Jeremías 1: comentario de Juan Calvino

Jeremías 1:1

Ya he dicho que no sin motivo se indica aquí el tiempo en que Jeremías comenzó a ejercer su oficio de profeta en la Iglesia de Dios: fue cuando el estado del pueblo estaba en extremo corrompido, y toda la religión se había viciado, porque el Libro de la Ley se había perdido; pues en ningún otro lugar se encuentra la regla según la cual Dios ha de ser adorado, ni puede obtenerse el recto conocimiento de ninguna otra fuente. Fue entonces, cuando la impiedad había prevalecido entre los judíos por una larga costumbre, que Jeremías apareció de repente. Se puso entonces sobre sus hombros la carga más pesada; pues forzosamente se levantarían muchos enemigos para oponérsele cuando intentara volver al pueblo a la pura doctrina de la ley, que la mayor parte pisoteaba entonces.

Se llama a sí mismo hijo de Hilcías. Los rabinos piensan que este Hilcías era el sacerdote por quien fue hallado el Libro de Moisés cinco años después; pero esto no me parece probable. Es también muy frívola la conjetura de Jerónimo, que concluye que el profeta era un muchacho cuando comenzó a profetizar, porque un poco más adelante se llama a sí mismo נער (nar), un niño, como si no usara la palabra metafóricamente. No sabemos a qué edad fue llamado al oficio profético; es probable, sin embargo, que fuera de edad madura, pues era una obra de gran autoridad; y además, si hubiera sido un joven, sin duda no se habría pasado en silencio un milagro tal, a saber, que fue hecho profeta antes de la edad de la madurez.

En cuanto a su padre, no es extraño que los rabinos lo hayan considerado el sumo sacerdote; pues sabemos que siempre son propensos a las vanas jactancias. La ambición los poseía, y por eso han dicho que Jeremías era hijo del sumo sacerdote, para añadir esplendor a su persona. Pero ¿qué dice el profeta mismo? Declara ciertamente que era hijo de Hilcías, pero no dice que este fuera el sumo sacerdote; al contrario, añade que era de los sacerdotes que estaban en Anatot, en la tierra de Benjamín. Ahora bien, sabemos que esta era una aldea humilde, no lejos de Jerusalén; y Jeremías dice que estaba en la tribu de Benjamín. Su cercanía a Jerusalén puede deducirse de las palabras de Isaías, que dice que la pequeña Anatot fue aterrorizada (Is 10:30). Amenazaba a Jerusalén diciendo que el enemigo estaba cerca.

«¿Qué seguridad tenéis? —dice—. Desde vuestras mismas puertas podéis oír el estruendo de vuestros enemigos y los gemidos de vuestros hermanos; porque Anatot no está lejos de vosotros, pues dista solo tres millas.»

Puesto que Jeremías solo dice que venía de Anatot, ¿por qué habríamos de suponer que era hijo del sumo sacerdote? Y es frívolo lo que añade aquí el parafraseador caldeo, que Hilcías tenía posesiones en la ciudad de Anatot, como si a los sacerdotes les fuera permitido poseer tierras: Dios no les permitía sino lo necesario para apacentar sus rebaños. Podemos, pues, tener por cierto, y es lo que el profeta declara expresamente, que procedía de la aldea de Anatot.

Dice además que era del orden sacerdotal. Por eso el oficio profético le convenía más que a muchos de los otros profetas, como Amós e Isaías. Dios tomó a Isaías de la corte, pues era de la familia real, y lo hizo profeta. Amós estaba en otra situación: fue tomado de entre los pastores, pues era pastor. Al poner Dios sobre su Iglesia a tales profetas, sin duda quiso echar una censura sobre la ociosidad y la pereza de los sacerdotes. Porque, aunque no todos los sacerdotes eran profetas, con todo, debían haber sido tomados de ese orden; pues el orden sacerdotal era, por así decirlo, el vivero de los profetas. Pero cuando entre ellos prevalecieron la falta grosera de conocimiento y la ignorancia, Dios escogió a sus profetas de las otras tribus, y así expuso y condenó a los sacerdotes. Estos debían, en verdad, haber sido los mensajeros del Dios de los ejércitos, de modo que guardaran la ley en sus labios y el pueblo la buscara de su boca, conforme a lo que dice Malaquías (Mal 2:7). Pero como eran perros mudos, Dios transfirió a otros el honor del oficio profético; pero Jeremías, como ya he dicho, era profeta además de sacerdote.

Jeremías 1:2

Comienza en el versículo segundo a hablar de su llamamiento. De poco habría servido, en efecto, que dijera que se presentó y trajo un mensaje; pero explica, en el versículo segundo, que no trajo sino lo que Dios le había entregado, como si dijera que declaraba fielmente lo que Dios le había mandado. Porque sabemos que toda la autoridad pertenece enteramente a Dios en cuanto a la doctrina de la religión, y que no está en poder de los hombres mezclar esto o aquello y sujetar a sí mismos a los fieles. Siendo, pues, Dios el único verdadero maestro de la Iglesia, todo el que exige ser oído debe probar que es ministro de Dios. Esto es, entonces, lo que Jeremías hace ahora con cuidado, pues dice que la palabra de Jehová le fue dada.

Había dicho antes: palabras de Jeremías, hijo de Hilcías; pero alguien del pueblo podría haber objetado y dicho: «¿Por qué te entrometes, como si alguien tuviera que ser oído? Pues Dios reclama este derecho para sí solo». Por eso Jeremías, a modo de corrección, añade que las palabras eran suyas, pero que él no era el autor de ellas, sino solo el ministro. Dice, pues, que solo ejecutaba lo que Dios le había mandado, pues había sido discípulo del mismo Dios antes de asumir el oficio de maestro.

Jeremías 1:3-4

En cuanto al comienzo de su tiempo y su término, se ha mostrado brevemente por qué dice que había sido escogido profeta en el año decimotercero de Josías, y que desempeñó su oficio hasta el año undécimo de Sedequías.

Ahora bien, cuando se llama a Josías hijo de Amón, es dudoso que Josías fuera propiamente hijo suyo. Amón comenzó a reinar a los veintidós años, y reinó solo dos. Josías le sucedió a los ocho años de edad. Si contamos los años con precisión, Josías habría nacido cuando Amón estaba en su año dieciséis; pero no parece verosímil que Amón fuera padre a los dieciséis años, pues en ese caso habría engendrado un hijo a los quince, ya que el nacimiento debió de producirse nueve meses después. Entonces Josías habría sido engendrado en el año quince de la edad de Amón. De aquí se concluye con probabilidad que era hijo por ley y no por naturaleza, conforme a lo que se dice después de Sedequías, que era hijo de Josías porque era su sucesor, siendo en realidad, como muchos piensan, su sobrino, hijo de un hermano. Pero era cosa común llamar hijos de los reyes a sus sucesores, que eran sus hijos por ley y no, como he dicho, por naturaleza. Sigue ahora:

Jeremías 1:4-5

4. Vino, pues, a mí palabra de Jehová, diciendo:

4. Et fuit sermo Jehova ad me dicendo,

5. Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, y te puse por profeta a las naciones.

5. Antequam formarem to in utero novi to, et antequam egressus esses e vulva sanetificavi to, Prophetam in gentibus constituite.

Jeremías 1:5

Aquí Jeremías explica más plenamente lo que ya había mencionado: que había sido llamado desde lo alto, pues de otro modo se habría entrometido con presunción; porque nadie, como dice el apóstol, toma para sí esta honra, sino que solo el llamamiento de Dios levanta a profetas y maestros a su dignidad {véase He 5:4}. Por eso, para asegurarse atención, Jeremías declara que había sido llamado al oficio profético, y esto por la voz clara de Dios. Con este fin dice que esta palabra le fue dada: Antes que te formase en el vientre te conocí. Introduce a Dios como el que habla, para que lo que declara fuera más enfático, de más peso y más fuerza; porque si hubiera dicho simplemente en su propia persona que había sido hecho profeta por la voz de Dios, no habría conmovido tanto a los oyentes; pero cuando presenta a Dios como el que habla, hay necesariamente más peso y fuerza en lo que se dice.

Paso por alto aquí lo que podría decirse con más extensión sobre lo que es necesario en el llamamiento de alguien, para que sea escuchado por el pueblo de Dios; pues nadie, por derecho propio y privado, puede reclamar este privilegio de hablar, como ya he dicho, por ser algo que pertenece a Dios solo. Pero he hablado extensamente en otro lugar sobre el llamamiento profético; basta, pues, ahora señalar con el dedo, por así decirlo, tales cosas, y las discusiones particulares deben buscarse en otra parte; porque si me detuviera largamente en cada asunto, mi obra no tendría fin. Daré, por tanto, según mi costumbre, una breve exposición de este profeta.

Jeremías dice, pues, que había sido llamado por Dios con este fin: que por esta razón obtuviera audiencia del pueblo. Dios declara que conoció a Jeremías antes de formarlo en el vientre. Esto no se dice especialmente del profeta, como si los demás hombres fueran desconocidos para Dios, sino que ha de entenderse del oficio profético, como si hubiera dicho: «Antes que te formase en el vientre, te destiné para esta obra, a saber, para que asumas entre el pueblo la carga de maestro». Y la segunda parte es una repetición, cuando dice: Antes que nacieses te santifiqué. La santificación es lo mismo que el conocimiento de Dios; y así percibimos que el conocimiento no es mera presciencia, sino aquella predestinación por la cual Dios escoge a cada individuo según su propia voluntad, y al mismo tiempo lo designa y también lo santifica; pues nadie, como declara Pablo (2 Co 2:16), es apto por su propia naturaleza para la obra. Siendo, pues, esta aptitud un don gratuito de Dios, no es extraño que Dios declare que había santificado a Jeremías, como si hubiera dicho: «Te formé hombre en el vientre, y al mismo tiempo te designé para esta obra particular; y como no estaba en tu poder traer contigo la capacidad para el oficio profético, te formé no solo hombre, sino profeta». Este es el sentido del pasaje.

Pero se sutilizan demasiado quienes piensan que el profeta fue santificado desde el vientre como Juan el Bautista, pues las palabras no significan tal cosa; solo se testifica de Jeremías lo que Pablo también afirma de sí mismo en el capítulo primero de la Epístola a los Gálatas: que fue conocido por Dios antes de nacer. Jeremías, pues, no fue realmente santificado en el vientre, sino apartado según la predestinación de Dios y su propósito oculto; es decir, Dios lo escogió entonces para ser profeta. Podría preguntarse si no fue escogido antes de la creación del mundo. A esto se puede responder fácilmente que fue ciertamente conocido de antemano por Dios antes que el mundo fuera hecho; pero la Escritura se acomoda a la medida de nuestras capacidades cuando habla de la generación de alguien: es entonces lo mismo que si Dios hubiera dicho de Jeremías que fue formado hombre con este fin: que a su debido tiempo saliera como profeta.

Y sin duda la cláusula siguiente se añade a modo de explicación: Profeta a las naciones te di. Su santificación, entonces, como he dicho, no fue real, sino que daba a entender que fue designado profeta antes de nacer.

Sin embargo, parece extraño que fuera dado como profeta a las naciones. Dios lo destinó a ser ministro de su Iglesia; pues ni fue a los ninivitas, como Jonás (Jon 3:3), ni viajó a otros países, sino que empleó sus trabajos solo entre la tribu de Judá; ¿por qué, entonces, se dice que fue dado como profeta a las naciones? A esto respondo que, aunque Dios lo destinó especialmente para su Iglesia, su enseñanza alcanzaba también a otras naciones, como veremos pronto, y con toda evidencia, a medida que avancemos; pues profetizó acerca de los babilonios, los egipcios y los moabitas; en suma, abarcó a todas las naciones que estaban cerca de los judíos y eran conocidas por ellos. Esto fue ciertamente, por así decirlo, accidental; pero aunque fue dado como profeta especialmente a su propio pueblo, su autoridad se extendía a las naciones paganas. Sin duda se mencionan naciones, comprendiendo a muchas, para que el poder y la dignidad de su enseñanza aparecieran más evidentes. Sigue:

Jeremías 1:6-7

6. Y dije: ¡Ah! ¡Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño.

6. Et dixi, Ahah, Domine Jehova, ecce non novi loqui, quia puer ego.

7. Y me dijo Jehová: No digas: Soy niño; porque a todo lo que te envíe irás, y dirás todo lo que te mande.

7. Et dixit Jehova ad me, Ne dicas, Puer ego (*id est, *sum puer,) quia ad quaecunque to misero, ibis, et quaeunque tibi praecepero, loqueris.

Jeremías 1:6

Después de haber hablado de su llamamiento, el profeta añade que al principio rehusó su oficio, y lo dice por dos razones: primero, para librarse de toda sospecha de temeridad, pues sabemos cuánto prevalece la ambición entre los hombres, conforme a lo que insinúa Santiago, que muchos quieren ser maestros (Stg 3:1), y apenas hay quien no esté ansioso de ser escuchado. Puesto que, entonces, la mayoría asume con demasiada facilidad el oficio de enseñar, y muchos se entrometen en él con osadía, Jeremías, para evitar hasta la sospecha de temeridad, nos informa que fue constreñido a tomar el oficio. En segundo lugar, dice que rehusó el oficio para ganar más estima y hacer más atentos a sus discípulos. Pero ¿por qué rehusó obedecer a Dios cuando fue llamado a la función profética? Porque su dificultad lo asustó; y, sin embargo, esta misma razón debe despertar en los lectores mayor atención, como sin duda despertó a los oyentes cuando Jeremías les hablaba.

Si alguien pregunta si Jeremías hizo bien en rehusar lo que Dios le mandaba, la respuesta es que Dios perdonó a su siervo, pues no era su intención rechazar su llamamiento, ni eximirse de la obediencia, ni sacudirse el yugo por mirar a su propio descanso, o a su propia fama, o a consideraciones semejantes: Jeremías no miraba nada de esta clase; sino que, cuando pensó en sí mismo, sintió que era del todo incapaz de asumir un oficio tan arduo. Por eso la excusa que se añade es de modestia. Vemos, pues, que Dios perdonó su timidez, porque procedía, como acabamos de decir, de un sentimiento recto; y sabemos que de buenos principios surgen a menudo vicios. Pero fue, con todo, algo laudable en Jeremías que se considerara no suficientemente calificado para asumir el oficio profético, y que quisiera ser excusado y que otro fuera elegido, dotado de más valor y de mejores cualidades. Continuaré con lo que resta mañana.

Oración

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como no solo proveíste a tu antigua Iglesia al escoger a Jeremías como tu siervo, sino que también has querido que el fruto de sus trabajos continuara hasta nuestra edad, concédenos que no seamos ingratos para contigo, sino que nos aprovechemos de tan gran beneficio de tal manera que su fruto aparezca en nosotros para la gloria de tu nombre; que aprendamos a dedicarnos tan enteramente a tu servicio, y que cada uno de nosotros esté tan atento a la obra de su llamamiento, que nos esforcemos con corazones unidos por promover el honor de tu nombre, y también el reino de tu unigénito Hijo, hasta que acabemos nuestra milicia y lleguemos por fin a aquel reposo celestial que nos ha sido obtenido por la sangre de tu único Hijo. Amén.

Lección segunda

Mencionamos ayer la razón por la cual Jeremías rehusó el oficio de enseñar, a saber, porque se juzgaba incapaz para la obra; y por esta razón se llamó a sí mismo niño, no en edad, sino en conocimiento. Por eso la palabra «niño» ha de tomarse metafóricamente; pues con ella el profeta confesaba que no estaba suficientemente calificado en cuanto a conocimiento y práctica. Algunos, como he dicho, han aplicado esto imprudentemente a su edad. Aunque, pues, era de edad madura, se llamó a sí mismo niño por su falta de experiencia, y porque no poseía los dones necesarios para un oficio tan importante.

Jeremías 1:7

Sigue ahora la respuesta que se le dio: No digas: Soy niño; porque irás, etc. Dios no solo predice aquí lo que el profeta había de hacer, sino que declara también lo que quería que hiciera y lo que exigía de él, como si hubiera dicho: «Tu deber es obedecer, porque yo tengo el derecho de mandar: debes, por tanto, ir adondequiera que te envíe, y debes también proclamar todo lo que te mande». Con estas palabras Dios le recuerda que era su siervo, y que no había razón para que el sentimiento de su propia debilidad lo atemorizara; pues le debía bastar simplemente obedecer su mandato.

Y es especialmente necesario conocer esta doctrina: pues así como no debemos emprender nada sin considerar cuáles son nuestras fuerzas, así, cuando Dios ordena algo, debemos obedecer enseguida su palabra, por así decirlo, con los ojos cerrados. La prudencia es justamente alabada por los escritores, y es lo que todos deben atender en general; deben considerar lo que los hombros pueden llevar y lo que no pueden. Pues ¿de dónde viene que muchos tengan tanta audacia y atrevimiento, sino de que se precipitan por una extrema confianza en sí mismos? Por eso, en todas las empresas esto debe ser lo primero: que cada uno pese bien sus propias fuerzas y se ponga a lo que corresponde a la medida de su capacidad. Entonces nadie se entrometería neciamente ni se arrogaría más de lo debido. Pero cuando Dios nos llama, debemos obedecer, por deficientes que seamos en todo; y esto es lo que aprendemos de lo que Dios dice aquí: No digas: Soy niño; es decir: «Aunque tú, en verdad, te creas desprovisto de toda cualidad, aunque tengas conciencia de tu propia debilidad, con todo irás, debes ir adondequiera que yo te envíe». Dios, pues, exige que se le conceda simplemente esta honra: que los hombres obedezcan sus mandatos, aunque falte la capacidad necesaria para ejecutarlos. Sigue después:

Jeremías 1:8

8. No tengas temor de ellos, porque yo estoy contigo para librarte, dice Jehová.

8. Ne timeas a facie ipsorum, quia tecum ego (*id est, *ego sum tecum) ad eripiendum to, dicit Jehova.

Jeremías 1:8

De este versículo podemos aprender que Jeremías, cuando observó los pesados y duros conflictos que tenía que emprender, estaba muy turbado; pues no tenía valor suficiente para atacar con firmeza y audacia a enemigos tan numerosos y tan violentos. Veía, en efecto, que tenía que tratar con un pueblo degenerado, que casi en su totalidad se había apartado de la ley de Dios; y puesto que desde hacía muchos años habían sacudido el yugo y se regocijaban con insolencia en su libertad, era difícil reconducirlos a la obediencia y a una recta manera de vivir. De aquí se ve que el profeta fue retenido por esta dificultad, de modo que no se atrevía a asumir el oficio profético. Pero Dios aplicó un remedio adecuado a su temor; pues ¿qué dice? No temas delante de ellos. Se ve, entonces, que cuando Jeremías dijo que era un niño, tenía a la vista, como ya he insinuado, la dificultad de la empresa; apenas podía soportar sostener contiendas tan duras con aquel pueblo rebelde, que ya se había endurecido en su maldad. Vemos así cómo rehusó, de modo indirecto, la carga que se le imponía, pues no se atrevió a confesar abierta e ingenuamente, con palabras claras, cómo estaba el asunto; pero Dios, que penetra en los corazones de los hombres y conoce todos sus sentimientos y motivos ocultos, sana su timidez diciendo: No temas delante de ellos.

Ahora bien, este pasaje muestra que las corrupciones habían prevalecido de tal modo entre el pueblo escogido que ningún siervo de Dios podía desempeñar pacíficamente su oficio. Cuando los profetas y maestros tienen que tratar con un pueblo dócil, no necesitan combatir; pero cuando no hay temor de Dios ni consideración hacia él, más aún, cuando los hombres son arrastrados por la violencia de sus pasiones, ningún maestro piadoso puede cumplir su deber sin estar preparado para la guerra. Esto es, pues, lo que Dios da a entender cuando manda a su profeta ser valiente; porque veía que tendría tantos enemigos como los que se profesaban hijos de Abraham.

Debe notarse también la razón que se añade para la audacia y la confianza: Porque yo estoy contigo para librarte. Con estas palabras Dios recuerda al profeta que habría protección suficiente en su poder, de modo que no necesitaba temer el furor de su propia nación. Era, en efecto, al principio una empresa formidable, cuando Jeremías veía que tenía que hacer la guerra, no a unos pocos, sino a todo el pueblo; pero Dios se pone en oposición a todos los hombres y dice: Yo estoy contigo, no temas. Vemos así que entonces se concede a Dios la debida honra cuando, contentos con su defensa, no hacemos caso del furor de los hombres y no vacilamos en contender con todos los impíos, aunque se levanten en masa contra nosotros; y aunque sus fuerzas y su poder fueran los mayores, debemos con todo sentirnos seguros de que la sola defensa de Dios basta para protegernos. Este es el pleno sentido del pasaje. Sigue ahora:

Jeremías 1:9-10

9. Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca.

9. Et extendit Jehova manum suam, et tetigit os meum; et dixit Jehova ad me, Ecce posui verba mea in ore tuo:

10. Mira, te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, y para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.

10. Vide, constitui to (*vel, *praefeci) hodie super gentes et super regna, ad evellendum et ad destruendum et ad eruendum et ad perdendum, ad aedificandum et ad plantandum.

Jeremías 1:9

Aquí Jeremías habla de nuevo de su llamamiento, para que su doctrina no fuera despreciada como si procediera de un particular. Testifica, por tanto, de nuevo que no vino de sí mismo, sino que fue enviado desde lo alto y revestido de la autoridad de un profeta. Con este fin dice que las palabras de Dios fueron puestas en su boca.

Este pasaje debe observarse con cuidado; pues Jeremías describe brevemente cómo puede comprobarse un verdadero llamamiento cuando alguien asume el oficio de maestro en la Iglesia: se comprueba por esto mismo, cuando no trae nada de su propia cosecha, conforme a lo que dice Pedro en su primera epístola canónica:

«Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios» (1 P 4:11),

es decir, que no hable con duda, como si introdujera sus propias glosas, sino que hable con audacia y sin vacilación en el nombre de Dios. Así también Jeremías en este lugar, para exigir que se le oiga, declara claramente que las palabras de Dios fueron puestas en su boca. Sepamos, pues, que todo lo que procede del ingenio del hombre debe ser desestimado; porque Dios quiere que se le conceda a él solo esta honra, como se dijo ayer, la de ser oído en su propia Iglesia. De aquí se sigue que nadie debe ser reconocido como siervo de Dios, que ningunos profetas o maestros deben ser tenidos por verdaderos y fieles, sino aquellos por medio de los cuales Dios habla, que nada inventan por sí mismos, que no enseñan según sus propias fantasías, sino que entregan fielmente lo que Dios les ha confiado.

Se añadió un símbolo visible para que hubiera una confirmación más fuerte; pero no hay razón para hacer de esto una regla general, como si fuera necesario que las lenguas de todos los maestros fueran tocadas por la mano de Dios. Hay aquí dos cosas: la cosa misma y el signo externo. En cuanto a la cosa misma, se prescribe una regla a todos los siervos de Dios: que no traigan sus propias invenciones, sino que simplemente entreguen, como de mano en mano, lo que han recibido de Dios. Pero fue algo especial en cuanto a Jeremías que Dios, al extender su mano, tocara su boca; fue para mostrar abiertamente que su boca estaba consagrada a él. Basta, pues, en cuanto a los ministros de la palabra, que sus lenguas estén consagradas a Dios, de modo que no mezclen ninguna de sus propias ficciones con su pura doctrina. Pero fue voluntad de Dios, en cuanto a Jeremías, añadir también los signos visibles de la cosa misma, extendiendo su mano y tocando su boca.

Jeremías 1:10

Habiendo mostrado Dios que la boca de Jeremías estaba consagrada a él y separada del uso común y profano, procede a revestirlo de poder: Mira, dice, te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos. Con estas palabras Dios muestra con cuánta reverencia quiere que se reciba su palabra, aun cuando sea transmitida por frágiles mortales. No hay nadie que no pretenda que desea obedecer a Dios, pero apenas uno entre cien recibe de veras su palabra. Pues apenas él habla, casi todos levantan un clamor; o si no se atreven a oponérsele con furia y de modo hostil, vemos con todo cómo unos la eluden y otros la resisten en secreto. Debemos, pues, notar la autoridad que Dios atribuye a su propia palabra: He aquí, te he puesto sobre naciones y reinos.

Además, al decir: Mira, te he puesto, anima al profeta a ser magnánimo de espíritu. Debía recordar su llamamiento y no halagar con timidez o servilismo a los hombres, ni mostrar indulgencia hacia sus pasiones y deseos: Mira, dice. De aquí podemos percibir que los maestros no pueden ejecutar con firmeza su oficio si no tienen ante los ojos la majestad de Dios, de modo que, en comparación con ella, desestimen todo el esplendor, la pompa o el poder que haya en los hombres. La experiencia nos enseña, en efecto, que la presencia de los hombres, por poca dignidad que posean, trae consigo temor. ¿Por qué se envía a profetas y maestros? Para que pongan en orden al mundo: no han de perdonar a sus oyentes, sino reprenderlos libremente siempre que haga falta; han de usar también amenazas cuando encuentren a los hombres perversos. Pero cuando hay alguna dignidad vinculada a los hombres, el maestro no se atreve a ofender; teme a los que están revestidos de poder, o poseen riqueza, o gozan de alta fama de prudencia, o están dotados de grandes honores. En tales casos no hay remedio sino que los maestros pongan a Dios ante sus ojos y lo consideren a él mismo como el que habla. Así podrán, con ánimo valeroso y elevado, mirar desde lo alto toda altura y preeminencia que haya entre los mortales. Este es, pues, el objeto de lo que Dios dice aquí: Mira, te he puesto sobre naciones y reinos; porque muestra que hay tanta autoridad en su palabra que todo lo que es alto y encumbrado en la tierra le queda sujeto; ni siquiera los reyes quedan exceptuados.

Pero lo que Dios juntó, no lo separe el hombre (Mt 19:6; Mr 10:9). Dios, ciertamente, exalta aquí a sus profetas sobre todo el mundo, y aun sobre los reyes; pero ha dicho antes: He aquí he puesto mis palabras en tu boca; de modo que todo el que reclame tal poder debe necesariamente presentar la palabra de Dios y probar realmente que es profeta y que no introduce ficciones propias. Y de aquí vemos cuán necia es la jactancia del Papa y de su inmundo clero, cuando impíamente se atreven a apropiarse lo que aquí se dice. «Nosotros estamos —dicen— por encima de reyes y de naciones». ¿Con qué derecho? «Dios habló así por el profeta Jeremías». Pero estas dos cosas deben juntarse: He puesto mis palabras en tu boca y te he puesto sobre naciones y reinos. Muestre ahora el Papa que está provisto de la palabra de Dios, que no reclama para sí nada que sea suyo, aparte de Dios; en una palabra, que no introduce nada de sus propias invenciones, y de buen grado concederemos que es preeminente sobre todo el mundo. Porque Dios no ha de separarse de su palabra: así como su majestad resplandece eminentemente sobre todo el mundo, y aun sobre todos los ángeles del cielo, así la misma dignidad pertenece a su palabra. Pero como estos cerdos y perros están vacíos de toda verdadera doctrina y piedad, ¡qué descaro es, más aún, qué estupidez, jactarse de que tienen autoridad sobre reyes y naciones! En suma, vemos por el contexto que aquí no se exalta tanto a los hombres, aunque sean verdaderos ministros de la verdad celestial, como a la verdad misma; pues Dios atribuye aquí la más alta autoridad a su propia palabra, aunque sus ministros fueran hombres de ninguna reputación, pobres y despreciados, sin nada espléndido vinculado a ellos. El propósito con que esto se dijo ya lo he explicado: era que los verdaderos profetas y maestros cobraran ánimo y así se opusieran con audacia a reyes y naciones, armados con el poder de la verdad celestial.

Luego añade: Para arrancar, para destruir, para arruinar, para derribar. Parece que Dios ha hecho aquí odiosa a propósito su propia palabra y el ministerio del profeta; pues la palabra de Dios en la boca de Jeremías no podía ser aceptable a los judíos si no percibían que era para su seguridad y bienestar; pero Dios habla aquí de ruina y destrucción, de tala y desolación. Pero agrega: para edificar y para plantar. Dios atribuye, pues, a su palabra dos efectos: que por una parte destruye, derriba, asuela, corta, y que por otra planta y edifica.

Pero con razón puede preguntarse: ¿por qué Dios habla primero de ruina y exterminio? El orden habría parecido mejor si hubiera dicho primero: Te puse para edificar y para plantar, conforme a lo que dice Pablo, que declara que él y los otros maestros tenían preparada la venganza contra todos los despreciadores y contra toda altivez del mundo, cuando vuestra obediencia, dice, fuere perfecta (2 Co 10:5, 6). Pablo da a entender, pues, que la doctrina del evangelio está destinada propiamente y en primer lugar a este fin: llamar a los hombres al servicio de Dios. Pero Jeremías pone aquí la ruina y la destrucción antes del edificar y plantar. Parece, pues, como he dicho, que obra incoherentemente. Pero debemos tener siempre presente cuál era el estado del pueblo: pues la impiedad, la perversidad y la iniquidad endurecida habían prevalecido por tanto tiempo que era necesario comenzar por la ruina y la erradicación; porque Jeremías no habría podido plantar ni edificar el templo de Dios si no hubiera destruido, derribado, asolado y cortado primero. ¿Por qué? Porque el diablo había levantado allí su palacio; pues como la verdadera religión había sido despreciada durante muchos años, el diablo estaba allí puesto, por así decirlo, en su alto trono, y reinaba sin freno en Jerusalén y por toda la tierra de Judea. ¿Cómo, entonces, habría podido edificar allí un templo para Dios, en el cual fuera adorado puramente, si no hubieran precedido la ruina y la destrucción? Pues el diablo había corrompido toda la tierra. Sabemos, en efecto, que toda clase de maldad prevalecía entonces por todas partes, como si la tierra estuviera llena de espinos y zarzas. Jeremías no podía, pues, plantar ni sembrar su doctrina celestial hasta que la tierra hubiera sido limpiada de tantos vicios y contaminaciones. Esta es sin duda la razón por la cual en primer lugar habla de cortar y arruinar, de exterminar y erradicar, y después añade el plantar y edificar.

El cúmulo de palabras empleado muestra cuán hondo habían echado raíces la impiedad y el desprecio de Dios. Dios podría haber dicho solamente: Te puse para derribar y destruir; podría haberse contentado con dos palabras, como en el último caso: plantar y edificar. Pero como los judíos habían sido obstinados en su maldad y su insolencia había sido tan grande, no podían ser corregidos de inmediato, ni en un día, ni con un esfuerzo ligero. Por eso Dios acumuló palabras, y así animó a su profeta a proseguir con celo infatigable en la obra de limpiar la inmundicia que había contaminado toda la tierra. Entendemos ahora lo que aquí se dice y el propósito de usar tantas palabras.

Pero habla de nuevo de reinos y naciones; pues aunque Jeremías fue dado como profeta especialmente a su propia nación, fue también profeta de las naciones paganas, como dicen, por accidente, según veremos después; y parece que Dios mencionó a propósito naciones y reinos para humillar el orgullo de aquel pueblo que se creía exento de toda reprensión. Por eso dice que dio autoridad a su siervo, no solo sobre Judea, sino también sobre todo el mundo; como si hubiera dicho: «Vosotros no sois sino una pequeña porción del género humano; no alcéis, pues, vuestros cuernos contra mi siervo, porque lo haréis sin efecto; pues él ejercerá poder no solo sobre Judea, sino también sobre todas las naciones, y aun sobre los reyes, ya que la doctrina que he depositado en él es de tal fuerza y poder que se levantará eminente sobre todos los mortales, mucho más sobre una sola nación».

Vemos al mismo tiempo que, aunque la perfidia de los hombres obliga a Dios a usar de severidad, él nunca olvida su propia naturaleza, e invita con benignidad al arrepentimiento a los que no están del todo sin remedio, y les ofrece la esperanza del perdón y de la salvación; y esto es lo que la verdad celestial siempre incluye. Porque aunque sea olor de muerte para muerte a los que se pierden, es con todo olor de vida para vida a los elegidos de Dios. Sucede en efecto a menudo que la mayor parte convierte la doctrina de la salvación en su ruina; pero Dios nunca permite que todos perezcan. Hace, pues, de la verdad la semilla incorruptible de vida para sus elegidos, y los edifica como sus templos. Esto es lo que debemos tener presente. Y así no hay razón para que la verdad de Dios nos desagrade, aunque sea ocasión de perdición para muchos; pues siempre trae salvación a los elegidos: los planta de tal modo que echan raíces en la esperanza de una bienaventurada inmortalidad, y luego los edifica como santos templos para Dios. Sigue ahora:

Jeremías 1:11-12

11. Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué ves tú, Jeremías? Y dije: Veo una vara de almendro.

11. Et (hoc est, *postea) factus est sermo Jehovae ad me (*datus est mihi, *fuit, *ad verbum,) dicendo, Quid tu vides, Jeremia? Et dixi, Baculum vigilis (*aut, *amigdali) ego video.

12. Y me dijo Jehová: Bien has visto; porque yo apresuro mi palabra para ponerla por obra.

12. Et dixit Jehova ad me, Bene fecisti ad videndam (hoc est, *recte vidisti,) quia vigilo (*aut, *festino, vigilans ego, *ad verbum) super sermonem meum ut ipsum faciam (*hoc est, *ut compleam.)

Jeremías 1:11

Dios confirma en este pasaje lo que había dicho antes sobre el poder de su palabra. Estos dos versículos han de tomarse, pues, como explicativos, porque no se introduce ningún asunto nuevo, sino que se confirma lo anterior: que los profetas no hablaban en vano ni sin propósito, porque estaban revestidos de un poder celestial para plantar y edificar y, por otra parte, para derribar y arrancar, conforme a lo que hemos citado de Pablo, que dice que los verdaderos maestros están armados con tal poder (2 Co 10:5, 6). Tenemos preparada, dice, la venganza contra todos los incrédulos, por soberbios que sean; y aunque su altura pueda aterrar a todo el mundo, tenemos con todo una espada en nuestras manos que los detendrá; porque la palabra de Dios tiene poder suficiente para destruir a los rebeldes.

Dios prosigue, pues, con el mismo asunto cuando dice: ¿Qué ves tú, Jeremías? Había puesto ante él una vara o un bastón de almendro, como algunos traducen la palabra; y שקר, shaked, significa almendro; pero como viene de un verbo que significa velar o apresurarse, no podemos traducirla aquí convenientemente por «almendro». No niego, sin embargo, que la palabra hebrea tenga este significado. Pero aquí está escrita con Kamets; el participio que sigue después tiene Holem: vemos así qué afinidad hay entre las dos palabras. La palabra שקר, shaked, almendro, se deriva del verbo שקר, shakad, velar; y se ha pensado que este árbol se llama así porque da fruto más temprano que los demás árboles; pues los almendros, como es bien sabido, florecen aun en invierno y en las estaciones más frías. Ahora bien, si dijéramos en latín: Veo una vara o un bastón de almendro, y se diera la respuesta: Bien has visto, porque yo velo, no aparecería la alusión en las palabras, la frase perdería su belleza y, en verdad, no habría sentido alguno. Es necesario, por tanto, dar otra versión, a menos que queramos pervertir el pasaje y envolver en tinieblas el sentido del profeta. Debe ser: «Veo la vara», o el bastón, «de un vigilante». Concedamos que se trata del almendro; con todo, el árbol puede llamarse vigilante, según lo que exige la etimología y también el sentido del pasaje, como todos deben ver.

Jeremías 1:12

Dios hizo, pues, que su siervo viera el bastón de un vigilante. ¿Con qué fin? Se da la respuesta: Bien has visto el bastón de un vigilante, porque yo velo sobre mi palabra para ejecutarla (o cumplirla). Los intérpretes parecen haber limitado imprudentemente esto a los castigos que se mencionan después: piensan que lo que se da a entender es que las amenazas que el profeta anunciaba no quedarían sin efecto, porque Dios estaba preparado para infligir todo lo que denunciara. Pero esta, a mi parecer, es una visión demasiado restringida; porque no dudo de que Dios exalta aquí su propia palabra y habla de su cumplimiento; como si hubiera dicho que no hablaba por sus siervos para que lo que dijeran se desvaneciera en el aire o cayera a tierra, sino que el poder la acompañaría, conforme a lo que se dice en Isaías:

«No volverá a mí vacía mi palabra, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié» (Is 55:11),

es decir: «Haré que la doctrina profética surta efecto, para que todo el mundo sepa que no he hablado en vano, y que mi palabra no es un sonido vacío, sino que tiene poder real, que a su debido tiempo aparecerá».

Por eso he dicho que estos versículos deben conectarse con el anterior, en el cual Dios dijo que enviaba a su profeta para arrancar y plantar, para demoler y edificar. Da luego una prueba de ello con otras palabras, y dice que velaría sobre su palabra para ejecutar todo lo que hubiera anunciado por medio de sus siervos; como si hubiera dicho: «Yo asigno, por así decirlo, sus papeles a los profetas; pero como hablan de mi boca, estoy presente con ellos para cumplir todo lo que les mando». En suma, Dios da a entender que la fuerza y el poder de su mano estarían unidos a la palabra de la cual los profetas eran ministros entre los hombres. Es, pues, una declaración general que se refiere no solo a los castigos, sino también a las promesas. Bien, dice, has visto; porque yo velo.

Dios no cede aquí su propio oficio a Jeremías, aunque lo emplea como su maestro; pues muestra que el poder para cumplir lo que el profeta declarara permanecía en él. Dios no atribuye aquí a Jeremías nada como suyo, o aparte de sí mismo, sino que expone solo el poder de su palabra; como si hubiera dicho: «Con tal que seas mi fiel ministro, no frustraré tu esperanza ni la de quienes te obedezcan; pues cumpliré todo lo que tú y ellos podáis esperar con justicia; ni escaparán sin castigo los que te resistan; pues a su debido tiempo traeré sobre ellos el castigo que merecen».

Usa, pues, la palabra velar, o apresurarse, para mostrar que estaba listo para dar efecto a su palabra en el tiempo señalado. El efecto no siempre aparece ante nosotros; por eso dice Habacuc que, si la profecía tarda, hemos de esperar:

«porque aún la visión está esperando su tiempo —dice—, mas se apresura hacia el fin, y no mentirá; aunque tardare, espéralo, porque sin duda vendrá, no tardará» (Hab 2:3).

Dios nos manda, pues, esperar con ánimo tranquilo el cumplimiento de su palabra; pero luego añade, para modificar lo que había dicho: «vendrá sin duda»; es decir: «Cumpliré y llevaré realmente a efecto todo lo que mis profetas hayan hablado por mi mandato». Así no habrá tardanza, pues el tiempo oportuno depende de la voluntad de Dios y no del juicio de los hombres. Sigue entonces —pero como suena el reloj, no puedo continuar hoy más adelante.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que ya que te complaces en invitarnos con bondad a ti, y has consagrado tu palabra para nuestra salvación, concédenos que te obedezcamos de buena voluntad y de corazón, y lleguemos a ser tan dóciles que lo que has destinado para nuestra salvación no se convierta en nuestra perdición; sino que aquella semilla incorruptible por la cual nos regeneras para una esperanza de la vida celestial eche de tal modo sus raíces en nuestros corazones y dé fruto, que tu nombre sea glorificado; y que seamos plantados de tal modo en los atrios de tu casa que crezcamos y florezcamos, y que aparezca fruto durante todo el curso de nuestra vida, hasta que por fin disfrutemos de aquella vida bienaventurada que está reservada para nosotros en el cielo, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección tercera

Jeremías 1:13-14

13. Y vino a mí palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves tú? Y dije: Veo una olla que hierve; y su faz está hacia el norte.

13. Et fuit sermo Jehovae ad me secundo, dicendo, Quid tu rides? Et dixi, Ollam ferventem ego video, facies ejus a facie Aquilonis.

14. Y me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre todos los moradores de la tierra.

14. Et dixit Jehova ad me, Ab Aquilone aperietur (alii vertunt, *pendetur; *alii, *solvetur; erumpet, *proprie) malum super cunctos habitatores terrae.

Jeremías 1:13

Jeremías comienza ahora a dirigirse al pueblo al cual fue enviado como profeta. Hasta aquí ha hablado de su llamamiento, para que la autoridad de su doctrina fuera evidente, y hablaba en general; pero ahora acomoda su enseñanza especialmente al pueblo. Por eso dice que tuvo una visión y vio una olla que hervía, cuya faz estaba hacia el norte. Al preguntar Dios y responder el profeta, el propósito era confirmar la predicción; pues si solo se hubiera dicho que vio una olla que hervía, y se hubiera dado una explicación de la metáfora, no habría habido tanta fuerza y peso en la narración. Pero cuando se presenta a Dios como presente, explicando lo que significaba la olla que hervía, la predicción se hace más cierta; y sin duda el profeta dio esta narración para mostrar que Dios, estando, por así decirlo, presente, se probaba así como el Autor de esta profecía.

Ahora bien, el sentido de todo es que los caldeos vendrían a derribar la ciudad de Jerusalén, a quitar y abolir todo el honor y la dignidad tanto del reino como del sacerdocio.

Esto había sido anunciado antes, en verdad, por Isaías y por otros profetas; pero todas sus amenazas habían sido despreciadas. Mientras Isaías vivía, el rey de Babilonia se había asegurado la amistad de Ezequías; y los judíos pensaban que su protección había sido obtenida oportunamente contra los asirios. Pero no consideraban que los corazones de los hombres son gobernados por la mano de Dios y se vuelven como a él le place; ni consideraban que durante muchos años habían provocado a Dios y que se había hecho su enemigo. Siendo así que toda amenaza había sido despreciada y tenida por irrisión, Jeremías se presentó y declaró que vendrían las naciones del norte, tanto los asirios como los caldeos. Pues sabemos que una monarquía había sido absorbida por la otra; y los caldeos dominaban sobre los asirios; y así ocurrió que todo el imperio oriental, con excepción de los medos y los persas, había pasado a ellos; y con respecto a Judea, estaban hacia el norte. Por eso el profeta dice que vio una olla que hervía, con su faz hacia el norte.

Por la olla muchos entienden al rey de Babilonia; pero parece que no entienden bien lo que dice el profeta; y podría refutar fácilmente su interpretación, pero me contentaré con una simple exposición de lo que es verdadero; y el sentido se hará evidente a medida que avancemos. La olla, pues, como se verá pronto con más claridad, es la nación de los judíos: digo esto ahora, pues no quiero amontonar demasiadas cosas. Se dice que son como una olla que hierve porque el Señor, por así decirlo, los hizo hervir hasta reducirlos casi a nada. Se dice también que la faz de la olla estaba hacia el norte, porque allí, como Jeremías explica enseguida, estaba encendido el fuego. Y la comparación es muy apropiada; pues cuando se pone una olla al fuego, hierve del lado más próximo al fuego, y toda la espuma pasa al otro lado. Por eso dice que hervía, pero de modo que su boca estaba del lado del norte; porque allí estaba el fuego, y allí el soplar. En suma, Dios quiso mostrar a su profeta que el pueblo era como la carne que se echa en la olla, se hierve y después se quema, o se reduce tras largo tiempo casi a nada. El profeta vio la boca o la faz de la olla que hervía, y del lado en que hervía miraba hacia el norte; por eso Dios, el intérprete de la visión que presentó a su siervo, responde y dice: Del norte se soltará el mal sobre todos los moradores de la tierra, es decir, de Judea. Con estas palabras Dios declara que el fuego estaba ya encendido por los caldeos y los asirios, con el cual haría hervir, por así decirlo, a su pueblo como carne y por fin lo consumiría del todo, como sucede comúnmente cuando la carne permanece en la olla, el fuego arde sin cesar y se añade además el soplar: la carne debe forzosamente reducirse a nada cuando se cuece o hierve así.

Jeremías 1:14

Y así Dios testifica que el fuego estaba ya encendido en Caldea y Asiria, el cual no solo había de hacer hervir a los judíos, sino también reducirlos a nada. Y luego expresa lo mismo con otras palabras: que vendría mal del norte sobre todos los judíos. Veremos después que se presenta aquí un breve resumen de la verdad que fue encomendada a Jeremías; al menos es el resumen de una mitad de ella; porque Dios quiso también proveer para sus propios elegidos; y los aterrorizó así para que fueran sometidos y se sujetaran a él, y no para que se abandonaran a la desesperación. Al mismo tiempo, esta mitad de la predicción era que no había esperanza de perdón, porque los judíos habían provocado la ira de Dios con extrema obstinación y habían abusado de tal modo de su paciencia que su impiedad ya no podía ser tolerada. Por eso lo que otros profetas habían denunciado, Jeremías lo confirma ahora con más fuerza, y lo señala, por así decirlo, con el dedo. Sigue después:

Jeremías 1:15

15. Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice Jehová, y vendrán, y pondrá cada uno su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, y junto a todos sus muros en derredor, y junto a todas las ciudades de Judá.

15. Quoniam ecce ego voco omnes familias regnorum Aquilonis, dicit Jehova, et venient; ponent quisque solium suum in ostio postarum Jerosolymae, et super omnes muros ejus in circuitu, et super omnes urbes Jehudah.

Jeremías 1:15

Este versículo contiene una explicación del último; pues Dios expresa con más claridad y más específicamente lo que había referido antes: que el mal vendría del norte. Dice que él sería el que enviaría este mal, y habla así de él: He aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte. La predicción no habría sido tan eficaz si no se hubiera añadido expresamente esta declaración: que los caldeos vendrían por la autoridad de Dios; pues los hombres suelen atribuir a la fortuna todo lo que sucede; y veremos después en el libro de Lamentaciones (Lm 3:37, 38) que los judíos estaban tan entontecidos que en sus calamidades atribuían a los vaivenes de la fortuna la destrucción del templo y de la ciudad, y la ruina del reino. Por eso Dios los reprendió con aspereza, porque estaban tan ciegos en un asunto tan claro y no reconocían sus juicios. El profeta, pues, después de haber testificado que el mal vendría del norte, añade ahora que este mal no sería de ningún modo por casualidad, sino por aquella guerra que los caldeos les traerían; que Dios sería el comandante en jefe, que reuniría soldados de todas partes y prepararía un ejército para destruir a los judíos.

El profeta usa la palabra «clamar»: He aquí, dice, yo clamaré a todas las gentes, o familias, etc. Dios emplea diversos modos de hablar cuando quiere enseñarnos que todas las naciones están en su mano y sujetas a su voluntad, de modo que puede suscitar guerras siempre que le plazca. Dice: «He aquí, silbaré (o silbaré) a los egipcios»; y los compara a veces con abejas (Is 5:26; Is 7:18). Otra vez, en otro lugar, dice: «He aquí, tocaré la trompeta, y se reunirán los asirios». Todos estos modos de hablar tienen por fin mostrar que, aunque los hombres hagan gran alboroto y perturben a todo el mundo, Dios dirige todas las cosas con su poder soberano, y nada sucede sino bajo su guía y autoridad. Vemos, pues, que el profeta no habla como historiador, ni predice simplemente lo que había de ser, sino que añade también una doctrina o una gran verdad. Habría sido una predicción desnuda si hubiera dicho solamente: «Un mal saldrá del norte»; pero ahora, como ya he dicho, cumple el oficio de maestro, para que su predicción fuera útil, y dice que Dios sería el comandante en jefe en aquella guerra: He aquí, pues, yo clamaré a todas las familias de los reinos del norte.

Entonces había en realidad una sola monarquía; pero como la confianza en sí mismos de los judíos era tan grande, y de ahí su estupidez, de modo que no temían mal alguno, Dios, para despertarlos, dice que reuniría a todas las familias de los reinos; y sin duda pertenecían a muchos reinos los que Dios juntó contra los judíos. Se tuvo también en cuenta aquella vana confianza que los judíos abrigaban, pensando que los egipcios estarían siempre listos para proporcionarles ayuda. Como, pues, solían poner a los egipcios como su escudo, o aun como una montaña, Dios expone aquí su necedad: que confiando en los egipcios, se creían suficientemente fortificados contra el poder y las armas de toda la monarquía caldea. Por estas razones, pues, menciona las familias, y luego los reinos del norte.

Sigue: Y vendrán, y pondrá cada uno (hombre, literalmente) su trono a la entrada de las puertas. El profeta quiere decir aquí que el poder de los caldeos sería tal que plantarían con audacia sus tiendas ante las puertas, y no solo esto, sino que también cerrarían las puertas menores, pues menciona las portezuelas (ostia) de las puertas. Y al hablar de cada una de ellas quiso tocar con más agudeza a los judíos: porque estos, confiando en la ayuda de Egipto, se creían capaces de resistir, mientras que los caldeos, que habían vencido a los asirios, serían irresistibles. Por eso dice que no solo el ejército mismo acamparía ante las puertas, sino que cada individuo se instalaría allí y pondría su tienda como en un lugar seguro. En suma, Dios da a entender que los caldeos y los asirios serían victoriosos, que dominarían por completo y descansarían como en sus propios hogares, en los campos y ante las puertas de la ciudad de Jerusalén. Estas cosas se expresan después más distintamente y se añaden muchas circunstancias; pero Dios quiso anunciar al principio esta declaración, para que los judíos supieran que todo se acabaría para ellos.

Luego dice: Junto a sus muros en derredor, y junto a todas las ciudades de Judá. El profeta declara aquí que todo el país sería asolado, como si hubiera dicho: «En vano confían los judíos en sus propios recursos y en la ayuda de otros, pues Dios peleará contra ellos; y como los caldeos y los asirios serán armados por él, vencerán, sea cual fuere la fuerza que los judíos les opongan». Sigue:

Jeremías 1:16

16. Y proferiré mis juicios contra ellos por toda su maldad, porque me dejaron a mí, y ofrecieron incienso a dioses extraños, y se postraron ante las obras de sus manos.

16. Et loquar (vel, *proferam) judicia mea cum ipsis super omni malitia eorum; quia (*nam אשר h*ic ponitur vice* כי *valet causalem particulam, *quia) dereliquerunt me, et suffitum fecerunt diis alienis et prostrati fuerunt (*vel, *se prostraverunt) coram operibus manuum suarum.

Jeremías 1:16

Dios señala ahora la razón por la cual había resuelto tratar con tanta severidad a los judíos. Era necesario enseñarles dos cosas: primero, que los caldeos no vendrían sobre ellos por sí mismos, sino por medio de Dios, que los reuniría y armaría; y en segundo lugar, que Dios no obraría de modo cruel ni olvidaría su pacto al hacerse un vengador riguroso, sino que se airaría así porque había extrema iniquidad en los judíos, de modo que era necesario afligirlos y quebrantarlos del todo, pues las correcciones moderadas de nada habían servido. Dios, pues, después de haber testificado que él sería el caudillo en aquella guerra, explica ahora las razones por las cuales castigaría a los judíos, y muestra que su conducta hacia ellos no podía atribuirse a crueldad, puesto que lo habían provocado con sus impías supersticiones.

Por eso dice: Proferiré mis juicios contra ellos. Muchos intérpretes refieren esto a los caldeos y los asirios, como si Dios les prescribiera lo que habían de decretar, como suelen hacer los jueces principales con los que les están sujetos; pero esta exposición es forzada y la refuta lo que sigue: por toda su maldad. ¿Qué es, entonces, proferir juicios? Se hace cuando Dios cita a los impíos ante su tribunal y ejerce el oficio de juez. Y este modo de hablar es común en la Escritura, conforme a lo que leemos al fin de este libro: el rey de Babilonia profirió juicios contra el rey Sedequías (Jer 52:9), es decir, procedió judicialmente con él, como comúnmente decimos. Así ahora Dios declara que sería el juez del pueblo, como si hubiera dicho que hasta entonces había callado, no porque los pecados del pueblo no fueran conocidos, sino porque los había soportado para ver si había alguna esperanza de arrepentimiento. Pero dice ahora que se haría su juez, pues había hallado por larga experiencia que no tenían remedio.

Ha de entenderse, pues, un contraste entre la paciencia de Dios, que había ejercido por largo tiempo mientras trataba con el pueblo no como justamente habría podido hacer, sino que difería su venganza, y el tiempo de la venganza, que ya estaba cerca: Proferiré, pues, mis juicios contra los judíos; es decir: «Subiré ahora a mi tribunal: hasta aquí me he abstenido de ejercer mi derecho y he esperado que volvieran a mí; pero como no hay retorno, y veo que son hombres del todo irreductibles, y su disposición está tan depravada que continuamente añaden males a males, comenzaré ahora a asumir mi oficio, el oficio de juez». Pero debemos tener presente, como ya he dicho, el designio de Dios en esta declaración; pues su objeto era justificarse de todo cargo y de todas las calumnias, ya que aun los peores hombres suelen clamar contra sus juicios cuando los castiga. Por eso presentó ante ellos sus propios juicios, como si hubiera dicho: «No podrán culparme de tratarlos de manera severa y cruel; pues por severo que sea, seré con todo un juez equitativo». Por eso añade: por toda su maldad.

Muestra luego de qué clase era la maldad: Me dejaron y ofrecieron incienso a dioses extraños. Los judíos habían provocado ciertamente su venganza de diversos modos; pero menciona aquí una clase de maldad porque era la fuente misma de los males: se habían apartado de la ley y del culto puro de Dios; y sin embargo menciona en general toda maldad. La palabra toda no está aquí sin significado: «por toda su maldad»; porque da a entender que no eran malos de una sola manera, sino que habían amontonado diversos pecados. Y luego añade: porque me dejaron. Aquí Dios introduce su defección; pues puede ser, como vemos cada día, que uno ofenda en esto y otro en aquello, y cada uno por causas diferentes se exponga al juicio de Dios; pero Dios muestra aquí que los judíos se habían depravado de tal modo que no había en ellos nada sano ni puro: por eso los acusa de toda maldad; y luego menciona su defección: me dejaron; como si hubiera dicho: «Me han negado del todo; no digo que uno es ladrón, otro adúltero y otro borracho; sino que todos se han hecho apóstatas, todos son perjuros y violadores del pacto: así soy abandonado del todo por ellos, y están en todo sentido alejados de mí». Vemos así cuánto agrava el profeta la culpa de su propia nación.

Se añade después, a modo de ilustración, que ofrecieron incienso a dioses extraños. Habían caído de Dios y se habían unido a la idolatría. Añade también esto: que se postraron ante las obras de sus manos. El profeta despoja a los judíos de toda excusa y descubre más plenamente su vergüenza y bajeza: «se postraron ante las obras de sus propias manos». Siempre que la Escritura usa estas expresiones, da a entender que hay extrema locura en aquellos hombres que adoran en lugar de Dios no solo el sol y la luna y otras cosas creadas, sino también los ídolos que ellos mismos se forman. Pues ¿de dónde viene que adoren sus propios ídolos, sino de que les han formado nariz, manos y orejas? Un trozo de madera nadie lo adora; un pedazo de bronce o de plata todos lo desdeñan; nadie piensa que una piedra sea Dios; pero cuando una cosa es esculpida y formada con arte por mano de hombre, los miserables y ciegos idólatras se postran enseguida; ¿cómo es esto? ¡Porque han formado para sus estatuas e imágenes narices, ojos y orejas! De ahí que ellos mismos hayan hecho dioses. Vemos ahora el sentido del profeta cuando dice que los judíos se postraron ante las obras de sus manos. Pero paso ligeramente por cosas como estas, pues vosotros debéis estar bien informados del asunto en general. Sigue ahora:

Jeremías 1:17

17. Tú, pues, ciñe tus lomos, y levántate, y háblales todo cuanto yo te mande; no desmayes delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos.

17. Et tu accinge lumbos tuos et surge, et loquere ad ipsos quaecunque (vel, *omnia quae) ego mandavero tibi; ne timeas a facie ipsorum, ne to conteram (*vel, *timere faciam) a facie ipsorum (*est enim verbum sumptum ex eadem radice.)

Jeremías 1:17

Dios manda primero a su profeta que sea el heraldo del terrible juicio que ya hemos notado; pues no era su propósito hablar solo, por así decirlo, en un rincón o en secreto a Jeremías, sino que le encomendó lo que quería que fuera proclamado en voz alta a todo el pueblo. De aquí se sigue: Y tú, etc. Vemos, pues, que el profeta había sido enseñado por el Señor para que declarara con confianza y audacia lo que veremos después. Deben, pues, conectarse estas cosas: que Dios subiría a su tribunal para ejecutar la venganza que había diferido, y también que Jeremías sería el heraldo de aquella venganza que él estaba dispuesto a infligir. Tú, pues —ha de añadirse aquí un ilativo, pues la copulativa debe tomarse así en este lugar—, Tú, pues; es decir, como has oído que yo seré ahora el vengador de los pecados del pueblo y que el tiempo de la venganza está cerca; y como sabes también que esto se te ha dicho para que los amonestes y los hagas más inexcusables: Tú, pues, ciñe tus lomos. Vemos por qué Dios habló en privado a su siervo Jeremías: era para que ejerciera públicamente su oficio de maestro.

Y de aquí aprendemos que todos los que son llamados a gobernar la Iglesia de Dios no pueden quedar libres de culpa a menos que proclamen con honestidad y audacia lo que se les ha encomendado. Por eso Pablo dice que estaba limpio de la sangre de todos, porque de casa en casa y en público había declarado todo lo que había recibido del Señor (Hch 20:26, 27); y dice en otro lugar:

«¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!, porque me ha sido encomendado» (1 Co 9:16).

Dios manda al profeta ceñir sus lomos. Esto ha de entenderse del tipo de vestido que los orientales usaban y siguen usando, pues llevan vestiduras largas; y cuando emprenden alguna obra, o cuando se ponen en camino, se ciñen. Por eso dice: ciñe tus lomos, es decir, emprende esta expedición que pongo sobre ti. Al mismo tiempo exige diligencia, para que la obra se emprendiera con presteza. Levántate, dice, y háblales todo cuanto yo te mande. En suma, Dios da a entender con estas palabras que no quería llegar a los extremos hasta haber probado todavía si había alguna esperanza de arrepentimiento en el pueblo. Sabía, en efecto, que eran del todo irreductibles; pero quería descubrir más plenamente su perversidad mandando a Jeremías que, por último, pronunciara la sentencia extrema de condenación.

Repite ahora lo que había dicho antes: No temas delante de ellos. Y esta exhortación era muy necesaria, pues Jeremías asumía un oficio no poco aborrecido; porque era lo mismo que si fuera un heraldo para proclamar la guerra en nombre de Dios. Como, pues, Jeremías tenía que declarar claramente que todo había terminado para el pueblo, porque su perversidad había sido tan grande que Dios ya no se dejaría rogar, era un mensaje muy duro, que probablemente no sería atendido, especialmente si consideramos el gran orgullo que tenían los judíos. Se gloriaban de su santa descendencia y pensaban también, como veremos después, que el templo era una fortaleza inexpugnable aun contra Dios mismo. Siendo, pues, su carácter tan refractario, era necesario que el profeta fuera confirmado por Dios más de una vez, para que asumiera con audacia su oficio. La exhortación se repite, por tanto: No temas delante de ellos.

Añade después: para que no te haga yo quebrantar. Pero la palabra חת, chet, significa a veces temer y a veces quebrantar. Jerónimo pervierte el sentido del profeta al traducir la frase: «Nunca te haré temer». Es ciertamente una verdad piadosa que Dios daría valor a su profeta de modo que lo hiciera invencible frente a sus enemigos; y sin duda nos exhortaría en vano si no nos proveyera de fortaleza por su Espíritu. Esto es, en verdad, cierto; pero la palabra פן, pen, no nos permite explicar así el pasaje. ¿Qué quiere decir, pues, Dios? Debemos traducir el verbo o bien por quebrantar o bien por temer. El verbo אחתך, achetak, es transitivo; y cualquiera de los dos sentidos sería adecuado. Pues Dios, después de haber mandado al profeta tener un ánimo valiente e invencible, añade ahora:

«Mira por ti; porque si eres tímido, te haré temer de veras, o te quebrantaré delante de ellos».

Da a entender, pues, con estas palabras que el profeta debía estar suficientemente fortalecido, pues sabía que había sido enviado por Dios y que así obraba, por así decirlo, bajo la autoridad del más alto poder, y que no debía temer a ningún mortal. Debe entenderse aquí también una amenaza: «Mira, si te conduces con valor, estaré contigo, y por formidables que parezcan a primera vista tus adversarios, no prevalecerán; pero si eres tímido y de poco ánimo, te haré objeto de desprecio: no solo serás tímido de corazón, sino que haré que todos te desprecien, de modo que serás tratado con desdén; pues en ese caso no serás digno de que yo pelee por ti y te provea de valor y poder alguno para poner en fuga a tus enemigos».

Vemos así lo que significa esto: No temas, para que no te haga yo temer; es decir: «Ten buen ánimo y un espíritu dispuesto, para no quedar justamente expuesto a la vergüenza; y no los temas, no sea que de veras los temas, y aun te despedacen y te pisoteen: porque si los temes, serás indigno de ser sostenido por la fuerza de mi Espíritu».

Este pasaje contiene una doctrina útil, de la cual aprendemos que nunca faltará fortaleza a los siervos de Dios mientras obtengan valor de la convicción de que Dios mismo es el autor de su llamamiento y se hagan así magnánimos; pues Dios les proveerá entonces de fuerza y valor invencibles, de modo que los hará formidables a todo el mundo; pero si están desquiciados y tímidos, y se vuelven de un lado a otro, y los influye el temor de los hombres, Dios los hará viles y despreciables, y hará que tiemblen al más ligero soplo de aire, y serán quebrantados del todo; ¿y por qué? porque son indignos de que Dios los ayude, de que extienda su mano y los fortalezca con su poder y los provea, como ya se ha dicho, de aquella fortaleza con la cual podrían aterrar tanto al diablo como a todo el mundo.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como una vez te complaciste en fortalecer a tu siervo Jeremías con el invencible poder de tu Espíritu, concédenos que su doctrina nos haga hoy humildes, y que aprendamos a someternos de buena gana a ti, y a recibir y aun a aceptar de corazón lo que nos ofreces por medio de tu siervo: sostenernos con tu mano; y que nosotros, confiando en tu poder y protección, luchemos contra el mundo y contra Satanás, mientras cada uno de nosotros, en su vocación, se apoye de tal modo en tu poder que no vacile, siempre que sea necesario, en exponer su misma vida a los peligros; y peleemos varonilmente y perseveremos en nuestra milicia hasta el fin, hasta que, acabada nuestra carrera, lleguemos por fin a aquel bienaventurado reposo que nos está reservado en el cielo, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección cuarta

Jeremías 1:18

18. Porque he aquí que yo te he puesto hoy como ciudad fortificada, como columna de hierro y como muro de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes y contra el pueblo de la tierra.

18. Et ego, ecce posui to hodie in urbem munitionis (*vel, *munitam) in columnam (*vel, *fulturam) ferream, et in murum aeneum, super totam terram, contra Reges Jehudah, contra principes ejus, contra sacerdotes ejus, contra populum terrae ipsius.

Jeremías 1:18

Dios provee aquí a su siervo de confianza; pues el valor era necesario en aquel estado de temblor que hemos observado. Jeremías se creía inepto para emprender una obra tan onerosa; tenía también que tratar y contender con hombres refractarios, y no pocos; pues todo el pueblo, por su impía y perversa obstinación, se había endurecido ya en el desprecio de Dios. Como, pues, ya no había ningún cuidado por la religión, ni muestra alguna de consideración del pueblo por la verdad celestial, Jeremías, tan apocado como era, no podía asumir una carga tan pesada sin ser sostenido por la mano de Dios. Por esta razón, pues, Dios declara ahora que lo haría como una ciudad fortificada y una columna de hierro. En verdad, la palabra «puntal» sería más propia; pues עמור, omud, viene de la raíz עמד, omed; y el profeta entiende por ella, no una columna que se levanta y está en pie por sí sola, sino la que sostiene un edificio o un muro. No hay ambigüedad en el sentido; pues Dios quiere decir que su siervo sería invencible, y que todo lo que sus enemigos maquinaran contra él no prevalecería, como encontramos dicho en el versículo siguiente.

Ahora bien, aunque esto se dijo entonces a Jeremías, los maestros piadosos pueden justamente aplicárselo a sí mismos, los que tienen sincera conciencia de su llamamiento divino y están plenamente persuadidos de que nada hacen con presunción, sino que obedecen el mandato de Dios. Todos, pues, los que así están confirmados en su legítimo llamamiento de parte de Dios pueden aplicarse esta promesa: que serán hechos invencibles contra todos los impíos.

Pero los pormenores de este pasaje merecen ser notados. Podría haber parecido bastante que Dios llamara a su siervo ciudad fortificada; pero lo compara también con una columna o pilar de hierro y con un muro de bronce. Esta repetición confirma solamente lo que hemos explicado: que Jeremías sería victorioso, y que, aunque Satanás pudiera incitar a muchos a asaltarlo, el desenlace sería próspero y gozoso, pues pelearía bajo la protección de Dios.

Se añade al mismo tiempo: contra toda la tierra. Dios sin duda no habla de todo el mundo, sino de la tierra de Judá; pues Jeremías fue escogido con este fin: para emplear su labor en el pueblo escogido. Se dice, pues, que sería vencedor de toda Judea. Sigue: contra los reyes de Judá. Sabemos, en efecto, que en Judea solo había un rey; pero Dios anima a su profeta a ser firme y perseverante, como si hubiera dicho que el curso de su milicia sería largo; y lo dijo para que no desmayara de cansancio. El sentido es, pues, que el profeta no tendría que contender con un solo rey, sino que apenas muriera uno, se levantaría otro que se le opondría; de modo que debía saber que no habría esperanza de descanso hasta que pasara el tiempo que Dios mismo había señalado. Sabemos, en efecto, que los que están sinceramente dispuestos a obedecer esperan con todo algún período definido en que, como los soldados que han cumplido su tiempo, puedan obtener su licencia; pero Dios declara aquí a su profeta que, cuando hubiera contendido con denuedo hasta la muerte de un rey, su condición no sería mejor; pues otros les sucederían, con quienes tendría que pelear, ya que la misma maldad y obstinación continuarían. A los reyes añade príncipes y sacerdotes; y, por último, todo el pueblo.

Cuando un rey olvida su oficio y gobierna tiránicamente, ocurre a menudo que hay moderadores que frenan sus pasiones, cuando no pueden refrenarlas del todo; vemos, en efecto, que los más crueles tiranos a veces se ablandan por buenos consejeros. Pero Dios recuerda aquí a su profeta que el estado de las cosas en Judea sería tan desesperado que los reyes impíos y malvados tendrían consejeros dotados de la misma disposición. Cuando se añaden los sacerdotes, podría parecer aún más monstruoso; pero la Escritura testifica por todas partes que los sacerdotes levitas casi todos habían degenerado y se habían hecho apóstatas, de modo que apenas uno entre cien mostraba la menor señal de religión. Siendo, pues, que ese orden se había corrompido así, no es de extrañar que Jeremías tuviera que declarar la guerra a los sacerdotes; y veremos después que así se hizo. Ahora bien, el pueblo común podría haber parecido excusable, pues había mayor sencillez entre ellos que entre los estamentos superiores (porque los que están elevados sobre otros transgreden por orgullo o crueldad, y a menudo se permiten demasiada libertad, confiando en su propia preeminencia; pero el pueblo común, como he dicho, parecía tener en apariencia más modestia); pero Dios declara aquí que la impiedad había prevalecido tanto en Judea que todos, desde el menor hasta el mayor, se habían hecho perversamente malvados. Era, por tanto, necesario, como ya he dicho, que el profeta estuviera plenamente armado; pues ¿qué habría pensado si no hubiera sido advertido a tiempo, al encontrar después tal insolencia, más aún, tal furor en altos y bajos, que lo obligara a contender con el pueblo escogido de Dios no de otro modo que con demonios? Sigue después:

Jeremías 1:19

19. Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte.

19. Pugnabunt autem tecum (*vel, *praeliabuntur contra to,) sed non praevalebunt tibi, quia tecum ego (quia sum tecum,) dicit Jehova, ad to liberandum.

Jeremías 1:19

Dios, en este versículo, recuerda brevemente a su siervo que, aunque sería provisto de un poder invencible, tendría con todo grandes pruebas, de modo que su oficio no sería, según un dicho común, un mero juego. Muestra luego con qué propósito sería hecho como ciudad fortificada, columna de hierro y muro de bronce: para que pelease varonilmente, y no para mantener lejos todos los peligros y todos los combates y todo lo que es duro y penoso para la carne. En suma, vemos que la promesa se dio con este fin: que Jeremías, confiando en la ayuda de Dios, no vacilara en oponerse a todos los judíos, y que, por furiosos que fueran, él se mantuviera con todo valeroso.

Ahora bien, de aquí puede recogerse una doctrina provechosa, a saber: que siempre que Dios promete a sus siervos la victoria sobre sus enemigos, no deben hacer de ello ocasión para fomentar su entorpecimiento o pereza, sino, al contrario, para cobrar ánimo y avanzar así con audacia e incansablemente en el curso de su vocación. En suma, Dios promete ser su libertador, pero al mismo tiempo los exhorta a resistir todos los asaltos de sus enemigos.

Por eso dice: Pelearán contra ti, pero no te vencerán, porque yo estoy contigo para librarte. Por estas palabras vemos que Jeremías estaba plenamente armado, para que no temiera al ver los peligros que lo rodeaban; pues Dios no declara aquí que sería para él como un muro que le impidiera ser asaltado, sino que dice que lo libraría; como si hubiera dicho: «Prepárate a sufrir; pues si yo no fuera tu libertador, todo habría terminado para ti y podrías perecer cien veces; pero no hay razón para que temas peligro alguno en medio de mil muertes, pues estoy presente contigo como tu libertador». Sigue ahora:

CAPÍTULO 2

Jeremías 2:1-2

1. Vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

1. Et fuit sermo Jehovae ad me, dicendo,

2. Ve y clama a los oídos de Jerusalén, diciendo: Así dice Jehová: Me acuerdo de ti, de la bondad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de mí en el desierto, en tierra no sembrada.

2. Vade et clama ad aures Jerusalem, dicendo, Sic dicit Jehova, Recordatus sum tui propter misericordiam adolescentiae tuae et dilectionem desponsationis tuae, quum me sequuta es (quum venisti post me, profecta es post me) in deserto, in terra non seminata.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.