque el Señor quiso emplear la acción de Ciro para librar a su pueblo. En cuanto a que lo llame amado en el versículo anterior y ahora diga que ha sido «llamado y conducido», expliqué poco antes que esto no puede referirse al amor de Dios, con el que nos adopta por hijos suyos y nos llama a sí; porque en este sentido Ciro no fue «amado» ni «llamado». Aunque estaba dotado de grandes virtudes, estaba manchado por grandísimos vicios: la ambición y el deseo de poder, la avaricia, la crueldad y otros vicios; y su lamentable fin mostró qué clase de persona era. El profeta quiere decir, pues, que Dios fue favorable a Ciro de modo que le concedió una bendición externa, pero no de modo que lo adoptara y le impartiera esa gracia que concede a los elegidos. Debemos considerar la razón por la que le da estos nombres. Es porque se sirve de la acción de Ciro para librar a la Iglesia, como ya hemos explicado.

Isaías 48:16

16. Acercaos a mí, oíd esto. Se dirige de nuevo a los judíos y, al mandarles acercarse, sale, por así decirlo, a su encuentro y a recibirlos con bondad. Y, sin embargo, al mismo tiempo alude indirectamente a su rebeldía, mostrando que no serían capaces de recibir la sana doctrina si no se apartaban del error. No era pequeño crimen que estuvieran tan alejados de Dios, a quien debían haberse unido amistosamente. Estaban muy lejos de él, no en cuanto al espacio, sino en cuanto a la concordia del corazón. El «acercarse» significa, pues, que debemos dejar a un lado nuestras disposiciones naturales y estar dispuestos a oírlo. Y esto debe proceder de su gracia; porque nunca podremos estar preparados para ello si él no nos lleva a sí.

Desde el principio no hablé en secreto. Los comentaristas explican este pasaje de varios modos. Muchos lo aplican a Cristo, aunque el profeta no quiso decir tal cosa; pero debemos guardarnos de las interpretaciones violentas y forzadas. Otros lo explican como referido al mismo profeta, pero eso no es más adecuado; pues este discurso no se aplicaría a un hombre. Pienso, por tanto, que Isaías introduce a Dios hablando para reprochar al pueblo su ingratitud, porque «desde el principio», es decir, desde que comenzó a revelarse a sus padres, no habló oscura ni secretamente. De aquí se sigue que toda la ignorancia que había en ellos debe atribuirse a su depravación, porque por su propia voluntad abandonaron la luz.

Desde que la cosa fue hecha, allí estuve yo. Cuando dice que estuvo presente en el momento en que ocurrió el suceso, el sentido es que lo que había pronunciado con su boca fue llevado a ejecución por su fuerza y su poder. Con justicia, pues, afirma que dio señales de su presencia cuando, cumpliendo todas las cosas, no solo probó la verdad de las predicciones por el suceso mismo, sino que mostró que aquellas cosas que se suponen accidentales son gobernadas por su autoridad. En una palabra, menciona las antiguas promesas de Dios y su cumplimiento para mostrar que Dios será siempre semejante a sí mismo. Los que dicen que Isaías estará presente en espíritu cuando el Señor haga volver a su pueblo, torturan las palabras del profeta y no producen nada que concuerde con su sentido.

Y ahora Jehová me ha enviado. Isaías comienza ahora a hablar de sí mismo y aplica esta declaración a la doctrina precedente, y atestigua que aquel Dios que ha hablado desde el principio habla ahora por él, y que, en consecuencia, debemos creer lo que Dios habla ahora por él, del mismo modo que si estuviera presente visiblemente. De aquí debemos sacar una doctrina útil: que todos los milagros que el Señor ha hecho deben ser traídos a nuestra memoria para que confirmemos su verdad en nuestros corazones. No es un argumento leve que el Señor tuvo desde el principio un pueblo distinto, al que enseñó, al que hizo promesas seguras, a quien cumplió esas promesas y a quien nunca engañó, ni siquiera en lo más pequeño; porque todas las cosas se hicieron y cumplieron a su debido tiempo. Siempre que surja, por tanto, alguna duda, debemos acudir a estos ejemplos: «Dios ha ayudado siempre a su pueblo; no es ahora por primera vez cuando les ha hablado, y no engañó a su pueblo con palabras oscuras o ambiguas, sino que habló con sencillez y claridad». Así declara el profeta que no presenta nada de su cosecha, sino que fue enviado por Dios, que se ha mostrado fiel.

Y su Espíritu. Menciona «el Espíritu» no como si quisiera decir algo distinto de Dios, porque es de la misma esencia que él; pues en una sola esencia de Dios reconocemos Tres Personas; sino que nombra «el Espíritu» porque él es el único maestro y director de todos los profetas. Pablo dice que «nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo», y poco después dice que «hay diversidad de operaciones, pero el mismo Dios es el que hace todas las cosas en todos» (1 Co 12:3, 6). Este pasaje es también una clara prueba de la divinidad del Espíritu, puesto que los profetas son enviados por él; pues solo a Dios pertenece enviarlos, como solo por la autoridad del príncipe son enviados los embajadores; y, puesto que el Espíritu hace esto —puesto que los dirige y les da poder y eficacia—, sin duda es Dios.

De este pasaje aprendemos también que los que no tienen esta dirección del Espíritu, aunque se jacten de haber sido enviados por Dios, deben ser rechazados; como esas bandas papistas de lobos que se glorían en el nombre de pastores y maestros y se jactan descaradamente de su misión, aunque son del todo contrarios al Espíritu de Dios y a su doctrina. En vano se jactan de haber sido enviados o autorizados por Dios, cuando no están adornados con los dones del Espíritu, que son necesarios para el desempeño de tal oficio. Pretender tener la inspiración del Espíritu, cuando están enteramente desprovistos de fe y no tienen siquiera la más leve chispa de doctrina, es sumamente repugnante. Supongamos una asamblea de obispos con mitra, la mayor parte de los cuales se sabe que son ignorantes y entre trescientos de los cuales apenas se hallarán diez que tengan una medida moderada de los rudimentos de la piedad; ¿qué podría ser más necio que el que tal asamblea se jacte de ser gobernada por «el Espíritu»?

Isaías 48:17

17. Así dijo Jehová. Uno este versículo con los cuatro siguientes, porque tratan del mismo tema y porque en ellos el Señor promete la liberación a su pueblo, pero de tal modo que muestra primero que fue por culpa de ellos mismos por lo que fueron reducidos a la esclavitud; es decir, para que el pueblo no murmurara y objetara que habría sido mejor, si el Señor quería ayudarlos, mantenerlos en su patria que llevarlos y traerlos de vuelta; pues a los médicos que curan una enfermedad que habrían podido prevenir se les tiene por menos dignos de agradecimiento. El profeta sale, pues, al paso de esto y dice que esto sobrevino al pueblo por su propia culpa y que habrían podido escapar a esta destrucción si hubieran atendido a los mandamientos del Señor. Muestra, por tanto, que esto fue justa recompensa de la maldad del pueblo; pues no era el Señor quien antes había impedido al pueblo gozar de prosperidad, sino que ellos habían rechazado su gracia. Y, sin embargo, declara que el Señor superará esta maldad con su bondad, porque no permitirá que su pueblo perezca, aunque lo aflija por un tiempo.

Que te enseña provechosamente. Quiere decir que la «enseñanza» de Dios es tal que habría mantenido al pueblo sano y salvo, con tal que hubieran descansado en ella. Ahora bien, el Señor «enseña» no por su propio bien, sino para promover nuestra salvación; pues ¿qué provecho podríamos darle? Es, pues, mediante la «enseñanza» como provee al bien de cada uno de nosotros, para que, instruidos por ella, gocemos de prosperidad. Pero como, por nuestra ingratitud, rechazamos el beneficio que se nos ofrece gratuitamente, ¿qué queda sino que perezcamos miserablemente? Con razón, pues, reprocha Isaías a los judíos que, si no se hubieran defraudado a sí mismos del beneficio de la enseñanza, nada de lo provechoso para su salvación les habría estado oculto. Y si esto se dijo de la Ley, que el Señor, por medio de ella, «enseñaba provechosamente» a su pueblo, ¿qué diremos del Evangelio, en el que todo lo que nos es provechoso se explica con la mayor plenitud?

De aquí también se ve cuán espantosa es la blasfemia de los papistas, que dicen que la lectura de la Santa Escritura es peligrosa y dañina, para apartar a los indoctos de leerla. ¿Acusarán entonces de falsedad a Dios, que declara por boca del profeta que es «provechosa»? ¿Quieren que les creamos a ellos antes que a Dios? Aunque vomitan descaradamente sus blasfemias, ciertamente no debemos dejarnos disuadir de su estudio; pues aprenderemos por experiencia real con cuánta verdad habló Isaías, si tratamos las Santas Escrituras con piedad y reverencia.

Que te encamina. Estas palabras muestran más claramente el provecho que se mencionó poco antes. Quiere decir que se nos señala el camino de la salvación si escuchamos a Dios cuando habla; porque está dispuesto a ser nuestro guía durante todo el curso de nuestra vida, con tal que le obedezcamos. De este modo Moisés atestigua que «puso delante del pueblo la vida y la muerte» (Dt 30:19). Otra vez se dice (Is 30:21): «Este es el camino, andad por él»; porque la regla de una vida santa está contenida en la Ley, que no puede engañar. «Yo te mando hoy —dice Moisés— que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y Jehová tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesión de ella» (Dt 30:16). En una palabra, los que se someten y obedecen no carecen ni de consejo ni de la luz del entendimiento.

Isaías 48:18

18. ¡Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Como el pueblo podía quejarse de haber sido llevado al cautiverio, el profeta, queriendo salir al paso de esas murmuraciones, señala la causa, que era que no se sometieron a la doctrina de la salvación y no permitieron que les fuera de ningún provecho. Alude sin duda al cántico de Moisés, en el que se encuentra casi la misma forma de expresión: «¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto!» (Dt 32:29). לוא (lu) denota un deseo: ¡Oh, si!, o ¡Ojalá!

El Señor no solo reprocha a los judíos el haber desatendido la ventaja, o «provecho» (v. 17), que se les ofrecía, sino que, como un padre, deplora la desdicha de sus hijos; porque no se complace en nuestras angustias y no es severo sino cuando lo obligamos con nuestra maldad. Es, pues, una apropiación figurada de afectos humanos, con la que Dios se compadece de la ruina de los que prefirieron perecer por su propia voluntad antes que ser salvos; pues estaba dispuesto a conceder bendiciones de toda clase, si no lo hubiéramos echado con nuestra obstinación. Sin embargo, sería necio intentar penetrar en su consejo secreto e inquirir por qué no añadió la eficacia del Espíritu a la palabra externa; porque aquí no se dice nada de su poder, sino que solo hay una reprensión de la dureza de corazón de los hombres, para que queden inexcusables. Ciertamente, siempre que Dios nos invita a sí, se nos pone claramente delante, en su palabra, la felicidad completa, que nosotros impíamente rechazamos.

Entonces habría sido tu paz como un río. La palabra paz, como hemos explicado antes, denota todos los sucesos prósperos. Es como si hubiera dicho: «La más rica abundancia de bendiciones espirituales habría fluido hacia ti copiosamente, y no habrías tenido ocasión de temer ningún cambio; porque la bendición de Dios sobre los creyentes nunca se seca.

Y tu justicia como las olas del mar. Podríamos explicar la justicia, que une con la paz, en el sentido que expresa la frase familiar (ton bon droict), «tu derecho». Pero prefiero entender por la palabra «justicia» una república bien ordenada, en la que todo se administra de manera regular y ordenada; como si hubiera dicho: «Habrías tenido todo bien gobernado en casa, y habrías tenido plenitud y abundancia de todas las cosas». Y con razón une esta condición con la «paz»; pues cuando el gobierno se trastorna, todo va mal y desordenado, y es del todo imposible que gocemos de «paz» si no hay «justicia», es decir, una administración justa y equitativa de los asuntos. Si, pues, deseamos «paz», deseemos también esa bendita condición sobre la cual el Señor derrama su bendición. Aquí algunos comentaristas especulan sobre la «justicia» espiritual y el perdón de los pecados; pero se alejan mucho del sentido del profeta, que es llano y obvio.

Isaías 48:19

19. Tu descendencia habría sido como la arena. Esto se refiere también a una vida feliz, cuando se multiplica la prole, con cuya ayuda se alivian los trabajos de los ancianos y que «habla con los enemigos en la puerta». El salmista compara tales hijos con «saetas en mano del valiente» y declara «bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos»; es decir, que tiene gran número de tales hijos (Sal 127:4, 5).

Cuando menciona la arena, parece aludir a la promesa que se hizo a Abraham:

«Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar» (Gn 22:17).

Y repite el mismo sentimiento con diversas palabras, según el uso de los escritos hebreos, poniendo hijos en lugar de «descendencia» y piedrecillas en lugar de «arena». En una palabra, muestra que el pueblo impidió que Dios les hiciera gozar del fruto de aquella promesa.

No habría sido cortado su nombre. Llegando a la interrupción de este favor, les reprocha luego en términos más directos que buscaron la dispersión, después de haber sido milagrosamente reunidos por la mano de Dios; pues por la palabra nombre entiende la condición legítima del pueblo, que siempre habría florecido si la bendición no se hubiera desviado de su curso. Lo que dice sobre el pueblo «cortado» debe entenderse referido a la tierra de Canaán, de la que el pueblo de Dios había sido expulsado y así parecía haber sido arrojado de la casa de su Padre; porque el templo, del que fueron privados, era un símbolo de la presencia de Dios, y la tierra misma era prenda o arras de una herencia bienaventurada. Llevado al cautiverio, el pueblo parecía, pues, haber sido cortado y desterrado de la presencia de Dios, y no tenía señal alguna de la ayuda divina, si el Señor no hubiera suavizado su aflicción con aquellas promesas. Ahora bien, debemos observar con cuidado esta angustia: que, cuando fueron desterrados a un país lejano, no tenían templo, ni sacrificios, ni asambleas religiosas; porque los que hoy no tienen forma alguna de Iglesia, ni uso de los sacramentos, ni administración de la palabra, deben considerarse en cierta medida arrojados de la presencia de Dios, y deben aprender a desear, y a pedir continuamente con oración ferviente, la restauración de la Iglesia.

Isaías 48:20

20. Salid de Babilonia. Esta es la segunda parte de esta reprensión, en la que el Señor declara solemnemente que será el Redentor de su pueblo, aunque haya sido indigno e ingrato. Después de haber declarado que cumplió el oficio de buen maestro, pero que el pueblo se negó a escucharlo, de modo que por su propia culpa atrajo sobre sí el castigo del cautiverio, declara ahora su incansable paciencia, añadiendo que todavía los ayudará para sacarlos de la esclavitud. Les manda, pues, salir de la tierra de Babilonia, donde eran cautivos. De aquí vemos que Dios, en su inefable bondad, aunque tiene justa causa para reprendernos, alivia con todo nuestras aflicciones y ayuda a los que habían sido indignos, e incluso a los que habían rechazado con insolencia su gracia.

Con voz de alegría. Esto se refiere a la confirmación de la liberación, pues quería dar seguridad a una promesa del todo increíble. Para quitar, pues, toda duda, emplea un lenguaje elevado al ensalzar esta bendición.

Decidlo. Describe la fuerza de aquella confianza con la que quería animar a los judíos; pues solemos decir en voz alta y con atrevimiento las cosas de que estamos seguros, y, si tenemos alguna duda, apenas nos atrevemos a hablar y enmudecemos. Isaías habla de un suceso futuro como si ya hubiera llegado, para que el pueblo abrigara en su corazón una confianza mayor y más firme. Hace uso del modo imperativo, que es mucho más enérgico y produce una impresión más poderosa en nuestras mentes que si hubiera expresado su pensamiento en términos llanos.

Isaías 48:21

21. Por eso no tuvieron sed. Como los judíos no veían abierto el camino para su regreso y como se interponían grandes y peligrosos desiertos, el profeta afirma el poder de Dios y presenta ejemplos de él, para que no se aterroricen por ninguna dificultad. Les manda, pues, considerar si Dios tuvo o no poder suficiente para rescatar a sus padres de la esclavitud de Egipto y guiarlos por desiertos desolados, donde les proveyó alimento y agua y todo lo que les era necesario (Éx 16 y 17; Nm 20). Aquí los judíos, según su costumbre, forjan fábulas absurdas e inventan milagros que nunca se realizaron; y esto lo hacen no por ignorancia, sino por presunción, por la cual cualquier cosa que sea verosímil, aunque no tenga fundamento alguno, gana fácilmente su asentimiento.

El designio del profeta era traer a su memoria la antigua salida de Egipto y los milagros que el Señor hizo entonces, lo cual ya hemos observado que es costumbre de los profetas cuando quieren ensalzar en términos elevados las obras de Dios. Así David, cuando celebraba las victorias que había obtenido, dice que

«la tierra fue conmovida y tembló; los cimientos de los montes se estremecieron», (Sal 18:7)

y que el Señor se vio desde el cielo, aunque nada semejante le sucedió jamás; pero imita la descripción de la liberación de Egipto para mostrar que Dios, que fue el autor de ella, había sido también su apoyo y su guía en la derrota de sus enemigos, y que el poder de Dios no debía ser menos reconocido en su victoria que en aquellas señales y prodigios.

De igual manera el profeta quiere que el pueblo contemple ahora aquellos milagros, para corregir su incredulidad y para que no sean tentados por desconfianza alguna. Los santos siervos de Dios solían siempre poner sus ojos en aquella liberación, para que, con el recuerdo de tan gran beneficio, fortalecieran el corazón de todos en la esperanza y la confianza; como hemos dicho antes que era deber de los creyentes de todas las épocas esperar el fruto de esta redención, para que el Señor, por un progreso ininterrumpido, fuera el guardián de un pueblo redimido. Así Isaías quiere decir que el Señor superará fácilmente todo obstáculo, abrirá un camino cerrado y los proveerá abundantemente de agua, de modo que no mueran de sed, de la misma manera que antes sacó agua de la roca por un milagro extraordinario, cuando el pueblo pensaba que su condición era desesperada; y, en consecuencia, que no hay razón para que desesperen de su regreso, si quieren contemplar y creer de corazón aquel poder de Dios que ya han experimentado.

Isaías 48:22

22. No hay paz, dijo Jehová, para los impíos. Algunos comentaristas incluyen estas palabras, «dijo el Señor», en un paréntesis; pero nosotros las consideramos relacionadas con lo anterior en este sentido: que el Señor niega a los impíos esa «paz» de la cual son indignos. Y esto se añade expresamente para que los hipócritas no alimenten, según su costumbre, una falsa confianza en estas promesas; porque declara que las promesas no les pertenecen, para excluirlos por completo de la esperanza de salvación. Pero Isaías parece haber tenido también otra cosa en vista; pues, como la mayor parte del pueblo, bajo el influjo de la impiedad, rechazaba esta bendición, muchas personas débiles y flacas podían vacilar y ser aterradas por la opinión de la multitud; como en nuestros días vemos perturbarse a las conciencias débiles cuando ven que la mayor parte de los hombres desprecian la doctrina de la salvación. Viendo a muchas personas puestas en peligro, aparta sus mentes de tal tentación, para que no se turben por la multitud de impíos e incrédulos que rechazan la gracia de Dios y esta condición próspera, sino que, sin hacer caso de aquellos hombres, abracen y gocen este beneficio.

UNA TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

LAS PROFECÍAS DE ISAÍAS.

CAPÍTULOS 33—48

CAPÍTULO 33

1 ¡Ay de ti, que despojas, y no fuiste despojado; que obras con perfidia, y no obraron con perfidia contigo! Cuando hayas dejado de despojar, serás despojado; cuando hayas dejado de obrar con perfidia, obrarán con perfidia contigo.

2 Oh Jehová, ten piedad de nosotros; en ti hemos esperado; sé tú, que has sido su brazo por la mañana, nuestra salvación también en el tiempo de la angustia.

3 A la voz del tumulto huyeron los pueblos; ante tu exaltación fueron dispersadas las naciones.

4 Y vuestro botín será recogido con vuestro reunirse de orugas, avanzando allá, según el correr de las langostas.

5 Jehová es exaltado, el que mora en las alturas; ha llenado a Sion de juicio y de justicia.

6 Y la estabilidad de tus tiempos será fortaleza, salvación, sabiduría y conocimiento; el temor de Jehová es su tesoro.

7 He aquí que sus mensajeros clamarán por fuera; los embajadores de paz llorarán amargamente.

8 Los caminos están desiertos, el viajero ha cesado; ha violado el pacto, ha despreciado las ciudades, no ha tenido respeto a hombre alguno.

9 La tierra se ha enlutado y languidece; el Líbano está avergonzado y talado; Sarón se ha vuelto como un desierto; Basán y Carmelo han sido sacudidos.

10 Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora seré exaltado; ahora me alzaré.

11 Concebiréis tamo; daréis a luz paja; el fuego de vuestro aliento os devorará.

12 Y los pueblos serán como cal quemada; como espinos cortados serán quemados en el fuego.

13 Oíd, los que estáis lejos, lo que he hecho; los que estáis cerca, reconoced mi poder.

14 Los pecadores en Sion tienen miedo; el terror se ha apoderado de los hipócritas. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?

15 El que camina en justicias y habla lo recto; que desprecia la ganancia de violencia y de calumnia; que sacude sus manos para no aceptar soborno; que tapa su oído para no oír de sangre; que cierra sus ojos para no ver el mal.

16 Habitará en las alturas; fortalezas de rocas serán su refugio; se le dará su pan, y sus aguas serán seguras.

17 Tus ojos verán al rey en su hermosura; contemplarán la tierra que está muy lejos.

18 Tu corazón meditará el terror. ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el que pesa? ¿Dónde está el que señala las casas principales?

19 No verás al pueblo feroz, al pueblo de labio confuso, de modo que no puedas entenderlo; de lengua tartamuda, de modo que no puedas comprenderlo.

20 Mira a Sion, ciudad de nuestras solemnidades; tus ojos verán a Jerusalén, habitación de paz, tienda que no será trasladada, cuyas estacas jamás serán quitadas, y de la cual ninguna de sus cuerdas será rota:

21 Así el poderoso Jehová será allí para nosotros lugar de ríos, de anchos arroyos, por el cual no pasará nave de remos, ni por él pasará un barco magnífico.

22 Porque Jehová es nuestro Juez; Jehová es nuestro Legislador; Jehová es nuestro Rey; él mismo nos salvará.

23 Tus cuerdas se aflojaron, de modo que no afirmaron su mástil ni extendieron la vela; entonces fue repartido el botín de muchos despojos; los cojos también arrebataron la presa.

24 Y el habitante no dirá: Estoy enfermo; el pueblo que more en ella ha sido libre de iniquidad.

CAPÍTULO 34

1 Acercaos, naciones, para oír; y vosotros, pueblos, escuchad. Oiga la tierra, y su plenitud; el mundo, y todas sus producciones.

2 Porque la indignación de Jehová está sobre todas las naciones, y su furor sobre todo su ejército; los ha destruido; los ha entregado al matadero.

3 Sus muertos serán arrojados; y de sus cadáveres subirá su hedor; y los montes se derretirán a causa de su sangre.

4 Y todos los ejércitos de los cielos se marchitarán, y serán enrollados como un libro. Los cielos y todo t

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.