Jeremías 12: comentario de Juan Calvino

Jeremías 12:1

Sabemos que el ánimo de los fieles ha sido a menudo muy probado e incluso sacudido al ver que todas las cosas suceden con éxito y prosperidad a los despreciadores de Dios. Hallamos esta queja expresada extensamente en el Salmo 73. El profeta confiesa allí que casi había caído, porque andaba por lugar resbaladizo; veía que Dios favorecía a los impíos; al menos, por la apariencia de las cosas, no podía formar otro juicio sino que eran amados y cuidados por Dios. Sabemos también que los impíos se endurecen así, según lo que se cuenta de Dionisio, quien decía que Dios favorecía a los sacrílegos, pues había navegado con seguridad después de haber saqueado templos y cometido robos en muchos lugares; así se burlaba de la paciencia de Dios. Y por eso dice Salomón que, cuando todas las cosas están en confusión en el mundo, el ánimo de los hombres es llevado a despreciar a Dios, pues piensan que todo sucede en la tierra por casualidad y que Dios no tiene cuidado de los hombres. (Eclesiastés 9) Pero respecto de los fieles, como ya he dicho, cuando ven a los impíos proceder con toda maldad y malas obras impunemente, y reclamar para sí el mundo, mientras Dios, por así decirlo, los disimula, su ánimo no puede dejar de angustiarse gravemente. Y esta es la perspectiva que los intérpretes toman de este pasaje; es decir, que se turbaba por la próspera condición de los impíos y razonaba con Dios, como parece haberlo hecho Habacuc al comienzo del primer capítulo; pero a mí me parece que tenía algo más elevado a la vista.

Hemos dicho en otro lugar que, cuando los profetas veían que gastaban su trabajo en vano con los sordos y los intratables, dirigían su discurso a Dios como en desesperación. No dudo, pues, de que fue señal de indignación que el profeta se dirigiera a Dios, habiendo como abandonado a los hombres, pues veía que hablaba a sordos sin provecho alguno. Aquí, pues, despierta el ánimo del pueblo, para que supieran al fin que él no podía convencerlos de que estaban condenados a la ruina por Dios. Pues cuando Jeremías les hablaba, todas sus amenazas eran escarnecidas y se reían de ellas; por eso se dirige ahora al mismo Dios, como si hubiera dicho que ya no tendría nada más que ver con ellos, pues había trabajado del todo en vano. Este parece haber sido, pues, el objeto del profeta.

Pero para que los impíos no tuvieran ocasión de calumniar, se propuso regular su discurso de modo que no les diera pie para cavilaciones. Por eso hace este preámbulo: que Dios es, o sería, justo, aunque él contendiera con Dios. Este orden debe observarse con cuidado; porque cuando cedemos en lo más mínimo a nuestras pasiones, somos enseguida arrastrados, y no podemos contenernos dentro de los límites debidos y continuar por el camino recto. Tan pronto, pues, como se introducen aquellos pensamientos que pueden apartarnos del temor de Dios y disminuir la reverencia que se le debe, debemos fortificar nuestro ánimo y levantar diques, no sea que el diablo nos arrastre más lejos de lo que queremos ir. Por ejemplo, cuando alguien ve hoy las cosas en desorden en el mundo, empieza a razonar libremente consigo mismo así: «¿Qué significa esto? ¿Cómo es que Dios permite que prevalezca tanto tiempo la licencia? ¿Por qué se oculta así?». Tan pronto, pues, como se introducen estos pensamientos, si poseemos el verdadero principio de la religión, procuraremos refrenar estos desvaríos y volvernos al camino recto; pero esto no será fácil; porque tan pronto como pasamos los límites, no hay freno ni limitación. Por eso el profeta comienza sabiamente diciendo: Justo eres tú, aunque yo contienda contigo. No habla así solo por causa de otros, sino también para refrenar a tiempo sus propios sentimientos y no permitirse más de lo debido. Debemos recordar todavía lo que he dicho: que el profeta dirige aquí sus palabras a Dios para que los judíos supieran que estaban como sin esperanza y eran indignos de que él gastara más trabajo en ellos.

Dice: Y sin embargo hablaré juicios contigo; es decir, disputaré dentro de los límites de lo recto y justo. Algunos toman, en efecto, juicios por castigos, como si el profeta quisiera que el pueblo fuera castigado; pero esto no lo apruebo, porque es una opinión forzada. Hablar juicios no significa otra cosa que discutir un punto de derecho, alegar conforme a la ley, como comúnmente se dice. Al decir «contenderé legalmente», no se quita el freno que antes se había puesto, sino que pide como una indulgencia exponer ante Dios lo que a todos pudiera parecer justo y recto. David, o el profeta que fue autor de aquel salmo que ya hemos citado (Salmo 73), aun cuando expresó sus propios sentimientos y confesó con franqueza su propia debilidad, hizo sin embargo un preámbulo semejante a este. Pero allí habla como abruptamente: «Ciertamente es bueno Dios»; usa la misma palabra אך, ak, que Jeremías; pero aquí se pone en la última cláusula, y allí al comienzo de la frase: «Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazón». El profeta estaba sin duda agitado y distraído de diversas maneras, pero después se contuvo. Pero con Jeremías era de otro modo; porque no confiesa aquí que fuera probado, como suelen serlo casi todos los fieles; sino que, como ya he dicho, con deliberación y por la guía del Espíritu Santo dirigió sus palabras a Dios; pues quería despertar a los judíos, para que entendieran que eran desechados, y desechados como indignos de que se cuidara ya más de su salvación.

Al decir, pues, Sin embargo, contenderé contigo, quiso sin duda tocar a los judíos en lo vivo, por ser tan extremadamente estúpidos. «Mirad», dice, «aún contenderé con Dios: ¿os perdonará?». Vemos ahora el verdadero sentido del profeta; pues los judíos alegaban en vano su propia prosperidad como prueba de que Dios les era propicio; porque esto no era otra cosa que abusar de su paciencia. Jeremías quiso mostrar, en suma, que aunque Dios los pasara por alto por un tiempo, los impíos no debían por ello lisonjearse, pues su indulgencia no es prueba de su amor; sino que, al contrario, como veremos, se acumula una venganza más pesada cuando los impíos se endurecen más mientras Dios los trata con indulgencia. Esta es, pues, la razón por la que el profeta dice que contendería con Dios; tenía más en cuenta a los hombres que a Dios. Sin embargo, no opone los juicios de los hombres al poder absoluto de Dios, como hacen los sofistas bajo el papado, que atribuyen a Dios tal poder absoluto que pervierte todo juicio y todo orden; esto no es nada menos que sacrilegio.

Ahora bien, el profeta no llama a Dios a cuentas, como si no hubiera regla alguna por la que regulara sus obras y gobernara el mundo. Pero por juicios entiende, como he dicho, lo que Dios había declarado en su ley; pues está escrito:

«Maldito el que no confirmare», etc. (Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10)

Ahora bien, como los judíos eran transgresores de la ley, más aún, como no cesaban de provocar a Dios a ira con sus vicios, debían ciertamente, según el curso ordinario de la justicia, haber sido destruidos enseguida. Por eso dice aquí el profeta: Contenderé contigo; es decir: «Si hubieras tratado a este pueblo como merecía, habría sido reducido a nada muchas veces». Al mismo tiempo no tenía duda alguna, como hemos dicho, acerca de la rectitud del juicio divino; solo miraba a aquellos hombres que se lisonjeaban y se entregaban con seguridad a sus vicios, porque Dios no ejecutaba enseguida aquellos castigos con que amenaza a los transgresores de su ley.

Por eso dice: ¿Hasta cuándo prosperará el camino de los impíos? porque están seguros todos los que prevarican con prevaricación; es decir, los que no solo están manchados de pequeños vicios, sino que son extremadamente malvados. Ellos, pues, que rechazaban abiertamente toda religión y todo cuidado de la justicia, ¿cómo era que estaban seguros y que su camino prosperaba? Entendemos ahora más claramente lo que he afirmado: que el profeta dirigió sus palabras a Dios para despertar con más eficacia a los estúpidos, de modo que supieran que estaban en cierto modo citados por esta expostulación ante el tribunal celestial. Sigue ahora:

Jeremías 12:2

2. Los plantaste, y echaron raíces; crecieron y dieron fruto; cercano estás tú en su boca, y lejos de sus riñones.

2. Plantasti eos, etiam radieem egerunt; prodierunt, etiam fecerunt frueturn (produxerunt fructum:) prope es in ore ipsorum, et procul es a renibus ipsorum *(hoc est, *ab intimo affectu, *renes enim alibi dixinms accipi pro affectibus arcanis)

Jeremías 12:2

Cuando la prosperidad de los impíos perturba nuestro ánimo, se nos presentan dos pensamientos falsos: o que este mundo es regido por el azar y no gobernado por la providencia de Dios, o que Dios no cumple el oficio de un juez bueno y justo cuando permite que la luz se mezcle así con las tinieblas. Pero el profeta da aquí por sentado que el mundo es gobernado por la providencia de Dios; por eso no toca la falsa noción, que sin embargo inquieta a las mentes piadosas, de que la fortuna gobierna el mundo. Bien conocidas son estas palabras: «Me inclino a pensar que no hay dioses». Se pensaba que no había dioses que rigieran el mundo, porque moría quien merecía una vida más larga. Y los paganos más sabios han hablado así: «Veo la fortuna, a la cual, sin embargo, ninguna razón gobierna; veo la fortuna, que en estas cosas prevalece más que la razón». Pero el profeta, que estaba muy lejos de estas nociones profanas, sostenía esta verdad: que el mundo es gobernado por Dios; y ahora pregunta cómo es que Dios ejerció tan larga paciencia. Los impíos, los irreflexivos y los desconsiderados habrían podido decir que esa paciencia era demasiado escasa. Pero el profeta, como he dicho, describe claramente lo que los judíos merecían.

Dice entonces que habían sido plantados por Dios, porque no habrían podido prosperar si Dios no los hubiera bendecido. La metáfora de la plantación, como hemos visto antes, aparece a menudo, pero en un sentido distinto. Cuando se trata de la vida celestial, se dice que Dios ha plantado a sus propios elegidos, porque su salvación es segura. Se dice también que plantó a su pueblo en la tierra que les había dado como heredad. Ahora bien, cuando habla de los reprobados, el profeta dice que habían sido plantados por Dios, y por estas razones: porque florecían, porque echaban hojas y porque daban algún fruto. En suma, así como la Escritura compara a los hombres con árboles por diversas razones, así emplea la palabra plantar en un sentido correspondiente. El profeta dice, en efecto, que los impíos son sostenidos por Dios, y esto es cierto; porque si Dios no los tratara con bondad por un tiempo, no podrían sino perecer al instante. Por tanto, su prosperidad es una prueba de la indulgencia de Dios. Pero el profeta expresa su asombro ante esto, no tanto por un sentimiento privado propio, como con el propósito de mostrar a los judíos que era algo extraño que Dios los tolerara por tanto tiempo, cuando cien veces habían merecido ser destruidos por completo.

Y han echado raíz, dice. Con esta metáfora se refiere a su continua felicidad. Dice también que habían crecido en altura; es decir, se habían elevado y aumentado. Luego añade que han dado fruto. El fruto del que habla no era otra cosa que su descendencia; como si hubiera dicho que los impíos no solo prosperaban hasta el fin de la vida, sino que además propagaban su linaje, de modo que tenían hijos que les sobrevivían y sus familias se hacían célebres. Pero el sentido de todo es este: que Dios no solo soportó a los impíos por un tiempo, sino que extendió su indulgencia por muchas edades, de modo que sus descendientes continuaron en la misma riqueza, dignidad y poder que sus padres muertos.

Después añade: Cercano estás tú en su boca, pero lejos de sus riñones. Sin duda Jeremías quería anticiparse a ellos; porque sabía que los judíos tendrían las objeciones preparadas: «¿Quién eres tú, que nos citas aquí ante el tribunal de Dios, y que ruegas a Dios que no nos soporte con tanta paciencia? ¿No somos nosotros sus siervos? ¿No ofrecemos cada día sacrificios en el templo? ¿No estamos circuncidados? ¿No llevamos en nuestros cuerpos la señal de nuestra adopción? ¿No poseemos un reino y un sacerdocio? Pues bien, estas son prendas del amor paternal de Dios hacia nosotros; pero tú quisieras ser más justo que el mismo Dios. ¿Puede Dios negarse a sí mismo? Él ha ligado su fidelidad a nosotros por la señal de la circuncisión, por el templo, por el reino, por el sacerdocio y por los sacrificios; y cuando hacemos algo mal, nuestros pecados son expiados con sacrificios y lavamientos, y otros ritos».

Como el profeta sabía, pues, que los judíos solían defender su propia causa de manera tan locuaz y perversa, dice: «Ah, veo lo que me dirán, justamente lo que acostumbran decir; porque el estribillo común de su canto es que son hijos de Abraham, que sacrifican y que tienen otros medios de aplacar a Dios, y luego que poseen un sacerdocio y un reino. Estas cosas», dice, «me son bien conocidas; pero tú, Señor, sabes que son meras palabras; tú sabes que obran con engaño y que no hacen más que declarar lo que es falso cuando alegan estos vanos subterfugios y evasivas; porque tú conoces el corazón (καρδιογνώστης); por tanto, entiendes que no hay nada recto ni sincero en su boca; pues sus riñones están lejos de ti, y tú también estás lejos de sus riñones». De aquí percibimos también con mayor certeza la verdad de lo que he afirmado: que el profeta aboga aquí ante Dios para que los judíos supieran que de ningún modo podrían ser absueltos cuando comparecieran ante el tribunal de Dios. Sigue —

Jeremías 12:3

3. Pero tú, oh JEHOVÁ, me conoces; tú me has visto y has probado mi corazón para contigo: arráncalos como ovejas para el matadero, y prepáralos para el día de la matanza.

3. Et tu, Jehova, cognoscis me (cognovisti me), videbis me (vides me), et probasti cor meum tecum *(hoc est, *probasti quale sit cor meum apud to, *vel, *coram to:) extrahe eos tanquam oves ad mactationem, et praepara eos ad diem occisionis.

Jeremías 12:3

El profeta no se preocupa aquí por sí mismo, sino que, al contrario, asume la defensa de su propio oficio, como si dijera que cumplía fielmente el oficio que Dios le había encomendado. Aunque, pues, los judíos, e incluso los ciudadanos de Anatot, su propia gente, lo perseguían injustamente, él no se movía por agravios privados; y aunque los tenía enteramente en poco, no podía abandonar la defensa de su oficio. No habla aquí, entonces, de sus sentimientos privados, sino que solo reclama para sí fidelidad y sinceridad delante de Dios en el desempeño de su oficio de maestro; como si hubiera dicho que ejecutaba lo que Dios le había mandado hacer, y que por eso los judíos no contendían con un ser mortal, sino con Dios mismo.

Por eso dice: Pero tú, Jehová, me conoces y me ves, y pruebas mi corazón para contigo; es decir: tú sabes con cuánta sinceridad te sirvo y me esfuerzo por cumplir mi vocación y obedecer así tu mandato. Después se gloría sobre ellos como un vencedor, y dice: Arrástralos como ovejas para el día del sacrificio, prepáralos para la matanza. Aquí, sin duda, el profeta quería no solo tocar, sino herir agudamente a los judíos, para que supieran que hasta entonces habían estado seguros en vano y para su propia ruina, porque Dios los había perdonado. Quienes consideran que el profeta mismo estaba turbado porque veía que Dios era propicio y bondadoso con los impíos, piensan que, por lo que a él respecta, se consolaba con esto: que el juicio de Dios estaba cercano; pero no dudo de que el profeta tenía presentes a los judíos, como ya les he recordado. Cuando, por tanto, los vio aletargados en sus engaños, quiso despertar su sensibilidad diciendo: «Veo cómo es, oh Señor; tú, en efecto, te muestras indulgente; pero ¿qué otro es tu propósito sino que sean engordados para el día de la matanza?».

Dice primero: Tú los sacarás; otros leen: «Tú los conducirás fuera», y citan un pasaje en Jueces 20:32, donde נתק nutak se toma en este sentido. La palabra significa propiamente sacar con fuerza, como cuando se arranca un árbol o cuando alguien es sacado contra su voluntad; y este es el sentido más adecuado al presente pasaje. Tú los sacarás, pues; es decir, los arrastrarás de repente a la matanza. Da a entender entonces que los judíos no tenían razón para adormecerse en su prosperidad, porque Dios podía en un momento obrar contra ellos; y así como el dolor de la mujer de parto es repentino, así también, cuando los impíos dicen: Paz y seguridad, vendrá sobre ellos destrucción repentina (1 Ts 5:3). Esto es, pues, lo que el profeta quiere decir ahora; pero sigue su manera de enseñar, porque no se dirige a los hombres como a sordos, sino que habla a Dios mismo, para que su doctrina fuera más eficaz: Tú, pues, los sacarás, y prepáralos tú; porque es una oración: prepáralos, pues, para el día de la matanza.

Debe notarse especialmente la última expresión. El profeta parece aquí, en un arrebato, imprecar la ruina sobre el pueblo; pero no hay duda de que cumplía aquí el deber de su oficio, pues era el heraldo de la venganza de Dios. Por eso pide a Dios que ejecute lo que le había mandado anunciar al pueblo. Había promulgado a menudo lo que Dios había resuelto hacerles, pero no había conmovido a nadie; ahora, pues, pide a Dios que cumpla lo que había predicho a los judíos: que perecerían pronto, porque rehusaban arrepentirse.

También podemos aprender de este pasaje que, cuando los impíos acumulan riquezas, son en cierto modo engordados. Cuando los bueyes aran y las ovejas son alimentadas para que den lana y críen, no se las alimenta para que engorden, y les basta una cantidad moderada de alimento; pero cuando alguien quiere preparar ovejas o bueyes para la matanza, los engorda. Así, pues, el alimentarlos no es otra cosa que engordarlos, y el engordarlos es una preparación para su matanza. Por eso he dicho que en esta forma de hablar se incluye una doctrina muy útil; porque cuando vemos que abundan las riquezas y el poder entre los impíos y los despreciadores de Dios, vemos que están en cierto modo así cebados de bienes, para que engorden: es engorde, es cebamiento. No lo soportemos, entonces, con impaciencia, porque están así cubiertos de su propia grosura, pues están preparados para el día de la matanza. Sigue —

Jeremías 12:4

4. ¿Hasta cuándo se lamentará la tierra, y se secará la hierba de todo el campo, por la maldad de los que en ella moran? Las bestias y las aves han sido consumidas; porque dijeron: No verá él nuestro fin.

4. Quousque lugebit terra.et herba omnis agri arescet prae malitia habitantium in ea? defecit bestiae (hoc est, *consumptae sunt besiae) et avis *(hoe est, *aves, *est enallage numeri tam in verbo quam in nomine;) quia dixerunt, Non videbit novissimum nostrum *(vel, *finem nostrum)

Jeremías 12:4

Jeremías confirma la sentencia anterior y reprende con más fuerza a los judíos, que seguían despreciando obstinadamente lo que había dicho: «¿Qué quieren decir ustedes?, dice. Porque el juicio de Dios aparece en las bestias y en las aves; y ¿qué han merecido las aves, las ovejas y los bueyes? Ustedes saben que no hay culpa en los pobres animales, y sin embargo la maldición de Dios se les pone delante por medio de ellos; ven que Dios está ofendido con los animales irracionales, pero la culpa está sin duda en ustedes. ¿Y los perdonará Dios, cuando ya ha comenzado, y hace mucho que comenzó, a infligir castigo a animales inocentes? ¿Cómo podrá soportarlos hasta el fin, a ustedes que están llenos de tantos y tan atroces pecados?». Esta es, pues, una confirmación de su doctrina anterior.

Y de aquí aprendemos también que no hablaba por su propio interés ni expresaba sus sentimientos privados, sino que defendía la doctrina que había anunciado, para que los judíos supieran que Dios estaba airado contra ellos y que no debían esperar que se ocultara siempre, aunque por un tiempo hubiera disimulado.

¿Hasta cuándo, dice, se lamentará la tierra?; o bien: ¿Hasta cuándo debería lamentarse la tierra? Porque así debe traducirse; ¿y se secará toda hierba? «¡Cómo!», dice, «¿no es visible el juicio de Dios en las hierbas, en los rebaños, en las bestias y en las aves? Siendo así, y estando toda la culpa en ustedes, ¿serán perdonados? ¿Derramará Dios toda su ira sobre las hierbas, sobre las ovejas y sobre el ganado? ¿Y quedarán ustedes al mismo tiempo exentos de su juicio?».

Y expresa su sentido todavía más claramente cuando dice: Porque han dicho: No verá él nuestro fin. Aquí el profeta muestra brevemente que la ira de Dios se veía en las hierbas y en los animales irracionales porque el pueblo lo despreciaba. Puesto que, entonces, el mal procedía de ellos, ¿no debía volver sobre sus propias cabezas? Seguramente no podía ser de otro modo. Pero habla expresamente del fin; porque los judíos estaban tan aturdidos por su prosperidad que pensaban que Dios ya no les era adverso: «¡Ja! ¿Qué tenemos nosotros que ver con Dios? Ya estamos fuera del alcance del peligro». Como rechazaban así perversamente a Dios, les reprocha el pensamiento de que no tendrían que dar cuenta a Dios. No es probable, en efecto, que vomitaran abiertamente, o a boca llena, como dicen, tal blasfemia; pero sabemos que la Escritura habla a menudo de esta manera: «Dios no verá»; «Dios no mirará a Jacob». Aunque los impíos no hablaran con tanta insolencia, sin duda pensaban que podían interponer muchos obstáculos para impedir que la mano de Dios los alcanzara. Por eso Jeremías, según la manera usual de la Escritura, les imputa justamente esto: que pensaban que estaban ya como desconocidos para Dios y fuera del alcance de su cuidado, de modo que no vería su fin; en otras palabras, que no tenían nada que ver con Dios, porque estaban tan bien fortificados por todos lados que la mano de Dios no podía alcanzarlos.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que aunque la misma dureza está arraigada en nosotros como en tu antiguo pueblo, no nos enraicemos en ella; sino despiértanos con tu Espíritu, para que nos dejemos gobernar suavemente por tu palabra y seamos de tal modo tocados por tus amenazas, que no demoremos el tiempo cada vez que nos anuncies tu juicio, sino que procuremos reconciliarnos de inmediato contigo; y como no hay otro camino de reconciliación sino por tu único Hijo, abracemos con fe verdadera el favor que nos ofreces en tu evangelio, y nos consagremos también por entero a ti, arrepentidos de veras de nuestros pecados; y como debemos progresar hasta el fin de la vida, procuremos más y más despojarnos de todos los deseos de nuestra carne, hasta que seamos al fin hechos partícipes de esa gloria que tu Hijo unigénito nos ha preparado. Amén.

Lección cuadragésima novena

Jeremías 12:5

5. Si con los de a pie corriste y te cansaron, ¿cómo contenderás con los caballos? Y si en la tierra de paz, en la cual confiabas, te cansaron, ¿qué harás en la crecida del Jordán?

5. Quia *(vel, *si) eumpeditibus *(significat proprie pedes, *sed translative significat etiam pedites; si *ergo *cum peditibus) cucurristi et fatigarunt te, quomodo miscebis te equitibus? et in terra pacis tu confisus es, quid facies *(vel, *quomodo facies, *vel *faceres) in altitudine Jordanis?

Jeremías 12:5

Muchos piensan que Dios reprime aquí la osadía de Jeremías, como si hubiera excedido los límites de la moderación cuando contendía con Dios, como hemos visto, porque soportaba con paciencia a los reprobados y no los castigaba de inmediato. De ahí sacan este sentido de las palabras: «Hasta ahora has estado contendiendo con mortales, y has confesado que sostenías una contienda desigual; ¿te atreves ahora a asaltarme a mí, que soy mucho más grande que todo el mundo? Los de a pie, que andan sobre la tierra, te han cansado; pero ahora te enfrentas con jinetes, es decir, conmigo».

Pero ya he mostrado que el profeta no emprendió esta causa con presunción, ni lo arrebató un celo ciego cuando disputaba con Dios, sino que hablaba así por un fervor divino: era movido por Dios, para despertar más plenamente, con este modo de hablar, a un pueblo obstinado. No había, pues, necesidad de reprimirlo; porque su propósito no era otro que mostrar con una representación viva que Dios sería el juez de los judíos, que habían despreciado su enseñanza y la habían estimado en nada.

Algunos piensan que se establece una comparación entre los ciudadanos de Anatot y los ciudadanos de Jerusalén: suponen de ahí que se anima a Jeremías, para que no sucumba bajo las tentaciones que le aguardaban; como si se dijera: «Tus conciudadanos o tu pueblo son como los de a pie; ya ves cuánto te han cansado, pues no puedes soportar su insolencia: ¿qué será de ti cuando llegues a Jerusalén? Porque cuanto más poder hay allí, tanto más arrogancia; tendrás que contender con el rey y su corte, con los sacerdotes y con el pueblo, cegados por su propio esplendor: allí habrá jinetes, y tendrás una contienda ecuestre. Puedes ver de ahí cómo debes prepararte; porque esto son solo los comienzos, y sin embargo te quejas de ellos».

Pero cuando sopeso maduramente todas las cosas, llego a otra opinión, que tanto Jerónimo como Jonatán han sugerido, aunque de manera oscura y tan confusa que no puede entenderse correctamente el sentido, y especialmente por esta razón: porque no expusieron la explicación que hasta ahora hemos dado; por eso el sentido de lo que han dicho no parece adecuado. Pero el profeta, no lo dudo, reprende aquí al pueblo y condena su presunción, porque se creían provistos de tantas defensas que despreciaban el juicio de Dios. Considero, pues, este versículo como dicho en la persona de Dios, porque hasta aquí Jeremías ha sido el acusador y ha emplazado a todo el pueblo como culpable ante Dios, y era también el heraldo de su juicio. Ahora, para que lo que dice tuviera más peso, Dios mismo sale y dice: Hasta ahora has corrido con los de a pie y te has cansado; ¿cómo será cuando llegues a una contienda ecuestre? Con estas palabras da a entender que se acercaba un ultraje mucho mayor que el que los judíos ya habían experimentado. Su país había sido oprimido, su ciudad había estado expuesta a un peligro extremo, había habido como un combate de infantería; pero Dios da a entender ahora que una tormenta más pesada estaba cercana, porque los jinetes los asaltarían, pues los caldeos y los asirios vendrían con violencia mucho mayor a devastar todo el país y a destruir la ciudad misma.

Esto no se dirige, pues, al profeta, sino al pueblo; como si se dijera que los judíos habían tenido solo una escaramuza ligera con los asirios, y sin embargo fueron vencidos y oprimidos por muchas calamidades; pero que ahora tendrían que pelear más seriamente, pues una violencia mayor pendía sobre ellos: ¿cómo, pues, dice, podrás contender con los jinetes?

Luego añade: En la tierra de paz confías, ¿y qué harás en la crecida del Jordán? La tierra de paz se toma comúnmente por el pueblo de Anatot, donde el profeta debía haber gozado de una vida tranquila, pues vivía allí entre sus parientes y amigos. La crecida del Jordán se toma también como significando olas violentas; pero esto nada tiene que ver con el asunto. Si aprobara esa opinión, preferiría tomar la crecida del Jordán como su fuente, porque sabemos que el Jordán nacía en el monte Líbano, al norte de Jerusalén: así interpretaría yo las palabras, y la explicación sería plausible. Pero como estoy seguro de que las palabras no se dirigen al profeta, sino al pueblo, no dudo de que la tierra de paz es la tierra abierta al saqueo, es decir, no protegida. Así como se llama tierra de guerra a la que está rodeada de defensas y fortificada con torres, fosos y baluartes, así se llama tierra de paz a la que no es capaz de rechazar a los enemigos. El profeta se burlaba de los judíos porque se hinchaban con tanta arrogancia aunque no poseían fortalezas: «Ustedes», dice, «están en la tierra de paz, sin medios para hacer la guerra y sin fuerzas para resistir a sus enemigos: ya que se hinchan con tanto orgullo en su penuria y necesidad, ¿qué sería de ustedes si estuvieran en la crecida del Jordán? es decir, si sus ciudades estuvieran en las riberas del Jordán, donde se extiende ampliamente, de modo que impide todo acceso». Crecida significa aquí altura o amplitud: porque גאון gaun significa orgullo, y metafóricamente significa la gloria más alta o principal. «¿Qué harías», dice, «en la amplitud del Jordán? es decir, si ese río fuera una defensa para ustedes contra los enemigos. Porque nada puede impedir que sus enemigos lleguen a sus puertas y derriben sus muros con instrumentos de guerra; ¡y ustedes se glorían! ¡Cuán grande es su locura, pues no consideran cuán débiles son!». De aquí vemos que en todo este versículo se abaten las necias jactancias del pueblo; porque estaban orgullosos sin causa, pues carecían de toda defensa y de todo auxilio. Este es, pues, lo que considero el verdadero sentido. Sigue después —

Jeremías 12:6

6. Porque aun tus hermanos y la casa de tu padre, aun ellos se portan pérfidamente contigo; sí, ellos han clamado en pos de ti a voz en cuello: no les creas, aunque te hablen bien.

6. Certe etiam fratres tui et domus patris tui, etiam ipsi perfide agunt in te, etiam ipsi clamant post te plena voce *(vel, *turmatim, אלמ *enim varie exponitur;) *ne confides ipsis, etiam si loquantur ad te *(hoc est, *tecum) bona *(id est, *amice tecum loquantur.)

Jeremías 12:6

Aquí Dios se dirige a su profeta, para confirmar todo lo que hemos observado. El propósito de Jeremías era, como hemos dicho, exponer el juicio de Dios: por eso asumió el papel de acusador y mostró cuán intolerable era la impiedad de todo el pueblo. Después mostró que había salido vencedor en la causa. Y ahora habla Dios mismo: primero, en efecto, reprende al pueblo y condena su insensata presunción; y luego se dirige al profeta mismo, como si dijera: «Tú has defendido fielmente mi causa, y como tu propio pueblo es todo pérfido, no tienes razón para dudar de que yo seré tu defensor».

Sin duda se le había mandado al profeta predicar y escribir en nombre de Dios; y sin embargo tenía presente al pueblo, que se habría endurecido contra su predicación si no hubiera expuesto más plenamente el terrible juicio de Dios. Por eso dice: Ciertamente aun tus hermanos y la casa de tu padre, etc.: es una amplificación cuando dice que no solo los ciudadanos de Jerusalén y todo el pueblo habían conspirado contra el profeta, sino también sus propios parientes y amigos; Aun tus hermanos, dice, y la casa de tu padre, aun estos, etc. Vemos con cuánto énfasis habla Dios; y hay implícita una comparación entre los ciudadanos de Anatot y el resto de los judíos, porque no trataban a un hermano y a uno de los suyos con más cortesía que a quienes no eran sus parientes. Repite por tercera vez: Aun estos han clamado en pos de ti; es decir: «Te han perseguido tan hostilmente que, aun cuando cediste a su furia, no se apaciguaron». Porque clamar en pos de alguien es evidencia de un odio asentado; pues cuando un enemigo se mantiene firme y ofrece resistencia, no es de extrañar que lo asaltemos; pero cuando vuelve la espalda y admite que está vencido, y rehúye el combate, parece que ardemos en un odio furioso cuando lo seguimos y lo arrastramos a pelear contra su voluntad, aun cuando él por sí mismo evita la contienda. Para exponer este furor ciego dijo Dios que clamaban en pos de Jeremías.

Añade la palabra מלא mela, que algunos traducen «a voz en cuello»; otros, «en tropel» o «en masa». Cualquiera de los dos sentidos puede admitirse; no me detendré, pues, en el punto; porque importa muy poco que digamos que seguían al profeta con gran clamor o que conspiraban contra él en tropel.

Después agrega: Aunque te hablen cosas buenas, es decir, aunque finjan ser amigos y profesen paz, aun así no les creas. Dios da a entender con estas palabras que, aunque los ciudadanos de Anatot no se enfurecían abiertamente contra Jeremías, estaban sin embargo llenos de perfidia: en suma, quiere decir que eran lobos o zorras, porque combatían al profeta, ora con fraude, ora abiertamente. De aquí vemos que Dios condena aquí al pueblo y muestra su aprobación de lo que Jeremías había dicho antes. Después agrega —

Jeremías 12:7

7. He dejado mi casa, he abandonado mi heredad; he entregado lo que mi alma amaba en manos de sus enemigos.

7. Reliqui domurn meam, deserui haereditatem meam, posui dilectionem *(aut, *desiderium) animae meae in manum inimicorum ejus.

Jeremías 12:7

Confirma lo que ya he expuesto; atestigua que el pueblo estaba o abiertamente furioso o actuando con perfidia y engaño; y hasta aquí el propósito no ha sido simplemente decir que se había hecho agravio al profeta, sino que se ha tenido en cuenta lo que él enseñaba.

Ahora añade: Abandonada he mi casa y dejado mi heredad. Dios declara aquí que todo había terminado para el pueblo. Estaban embriagados de vana confianza, descansando en el pacto que Dios había hecho con sus padres, y pensaban que Dios estaba obligado con ellos. Así querían tratar a Dios con desprecio según su propio capricho, y al mismo tiempo permitirse toda clase de libertinaje. El profeta hace aquí muchas concesiones, como si hubiera dicho: «Ustedes son la casa de Dios; son su heredad, son sus amados, son su porción, y su porción más rica; pero todo esto no impedirá que él sea su juez, y que al fin los trate con rigurosa justicia y se vindique a sí mismo». Percibimos ahora el sentido del profeta. Pero como he dicho antes, las palabras tienen más peso por haber sido dichas por Dios que si las hubiera dicho el mismo Jeremías. Dios, pues, como sentado en juicio, declara así a los judíos: Abandonada he mi casa. El templo era, en efecto, encomiado en términos elevados; pero toda la tierra era también, por causa del templo, considerada como la morada de Dios; porque Judá estaba cubierta por la sombra del templo, y estaba segura y a salvo bajo su sombra. Esta palabra debe extenderse, pues, a toda la tierra y al pueblo, cuando Dios dice: «Abandonada he mi casa»; es decir: «Aunque hasta ahora he elegido para mí una morada entre los judíos, ahora los dejo». Luego añade: Dejada he mi heredad. (Los verbos עזב oseb y נטש nuthesh tienen casi el mismo significado; el uno es abandonar y el otro es dejar). Esta distinción era un gran honor para los judíos; y por eso, por mucho que encendieran la ira de Dios contra sí mismos, pensaban sin embargo que estaban seguros como por privilegio, por ser la heredad de Dios. El profeta les concede esta distinción, pero muestra cuán vana era, porque Dios se había apartado de ellos.

Luego dice: Entregado he el deseo, o el amor, de mi alma, etc. La palabra ידידות ididut puede traducirse amor; pero en latín podemos traducirla «delicia» (delitias): la delicia, pues, de mi alma he puesto en la tierra de sus enemigos; porque el pronombre es de género femenino. Vemos de aquí cuál es el asunto; pues Dios quería privar a los judíos de su vana confianza, y así humillarlos y someterlos, para que supieran que ningún título vano y vacío les sería de ayuda. Estos títulos o distinciones se los concede, en efecto, pero no sin cierta ironía; porque al mismo tiempo muestra que todo aquello de lo que se gloriaban de nada les valdría cuando Dios ejecutara sobre ellos su venganza. Pero además, este pasaje contiene una reprensión implícita a los judíos por su ingratitud, puesto que no eran retenidos en su obediencia a Dios por beneficios tan notables; porque ¡cuán grande era el honor de ser llamados la heredad y la casa de Dios, y aun los amados de su alma! No habían merecido tal honor. Si Dios les había manifestado, pues, un amor tan incomparable, si se había hecho para ellos más que un padre, ¿no era una maldad inexcusable en todos los sentidos no corresponder a un amor tan grande, y además gratuito, y a una liberalidad tan grande? Pues ¿qué más podía haber hecho Dios que llamarlos la delicia de su alma?

De aquí vemos que el pecado del pueblo se agrava mucho por estas distinciones, a causa de las cuales sin embargo fomentaban su orgullo; como si hubiera dicho: «Estas palabras están, en efecto, prontas en sus lenguas: que son la heredad de Dios, y su santuario, y su amor; pero por eso mismo son tanto más abominables, porque no responden al amor de Dios y a su trato generoso: él los ha favorecido con un amor increíble, los ha elevado a muy gran honor, y sin embargo lo desprecian y resisten perversamente su enseñanza, ni pueden soportar que los gobierne». Vemos ahora, pues, qué instrucción puede recogerse de estas palabras. Sigue —

Jeremías 12:8

8. Mi heredad fue para mí como león en la selva; dio contra mí su voz; por tanto la aborrecí.

8. Fuit mihi haereditas mea quasi leo in sylva; edidit contra me vocem suam; propterea odio ipsam habui.

Jeremías 12:8

Dios muestra ahora la razón por la cual resolvió desechar al pueblo; porque a primera vista podría parecer muy incoherente que el pacto de Dios, que había hecho con Abraham y su descendencia, quedara sin efecto. Por eso muestra aquí que no era demasiado rígido al castigar gravemente a los judíos, y que no se le podía acusar de ligereza ni de inconstancia al rechazarlos o repudiarlos.

Mi heredad, dice, se ha vuelto como un león en la selva; es decir, no solo han obrado con insolencia hacia mí, sino que se han atrevido aun a atacarme furiosamente, como un león que ruge contra los hombres en la selva. Dios se queja, pues, aquí de su desprecio, y luego declara cuán furiosa era su impiedad: pues los judíos, como arrebatados por la rabia de una fiera, se atrevieron a lanzarse violentamente contra él. Y las palabras, tal como están conectadas, hacen el pecado más atroz: Mi heredad, dice, se me ha vuelto como un león en la selva: la heredad y el patrimonio de uno, sabemos, son su deleite; y además, quienes poseen pequeñas propiedades viven mucho más tranquilos que los que ocupan grandes. Dios muestra ahora que estaba en su propia heredad como si estuviera en una selva vasta y salvaje, y también que los campos que debían haber sido su deleite, y también sus viñas y praderas, se habían vuelto lugares del mayor horror, como si un león rugiera y se enfureciera contra hombres desdichados.

Dice además que había dado su voz. Con estas palabras acusa al pueblo de extrema petulancia; y tal se encuentra hoy en el mundo; porque ¡con cuánta audacia vomitan los papistas sus blasfemias contra Dios! Los sin principios y la escoria de la sociedad no vacilan en ser insolentes contra Dios a boca llena; y los cortesanos también y los epicúreos, y los que se admiran a sí mismos por su esplendor y riqueza, ¡con cuánta altivez se levantan contra él, y con qué desdén rechazan toda verdad que se les pone delante! Por tanto, en esta edad miserable experimentamos exactamente lo mismo que el profeta deplora en los hombres de su tiempo: que alzaban sus voces contra el mismo Dios.

Llega, pues, a esta conclusión: que aborrecía su propia heredad. «Puesto que, entonces», dice, «los judíos se me han vuelto como leones en una selva, puesto que se han hecho para mí un horror en lugar de un deleite, ¿qué debo hacer con ellos? ¿Puedo tratarlos como mi patrimonio y heredad? Pero me han puesto en fuga con su perfidia, y aun con su furor diabólico. No es, pues, nada extraño que los aborrezca, aunque hayan sido mi heredad». Así muestra el profeta que de nada servía a los judíos haber sido adoptados desde antiguo, puesto que ellos mismos se habían repudiado y se habían alejado de Dios su Padre.

Aprendamos también de aquí que, cualquier honor que los hipócritas posean hoy en la Iglesia, se jactan sin embargo en vano; porque aunque por un tiempo sean contados como la heredad de Dios, son al mismo tiempo aborrecidos por Dios, por cuanto están llenos por dentro de maldad y de perversidad hacia él; y luego, cuando se los urge y presiona, no vacilan en vomitar su insolencia. Sigue:

Jeremías 12:9

9. ¿Es mi heredad para mí como ave de rapiña de diversos colores? ¿Están las aves en derredor contra ella? Venid, reuníos todas las bestias del campo, venid a devorar.

9. An avis picta *(vel, *tineta, *aut, *colorata) hrereditas mea mihi? an avis in circuitu super earn? Venite, colligite vos *(alii transitive acdipiunt, *congregate omnes bestias, *sed subaudiendum est, *congregate vos) omnes bestiae agri *(hoc est, *onmes bestiae agrestes) venite ad devorandum ipsam.

Jeremías 12:9

El comienzo de este versículo se explica de diversas maneras. Algunos piensan que aquí se alude a una clase de ave que tiene varios colores, una ave abigarrada, que excita contra sí a todas las demás aves; pero esto carece de sentido. Otros son de la opinión, y la mayor parte también, de que había aves teñidas de sangre contra su heredad. De ahí explican así las palabras: «¿Es un ave teñida», es decir, de sangre, «mi heredad», esto es, en torno a mi heredad; «hay un ave a su alrededor?». Consideran que ambas cláusulas tienen el mismo sentido; y por eso piensan que se repite lo mismo en diferentes palabras: que aves volaban contra los judíos, como las que son atraídas por el olor de los cadáveres y que vienen en gran número, para que cada una tenga su parte; y luego las fieras las siguen. Pero no apruebo ninguna de estas explicaciones; ni siquiera tienen apariencia de ser correctas.

Pienso, pues, que el pueblo es comparado ahora a aves extrañas, como antes lo fue a leones; como si hubiera dicho: «Yo había escogido a este pueblo para mí, para que fueran mis amigos, como las aves que suelen reunirse en sus propias jaulas, como las ovejas en sus propios rediles, y como los bueyes y otros animales domésticos permanecen dentro de sus propios cercados. Así, cuando reuní a este pueblo, pensé que serían para mí como ovejas domesticadas; pero ahora son como aves abigarradas; es decir, como aves salvajes, o aves del bosque». Porque no dudo de que por un ave abigarrada o de colores se entiende un ave extraña, que por su aspecto insólito excita la atención de los hombres. ¿Se ha vuelto, pues, un ave abigarrada, o un ave del bosque, mi heredad? Las preguntas, sabemos, eran muy usadas por los hebreos; y el profeta afirma aquí simplemente el hecho; y así como Dios había dicho antes que su heredad se había vuelto como un león en la selva, así añade ahora que su heredad era como un ave abigarrada. Una pregunta tiene mucha más fuerza y vigor que una simple declaración; porque Dios asume aquí el carácter de alguien asombrado: «¿Qué significa esto, que mi heredad se me haya vuelto como un ave del bosque, o un ave extranjera?». Luego añade: Todas las aves, pues, estarán alrededor, y todas las bestias del campo.

Vemos ahora cuán apropiadamente corren las palabras del profeta; Dios se había quejado de que su heredad era como un león en la selva, y también como un ave salvaje y extranjera; y ahora dice: Entonces todas las aves volarán a la presa, y todas las bestias del campo; como si hubiera dicho: «Ya que se han atrevido a obrar con tanta petulancia, y se han atrevido a asaltar a mis siervos como fieras, y se han vuelto también aves salvajes que no pueden ser domadas, mostraré lo que ganarán con su ferocidad; porque enviaré ahora por todas las aves del aire y por las fieras del bosque, para que vuelen juntas con rapidez y se reúnan junto a la presa». Que debemos entender así el sentido del profeta lo aprendemos de las palabras mismas; porque Dios no dice solamente: «Un ave abigarrada se ha vuelto mi heredad», sino que añade para mí; y así como había dicho antes que su heredad se había vuelto para él como un león, así dice ahora: ¿No se ha vuelto mi heredad para mí…? etc. Debe notarse, pues, cuidadosamente este pronombre; porque de aquí aprendemos, como ya he dicho, que aquí se condena la disposición intratable del pueblo, pues de ningún modo podían ser domados.

Pero debe observarse también especialmente la última cláusula; porque importa tanto como si Dios hubiera dicho: «Ya que su maldad es tal que son para mí leones y aves salvajes, sigan su curso; pero yo reprimiré, sin embargo, esta su ferocidad bárbara e indomable; porque tengo bajo mi mando todas las aves del aire y todas las fieras del campo; que vengan, pues, juntas contra esta única ave y esta única fiera. Ustedes no son más que un ave; son, en efecto, terribles a primera vista, porque son peores que todos los halcones; pero son solo un ave, y alrededor de ustedes vendrán todas las aves, que les harán la guerra. Son como un solo león en una selva, o un solo jabalí, o un solo lobo; pero todas las fieras salvajes del bosque se reunirán contra ustedes y se juntarán para devorarlos».

Este lugar merece especial atención; porque de aquí aprendemos cuán necíamente se engañan los hombres cuando se oponen a Dios y sacuden perversamente su yugo, y no se dejan corregir por su palabra; son leones, son aves salvajes; pero el Señor puede destruirlos fácilmente, porque todas las aves y todas las fieras están prontas para obedecerle; y de ahí que siga:

Jeremías 12:10

10. Muchos pastores han destruido mi viña, han hollado mi porción, han convertido en desierto de desolación mi porción deseable.

10. Pastores nmlti perdiderunt vitem mean.a, calcarunt (aut, *vastarunt, *utrunque enim significat *בססו, sed hic verbum quadratum, *perdiderunt *ergo) *portionem mearn, dederunt portionem desiderii mei in desertum vastitatis.

Jeremías 12:10

Explica con otra comparación lo que acabamos de observar; llama pastores a aquellos a quienes antes había comparado con fieras; pues al decir: «Venid, todas las fieras del bosque», sin duda se refería a los mismos de quienes ahora habla; y sin embargo los llama pastores. Pero tocó a los judíos en lo vivo, porque no podían soportar que él cumpliera para con ellos el oficio de pastor. Dios debía haber sido el pastor de su pueblo escogido; pero ellos eran fieras. «Los he abandonado», dice, «porque eran del todo indignos. ¿Qué ahora, pues? Vendrán otros pastores, pero de carácter muy distinto, más feroces y más crueles que los lobos o que cualesquiera fieras salvajes». Aunque el profeta mezcle así diversas comparaciones, vemos sin embargo que trata el mismo tema; vemos también por qué cambia así sus expresiones, porque hay un sentido en cada palabra que usa. Es cierto, en efecto, que se llama también pastores a los que vendrían como jefes o caudillos de Asiria y Caldea; pero no hay duda de que hay aquí implícita una antítesis, como la que he mencionado, como si hubiera dicho: «Hasta ahora he sido pastor de ustedes, y estaba dispuesto a seguir siéndolo perpetuamente; pero como ya no pueden soportarme, vendrán otros pastores, que los tratarán según su propia voluntad y disposición».

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como no solo te has complacido en ofrecerte como nuestro Pastor, sino que has puesto sobre nosotros a tu Hijo unigénito, para que nos reuniera en su propio redil, y como él nos invita dulcemente cada día con su voz a permanecer congregados bajo su poder y gobierno, concédenos dejarnos gobernar por él y no ser nunca como bestias salvajes e indomables, sino obedecer de tal modo su voz que, dondequiera que nos llame, estemos prontos a seguirle, y así avancemos por todo el curso de nuestra vida, hasta que lleguemos al fin a la meta que se nos ha propuesto, y seamos conducidos de allí al disfrute de esa herencia y gloria eternas que tu Hijo unigénito nos ha obtenido con su propia sangre. Amén.

Lección quincuagésima

Comenzamos ayer a explicar lo que el profeta declaró: que los judíos serían devastados por pastores; y dijimos que en esta expresión hay implícito algo irónico; porque debían haberse dejado gobernar por Dios, que estaba dispuesto a cumplir para con ellos el oficio de pastor; pero como rehusaron recibir tal favor, merecieron ser entregados por Dios a los asirios y caldeos, que también son llamados pastores. Sin embargo, como se hace mención de la viña, el profeta alude a los pastores de ovejas o de ganado: porque cuando alguien lleva su manada o su rebaño a una viña, no es un mal pequeño. Por tanto, esta alusión tampoco es inadecuada. Sea como fuere, el profeta da a entender que, ya que no querían soportar el yugo de Dios, vendrían tales pastores como merecían.

Repite otra vez lo que hemos observado antes: que este pueblo no solo había sido la viña de Dios, כרם carem, sino también su porción o su heredad, y aun una porción deseable: porque Dios quería que se atestiguara a menudo que no había omitido ninguna generosidad para con los judíos, para que su ingratitud apareciera menos excusable. Habiendo manifestado Dios tanto amor hacia ellos como para llamarlos el deseo de su alma y una heredad deseable, ¡qué maldad era no reconocer una bondad tan incomparable! Sigue ahora —

Jeremías 12:11

11. La convirtieron en desolación, y desolada lloró ante mí; toda la tierra fue asolada, porque no hubo hombre que reflexionara en su corazón.

11. Posuit vastitatem, luxit super me (vel, *ad me) vastata *(vel, *vastatio, *quidam adjective accipiunt, quidam volunt esse nomen substantivum, sed proprie *שממה secundum grammaticam est vastatio, sed appositive loco participii capitur, quemadmodum continuo post subjicit,) vastata est omnis terra; quia *(vel, *tametsi) nemo posuit super cor *(hoc est, *nemo animum adjecit, *quemadmodum alibi vidimus.)

Jeremías 12:11

Hay un cambio de número en el verbo שם shem; pero no hay oscuridad: porque el profeta quiere decir que los judíos estarían expuestos al ultraje de todos, de modo que cada uno saquearía y devastaría la tierra. No habla entonces solo de todos sus enemigos o de todo el ejército; sino que declara también que cada uno sería su amo, de modo que los vejaría, dispersaría, devoraría y destruiría por completo a su placer: en suma, expone la atrocidad de su castigo: que toda la tierra no sería despojada solo por el ejército unido, sino también por cada individuo en él.

Luego añade que la tierra estaba de luto delante de él. Me parece que el profeta toca aquí el letargo de su propia nación, porque no había nadie que tuviera consideración alguna por Dios; más aún, se reían de los juicios que estaban cercanos y de los que él había hablado a menudo. Por eso dice Dios que al fin vendrían a él cuando las calamidades los oprimieran y los hicieran lamentarse. «Como, pues, en tiempos de paz», dice, «no quieren venir a mí, sino que son tan reacios e indomables que nada puedo lograr con tantas advertencias, vendrán», dice, «pero con otro ánimo, en extremo luto».

Después añade: Nadie lo pone en el corazón. Lo que esto significa lo hemos explicado en otro lugar. Pero la partícula כי ki, que es propiamente causal, puede traducirse aquí como adversativa. Si la tomamos en su primer y más propio sentido, entonces se da aquí una razón de por qué los judíos serían llevados a un luto gravísimo, a saber, porque habían despreciado a todos los profetas y habían desatendido por completo, como una fábula, lo que tan a menudo habían oído de la boca de Dios: y esta es la opinión de la mayoría de los intérpretes. Pero puede tomarse también como adversativa, como en muchos otros lugares: «Aunque nadie lo pone en el corazón»; y así será una queja acerca de su perverso estupor, por cuanto, heridos por la mano de Dios, no percibían que eran castigados por sus pecados, no que fueran enteramente insensibles a sus males. Pero ¿de qué sirve clamar y aullar, como dice en otro lugar el Espíritu de Dios, si no se percibe la mano del que hiere? Los judíos debían, pues, si hubiera habido en ellos una chispa de sabiduría, haber considerado sus pecados, haber orado por perdón, haberse arrepentido y haber abrazado también el favor que se les prometía. Pero cuando añadían perversamente pecados a pecados, Dios les reprochaba con justicia, porque no atendían a las señales de su ira, por las cuales no solo debían haber sido enseñados, sino también sometidos. Sigue —

Jeremías 12:12

12. Sobre todas las alturas del desierto han venido destruidores; porque la espada de JEHOVÁ devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo: no habrá paz para ninguna carne.

12. Super omnes oras *(vel, quomodo alii vertunt, *super omnia loca excelsa, שפים, *uno verbo dicere licebit, *prominentias; *accipitur etiam pro rupibus; sed loquitur de finibus extremis; ergo *super fines extremos) in desertum venerunt perditores; quid gladius Jehovae voravit a fine terrae usque ad finem terrae; non est pax universae carni.

Jeremías 12:12

Jeremías avanza aquí más: que ningún rincón de la tierra estaría exento de los ataques de los enemigos. Desierto no se pone aquí por soledad deshabitada, sino por lugares altos; y como tales lugares son en su mayor parte aptos para pastos, no hay duda de que se refiere aquí a lugares apartados. Basta, sin embargo, para nuestro propósito presente considerar que el desierto se pone aquí en oposición a las partes llanas del país. Cuando, por tanto, los enemigos hubieran recorrido las llanuras, dice el profeta que ningún escondrijo, por oculto que estuviera, estaría seguro; porque también allí penetraría la violencia de los enemigos. Y esto es lo que declara más claramente al final del versículo cuando dice que no habría paz para ninguna carne: porque da a entender, sin duda, que todos, desde el menor hasta el mayor, serían hechos miserables, pues la venganza de Dios alcanzaría a cada uno sin excepción; y lo dice porque los que buscaban lugares donde esconderse podrían haber esperado escapar, pensando que el enemigo se contentaría con una victoria limitada; pero el profeta declara que la ira de Dios ardería de tal modo que consumiría a todos y no dejaría parte alguna de la tierra sin envolver en la ruina al rico y al pobre, a la gente del campo y a los ciudadanos.

Después de haber amenazado, pues, a las llanuras, que eran más abiertas y accesibles, añade ahora que ni los montes ni las colinas escaparían al ultraje de sus enemigos; y al mismo tiempo les recuerda que Dios sería el autor de todas sus calamidades; porque si hubiera hablado solo de los caldeos, los judíos no habrían pensado que habían sido entregados al castigo por Dios a causa de sus pecados: no habría tenido, pues, buen efecto que pensaran que solo tenían una contienda con los caldeos. Por eso llama su atención al juicio de Dios y muestra que, aunque la ambición, la avaricia y la crueldad instigaran e impulsaran a sus enemigos, eran sin embargo conducidos por un poder divino, porque los judíos habían provocado contra sí, durante mucho tiempo, la venganza de Dios. En suma, da a entender que los caldeos pelearían por Dios y harían su obra, pues él sería el jefe supremo en la guerra; y esto lo da a entender para que los judíos no pensaran que tan grandes calamidades les sucedían por casualidad: por eso dice: La espada de Jehová ha devorado, etc. Habla, en efecto, de cosas futuras; pero usa el tiempo pasado, lo cual hacen comúnmente los profetas. Sigue ahora —

Jeremías 12:13

13. Sembraron trigo, y segaron espinos; se cansaron, y no aprovecharon; os avergonzaréis de vuestros frutos, a causa de la ardiente ira de JEHOVÁ.

13. Seminarunt triticum et spinas messuerunt; haereditatem adepti sunt *(vel, *fatigati sunt) nec profecerunt; et confusi sunt a proventibus vestris, a furore *(vel, *excandescentia, *potius) *irae Jehovae.

Jeremías 12:13

La mayoría de los intérpretes entienden esto de los profetas: que habían quedado defraudados, pues después de haber cultivado fielmente el campo de Dios y sembrado buena semilla, solo habían brotado espinos y solo habían crecido zarzas; pero esta es una exposición forzada. El profeta, no lo dudo, expone la maldición de Dios, que el pueblo pronto iba a experimentar. Admito de buena gana, en efecto, que cuando habla de sembrar y segar, la expresión es metafórica; pero no tengo duda de que se dice que los judíos siembran al buscar auxilios aquí y allá, al fortalecerse con alianzas y al idear medios para rechazar los peligros.

Por eso dice, a modo de concesión, que habían sembrado trigo; porque recurrían a falsos consejos: pero habla según lo que ellos mismos pensaban; porque se imaginaban seguros cuando hallaban que los egipcios estaban dispuestos a ayudarles; y cuando obtenían asistencia de diversas partes, consideraban que obraban sabiamente, y así se lisonjeaban con un resultado próspero. El profeta se burla ahora de esta vana confianza: pero con palabras admite que iban avanzando con éxito: como el labrador, mientras siembra, espera tener una buena cosecha, así también los judíos pensaban que tendrían buen fruto después de haber sembrado así. Pero el profeta dice que quedarían defraudados; porque en vez de trigo crecerían zarzas y espinos, de modo que el resultado no correspondería a sus expectativas. Así concordarían bien las palabras del profeta: pero explicar el pasaje de los profetas no sería de ningún modo adecuado, como aparecerá más claramente después.

Dice entonces que habían sembrado trigo (usa el número plural) y segado espinos. Da a entender que esperaban una buena cosecha, porque sembraban trigo, según pensaban; es decir, que sabia, o más bien astutamente, se proveían a sí mismos, pues no dejaban nada por hacer de lo necesario para su seguridad; pero segaron, o segarán, espinos; porque habla de lo que era futuro. Quiere decir que Dios frustraría su expectativa; porque su siembra, de la cual tanto se prometían, resultaría infructuosa.

Añade luego que habían obtenido una heredad, o habían soportado dolor, pero no se enriquecieron. Algunos traducen la primera cláusula con algo más de dureza, que «se enriquecieron». Pero excuso de buena gana su dureza, si conviene al lugar: entonces el sentido sería que se atormentaban con continuos trabajos, y así se hacían ricos; pues sabemos que quienes están en extremo ansiosos por algo se consumen y se vuelven en cierto modo sus propios verdugos; y esto no sería inadecuado a este lugar. Sin embargo, puede adoptarse otra opinión: que el profeta usa la expresión de que habían obtenido una heredad, no en su sentido ordinario, como significando que Dios les diera la tierra de Canaán como posesión hereditaria, o que hubieran acumulado riquezas, sino que habían crecido así en su propia estima, porque tenían a los egipcios como amigos y miraban en busca de ayuda a las naciones vecinas, y porque pensaban que por diversos ardides podían impedir que los caldeos se les acercaran. Su heredad era, entonces, que podían reunir de diversas partes tal asistencia que los hiciera seguros y rechazara todos los peligros. Dios admite, pues, que habían obtenido una heredad; pero ¿qué más, dice? Todo esto no les valdrá, ni se enriquecerán por ello. En suma, da a entender que serían así engañados al confiar en auxilios adquiridos con tanto trabajo y diligencia; porque los auxilios en que confiaban orgullosamente se desvanecerían, como también todos sus consejos y designios; en una palabra, los vanos intentos con que pensaban asegurárselo todo son objeto de burla.

Agrega, con el mismo propósito, que fueron confundidos a causa de sus frutos. Los que entienden esto de los profetas leen así: «se avergonzaron», es decir, «de sus propios trabajos»; pero esto es enteramente ajeno al asunto. Continúa, pues, en la misma línea: que los judíos se avergonzaron cuando hallaron el resultado contrario a lo que esperaban. Menciona «frutos»: el sustantivo viene de בא ba, que significa venir o entrar; tiene también otros significados. Pero los hebreos lo llaman fruto o producto porque viene cada año. Dice, pues, que se avergonzaron de sus frutos, porque no recibieron fruto alguno como esperaban. Así Jeremías prosigue la misma metáfora: habían sembrado, pero en lugar de trigo se hallaron espinos; también obtuvieron para sí una heredad, o se fatigaron con trabajo, pero fue inútil: además se prometían un producto grande y rico, pero quedó en nada. Entendemos ahora, pues, el sentido de las palabras.

Pero debemos considerar al mismo tiempo lo que el profeta tenía en vista. Sin duda quería sacudir de los judíos esa arrogancia con que se cegaban, como si hubiera dicho: «Veo que logro poco; porque los egipcios, que han de venir en su ayuda, son todavía fuertes; ustedes piensan que están preparados para oponerse a los asirios y caldeos, y tienen también otras alianzas. Como están, pues, tan bien fortificados, se consideran fuera del alcance del peligro; pero el Señor los avergonzará de esta presunción, porque todo su producto o provisión quedará en nada». El producto, sabemos, era el éxito con que se lisonjeaban, de modo que pensaban que nada podría hacerles daño. Este es, pues, el sentido del profeta.

Añade: A causa del ardor de la ira de Jehová. No habrían podido ser despertados de otro modo, si no se les hacía pensar que Dios estaba airado contra ellos. El profeta dice entonces que, aunque todo el mundo se burlara de él, nada les valdría, por cuanto Dios peleaba contra ellos. Debemos notar al mismo tiempo el cambio de persona: Se han avergonzado de vuestros frutos. Algunos han aplicado por esta razón el verbo בשו beshu, «se han avergonzado», a los profetas; pero es una anomalía que se encuentra a menudo, y en este lugar es muy enfática. Si hubiera dicho, en tercera persona: «Se avergonzaron de sus frutos», habría sido menos apta para despertar sus mentes; pero habiendo hablado antes con desdén de los judíos, como quien los sabía sordos, ahora, al proseguir, dirige su discurso a ellos y dice que se avergonzaron; sí, dice, «se avergonzaron de sus frutos». Es, pues, una especie de modificación; pero solo se usa para que el profeta tocara más agudamente sus sentimientos; porque necesitaban este modo de hablar, ya que un discurso llano no habría producido efecto. Sigue —

Jeremías 12:14

14. Así dice JEHOVÁ contra todos mis malos vecinos que tocan la heredad que hice poseer a mi pueblo Israel: He aquí que yo los arrancaré de su tierra, y arrancaré de en medio de ellos a la casa de Judá.

14. Sic dicit Jehova, Super omnes vicinos meos malos qui tangunt haereditatem meam, quam haereditare obtinui, populum meum Israel; ecce ego evellam ipsos e terra ipsorum, et demum Jehudah evellam e medio ipsorum.

Jeremías 12:14

El profeta comienza ahora a mitigar lo que podía haber exasperado desmedidamente los ánimos del pueblo; y esto lo hizo, no tanto por causa del pueblo en general, cuanto por causa de los elegidos, algunos de los cuales aún quedaban. Hemos visto, en efecto, que para el cuerpo del pueblo todo había terminado; pues se le había dicho a Jeremías:

«No ruegues por ellos, porque no los oiré» (Jer 11:14).

El profeta conocía, pues, el propósito inmutable de Dios en cuanto a la masa del pueblo. Ni quería aquí suavizar lo que pudiera haber parecido duro en lo que había enseñado. Pero como hemos dicho en otro lugar, y de hecho a menudo repetido, los profetas usaban reprensiones solo respecto de toda la comunidad, y luego hablaban como aparte a los elegidos; porque siempre hubo un remanente en aquel pueblo, por cuanto Dios nunca permitió que su pacto quedara sin efecto. Como la Iglesia aún existía, pues, el profeta tenía presente la simiente oculta, y por eso mezcló consuelo con esas predicciones graves y terribles que hemos notado.

Esta es la razón por la cual dice ahora que Dios sería el vengador de aquella crueldad que sus vecinos habían ejercido hacia los judíos. Porque esta tentación podía haber perturbado grandemente los ánimos de los piadosos: «¿Qué significa esto, que Dios se enfurezca tan violentamente contra nosotros mientras perdona a los paganos? ¿No han merecido nada los moabitas, o los amonitas, o los idumeos? ¿Por qué, entonces, los soporta Dios mientras nos trata a nosotros con tanta severidad?». El profeta sale al paso de esta objeción, y dice que el castigo estaba cercano a esas naciones, y era el que merecían, y que esto era por causa del pueblo escogido. Si, en efecto, solo hubiera dicho que los moabitas y los idumeos, y los demás, serían citados ante el tribunal de Dios para ser castigados a su vez, no habría dado alivio a los desdichados judíos; porque habría sido un consuelo muy vacío tener solo tantos compañeros en su miseria: pero el profeta añade también que Dios sería así propicio a sus elegidos; porque era señal de su favor paternal que infligiera castigo a todos aquellos vecinos por quienes habían sido tan cruelmente tratados.

Comienza diciendo: Así dice Jehová; y dice: contra todos mis malos vecinos, etc. Habla aquí en la persona de Dios, que llama a los moabitas y a los idumeos, así como a otros, sus vecinos, porque había escogido la tierra de Canaán como morada para sí; pues, como aparece a menudo en los profetas, era una evidencia del favor de Dios, por encima de todas las demás cosas, que habitara en medio de aquel pueblo. No estaba, en efecto, confinado ni al templo ni a la tierra de Canaán; pero había tomado al pueblo bajo su resguardo y protección, como si tuviera las manos extendidas para defenderlos a todos. Vemos ahora por qué llama a las naciones cercanas a los judíos sus malos vecinos: porque aunque los judíos merecían males extremos, permanecía sin embargo válida aquella promesa:

«El que os toca, toca la niña de su ojo» (Zac 2:8).

Luego añade: que tocan mi heredad. Aquí no habla irónicamente como antes, sino que mira simplemente a su propia elección, como si hubiera dicho: «Sean los judíos lo que sean, yo seré sin embargo coherente conmigo mismo, y mi pacto no caerá por tierra; porque mi fidelidad superará su perfidia». Debemos tener presente, sin embargo, lo que ya he dicho: que todo esto debe limitarse a los elegidos, que eran pocos en número y estaban ocultos como veinte o cien granos en un gran montón de paja. Como el profeta se dirige aquí especialmente a los elegidos de Dios, no es de extrañar que los llame heredad de Dios, no para reprocharles, como había hecho antes, sino porque Dios realmente los amaba y quería que fueran salvos. Hay otra cosa que notar: que Dios tenía en vista tanto a los idumeos como a los amonitas, sidonios y tirios, que habían oprimido injustamente a su pueblo. Los amonitas y los moabitas estaban unidos por parentesco, porque ambos derivaban su origen de Lot, sobrino de Abraham. En cuanto a los idumeos, eran descendientes de Esaú, todos de la misma familia; y sabían que los judíos habían sido escogidos por Dios. Por eso muestra aquí Dios que él mismo era agraviado cuando se hacían tales injurias a su pueblo.

De aquí vemos por qué llama Dios aquí a Israel su heredad; la cual, dice, por heredad he poseído. Aquí quita a las naciones vecinas todo pretexto de evasión; como si hubiera dicho: «Aunque los judíos hayan pecado, estos no son sus jueces; ni tienen derecho alguno a castigarlos por su infidelidad: ha sido mi voluntad escogerlos para mi heredad». Vemos así que estas palabras son enfáticas, siendo su sentido que Dios castigaría las injurias hechas a su pueblo, porque su propia majestad era insultada, por cuanto no se tenía respeto a su adopción: ni tenían los paganos derecho alguno a indagar si los judíos eran dignos o no; porque había agradado a Dios tomarlos bajo su protección.

Luego añade: He aquí que yo los arrancaré de su tierra, y arrancaré de en medio de ellos a la casa de Judá. Menciona aquí dos clases de arrancamiento. Dice primero que expulsaría por la fuerza a los idumeos y los llevaría lejos al destierro; porque este es el sentido cuando dice: Los arrancaré, pues נתש nutash es sacar por la fuerza. La palabra se halla a menudo en los profetas, especialmente en referencia a la Iglesia:

«He plantado y arrancaré» (Jer 45:4).

Hemos visto también lo siguiente:

«Te he puesto para plantar y para arrancar» (Jer 1:10)

esto era para mostrar el poder de la verdad profética. Y dice aquí: «Arrancaré», o erradicaré, como algunos traducen; pero como esta palabra (eradicabo) no es latina, retengamos evellam: arrancaré; solo que deben entender que lo que significa propiamente es sacar de raíz, y por la fuerza: Arrancaré, dice, a los idumeos, a los amonitas, a los moabitas y a todas las demás naciones vecinas, de su tierra, porque han violado mi heredad, el pueblo escogido por mí: por tanto, ellos mismos serán llevados a un destierro remoto y a cautividad, según lo que se dice en otro lugar:

«Acuérdate, oh Jehová, de los hijos de Edom, el día de Jerusalén», etc. (Sal 137:7)

y veremos después que esto se cumplió; porque el profeta hablará en seguida de todas estas naciones, para que los judíos percibieran que el juicio de Dios se extendería a todas las partes de la tierra. Pero aquí el profeta amenaza brevemente a estas naciones con venganza, para aliviar el dolor de la pequeña porción que quedaba. Porque, como hemos dicho, el cuerpo del pueblo estaba sin esperanza, pues Dios lo había entregado, según lo que merecía, a la destrucción final.

Pero como Dios siempre reservó un remanente, dice el profeta en este lugar: A la casa de Judá arrancaré de en medio de ellos: porque algunos habían huido a los moabitas y a otros, y algunos habían sido tomados cautivos y estaban en servidumbre. Los judíos, como sabemos, habían sido miserablemente saqueados, y algunos de ellos habían sido puestos en venta por estas naciones. Por eso Dios promete aquí que al fin se dejaría rogar por su pueblo, de modo que reuniría al remanente de entre los moabitas, así como de entre los idumeos y otras naciones paganas. Este segundo arrancamiento ha de tomarse, pues, en buen sentido; porque el profeta promete aquí liberación a los elegidos de Dios: y sin embargo emplea oportunamente la misma palabra, para exponer la crueldad de estas naciones, que nunca los habrían entregado de buena gana si Dios no hubiera rescatado por la fuerza de su tiranía a los israelitas inocentes, es decir, inocentes con respecto a ellas. «Los sacaré», dice, «por la fuerza»; como si hubiera dicho: «Por obstinada que sea la crueldad de todas estas naciones, por las cuales mi pueblo será tomado cautivo, yo seré sin embargo más fuerte que ellas, de modo que sacaré a los cautivos, aunque los que los consideran esclavos perpetuos resistan con todo su poder».

Y esto lo hemos hallado también en nuestro tiempo; porque ¡cuán dura era nuestra servidumbre bajo el papado! ¿Y no era también su tiranía casi invencible? Pero Dios desplegó su poder y sacó a unos pocos de bajo su cruel dominación. De la misma manera prometió antiguamente al remanente de su pueblo que sería tan misericordioso con ellos que los rescataría del yugo de la tiranía. Sigue —

Jeremías 12:15

15. Y será que después que los haya arrancado, volveré y tendré compasión de ellos, y los haré volver, cada uno a su heredad y cada cual a su tierra.

15. Et erit postquam extraxero illos, revertar et miserebor ipsorum, et redire ipsos faciam *(vel, *reducam) unumquenque ad haereditem suam, et unumquenque ad terram suam.

Jeremías 12:15

Dios no promete aquí misericordia solo a los judíos, sino también a naciones paganas, de las cuales sería juez para castigarlas por causa de su pueblo. Y que este pasaje ha de extenderse a los extranjeros es evidente por el contexto; porque el profeta añade en seguida: «Y será que cuando aprendan los caminos de mi pueblo, para jurar en mi nombre: Vive Jehová, así como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, entonces serán edificados en medio de mi pueblo». De aquí vemos que Dios no solo mostraría misericordia al remanente de su pueblo elegido, sino también a sus enemigos.

Si se objeta que así se oscurecía el favor de Dios manifestado a los hijos de Abraham, la respuesta es que esto servía mucho para confirmar la esperanza de los fieles; porque no solo debían esperar su propia salvación, sino también la de sus enemigos, a quienes Dios reuniría juntamente con ellos. Así duplicaba Dios su favor a los israelitas. El profeta también confirma en este lugar de modo notable la confianza de los fieles; porque dice que Dios sería misericordioso aun con sus enemigos por causa de ellos, pues serían salvos en común con ellos mismos. Entendemos ahora, pues, el propósito del profeta cuando declara que Dios, después de haber sacado a los gentiles de sus propios países, volvería a ser misericordioso con ellos, de modo que restauraría a cada uno de ellos a su propia heredad y a su propio lugar.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como hoy nos aterra por todos lados una dispersión tan espantosa, aprendamos a levantar nuestros ojos por encima del mundo y a esperar lo que ahora nos está oculto, a saber, que al ejecutar tus juicios tanto sobre la Iglesia como sobre los extraños, serás tan misericordioso con todo el mundo que seamos reunidos en la unidad de la fe: y procuremos consagrarnos por entero a tu servicio y cultivar entre nosotros la concordia fraternal: hasta que disfrutemos al fin de esa herencia eterna que nos ha sido obtenida por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección quincuagésima primera

Dijimos en nuestra última lección que Dios promete aquí perdón y salvación a naciones extranjeras, con tal que se arrepintieran, y que esto lo hacía para confirmar más plenamente sus promesas a su pueblo elegido. Sabemos, en efecto, que todas las naciones estaban entonces excluidas del pacto de Dios: como, pues, extendería su misericordia aun a ellas, los judíos podían con alguna confianza abrigar esperanza, ya que estaban como cerca de Dios, habiéndolos adoptado como su pueblo y heredad peculiar.

Y esto puede recogerse fácilmente del contexto; porque Dios declara que sacaría a sus propios elegidos de entre estas naciones; y luego añade que iría todavía más lejos, que recibiría en favor aun a los que antes habían sido sus enemigos. Por eso dice: Después que yo los haya arrancado, volveré y tendré misericordia de ellos. Dice esto de los extranjeros: Y los restauraré, dice, a cada uno a su heredad y a su propia tierra. Sigue ahora —

Jeremías 12:16

16. Y será que si aprenden con diligencia los caminos de mi pueblo, para jurar por mi nombre: Vive Jehová, como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, entonces serán edificados en medio de mi pueblo.

16. Et accidet, Si discendo didicerint vias populi mei ad jurandum per nomen meum, vivit Jehova, sicuti docuerunt populum meum jurare *(ad verbum, *ad jurandum) per Baal, tunc aedificabuntur in medio populi mei.

Jeremías 12:16

Vemos que esto se refiere a los gentiles, que antes eran extraños a la gracia de Dios; más aún, albergaban el odio más feroz hacia su pueblo escogido. En suma, Dios declara que sería misericordioso y propicio con estas naciones miserables, de cuya salvación no se tenía esperanza alguna, porque habían sido rechazadas por él, y habían provocado su venganza a menudo, por mucho tiempo y de diversas maneras; y aunque habla de vecinos, como hemos visto, esta predicción pertenece sin embargo en general al mundo entero, y se cumplió al fin en el llamamiento de los gentiles; porque Dios reunió entonces una Iglesia indistintamente de entre los judíos y los gentiles.

Pero aquí se pone una condición: si los gentiles, que hasta entonces se habían opuesto al verdadero culto de Dios, recibían su ley. Sabemos, en efecto, cuán aborrecida era la verdadera religión, especialmente por las naciones vecinas; pues su odio aumentaba porque veían que sus supersticiones eran condenadas por este único pueblo. Como habían estado, pues, muy enardecidas contra Dios y la doctrina pura de su ley, requiere ahora un cambio en ellas: Si aprenden, dice, los caminos de mi pueblo. Por los caminos de su pueblo entiende lo que él había mandado. El pueblo de Israel se había apartado, en efecto, a menudo de la verdadera religión; pero Dios se refiere aquí a sí mismo más bien que a la conducta perversa de ellos, porque la ley no había sido abolida por la maldad e ingratitud de su pueblo. De aquí vemos que por los caminos de su pueblo no hemos de entender aquellas glosas que los judíos habían ideado, sino la ley misma, que Dios les había entregado. No puede, por tanto, establecerse de aquí la autoridad de los hombres, como si tuvieran poder para forjarse una religión; sino que Dios solo quiere decir que por su buen agrado únicamente habían sido enseñados los judíos en lo que era recto. En suma, Jeremías entiende los caminos del pueblo en sentido pasivo, no los que el pueblo se había inventado, sino los que habían recibido de lo alto.

Se añade luego: Para jurar en mi nombre. La expresión es una parte por el todo, porque en ella se incluye todo el culto y servicio de Dios. El jurar, como hemos dicho en otro lugar, es parte del culto de Dios y de la verdadera religión, porque profesamos que nosotros mismos y nuestra vida estamos en la mano de Dios cuando juramos por su nombre; y también le remitimos el juicio, y reconocemos que es realmente Dios, por cuanto conoce nuestros corazones y juzga las cosas ocultas. Todas estas cosas se incluyen en el jurar. No es de extrañar, pues, que en este lugar y en muchos otros toda la religión sea designada con esta expresión, según lo que se dice en otro lugar:

«Jurará todo el que en mí jure: Vivo yo, dice Jehová; ante mí se doblará toda rodilla, y por mí jurará toda lengua» (Is 45:23).

Y así como por el altar, en otro lugar, se significa el culto de Dios, así aquí por el jurar. El sentido es que si los gentiles se cambiaban de tal modo que sometieran su cuello al yugo de la ley y se dejaran regir por Dios, serían hechos partícipes de la misericordia que los judíos habían gozado antes.

Sigue luego la forma común de jurar: Vive Jehová. Así habla la Escritura en todas partes; y con estas palabras los hombres no solo atestiguan que juran por la vida de Dios, sino que le atribuyen también eternidad, como si se dijera: «Solo Dios existe»: porque no se halla vida en parte alguna sino en Dios. De los hombres, en efecto, y de los animales irracionales, y aun de los árboles, se dice que viven; pero en los árboles hay solo vigor sin sentidos, en los brutos sentidos sin razón y entendimiento; pero en los hombres la vida es luz; sin embargo, no viven por sí mismos ni de sí mismos, sino que derivan la vida de Dios, según lo que vemos en la tierra, sobre la cual brilla la luz; pero sabemos que realmente no hay luz donde habitamos sino la que desciende y nos es transmitida por los rayos del sol. De la misma manera puede decirse que la vida mora en los hombres, siéndoles transmitida por el poder oculto de Dios. Ni los ángeles, hablando con propiedad, viven por sí mismos. De aquí vemos el sentido de las palabras: Vive Jehová. Con ello se declara la eternidad de Dios; se le reconoce también como juez del mundo; y además, todo lo que reclama para sí, los hombres atestiguan así que le es debido con justicia y por derecho.

Después sigue: Como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal. Las corrupciones de los paganos habían prevalecido mucho entre el pueblo escogido; y la mayor parte, al ver que las naciones prosperaban, había desechado todo cuidado del verdadero culto y de la religión sincera. Como los judíos se habían entregado tanto a las supersticiones de los paganos, dice el profeta, hablando en nombre de Dios: «Si los gentiles, que hasta ahora han enseñado a mi pueblo a jurar por Baal, que los han arrastrado a sus propias idolatrías y a formas de culto fingidas y falsas, comienzan ahora a jurar por mi nombre, a adorarme fielmente a mí solo, serán edificados en medio de mi pueblo». La metáfora de edificar es muy común; pero en este lugar Dios solo da a entender que los gentiles llegarían a ser parte de su rebaño cuando desecharan sus supersticiones y abrazaran el culto puro prescrito en la ley. Ni ha de aplicarse esto a algún lugar particular, como algunos lo han explicado fríamente, sino que «en medio del pueblo» es lo mismo que si hubiera dicho: «Contaré a esas naciones como mi pueblo, como parte de mi Iglesia», según lo que se dice en los Salmos: que aunque los tirios y los sidonios, y los egipcios, y otros que habían sido naciones hostiles, hubieran nacido aquí y allá, se jactarían sin embargo de haber nacido todos en Jerusalén cuando Dios los reconociera como miembros de su propio pueblo (Sal 87:4-6). Sigue —

Jeremías 12:17

17. Pero si no obedecen, arrancaré del todo y destruiré a esa nación, dice JEHOVÁ.

17. Quod si non audierint, tunc evellam *(copula *etiam *hic accipitur pro adverbio temporis) *gentem illam, evellendo et perdendo, dicit Jehova.

Jeremías 12:17

Como había mostrado que había una esperanza segura de salvación para su propio pueblo, cuando los gentiles abrazaran su misericordia, así amenaza ahora a los gentiles con destrucción en caso de que no se arrepintieran; porque había prometido ser misericordioso con los gentiles condicionalmente, y dijo: «Si aprenden los caminos de mi pueblo, si se someten a mi autoridad»; pero ahora dice: si no oyeren, etc. De aquí vemos que Dios amenaza aquí con venganza extrema a los gentiles si no se sometían a su yugo, de modo que le rindieran obediencia. Su propósito era, sin duda, aterrar tanto a los judíos como a las naciones; porque si los gentiles no podían despreciar a Dios con impunidad, aunque les era desconocido, ¡cuán inexcusables serían los judíos, que desde su infancia habían embebido el verdadero conocimiento de la ley, si, a la manera de los gentiles, fueran perversos e intratables!

En suma, vemos que Dios, por un lado, atraía dulcemente a los judíos a rendir una obediencia voluntaria a su ley, y, por otro, los amenazaba; porque como no podía de ningún modo soportar la perversidad de los gentiles, mucho menos podían los judíos esperar escapar al castigo. Este es el sentido del pasaje. Sigue ahora otra profecía —

CAPÍTULO 13

Jeremías 13:1-9

1. Así me dijo JEHOVÁ: Ve y cómprate un cinto de lino, y póntelo sobre tus lomos, y no lo metas en agua.

1. Sic dicit Jehova mihi, Vade et compara tibi cingulum lineum, et pone illud super renes tuos, et in aquas ne inferas illud.

2. Y compré el cinto conforme a la palabra de JEHOVÁ, y lo puse sobre mis lomos.

2. Et comparavi mihi cingulum (paravi, ad verbum) sicuti mandave-rat Jehova, et posui (vel, applicavi) illud ad renes meos.

3. Y vino a mí la palabra de JEHOVÁ por segunda vez, diciendo:

3. Et factus est sermo Jehovae ad me secundo, dicendo,

4. Toma el cinto que compraste, que está sobre tus lomos, y levántate, ve al Éufrates, y escóndelo allí en una hendidura de la peña.

4. Tolle cingulum quod comparasti, quod est super renes tuos, et surge, proficiscere (vel, surgens proficiscere) ad Euphratem, et absconde illic in foramine petrae.

5. Fui, pues, y lo escondí junto al Éufrates, como JEHOVÁ me mandó.

5. Et profectus sum et abscondi Euphrate, quemadmodum praeceperat Jehova mihi.

6. Y aconteció que después de muchos días me dijo JEHOVÁ: Levántate, ve al Éufrates, y toma de allí el cinto que te mandé esconder allí.

6. Et accidit post finem (a fine ad verbum) dierum multorum, et dixit (hoc est, ut diceret) Jehova mihi, Surge et proficiscere ad Euphratem, et tolle illinc cingulum, de quo praecepi tibi ut absconderes illic.

7. Entonces fui al Éufrates, y cavé, y tomé el cinto del lugar donde lo había escondido; y he aquí que el cinto se había echado a perder, y no servía para nada.

7. Et profectus sum ad Euphratem, et fodi et sustuli cingulum e loco ubi illic absconderam; et ecce corruptum erat cingulum, non proderat ad omne (hoc est, ad quicquam)

8. Entonces vino a mí la palabra de JEHOVÁ, diciendo:

8. Et factus est sermo Jehovae ad me, dicendo,

9. Así dice JEHOVÁ: De esta manera haré corromper la soberbia de Judá y la mucha soberbia de Jerusalén.

9. Sic dicit Jehova, In hune modum corrumpam excellentiam Jehudah et excellentiam Jerusalem magnam (vel, altitudinem)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.