Jeremías 13: comentario de Juan Calvino

Jeremías 13:1-6

He dicho que hay aquí una nueva profecía; porque se dice que el profeta compra para sí un cinto o ceñidor, o, según algunos, un calzón o taparrabos; y como se hace mención de lino, esta opinión puede ser probable; pero אזור asur significa no solo el calzón que entonces usaban, sino también un cinto o ceñidor, según lo que dice Isaías cuando, hablando figuradamente del reino de Cristo, dice que la fidelidad sería el cinto de sus lomos (Is 11:5). Puede, sin embargo, tomarse aquí tanto por calzón como por cinto.

En cuanto al asunto que nos ocupa, no hay gran diferencia. Se manda entonces al profeta comprar para sí un cinto de lino o un calzón de lino, y se le manda también ir al Éufrates y esconder el cinto en una hendidura. Se le manda de nuevo ir por segunda vez al Éufrates y sacar el cinto de la hendidura, y lo halló echado a perder. Sigue la aplicación; porque Dios declara que así trataría a los judíos; aunque los había tenido como cinto, los desecharía sin embargo. Así como los había adornado, así quiso que fueran un adorno para él; porque la gloria de Dios resplandece en su Iglesia. Los judíos eran, pues, como dice Isaías, una corona de gloria y una diadema real en la mano de Dios (Is 62:3). Por eso los compara aquí muy apropiadamente a un cinto o ceñidor. Aunque su condición era honrosa, Dios amenaza sin embargo con desecharlos; de modo que, escondidos, contrajeran podredumbre en una caverna del Éufrates, es decir, en Asiria y Caldea. Este es el sentido de la profecía.

Pero sin duda aquí se narra una visión, y no un hecho real, como piensan algunos, que consideran que Jeremías fue allá; pero ¿qué se puede imaginar más absurdo? Estaba, como sabemos, continuamente ocupado en su oficio de maestro entre su propio pueblo. Si hubiera emprendido un viaje tan largo, y dos veces, le habría tomado algunos meses. Contencioso ha de ser, pues, quien insiste en las palabras del profeta y sostiene que debió de haber ido al Éufrates y haber escondido allí su cinto. Sabemos que esta forma de hablar es común y la usan a menudo los profetas: narran visiones como hechos.

Debemos observar también que Dios podía haber hablado claramente y sin símil alguno; pero como eran no solo ignorantes, sino también estúpidos, fue necesario reprender su torpeza con un símbolo externo. Esta fue la razón por la cual Dios confirmó la doctrina de su profeta con una representación externa. Si Dios hubiera dicho: «Ustedes han sido hasta ahora para mí como un cinto, eran mi adorno y mi gloria, no por su mérito o dignidad, sino porque los he unido a mí, para que fueran un pueblo santo y un reino sacerdotal; pero ahora me veo obligado a desecharlos; y como alguien arroja de sí un cinto y lo echa en algún agujero, de modo que después de mucho tiempo lo halla podrido, así será con ustedes, después de haber estado escondidos largo tiempo más allá del Éufrates; allí contraerán podredumbre, que los echará a perder del todo, de modo que su aspecto será muy distinto cuando un remanente de ustedes venga de allí»: esto habría sido, en efecto, suficiente; pero en aquel estado de seguridad y embotamiento en que sabemos que estaban los judíos, tal declaración sencilla no habría penetrado tan eficazmente en sus corazones como cuando se les presentó este símbolo. El profeta dice, pues, que fue ceñido con un cinto, que el cinto fue escondido en una hendidura junto al Éufrates, y que allí se echó a perder; y luego añade: así se hará con ustedes. Esta declaración, como he dicho, tocó más agudamente a los judíos, de modo que vieron que el juicio de Dios estaba cercano.

Con respecto al símil del ceñidor o calzón, sabemos con cuánto orgullo se gloriaban los judíos en el pensamiento de que Dios estaba ligado a ellos; y realmente lo habría estado, si ellos le hubieran sido fieles a su vez: pero como se habían vuelto tan desobedientes e ingratos, ¿cómo podía Dios estar ligado a ellos? Los había escogido, en efecto, para ser un pueblo para sí, pero se añadía esta condición: que habían de ser como una esposa casta, pues él se había hecho, según lo que hemos visto, esposo de ellos. Pero se habían prostituido y se habían contaminado vergonzosamente con ídolos. Habiéndose apartado, pues, pérfidamente de su compromiso matrimonial, ¿no quedaba Dios libre de sus obligaciones?, según lo que dice Isaías:

«No hay necesidad de darles carta de repudio, porque su madre es adúltera» (cf. Is 50:1).

El profeta quiso, entonces, en este lugar, sacudir en pocas palabras de los judíos aquellas vanas jactancias en que se complacían cuando decían que eran el pueblo de Dios y la santa simiente de Abraham. «Es cierto», dice, «y les concederé más: que eran para Dios como un cinto, con el que los hombres suelen adornarse; pero Dios los adoptó para que le sirvieran con castidad y fidelidad; mas ahora, como han anulado su pacto, desechará este cinto, que es una deshonra para él y no un adorno, y lo echará en una caverna donde se pudrirá». Tal es el modo en que hemos de considerar este cinto, como veremos más claramente después.

Jeremías 13:7-8

Al decir que fue al Éufrates, el profeta confirma lo que había narrado: no quiere decir que realmente fuera allá, sino que su propósito era dar a los judíos una representación viva. Es, pues, lo que los retóricos llaman una escena puesta ante la vista; aunque el lugar no cambia, la cosa se pone ante los ojos mediante una descripción llena de vida. Así el profeta, como los judíos eran sordos, exhibió ante su vista lo que no querían oír. Esta es la razón por la que dice que fue. Con el mismo propósito se dice lo que sigue: que al cabo de muchos días Dios le había mandado sacar el cinto. Aquí también se significa la larga duración del exilio. En cuanto al agujero de la peña, lo que se quiere decir es la deshonra; pues sin honra ni estima vivían los judíos en el destierro, de la misma manera que si hubieran sido arrojados a una caverna. Por tanto, con el agujero se significa su condición innoble y vil, que eran como personas apartadas de la vista de todos los hombres y de la luz común del día. Con al cabo de muchos días se quiere decir, como he dicho, la larga duración de su exilio, porque en poco tiempo no se habrían podrido, y si esto no se hubiera expresado claramente, nunca se habrían convencido de lo grave de la calamidad que estaba cerca de ellos. Por eso dice que los días serían muchos, para que se pudrieran mientras estaban ocultos en el agujero.

Jeremías 13:9

En cuanto a la aplicación de la profecía, el profeta la describe enseguida con claridad; pero expone con suficiente nitidez el punto principal cuando dice: Así haré podrir la soberbia (altitudinem, la altura o elevación) de Judá y la mucha soberbia de Jerusalén. Los demás intérpretes traducen unánimemente la palabra por «soberbia»; pero como גאון gaun puede tomarse en dos sentidos, no dudo de que aquí significa excelencia, y esto aparecerá más claro por lo que sigue. La palabra significa, pues, aquí la dignidad con que Dios había favorecido a la descendencia de Abraham, cuando quiso que fueran un adorno para él mismo. Así se dice en Éx 15:7:

«Con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levantaron contra ti».

Y en Isaías dice:

«Te pondré por gloria eterna» (Is 60:15).

Allí, sin duda, se ha de tomar en buen sentido. Y estas cosas concuerdan entre sí: que Dios había preparado a los judíos para sí como un cinto, y luego los arrojó lejos de sí a una caverna, donde estarían por un tiempo sin luz alguna y sin gloria alguna.

El sentido de esta cláusula es, pues: «Aunque la dignidad de Judá y de Jerusalén ha sido grande (porque el pueblo que Dios había adoptado era renombrado, conforme a lo que se dice en Dt 4), aunque, pues, la soberbia de Judá y de Jerusalén ha sido grande, sin embargo, la haré podrir». Vemos cómo el profeta quita a los judíos esa falsa confianza con que se engañaban a sí mismos. En verdad habrían podido gloriarse en Dios, si hubieran obrado con verdad y de corazón; pero cuando se arrogaban todas las cosas a sí mismos y privaban a Dios de su autoridad, siendo ellos sus súbditos, ¡cuán grande era su vanidad y su necedad, y cuán ridículo profesar siempre su santo nombre y decir: «Somos el pueblo de Dios»! Porque él no era Dios para ellos, ya que lo estimaban en nada; más aún, rechazaban con desdén y con afrenta su yugo. Vemos, pues, que la palabra גאון gaun se ha de tomar aquí en buen sentido. Al mismo tiempo el profeta les reprocha con burla que abusaban del nombre de Dios y pretendían falsamente ser su pueblo y su heredad. No podemos terminar el resto; seguiremos con el tema mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como tantos del pueblo que fue reunido por ti para ser el cuerpo de tu Hijo unigénito han caído, y con su ingratitud se han apartado de la esperanza de la salvación eterna, ¡oh, concede que hoy de nuevo sean unidos y mantengan con nosotros la verdadera unidad de la fe, para que con un solo corazón y una sola boca te profesemos como nuestro Dios y Padre, y aprendamos a jurar por tu nombre de tal modo que te reconozcamos como nuestro Juez y te atribuyamos todo poder sobre nosotros, hasta que por fin gocemos de aquella herencia eterna, a cuya esperanza nos has llamado y nos invitas cada día, por Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.

Lección quincuagésima segunda

Jeremías 13:10

10. Este pueblo malo, que no quiere escuchar mis palabras, que anda en la imaginación de su corazón, y anda en pos de dioses ajenos para servirles y para postrarse ante ellos, será como este cinto, que para nada es bueno.

10. Populus hic malus renuentes audire verba mea, ambulantes in pravitate cordis sui; et ambulant post deos alienos ut serviant ipsis et adorent ipsos; eterunt (collectivum nomen populi est singulare) tanquam baltheus hic, quiad nihilum prodest (qui ad quiquam non est utilis)

Jeremías 13:10

El profeta dijo, según lo que observamos ayer, que el pueblo sería como el cinto que había escondido en un agujero y que halló podrido; pero ahora se expresa la causa por la que Dios había resuelto tratarlos con tanta severidad. Dice, pues, que sería vengador, porque los judíos se habían negado a obedecer su voz y preferían sus propias invenciones andando tras la dureza, o la maldad, de su propio corazón. Vemos, pues, que la causa de esta calamidad era que el pueblo había rechazado la enseñanza de los profetas. Esto era, en verdad, mucho más grave que si hubieran caído por error o por ignorancia, pues vemos a menudo que los hombres se extravían miserablemente cuando se les quita la enseñanza de la verdad. Pero cuando Dios muestra el camino y prescribe lo recto, cuando por medio de sus siervos exhorta a su pueblo, es una dureza inexcusable que los hombres desechen tal bondad. Pero como este tema ha sido tratado ampliamente en otro lugar, ahora solo lo tocaré brevemente.

Vemos, pues, que Dios amenaza a su pueblo con una calamidad extrema, porque no quisieron soportar ser enseñados por sus profetas. Luego añade que habían andado tras la maldad de su propio corazón y habían andado tras dioses extraños. En primer lugar se queja de que habían sido tan rebeldes que preferían obedecer sus propias inclinaciones impías antes que ser gobernados por consejos buenos y saludables. Pero era necesario especificar su crimen; porque si el profeta solo hubiera hablado de su dureza, habrían tenido a mano sus objeciones; pero cuando dijo que habían andado tras dioses extraños, ya no había lugar a evasivas. La palabra andar se refiere a un camino. Esta metáfora, en verdad, guarda relación con otra cosa; porque los hombres no suelen tomar un rumbo sin ir a alguna parte, y por eso debemos tener algún fin en vista cuando andamos por algún camino. Ahora bien, aquí se ha de entender un contraste: que el pueblo despreció el camino que Dios les señalaba y prefirió seguir sus propios errores. Dios estaba dispuesto a guiar a los judíos por su propia ley; pero ellos prefirieron, como he dicho, abandonarse a sus propios errores, como a propósito.

Dice que habían andado tras dioses ajenos, para servirles y postrarse ante ellos; porque tal es el sentido del último verbo. Sin duda el profeta repite lo mismo, pues servir no es solo obedecer, sino también adorar. Y con esto queda refutada aquella necedad de los papistas, que imaginan que el culto (duliam) no es incompatible con la verdadera religión; porque dicen que el servicio (latriam) se debe solo a Dios, pero que el culto puede darse a los ángeles, a las estatuas o a los hombres muertos, ¡como si Dios, al condenar las supersticiones, no usara la palabra עבד obed, servir! De aquí se sigue que es en extremo ridículo inventar dos clases de culto, uno propio de Dios y otro común a los ángeles, a los hombres y a los ídolos muertos. Entendemos ahora el sentido de este versículo: el profeta saca esta conclusión, que los judíos vendrían a ser como un cinto inútil o podrido. Sigue después:

Jeremías 13:11

11. Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, así hice juntar a mí toda la casa de Israel y toda la casa de Judá, dice Jehová, para que me fuesen por pueblo, por fama, por alabanza y por gloria; pero no escucharon.

11. Quia sicut adhaeret (vel, conjunctus est) baltheus renibus viri, sic conjunxeram (vel, conjunxi) mihi totam domuni Israel, et totam domum Jehudah, dicit Jehova, ut esset mihi in populum et in nomen et in laudem et in decus; et non audierunt.

Jeremías 13:11

Confirma lo que notamos ayer: que los judíos abrigaban una confianza necia y se prometían una felicidad perpetua, porque Dios los había escogido como su pueblo. Esto, ciertamente, habría sido para ellos una gloria perpetua, si no hubieran violado la fe empeñada; pero su deserción anuló el pacto de Dios en lo que a ellos tocaba: porque aunque Dios nunca permitió que su fidelidad faltara, por falsos y pérfidos que ellos fueran, la adopción de la que se habían apartado de nada les sirvió. Pero como la consideraban una defensa inalienable, el profeta repite de nuevo que habían sido, en verdad, adornados con dones singulares, pero que, al no haber permanecido fieles, serían privados de ellos.

Dice, en verdad, por vía de concesión: Como el cinto se junta a los lomos del hombre, así junté a mí la casa de Israel; porque se les concede lo que reclamaban. Pero al mismo tiempo les recuerda que solo se hinchaban de viento; pues su impiedad era tanto menos tolerable cuanto más ingratos eran para con Dios. ¿Qué podía haber más vil o menos excusable que el que aquellos a quienes Dios había favorecido con tanta honra rechazaran su generosidad? Jeremías les concede, pues, aquello de lo que se jactaban con soberbia; pero se lo devuelve sobre sus propias cabezas y muestra cómo merecían un juicio más pesado, puesto que habían despreciado tantos beneficios de Dios.

Dijimos ayer que en otro lugar se compara al pueblo con una corona y una diadema, como si Dios hubiera declarado que nada le era más precioso que los hijos de Abraham. Pero ahora se expresa lo mismo con otras palabras: que los había preparado para sí como un cinto, para que fueran su pueblo. Esto era, ciertamente, una gran dignidad; pero lo que sigue la supera: que fueran para mí un nombre, es decir, que yo fuera celebrado por ellos; porque era su voluntad ser llamado el Dios de Israel. ¡Qué semejanza hay entre Dios y los hombres! Y sin embargo, como descendiendo de su gloria celestial, unió a sí la descendencia de Abraham, para ligarlos también a sí mismo. La elección de Dios fue, pues, como un vínculo de unión mutua, para que él no fuera separado de su pueblo. Por eso dice que habían sido así unidos a él, para que fueran por nombre, y también por alabanza y gloria. Aunque estas palabras son casi del mismo significado, sin duda se ponen juntas para amplificar. Dios, pues, quiso agravar más plenamente el pecado del pueblo, diciendo que había hecho tanto por ellos para ser celebrado por ellos y para que su alabanza y su gloria habitaran entre ellos.

Por fin añade: No escucharon. Si Dios solo hubiera mandado lo que podía exigir con justicia, no obedecer su autoridad habría sido una maldad inexcusable en el pueblo; pero como se había ofrecido tan libremente a sí mismo y todas las demás cosas a ellos, ¡qué ingratitud tan vil y detestable era rechazar bendiciones tan numerosas y tan valiosas! Vemos, pues, que aquí se tapa por completo la boca de los judíos, de modo que no podían reclamar a Dios ni quejarse de que fuera demasiado rígido, porque habían provocado en extremo su ira, no solo por haber rechazado su yugo, sino también por haber rehusado los favores que él les ofrecía. Sigue:

Jeremías 13:12-14

12 Les dirás, pues, esta palabra: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Todo odre se llenará de vino; y ellos te dirán: ¿No sabemos nosotros que todo odre se llenará de vino?

12. Dices etiam illis (hoc est, annuntiabis) hunc sermonem, Sic dicit Jehova, Deus Israel, Omnis lagena (alii vertunt, utrem, sed hoc loco parum interest, omnis ergo lagena) implebitur vino: et dicent tibi, An non sciendo scimus (hoc est, An nesciendo non scimus) quod omnis lagena implebitur vino?

13. Entonces les dirás: Así ha dicho Jehová: He aquí que yo hago que se llenen de embriaguez todos los moradores de esta tierra, y los reyes que se sientan sobre el trono de David, y los sacerdotes y profetas, y todos los moradores de Jerusalén.

13. Tunc dices illis, Sic dicit Jehova, Ecce ego implens (vel, impleo) omnes habitatores terrae hujus, et omnes reges qui sedent pro Davidae super solium ejus, et sacerdotes et prophetas, et omnes incolas Jerosolymae ebrietate.

14. Y los quebrantaré el uno contra el otro, los padres con los hijos igualmente, dice Jehová; no perdonaré, ni tendré piedad ni misericordia, para no destruirlos.

14. Et collidam eos (alii vertunt, dispergam; proprie significat violenter disjicere; hic apte reddetur collidere; collidam ergo) quenque ad fratrem suum et patres et filios simul, dicit Jehova; non parcam et non ero propitius, (idem significant, sunt synonyma) et non miserabor a perdendo (hoc est, quin perdam) ipsos.

Jeremías 13:12-13

El profeta denuncia aquí con otra semejanza la venganza de Dios, pues dice que todos serían llenos de embriaguez; pero se le manda al principio que les ponga simplemente delante la metáfora: Todo odre, o frasco, dice, se llenará de vino. La palabra נבל, nebel, significa una vejiga; pero la palabra frasco conviene más aquí. En aquellas regiones solía llenarse las vejigas de agua y de vino, como todavía es costumbre en oriente; así como vemos hoy que se pone aceite en vejigas y así se transporta, también allí se usan comúnmente vejigas para llevar agua y vino; pero como se añade: Los quebrantaré el uno contra el otro, es mejor usar la palabra frascos, o botellas.

Esta afirmación general pudo parecer carente de peso; pues ¿qué enseñanza contiene esto: «Todo odre se llenará de vino»? Es como si alguien dijera que una jarra se hace para llevar vino y que las copas se hacen para beber: esto lo saben hasta los niños. Y luego pudo decirse que esto era indigno de un profeta. «¡Eh! ¿Qué dices? Dices que los odres son los recipientes del vino, como el sombrero se hace para cubrir la cabeza, o los vestidos para protegerse del frío; pero parece que te burlas de nosotros con niñerías». Encontramos también que se objetó así al discurso del profeta, pues respondieron con desprecio y soberbia: «¿Cómo? ¿No sabemos que los odres se preparan para conservar el vino? Pero ¿qué quieres decir? Te jactas de la inspiración del Espíritu Santo: ¡qué extraño es esto! Eres como un ángel que ha bajado del cielo; pretendes el nombre de Dios y dices tener la autoridad de un profeta; ahora bien, ¿qué significa esto de que los odres se llenan de vino?». Pero era propósito particular de Dios despertar así al pueblo, que dormía en sus engaños y que además no prestaba atención alguna a la enseñanza espiritual. Su propósito era, pues, mostrar, por las cosas más insignificantes y como frívolas, que no tenían tanta clarividencia como para percibir ni siquiera lo más evidente. Todos ellos sabían, en verdad, que los odres se hacen para el vino; pero no entendían que ellos eran los odres, o eran como odres. Ya hemos dicho que estaban tan hinchados de arrogancia que parecían duras rocas; y de ahí su desprecio de todas las amenazas, porque no consideraban lo que eran. El profeta dice, pues, que eran como odres; aunque Dios los había escogido para un uso excelente, olvidados de su fragilidad habían echado a perder su propia excelencia, de modo que ya no servían para nada, salvo para que Dios los embriagara con vértigo y también con calamidades.

Vemos, pues, por qué Dios había mandado anunciar aquí una verdad general que se recibía con indiferencia y desprecio: era para dar ocasión al profeta de tocar en lo vivo a aquellos hombres estúpidos, a quienes su propio estado era del todo desconocido. Se había dicho que eran como montes, porque tenían por fundamento la libre elección de Dios; pero como no había en ellos firmeza ni constancia de fe, sino que se habían deteriorado, su gloria se había como derretido; y aunque conservaban todavía una apariencia exterior, eran como vasos quebradizos; y así su fragilidad se expresa aquí mejor por el profeta que si, en una frase sencilla, hubiera dicho: «Como un odre se llena de vino, así el Señor los llenará de embriaguez». Si hubiera hablado así, no habría habido tanta fuerza en la predicción; pero cuando respondieron con desdén: «Esto lo saben hasta los niños», se les dijo entonces lo que más sensiblemente los tocaba: que eran como odres.

Jeremías 13:14

Ahora puede preguntarse: ¿Qué era esta embriaguez que anuncia el profeta? Puede entenderse de dos maneras: o que Dios los entregaría a una mente reprobada, o que los embriagaría con males y calamidades; porque cuando Dios priva a los hombres de recto juicio, es para prepararlos para una venganza extrema. Pero el profeta parece tener algo más en vista: que este pueblo sería entregado a los más graves males, que los llenarían por completo de estupor. Sin embargo, por el contexto aparece que aquí se trata del primer mal; pues dice: Los quebrantaré el uno contra el otro, cada uno contra su hermano, los padres con los hijos igualmente; y así todos habían de ser como hechos pedazos. Dios señala, pues, no solo la calamidad que estaba cerca de los judíos, sino también su manera; es decir, que cada uno arrastraría a sus propios hermanos a la ruina, como si se infligieran heridas unos a otros. Pero Dios dice primero en general: Llenaré de embriaguez a todos los moradores de la tierra, y luego explica el efecto, tal como lo he expuesto.

Pero después habla de todo el pueblo, incluyendo a los reyes, sacerdotes y profetas, de modo que no exceptúa orden alguno de hombres, por honorable que sea; y esta mención expresa de los diferentes órdenes era del todo necesaria, porque los reyes pensaban que no debían ser mezclados con el pueblo común. Los sacerdotes también se tenían por sagrados, y una soberbia semejante poseía a los falsos profetas. Pero Jeremías los incluye a todos, sin excepción, en el mismo haz, como si dijera: «La majestad de los reyes no los librará del juicio de Dios, ni estarán seguros los sacerdotes por su dignidad, ni servirá a los falsos profetas jactarse de ese noble e ilustre oficio que desempeñan». Sin duda esta predicción se tuvo por muy injusta; pues sabemos con cuán altos elogios había hablado Dios del reino de David. En cuanto al sacerdocio, sabemos también que era un tipo del sacerdocio de Cristo, y también que toda la tribu de Leví era tenida por sagrada para Dios. No podía ser, pues, sino que Jeremías exasperara grandemente los ánimos de todos al amenazar así a los reyes y a los sacerdotes.

Pero de aquí concluimos que no hay nada tan elevado y tan ilustre en la tierra que no deba someterse cuando se trata de vindicar el poder y la gloria de Dios y la autoridad de la verdad celestial. Todo lo que es precioso y excelente en el mundo tiene que venir a nada si derroga, aunque sea en el menor grado, la gloria de Dios o la autoridad de su verdad; y sin embargo, reyes y sacerdotes osaban oponerse a la palabra de Dios. No es extraño, pues, que el profeta los derribe de sus alturas y los compare con odres: así pisotea esa frágil gloria con la que procuraban oscurecer al mismo Dios. Y como el nombre de David era como sagrado entre aquel pueblo, para sacudir esta vana confianza el profeta dice: «Aunque los reyes se sienten en el trono de David y sean sus sucesores y posteridad, Dios no los perdonará». Y de aquí aparece también cuán necedad es que hoy el clero papal nos oponga sus privilegios y su dignidad. Sin duda, por mucho que estos hombres sin principios reclamen para sí, no pueden igualarse a los sacerdotes levíticos; y sin embargo vemos que de nada les sirvió que Dios los hubiera apartado para sí, porque abusaron de su poder. No hay, pues, razón para que el papa y su clero, la inmundicia misma del mundo, estén hoy tan orgullosos. Percibimos ahora el propósito de las palabras cuando se menciona a reyes, sacerdotes y profetas.

Debe observarse, sin embargo, que aquí no habla de profetas fieles, sino de aquellos que llevaban la máscara y, sin embargo, no traían sino paja en lugar de trigo, como veremos después. Usa, pues, la palabra profetas en un sentido impropio, porque la aplica a falsos maestros, como hacemos hoy cuando hablamos de esos salvajes que se jactan de ser obispos, prelados y gobernantes: en verdad les concedemos estos títulos, pero no se sigue que merezcan con justicia ser contados por obispos, aunque así se les llame. De la misma manera habla aquí Jeremías de los que eran llamados profetas, y que sin embargo eran del todo indignos del oficio.

Habla luego del choque a que nos hemos referido: haré que se despedacen o quebranten unos a otros. Algunos traducen la palabra por «dispersar»; pero la dispersión no concuerda en absoluto con las palabras cada uno contra su hermano, etc. Vemos, pues, que el sentido es mucho más adecuado cuando traducimos: Los quebrantaré, cada uno contra su hermano, y luego, los padres con los hijos igualmente; para que se despedazaran unos a otros en un conflicto mutuo. Y de aquí, como he dicho, Jeremías no solo predice la destrucción del pueblo, sino que señala también su manera; pues vendrían a quedar tan faltos de la prudencia común que se destruirían deliberadamente unos a otros, como si fueran entregados a una matanza mutua. Se gloriaban, como sabemos, de su número, pero el profeta muestra que esto no los protegería, sino que, por el contrario, sería la causa de su ruina; porque el Señor los cegaría de tal modo que pelearían unos con otros, y así perecerían sin enemigo extranjero.

Añade luego: No perdonaré, no tendré piedad ni misericordia. Repite tres veces que no les sería propicio. Habría bastado declararlo una vez, si fueran tan dóciles y atentos como para considerar de veras las amenazas que se les anunciaban; pero siendo tan torpes como eran, era necesario repetir a menudo lo mismo; no como si hubiera algo ambiguo u oscuro en el mensaje mismo, sino porque apenas bastaba vehemencia alguna para despertar corazones tan obstinados. Vemos, pues, por qué el profeta repitió tantas veces lo mismo. Sin embargo, no emplea palabras inútilmente: siempre que Dios repite las promesas de su favor, no pronuncia palabras al descuido y sin razón; sino que, viendo que hay en nosotros tanta torpeza que una promesa no basta, la confirma con repeticiones; así también, cuando ve que los hombres, por su estupidez, no pueden ser movidos ni aterrados por sus amenazas, las repite para que tengan más peso. En suma, declara que todo había acabado para aquel pueblo, de modo que ya no llama a los impíos y rebeldes al arrepentimiento, sino que les habla como a hombres sin remedio. Este es el sentido.

Y añade: Hasta que los consuma. Esto se refiere a todo el cuerpo del pueblo. Dios, entre tanto, seguía preservando, de modo maravilloso y por medios ocultos, un remanente, como ha aparecido en otro lugar; pero Dios tomó esa venganza, que aquí se denuncia sobre el pueblo como cuerpo; porque fue como una muerte general cuando todos fueron llevados al exilio y esparcidos por todas partes. Ahora bien, así como el Señor, en tan grande ruina, nunca olvidó su pacto, sino que quedó todavía alguna simiente a salvo y segura, así lo que se dice aquí: No tendré misericordia hasta que los consuma, no es incompatible con la promesa de misericordia dada en otros lugares, cuando declara que es lento para la ira y grande en misericordia (Nm 14:18; Sal 103:8). Aunque Dios destruyó a su pueblo de manera tan terrible, no se despojó de su propia naturaleza ni desechó su misericordia; sino que ejecutó sus juicios sobre los reprobados de un modo tan admirable que no perdió nada de su misericordia eterna y permaneció fiel en cuanto a su elección. Sigue:

Jeremías 13:15-16

15 Escuchad y oíd; no os elevéis, porque Jehová ha hablado.

15 Audite et auscultate; ne elevemini, quia Jehova loquutus est.

16 Dad gloria a Jehová vuestro Dios, antes que haga venir tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en montes de oscuridad, y esperéis luz, y la convierta en sombra de muerte y la ponga en densas tinieblas.

16. Date Jehovae Deo vestro gloriam priusquam obtenebrescere faciat, et priusquam offendant pedes vestri ad montes tenebrarum, speretisque lucem, et ponat in umbram mortis et in caliginem.

Jeremías 13:15

El profeta muestra aquí más plenamente lo que hemos dicho: que el carácter de aquellos con quienes tenía que tratar era tan rebelde que era necesario usar diversos medios para someterlos. Y no en vano añadió esta exhortación, que manifiesta indignación; ni fue sin disgusto que exigió ser oído: Oíd y escuchad; no os elevéis, porque el Señor es quien habla. Podemos concluir de aquí que Jeremías era burlado, o que los judíos no hacían caso de sus palabras; pues esto se da a entender con las palabras porque Jehová ha hablado; porque si ellos mismos hubieran estado persuadidos de que anunciaba lo que Dios le había mandado, estas palabras se habrían usado sin propósito. Pero veremos en otro lugar que se le tenía por impostor y que era asaltado con muchos reproches y maldiciones.

Defiende, pues, aquí su vocación de sus calumnias y reproches cuando dice que Dios había hablado; porque con estas palabras afirma que no traía nada de sí mismo, sino que hablaba como por boca de Dios, o, lo que es lo mismo, que era instrumento del Espíritu Santo; y dijo esto para que supieran que en vano contendían con él, pues el combate era entre ellos y Dios. Y por esta causa dice: Oíd y escuchad; porque veía que eran sordos y torpes y que necesitaban muchos estímulos. Al mismo tiempo señala la causa y la fuente del mal diciendo: No os elevéis. La causa de su contumacia era, pues, la soberbia, porque osaban disputar con Dios. Así también el principio principal de la obediencia es la humildad, es decir, cuando los hombres reconocen que no son nada y atribuyen a Dios lo que le es debido.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como somos por naturaleza vasos frágiles, y nuestra fragilidad es tal que por nosotros mismos nos deshacemos, y cuando nos hacemos más fuertes no podemos sostenernos con nuestro propio poder, ¡oh, concede que, sostenidos por tu poder, nos regocijemos en verdad en la perpetuidad de nuestra salvación, no confiando en protección terrenal alguna, sino porque te ha placido escogernos como tu pueblo; y que al mismo tiempo sigamos de tal modo el curso de nuestra vida que no excluyamos tu gracia de nosotros por nuestra perfidia, sino que te demos lugar, para ser cada vez más enriquecidos con aquellos dones que pertenecen a la esperanza de la vida futura, hasta que por fin lleguemos a aquella felicidad plena y perfecta, en tu reino celestial, que nos está reservada por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección quincuagésima tercera

Jeremías 13:16

16. Date Jehovae Deo vestro gloriam priusquam obtenebrescere faciat, et priusquam offendant pedes vestri ad montes tenebrarum, speretisque lucem, et ponat in umbram mortis et in caliginem.

Jeremías 13:16

Jeremías prosigue el tema que empezamos a explicar ayer, porque veía que los judíos se conmovían muy poco por lo que les enseñaba. Les mandó que consideraran lo que decía como procedente de Dios, y les dijo que de ningún modo podían tener éxito con su soberbia. Con el mismo propósito añade ahora: Dad gloria a Jehová vuestro Dios. Dar gloria a Dios se toma en otro lugar por confesar la verdad en su nombre; pues cuando Josué conjuró a Acán, usó estas palabras: «Hijo mío, da gloria a Dios»; es decir: como yo he puesto a Dios delante de ti como juez, cuida de no pensar que, si mientes, puedes escapar de su juicio (Jos 7:19). Pero aquí dar gloria a Dios es lo mismo que atribuirle lo que propiamente le pertenece, o reconocer su poder de modo que se esté sumiso a su palabra: porque si negamos fe a los profetas, robamos a Dios su gloria, pues así desconocemos su poder y, en cuanto podemos, disminuimos su gloria. ¿Cómo, en efecto, podemos atribuir gloria a Dios sino reconociéndolo como la fuente de toda sabiduría, justicia y poder, y especialmente temblando ante su santa palabra? Todo el que no teme y reverencia a Dios, todo el que no cree su palabra, le roba su gloria. Vemos, pues, que todos los incrédulos, aunque con la boca testifiquen lo contrario, son en realidad enemigos de la gloria de Dios y se la quitan.

Este tema debe notarse con cuidado; porque todos deberían temer un sacrilegio como este, y sin embargo no hay nadie que ponga suficiente atención en esto. Vemos, pues, qué enseñanza transmite esta expresión; es como si hubiera dicho que los judíos habían actuado hasta entonces con desprecio hacia Dios, porque no temblaban ante él, al no tener fe en su palabra; y que ya era tiempo de que él pusiera a Dios delante de ellos como su Juez, y de que ellos supieran que debían haber creído todo lo que Dios les declaraba por medio de sus siervos.

Dice: Antes que haga venir tinieblas. Otros lo traducen con una sola palabra: «Antes que oscurezca»; pero como el verbo está en hifil, debe tomarse en sentido causativo. Algunos consideran que se sobrentiende la palabra sol, pero sin razón; porque no se dice que el sol envíe tinieblas al ponerse. Pero el profeta quita toda ambigüedad con las palabras que siguen inmediatamente en la segunda cláusula: Y la convierta en sombra de muerte y la ponga en densas tinieblas. En estas palabras el profeta se refiere sin duda a Dios, de modo que aquí se ha de entender la palabra Dios, usada al comienzo del versículo.

Antes que Dios, dice entonces, envíe tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en los montes de oscuridad. La palabra נשף, nesheph, significa la tarde y el crepúsculo; significa también la luz oscura antes de salir el sol; pero a menudo se toma por toda la noche. Podemos traducir las palabras «los montes de densidad». Pero la palabra significa aquí, sin duda, oscuridad. Algunos piensan que aquí los montes se han de tomar metafóricamente por Egipto; porque los judíos solían huir allá en sus aflicciones. Pero hay en los montes refugios más seguros que en las llanuras; sin embargo, no sé si este sentido será muy adecuado aquí. Prefiero, por el contrario, considerar que las palabras van precedidas de כ, caf, partícula de semejanza, que a menudo se sobrentiende, y así el sentido sería adecuado: «Antes que vuestros pies tropiecen como en montes oscuros»; porque hay más luz en los terrenos llanos que en los montes, pues las tinieblas llenan a menudo los desfiladeros estrechos: el sol no puede penetrar allí; y también la tarde no llega tan pronto en las llanuras como en los rincones de los montes; porque el profeta no se refiere a las cumbres, sino a los valles angostos, que no reciben los rayos oblicuos del sol sino durante pocas horas. ¿Pero qué si damos esta traducción: «Antes que vuestros pies tropiecen en los montes de tinieblas»? Porque אל, al, tiene el sentido de en, como si el profeta hubiera dicho que las tinieblas serían tan densas que no podrían discernir los montes que tuvieran delante. Como en el crepúsculo o en la oscuridad el caminante tropieza en las piedras más pequeñas, así también, cuando las tinieblas son muy densas, ni siquiera se perciben los montes. Así sucede a menudo que una persona tropieza en montes y halla con los pies y las manos el obstáculo antes de percibirlo con los ojos. En cuanto a mí, pienso del todo que esta es la explicación correcta: Antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros.

Añade después: Y esperéis luz, y la convierta en sombra de muerte. La palabra צלמות, tsalmavet, como he dicho en otro lugar, los gramáticos piensan que está compuesta de צל tsel, «sombra», y de מות mavet, que significa «muerte», y la traducen «tinieblas mortales». Lo que dice es, pues: «Antes que Dios convierta la luz en tinieblas, la convierta en densas tinieblas, dadle su gloria». Y de aquí percibimos más claramente lo que ya he mencionado: que el verbo יחשיך, yajshik, «hará venir tinieblas», debe aplicarse a Dios.

Pero la suma de todo es esta: que podían anticiparse al juicio de Dios admitiéndolo a tiempo como su Juez, y también recibiendo su palabra con más reverencia que antes. Al mismo tiempo declara que su esperanza era vana si se prometían luz. Pero debemos saber que aquí la luz se ha de tomar metafóricamente, como en muchos otros lugares, y también las tinieblas, su opuesto. Las tinieblas significan adversidades, y la luz, paz y prosperidad. El profeta dice, pues, que los judíos se engañaban si pensaban que su felicidad sería perpetua mientras despreciaran a Dios y a sus profetas; ¿y por qué? porque sería lo mismo que desarmarlo o privarlo de su poder, como si no fuera el Juez del mundo. En suma, muestra que estaba cerca una venganza terrible, si los judíos no se anticipaban a ella a tiempo y se sometían a Dios. Sigue ahora:

Jeremías 13:17

17 Mas si no oyereis esto, en secreto llorará mi alma a causa de vuestra soberbia; y llorando amargamente se desharán mis ojos en lágrimas, porque el rebaño de Jehová fue hecho cautivo.

17 Quod si non audieritis hoc, in areanis (hoc est, in secreto) lugebit anima mea a facie superbia (hoc est, propter superbiam) et lachrymando lachrymabitur, et descendet oculus meus in lachrymas (de hac locutione vidimut cap. 9; diffluet ergo oculus meus in lachrymae; ad verbum, et descendet oculus meus lachryma) quoniam abductus est (captus est) grex Jehovae.

Jeremías 13:17

El profeta los había amenazado de manera indirecta; pero todavía había alguna esperanza de perdón, con tal que los judíos se anticiparan a tiempo al juicio de Dios y se humillaran ante él. Ahora declara más claramente que una destrucción segurísima estaba cerca. Si no oyereis, dice, llorará mi alma en secreto. Pero mucho peso tiene lo que el profeta da a entender: que dejaría de dirigirse a ellos, como si hubiera dicho: «Hasta ahora no he dejado de exhortaros, porque Dios así me lo ha mandado; pero no habrá remedio si, como de costumbre, os endurecéis contra lo que os enseño. No me queda, pues, ahora nada sino esconderme en algún lugar secreto y allí lamentar; porque mi oficio profético entre vosotros ha terminado, ya que sois indignos de tal favor de Dios».

No dice simplemente: Si no oyereis, sino que añade un pronombre, esto: Si no oyereis esto, o ello; porque los judíos habrían podido objetar y decir que no eran desobedientes a Dios y que tenían profetas entre ellos, como apareció ayer; pues había quienes los engañaban con sus lisonjas. El profeta, pues, no habla de manera indistinta, porque eso no habría tenido efecto; sino que declara expresamente que habían de oír lo que había dicho en el versículo anterior: «Si no dais, pues», dice, «gloria a Dios, yo os dejaré, o me despediré de vosotros, y me esconderé en algún rincón, y allí lamentaré vuestras miserias». Cuando el profeta dijo que no le quedaba sino llorar, dio a entender que todo había terminado para ellos y que su salvación era desesperada. La suma de todo es que no siempre gozarían de aquello que ahora despreciaban, es decir, ser advertidos por los siervos de Dios; porque si continuaban despreciando a todos los profetas, Dios les retiraría tal favor.

Al mismo tiempo el profeta muestra con qué sentimientos ejercía su oficio profético; porque aunque sabía que debía desempeñar el papel de heraldo y denunciar con valentía a los judíos la calamidad que hemos observado, sentía siempre tanta compasión en su alma que lamentaba esa perversidad que había de ser su ruina. El profeta unió, pues, los dos sentimientos, de modo que con espíritu valiente e intrépido denunciaba la venganza sobre los judíos, y al mismo tiempo sentía conmiseración y simpatía.

Menciona luego la causa: Porque el rebaño de Jehová fue hecho cautivo. Jeremías pudo, en verdad, tener también en cuenta su propia sangre. Por eso, cuando veía perecer miserablemente a la nación de la cual él mismo procedía, no podía dejar de lamentar su ruina; pero tenía especialmente en cuenta el favor de Dios, como sucedía también con Pablo (Ro 9:2, 4, 5): pues aunque se refiere a su descendencia de los israelitas y da esto como razón de por qué deseaba ser anatema de Cristo por causa de ellos, había aún otras razones por las que hablaba de ellos con alta estima; porque añade después que el pacto era de ellos, que derivaban su origen de los padres, que de ellos vino Cristo según la carne, el cual es Dios, bendito por los siglos. Pablo honraba y valoraba, pues, tanto los beneficios con que los judíos estaban adornados, que quería como morir por su salvación, e incluso deseaba ser anatema de Cristo. No hay la menor duda de que Jeremías, por una razón semejante, añade ahora que buscaría retiro o algún lugar escondido donde lamentar la destrucción de su pueblo, porque era el rebaño de Jehová. Vemos, pues, que fue el pacto de Dios lo que le hizo derramar lágrimas, porque veía que en cierto modo fallaba por culpa del pueblo. Sigue:

Jeremías 13:18

18 Di al rey y a la reina: Humillaos, sentaos más abajo; porque la corona de vuestra gloria ha caído de vuestras cabezas.

18 Dic regi et dominae, humiliamini (descendite) sedete (hoc est, jacete) quia descendet a capitibus vestris corona decoris vestri (alii vertunt, sescendet altitudines vestrae, pro altitudo vestra; et appositive legunt quod sequitur, corona decoris vestri)

Jeremías 13:18

Aquí se manda al profeta dirigir su discurso directamente al rey Joaquim y a su madre; porque el término señora no ha de tomarse por la reina, la esposa de Joaquim, sino por su madre, que entonces era su asociada en el reino y poseía gran autoridad. Y no hay duda de que Dios quería así despertar más plenamente a la comunidad en general; es decir, mostrando que no perdonaría ni al rey ni a la reina. Pero también podemos aprender de aquí lo que ya se ha observado: que la verdad anunciada por los profetas está por encima de toda la grandeza del mundo. Pues antes se dijo a Jeremías: «Reprende a los montes y reprocha a los collados»; y aún más:

«Mira que te he puesto sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir», etc. (Jer 1:10).

Esto debe notarse con cuidado; porque los reyes y los que son eminentes en el mundo piensan que están no solo exentos de todas las leyes por un privilegio singular, sino también libres de toda obligación de guardar la modestia y evitar la vergüenza. De ahí que desde su elevación desprecien a Dios y a sus profetas. Aquí Dios muestra que proveyó a los profetas de su palabra con este fin: para que cerraran los ojos a todo el esplendor del mundo y no hicieran acepción de personas, sino que derribaran toda altura y pusieran en orden todo lo que es elevado en este mundo. Pablo nos enseña también que los ministros del evangelio están dotados de este poder:

«Se nos ha dado», dice, «poder contra toda altivez que se levanta contra Cristo» (2 Co 10:5).

Y de aquí debemos observar que todos los que son escogidos para el oficio de enseñar no pueden cumplir fielmente su deber a menos que, con valentía y espíritu intrépido, se atrevan a reprender tanto a reyes como a reinas; porque la palabra de Dios no ha de restringirse al pueblo común o a los hombres de humilde condición, sino que somete a sí a todos, del menor al mayor. Esta profecía fue sin duda muy amarga tanto para el rey como para el pueblo común; pero convenía que Jeremías cumpliera fielmente su oficio; y esto era también necesario, porque el rey Joaquim y su madre pensaban que de ningún modo podían ser destronados.

Les manda, pues, descender y yacer; es decir, les manda olvidar su antigua grandeza. No los exhorta simplemente al arrepentimiento, sino que muestra que, como habían sido tan rebeldes en su soberbia, estaba cerca el castigo de la deshonra, porque el Señor los postraría con mano fuerte. No es, pues, una exhortación lo que da el profeta; solo predice lo que ellos poco pensaban: que en vano se lisonjeaban, porque el Señor en poco tiempo los expondría al oprobio derribándolos.

Y esto es evidente por lo que se añade: Porque descenderá la corona de vuestra honra; es decir, será quitada de vuestras altezas, o de vuestras eminencias, o de vuestras cabezas; porque la palabra מראשות, merashot, significa a veces la cabeza. Pero algunos piensan que aquí significa eminencias, y que «la corona magnífica» se pone aquí en aposición.

He omitido, si no me equivoco, notar una cosa: es decir, la soberbia mencionada por el profeta: Si no oyereis, llorará mi alma en secreto a causa de la soberbia. Los intérpretes lo traducen «vuestra soberbia»; es decir, la soberbia de la que estaban llenos los judíos; pero me inclino a tomarlo de otra manera: que el profeta habla aquí de la soberbia o del gran poder de aquellos enemigos a quienes los judíos no temían entonces en grado alguno. «Puesto que, pues», dice el profeta, «estáis tan seguros, yo me retiraré y lloraré a solas, y mi alma lamentará con lamento, sí, mi ojo se deshará en lágrimas por la soberbia de los enemigos, a quienes ahora vosotros tenéis en tanto desprecio». Prosigamos ahora:

Jeremías 13:19

19 Las ciudades del Neguev fueron cerradas, y no hay quien las abra; toda Judá fue llevada cautiva, completamente cautiva.

19 Urbes Austri clausae sunt, et nemo qui aperiat; traductus est (vel, transmigravit) Jehudah totus, translatus est perfecte (perfectione, hoc est, in totum abductus est in captivitatem)

Jeremías 13:19

Por las ciudades del sur casi todos entienden las ciudades de la tribu de Judá, cuya porción caía hacia el sur; y por estar las ciudades cerradas, consideran que lo que se quiere decir es que serían abandonadas; porque dicen que las ciudades están abiertas cuando son frecuentadas. Pero me veo obligado a tomar aquí también otra opinión. Tengo por ciudades del sur las de Egipto; porque sabemos que los judíos buscaban allí un refugio siempre que eran atacados por los asirios o por los caldeos. Puesto que, pues, pensaban que Egipto sería para ellos una especie de asilo, el profeta declara que todas estas ciudades se les cerrarían y que no habría nadie que las abriera; como si hubiera dicho: «El Señor os echará fuera y os impedirá refugiaros allí».

Sin duda habría hablado con más claridad si hubiera querido decir las ciudades de Judá; y además, como estaba en Jerusalén, este modo de hablar habría sido ambiguo e incluso impropio; y veremos enseguida que habla de los asirios como estando en el norte. Les advierte, pues, ahora que Egipto se les cerraría, aunque ellos esperaban al mismo tiempo estar seguros allí y tener en su poder un exilio fácil de llevar. Como, pues, confiaban necia mente en que serían recibidos por los egipcios, el profeta dice que las puertas se cerrarían y que no habría nadie que las abriera. Sigue entonces: Toda Judá fue llevada cautiva, completamente cautiva; es decir: «Todos seréis llevados a Asiria y a Babilonia»; que es el país del norte, según lo que sigue después:

Jeremías 13:20

20 Alzad vuestros ojos, y ved a los que vienen del norte: ¿dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermosa grey?

20 Levate oculos vestros, et aspicite venientesab aquilone: ubigrex qui datus fuerat tibi? Oves decoris tui?

Jeremías 13:20

Vemos aquí que Egipto y Caldea se ponen en oposición una a otra; como si el profeta hubiera dicho: «Siempre que se os dice algo de los caldeos, volvéis los ojos a Egipto, como si fuera una residencia tranquila para vosotros; pero Dios os impedirá tener allí escape alguno. Ahora mirad, ved a vuestros enemigos que vienen de otra parte, de Caldea. Alzad, pues, vuestros ojos». Como estaban tan atentos a su comodidad presente, les manda alzar los ojos para que vean más lejos de lo que solían.

Dice luego: ¿Dónde está el rebaño que te fue dado, y las ovejas de tu gloria? Es por compasión que el profeta habla así; porque veía por el Espíritu toda la tierra desierta, y con asombro pregunta: «¿Qué significa esto, que el rebaño que te fue dado está disperso?». Se dirige al pueblo bajo el carácter de una mujer, como hace a menudo en otros lugares. En suma, confirma lo que había dicho antes: que iría a algún lugar secreto si el pueblo no era movido por su doctrina, y que allí, a solas, deploraría su calamidad; pero emplea otras palabras, y al mismo tiempo da a entender que él solo tenía ojos para ver, pues los demás eran ciegos, porque Dios les había quitado hasta el entendimiento y el discernimiento. El profeta muestra aquí, pues, que veía la terrible desolación que pronto había de venir; y por eso, como asombrado, pregunta: ¿Dónde está el rebaño con que Dios había enriquecido la tierra? y además pregunta: ¿Dónde están las ovejas que poseían una honra o hermosura magnífica? Sigue:

Jeremías 13:21

21 ¿Qué dirás cuando él ponga sobre ti a los que tú enseñaste a ser caudillos contra ti mismo? ¿No te vendrán dolores como de mujer que está de parto?

21 Quid dices, cum visitaverit super to? Et tu (hoc est, atqui tu) docuisti (hoc est, assuefecisti) illos super to duces in caput: annon dolores apprehendent to tanquam mulierem parturientem?

Jeremías 13:21

Como el profeta observaba que los judíos no se conmovían en modo alguno, les habló todavía más y les puso delante lo que entonces parecía increíble, a saber, la calamidad de la cual pensaban poder defenderse fácilmente por medio de sus auxiliares.

Añade, pues: ¿Qué dirás entonces? Porque los falsos maestros armaban clamor, y siempre que Jeremías empezaba a hablar lo asaltaban con violencia, y el pueblo común también le ladraba con descaro. Como, pues, resistían así con insolencia a Dios y a sus verdades, el profeta da a entender que vendría el tiempo en que enmudecerían de vergüenza: ¿Qué dirás entonces?, dice; «Ahora sois muy habladores, y Dios no puede obtener de vosotros que lo escuchen; pero él refrenará vuestro descaro cuando el enemigo os angustie». Es lo mismo que si hubiera dicho: «No será entonces tiempo para vuestra locuacidad, porque el Señor os obligará a callar».

Algunos refieren a Dios lo que sigue: Cuando él te visite; pero debe, por el contrario, aplicarse a los caldeos; porque enseguida añade: Pero tú los acostumbraste, etc. Hay, en verdad, un cambio o anomalía de número, pero esto es común en los profetas. Cuando usa el singular, se refiere al jefe del ejército, pero después se incluye a todas las fuerzas. ¿Qué dirás, pues, cuando el enemigo te visite? Añade luego: Pero entonces, etc.; es decir: «Si procuras echar la culpa a otros cuando los asirios y los caldeos te abrumen, ¿lo intentarás en vano? porque tú les abriste paso y los acostumbraste a ser tus caudillos sobre tu cabeza». Porque los asirios habían sido llamados mucho antes por los israelitas; y los judíos también habían formado alianzas con los caldeos contra los asirios, antes de que estas monarquías se unieran. Como, pues, los habían llamado como auxiliares, los habían acostumbrado a mandar y, por así decir, los habían puesto sobre sí mismos. El caso sería semejante al de los turcos hoy, si pasaran a estas regiones y ejercieran su autoridad; porque podría preguntarse a los reyes de Francia y a sus consejeros: «¿De quién es la culpa de que los turcos vengan a nosotros con tanta facilidad? Es porque vosotros les habéis preparado el camino por mar, porque los habéis sobornado y se les han abierto vuestros puertos; y sin embargo han ejercido deliberadamente la mayor crueldad contra vuestros súbditos. Todas estas cosas han procedido de vosotros mismos; vosotros sois, pues, los autores de todos estos males». Así también ahora el profeta reprocha a los judíos que habían acostumbrado a los caldeos a ser sus jefes; y como los habían puesto sobre sus propias cabezas, les dice que no era extraño que ahora fueran tan molestos y gravosos para ellos.

Dice después: ¿No te vendrán dolores como de mujer que está de parto? Con esta comparación da a entender que los judíos nada ganaban con sus vanas esperanzas; porque cuando dijeran: paz y seguridad, vendría sobre ellos de repente una destrucción como ellos de ningún modo esperaban. Sabemos que esta semejanza se presenta a menudo, y es muy apropiada; porque una mujer encinta puede estar muy alegre y disfrutando tranquilamente, y sin embargo un dolor repentino puede sobrecogerla. Así también será con los impíos; ahora no pueden soportar oír nada triste o alarmante, y apartan de sí todo temor cuanto es posible; pero cuanto más se endurecen, tanto más pesada es la venganza de Dios que los sigue y que los alcanzará de repente e inesperadamente. Como, pues, era increíble para los judíos que los caldeos vinieran pronto a asolar su tierra, les dice: «Ciertamente os vendrán dolores, aunque no los esperéis. Aunque la mujer encinta no piense en el dolor que se acerca, este llega de repente y no puede ser alejado; así vosotros nada ganaréis prometiéndoos sin cuidado una paz y una tranquilidad continuas». No puedo terminar hoy lo que sigue si prosigo más; lo dejaré, pues, para la próxima lección.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como somos tan perezosos para oírte, más aún, por cuanto nuestras mentes están ocupadas con tantas vanidades que nos engañamos a nosotros mismos, ¡oh, concede que tu Santo Espíritu nos ilumine de tal modo que no despreciemos tus amenazas, sino que aprendamos a anticiparnos a tiempo a tu juicio y así obtengamos perdón; para que, acordándonos de tu misericordia, sigamos el curso de nuestro llamamiento, hasta que por fin seamos recibidos en aquel bienaventurado reposo, que nos ha sido obtenido por tu Hijo unigénito. Amén.

Lección quincuagésima cuarta

Jeremías 13:22

22 Y si dijeres en tu corazón: ¿Por qué me ha sobrevenido esto? Por la multitud de tu iniquidad fueron descubiertas tus faldas, y desnudados tus calcañares.

22 Quod si dixeris in corde suc, cur (vel, ut quid) haec mala acciderunt mihi (occurrerunt mihi?) in multitudine (hoc est, propter multitudinem) iniquitatis tuae discoopertae sunt fimbriae tuae, et nudati calces tui (vel, plantae tuae nudatae sunt)

Jeremías 13:22

El profeta declara de nuevo que el juicio de Dios, que había predicho antes, sería justo; porque los hipócritas, como sabemos, no dejan de disputar con Dios a menos que sean convictos con frecuencia; y su propósito es siempre, donde no pueden excusarse del todo, atenuar en alguna medida su culpa. El profeta quita, pues, aquí todo pretexto de evasión y declara que eran del todo dignos de tal recompensa.

Pero debe notarse su manera de hablar: Si dijeres en tu corazón, etc. Los hipócritas no solo reclaman para sí justicia ante el mundo, sino que también se engañan a sí mismos, y el diablo los enloquece de tal modo con una falsa persuasión que procuran ser tenidos por justos ante Dios. Esto es, pues, lo que el profeta expone cuando dice: Si dijeres en tu corazón: ¿Por qué me han sobrevenido estos males?; es decir, si procuras contender con Dios con un murmullo secreto, la respuesta está pronta: Por la multitud de tu iniquidad fueron descubiertas tus faldas, y desnudados tus calcañares. Llama multitud de iniquidad a aquella perversa maldad que prevalecía entre los judíos; porque durante mucho tiempo no habían cesado de provocar la ira de Dios. Si hubieran pecado solo una vez, o hubieran sido culpables de una sola clase de pecado, habría habido alguna esperanza de perdón; al menos Dios no habría ejecutado un castigo tan severo; pero como había habido un curso ininterrumpido de pecar, el profeta muestra que no sería justo perdonarlos más.

En cuanto a la semejanza, es una forma de hablar que los profetas usan a menudo: desnudar las plantas de los pies y descubrir las faldas. Sabemos que los hombres se visten no solo para protegerse del frío, sino que también cubren el cuerpo por pudor: hay, pues, un doble uso de los vestidos, uno por necesidad y otro por decencia. Como, pues, los vestidos se hacen en parte para esto, para cubrir lo que no podría mostrarse decentemente ni dejarse descubierto sin vergüenza, los profetas usan este modo de hablar cuando tienen en vista mostrar que alguien está expuesto al oprobio público. Sigue después:

Jeremías 13:23

23 ¿Mudará el etíope su piel, y el leopardo sus manchas? Así también vosotros, ¿podréis hacer bien, estando habituados a hacer mal?

23 An mutabit (sic proprie vertitur) Ethiopa pellem suam, et pardus maculas suas (aut, varietates, nam nomen hoc duplicatum deducitur a חבר, quod significat congregare, significat etiam livorem, accipitur vero hic pro maculis) etiam tu poteris ad benefaciendum, doctus ad malum?

Jeremías 13:23

Dios declara en este versículo que el pueblo estaba tan endurecido en su maldad que no había esperanza de su arrepentimiento. Esta es la suma de lo que se dice. Pero era un reproche muy amargo para el profeta decir que su propia nación estaba sin esperanza, que se había entregado tan por completo a sus vicios que ya no tenía cura.

Pero usa una comparación: ¿Mudará el etíope su piel?, dice. La negrura es inherente a la piel de los etíopes, como es bien sabido. Aunque se lavaran cien veces al día, no podrían quitarse la negrura. Lo mismo ha de decirse de los leopardos o panteras, y sabemos que estos animales están salpicados de manchas. Tal es, pues, el carácter manchado del leopardo o de la pantera, que hiciera lo que se hiciera con él, conservaría su color. Vemos ahora lo que quiere decir el profeta: que los judíos estaban tan corrompidos por una larga costumbre que no podían arrepentirse, porque el diablo los había esclavizado de tal modo que no estaban en su juicio cabal; ya no tenían discernimiento alguno y no podían distinguir entre el bien y el mal.

Los hombres doctos de nuestra época no se refieren sabiamente a este pasaje cuando procuran probar que no hay libre albedrío en el hombre; porque aquí no se habla simplemente de la naturaleza del hombre, sino del hábito que se contrae por una larga práctica. Aristóteles, fuerte defensor del libre albedrío, confiesa que no está en poder del hombre obrar rectamente cuando está tan sumido en sus propios vicios que ha perdido la libre elección (Ética, lib. 7), y esto es también lo que prueba la experiencia. Vemos, pues, que este pasaje se aduce impropiamente para probar un sentimiento que, sin embargo, es verdadero y está plenamente confirmado por muchos pasajes de la Escritura.

Jeremías no se refiere, pues, aquí a la naturaleza del hombre tal como es cuando sale del vientre; sino que condena a los judíos por haber contraído tal hábito mediante una larga práctica. Como, pues, se habían endurecido en hacer el mal, dice que no podían arrepentirse, que la maldad se había hecho inherente, o estaba firmemente fijada en sus corazones, como la negrura que es inherente a la piel de los etíopes, o las manchas que pertenecen a los leopardos o panteras.

Podemos al mismo tiempo recoger de este pasaje una doctrina útil: que los hombres se corrompen de tal modo por los hábitos pecaminosos y la indulgencia pecaminosa, que el diablo les quita todo deseo y cuidado de obrar rectamente, de manera que, en una palabra, se vuelven del todo incorregibles, como vemos que sucede con las enfermedades del cuerpo; porque una enfermedad crónica, en la mayoría de los casos, corrompe de tal modo lo sano y bueno del cuerpo que poco a poco se hace incurable. Cuando, pues, el cuerpo está así infectado durante mucho tiempo, no hay esperanza de curación. La vida puede, en verdad, prolongarse, pero no sin continuo languidecer. Ahora bien, en cuanto a las enfermedades espirituales, también es verdad que cuando la podredumbre ha penetrado las partes interiores, es imposible que alguien se arrepienta. Y sin embargo debe observarse que aquí no hablamos del poder de Dios, sino que solo mostramos que todos los que se endurecen en sus vicios, en cuanto depende de su poder, son incurables y sin remedio. Con todo, Dios puede librar, aun de lo más profundo, a los que cien veces han pasado todo remedio. Pero aquí, como ya he dicho, el profeta no se refiere al poder de Dios, sino que solo condena a su propia nación, para que no se quejaran de que Dios los trataba con demasiada severidad.

El sentido es, pues, que no debían haber considerado extraño que Dios no les dejara esperanza; porque se habían hecho irrecuperables por su propia perversidad, ya que no podían adoptar otro curso de vida después de haberse acostumbrado tanto tiempo a todo lo malo: ¿Podréis también vosotros, dice, hacer bien?; es decir, ¿aplicaréis vuestra mente a lo justo, vosotros que estáis habituados a hacer mal, o que no habéis aprendido hasta ahora sino a hacer el mal? Percibimos ahora el propósito del profeta: que pedían sin razón perdón a Dios quienes habían contraído tal dureza por un largo curso de pecar que se habían hecho incurables. Sigue después:

Jeremías 13:24

24 Por eso los esparciré como tamo que pasa al viento del desierto.

24 Et dispergam (vel, dissipabo) eos quasi stipulam transeuntem ad ventum deserti.

Jeremías 13:24

Esta es una inferencia que Jeremías saca del versículo anterior. Mientras hay alguna esperanza de arrepentimiento, hay también lugar para la misericordia; Dios declara a menudo que es lento para la ira. Los más impíos podrían, pues, objetar y decir que Dios es demasiado rígido, porque no espera hasta que vuelvan a su sano juicio. Ahora bien, el profeta había dicho que todo había terminado para el pueblo: aquí, por tanto, sale al paso de la objeción y muestra que Dios les enviaba con justicia una calamidad extrema, porque los judíos se habían endurecido obstinadamente en sus vicios y su maldad.

Después de haber mostrado, pues, que la corrupción era inherente a ellos, como la negrura a la piel del etíope y las manchas a las panteras, llega ahora a esta conclusión: Los esparciré como tamo que pasa por el viento del desierto. Esta dispersión denota su exilio; como si hubiera dicho: «Los desterraré, para que sepan que están privados de la heredad en la que ponen su seguridad y su felicidad». Porque los judíos se gloriaban solo en esto: que eran el pueblo de Dios, porque el templo estaba edificado entre ellos y porque habitaban la tierra que se les había prometido. Pensaban, pues, que Dios estaba en cierto modo atado a ellos mientras poseyeran aquella heredad. Por eso Jeremías declara que vendrían a ser como tamo llevado por el viento.

Menciona el viento del desierto, es decir, el viento del sur, que era el más violento en aquel país. El viento del sur, como sabemos, era también pestilente; el aire se alteraba más con el viento del sur que con cualquier otro, porque levantaba borrascas y tempestades. Por eso la Escritura, al exponer cualquier movimiento turbulento, adopta a menudo esta semejanza. Algunos piensan que Jeremías alude a los egipcios; pero no veo razón para buscar una explicación rebuscada cuando este modo de hablar se adopta comúnmente. Con esta semejanza del viento del sur, Dios da a entender el gran poder de su venganza; como si hubiera dicho: «Aunque los judíos piensen que tienen un asiento firme en la tierra prometida, se engañan por completo, porque Dios los expulsará con fuerza irresistible». Y los compara con tamo, aunque se jactaban de ser como árboles plantados en aquella tierra; y hemos visto antes que habían sido plantados como por la mano de Dios; pero les faltaba la raíz viva de la piedad, y por eso habían de ser arrojados lejos como tamo.

Aprendamos, pues, de este pasaje a no abusar de la paciencia de Dios: porque aunque suspenda por un tiempo el castigo que merecemos, cuando ve que seguimos en nuestra maldad llegará a medidas extremas y tratará con nosotros sin misericordia como con los que no tienen remedio. Sigue:

Jeremías 13:25

25. Esta es tu suerte, la porción de tus medidas de parte mía, dice Jehová; porque te has olvidado de mí y has confiado en la mentira.

25. Haec sors tua, portio mensurarum tuarum a me, dicit Jehova; quia oblita es mei, et confisa in mendacio.

Jeremías 13:25

Sin duda el profeta quería despojar a los judíos de su vana confianza, por la cual obraban con arrogancia y presunción hacia Dios, aunque profesaban su nombre y reclamaban su favor. Decían que habían obtenido aquella tierra por derecho hereditario, porque había sido prometida a su padre Abraham. Esto, en verdad, era cierto. Decían también que la tierra era el reposo de Dios; y esto lo derivaban de los profetas. Decían además que Dios era su heredad; y esto también era cierto. Pero como habían profanado impíamente el nombre de Dios, él les quita estas falsas jactancias y dice: Esta es tu suerte. Pero todavía decían: Cuando Dios repartió las naciones, su porción cayó sobre Israel, porque así lo dice Moisés (Dt 32:8). Como, pues, solían decir que Dios los había engañado después, el profeta les recuerda aquí, por el contrario, que confiaban necia mente en aquella suerte, porque Dios los había rechazado y ya no los reconocía como sus hijos, pues se habían hecho degenerados y pérfidos. Esta, dice, es tu suerte.

Vemos que aquí se ha de entender un contraste: Dios era la suerte del pueblo, y ellos eran también la suerte de Dios, según los pasajes a que nos hemos referido. Ellos eran la heredad de Dios, y se jactaban de que Dios era su heredad; la tierra era un símbolo y una prenda de esta heredad. El profeta dice ahora: «Esta suerte te será la porción de tus medidas de parte mía». Alude a una antigua costumbre; porque solían dividir los campos y los prados con cuerdas, como después usaron varas; y a tales medidas llamamos hoy pértigas (perticas).

Entendemos ahora lo que quiere decir el profeta; porque da a entender que los judíos se jactaban en vano, con presunción y necedad, de que Dios era su heredad; pues él ya no los reconocía como sus hijos; y declara también que se les había preparado otra suerte, muy distinta de la de heredad: que Dios los desterraría de la tierra prometida, que habían contaminado con sus vicios. Así vemos que no debemos pretender ni profesar con presunción y falsedad el nombre de Dios; porque aunque le haya placido escogernos como su pueblo, se nos exige ser fieles a él; y si lo abandonamos, nos aguardará sin duda la misma recompensa por nuestra impiedad que Jeremías amenaza aquí a su propia nación. Usemos, pues, el favor de Dios y de Cristo, y todas las bendiciones que se nos ofrecen en el evangelio, de tal manera que no tengamos que temer aquella venganza que sobrevino a los judíos.

Añade la razón: Porque te has olvidado de mí y has confiado en la mentira. Por mentira el profeta entiende no solo las supersticiones en que se envolvieron los judíos, sino también los falsos consejos que adoptaron cuando recurrieron unas veces a los egipcios y otras a algunas otras naciones impías, para conseguir ayudas contra la voluntad de Dios. Porque dondequiera que había algún peligro, pensaban tener a mano un remedio contando con el favor y la ayuda de los egipcios, o de los asirios, o de los caldeos. En la palabra mentira incluye, pues, el profeta aquellos designios perversos que formaban cuando procuraban defenderse contra Dios, quien los habría protegido con su poder si no hubiera sido necesario castigarlos por sus pecados. Lo que Jeremías condenaba en el pueblo era, pues, que ponían su confianza en la mentira, es decir, que buscaban aquí y allá vanos socorros y al mismo tiempo no hacían caso de Dios; más aún, se creían más seguros cuando Dios estaba disgustado con ellos; y por eso dice: Te has olvidado de mí. Porque los judíos no podían haber buscado liberación en los egipcios, o en otras naciones paganas, o en sus ídolos, sin haber rechazado primero a Dios; porque si esta verdad hubiera estado de veras fijada en sus mentes, que Dios cuidaba de su seguridad, sin duda se habrían contentado con su protección. Su ingratitud era, pues, muy manifiesta al adoptar así esperanzas vanas e impías; porque así deshonraban a Dios y desconfiaban de su poder, como si no bastara para preservarlos. Sigue ahora:

Jeremías 13:26

26. Por eso yo también descubriré tus faldas delante de tu rostro, y se manifestará tu ignominia.

26. Et etiam ego nudabo, (vel, *discooperiam) fimbrias tuas in faciem tuam (super faciem tuam,) et aspicietur ignominia tua (*potest etiam in proeterito tempore exponi hic versus; sed quoniam vaticinium est, ideo non insisto curiose in verbis aut in syllabis, sed sensum duntaxat respicio; quamquam non male etiam conveniet, si vertamus in tempore proeterito, quasi propheta de re jam facta disserat.)

Jeremías 13:26

Continúa el mismo tema: que Dios no trataba a su pueblo con tanta severidad sin la causa más justa; porque no podía esperarse que los tratara con más suavidad, ya que lo rechazaban y recurrían a vanas confianzas. Yo también, dice; porque la partícula גם, gam, denota algo mutuo, como si hubiera dicho: «Yo también tendré mi turno; porque está en mi poder vengarme: pagaré», parece decir, «esta tu ingratitud; porque como tú me has despreciado, así yo te expondré al oprobio y a la vergüenza». Porque Dios era despreciado vergonzosamente por los judíos cuando ponían en su lugar a los egipcios y a sus ídolos: no podían haberle causado mayor deshonra que transfiriendo su gloria a los impíos y a sus propias invenciones. Vemos, pues, que hay énfasis en la partícula también: Yo también descubriré tus faldas delante de tu rostro; es decir, echaré tus faldas sobre tu rostro.

Este modo de hablar aparece a menudo en los profetas; y como he explicado en otro lugar, significa el descubrimiento de las partes indecorosas: es como si una mujer vil fuera condenada a soportar la deshonra de ser despojada de sus vestidos y expuesta al público, para que todos abominaran un espectáculo tan vil y vergonzoso. Dios, como hemos visto antes, tomó el carácter de esposo para con su pueblo; como, pues, había sido tan vergonzosamente despreciado, dice ahora que tenía preparado el castigo de echar las faldas de su pueblo sobre sus rostros, para que su oprobio o bajeza apareciera al exponer sus partes indecorosas. Sigue después:

Jeremías 13:27

27. Tus adulterios, tus relinchos, la maldad de tu fornicación sobre los collados en el campo, tus abominaciones he visto. ¡Ay de ti, Jerusalén! ¿No serás al fin limpia? ¿Hasta cuándo todavía?

27. Adulteria tua et hinnitus tuos, cogitationem scortationis tuae super montes in agro vidi, abominationes tuas: vae tibi Jerusalem; non mundaberis posthac? quousque adhuc?

Jeremías 13:27

Aquí el profeta explica ampliamente lo que antes he expuesto: que el pueblo era castigado con justicia por Dios, aunque muy gravemente, porque habían provocado a Dios no solo una vez, sino durante mucho tiempo, y habían persistido obstinadamente en sus malos caminos. Además, como sus pecados eran variados, el profeta no los menciona todos aquí; porque hemos visto en otro lugar que no solo estaban entregados a supersticiones, sino también a fornicaciones, borracheras, rapiñas y atropellos; pero aquí solo habla de sus supersticiones: que, habiendo rechazado a Dios, seguían a sus propios ídolos. Porque por adulterios entiende sin duda idolatrías; y no habla aquí de la fornicación, que sin embargo prevalecía mucho entre el pueblo; sino que solo los condena por haber caído en formas de culto impías y falsas. A lo mismo debe referirse lo que sigue: tus relinchos; porque con esta comparación, como sabemos, se expone en otro lugar, a modo de reproche, aquel furioso ardor con que los judíos seguían sus propias invenciones. La palabra, en verdad, significa a veces exultación; porque el verbo צהל, tsahal, es exultar; pero aquí, como en Jer 5, significa relinchar.

Dice, pues: Tus adulterios y tus relinchos, etc. Ahora bien, esto es mucho más vergonzoso que si hubiera dicho tus lujurias, porque con esta comparación, como sabemos, se agravaba su crimen, pues no estaban solo inflamados por una lujuria natural violenta, como la que sienten los adúlteros hacia las rameras, sino que eran como caballos o toros: Tus adulterios, pues, y tus relinchos; y añade: la maldad de tu fornicación, etc. La palabra זמות, zimmat, ha de tomarse aquí por pensamiento, y este es su significado propio. En verdad se toma a veces en mal sentido; pero no dudo de que el profeta quiso aquí quitar un color con que los judíos se pintaban a sí mismos; porque decían que pretendían adorar a Dios mientras acumulaban ritos que no estaban prescritos en la ley. El profeta los condena, pues, aquí como llenos por dentro de impureza, como si hubiera dicho: «No os acuso solo de actos manifiestos de maldad, sino que ardéis también por dentro de lujuria, porque la impiedad se ha apoderado de tal modo de todos vuestros pensamientos que Dios no tiene lugar alguno en vosotros; sois como una mujer impúdica que no piensa en nada sino en sus sucios amantes y va tras sus adúlteros: estáis así del todo entregados a vuestras fornicaciones».

Algunos leen las palabras por separado y las ponen en nominativo: «Tus adulterios y tus relinchos, y el pensamiento de tu fornicación sobre los montes»; y luego añaden: «En el campo he visto tus abominaciones». Pero prefiero tomar el conjunto y así incluirlo todo como regido por el verbo ראיתי, he visto: «Tus adulterios y tus relinchos, el pensamiento de tu fornicación sobre los montes en el campo he visto, tus abominaciones». La última palabra se ha de tomar en aposición con las anteriores. Pero el profeta introduce aquí a Dios como el que habla, para que los judíos no buscaran evasivas ni se excusaran. Muestra, pues, que Dios, cuyo oficio propio es examinar y escudriñar los corazones de los hombres, es el Juez idóneo.

Menciona collados y campo. Los altares, como sabemos, se edificaban entonces en los collados, porque pensaban que Dios sería mejor adorado en los bosques; y de ahí que no hubiera lugar, ni selva, ni siquiera árbol en que no imaginaran que había algo divino. Esta es la razón por la que el profeta dice que sus abominaciones eran vistas por Dios tanto en los collados como en las llanuras. Y añade campos, como si hubiera dicho que los collados no les bastaban para su falso culto, con el cual profanaban el verdadero culto de Dios, sino que los campos llanos estaban llenos de sus abominaciones.

Percibimos ahora el sentido de lo que aquí se dice: que los judíos en vano intentaban escapar con evasivas, puesto que Dios declara que los había visto; como si hubiera dicho: «Dejad de presentar vuestras excusas, porque no admitiré nada de lo que aleguéis, pues todo me es ya bien conocido». Y declara que sus obras son abominaciones, y también adulterios y relinchos.

Por fin añade: ¡Ay de ti, Jerusalén! El profeta confirma aquí lo que hemos observado antes: que los judíos no tenían justo motivo de queja, porque habían provocado a Dios en extremo. Por eso la partícula ay da a entender que ahora estaban justamente entregados a la destrucción. Y luego dice: ¿No serás al fin limpia? Pero esta última parte se explica de diversas maneras; y no sé si hoy puede exponerse plenamente. Sin embargo, tocaré brevemente el sentido.

Jerónimo parece haber leído אחרי, ajarai, «tras de mí»: «¿No volverás, pues, tras de mí?», como si Dios quisiera aquí exhortar a los judíos a volver por fin a él, pues estaba dispuesto a reconciliarse con ellos. Pero como es simplemente אחרי, ajarei, y él puede haber leído sin los puntos, no quiero apartarme de lo comúnmente recibido. Hay además una dificultad en las palabras que siguen, porque los intérpretes varían en cuanto al sentido de las palabras מתי עוד, matay od, «¿hasta cuándo todavía?». En cualquier sentido que tomemos las palabras, bastan para refutar la opinión de Jerónimo, que había olvidado mencionar, porque la maldición sería entonces impropia y sin sentido: «¡Ay de ti, Jerusalén! ¿No serás limpia tras de mí?»; pues ¿qué puede significar esto? Es necesario, pues, leer de modo que se incluyan todas las palabras en la oración: «¿No serás limpia de aquí en adelante, o al fin?». Algunos, sin embargo, leen las palabras en forma afirmativa: «No serás limpia de aquí en adelante», como si se dijera: «No serás limpia hasta que yo te lance primero al exilio». Pero este sentido es demasiado rebuscado, a mi parecer. Tomo, pues, las palabras en su forma sencilla: ¿No serás al fin limpia? ¿Hasta cuándo todavía?, como si Dios reprendiera de nuevo la dureza del pueblo, como en efecto la reprendió. Por eso dice: «¿No serás al fin limpia?», porque tomo אחרי, ajarei, en el sentido de «al fin». Sigue una amplificación, מתי עוד, matay od, «¿hasta cuándo todavía?»; es decir: «¿Nunca pondrás fin? ¿y no puedo yo obtener esto de ti por fin, puesto que te he exhortado tantas veces, y ves que no termino de exhortarte? ¿hasta cuándo todavía durará tu obstinación, de modo que no puedo someterte con mis saludables advertencias?». Este es el sentido.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como nos has limpiado una vez por la sangre de tu Hijo unigénito, para que te adoráramos con verdadera sinceridad de corazón y procuráramos también regular toda nuestra vida conforme a la regla de la justicia, ¡oh, concede que, acordándonos de nuestra vocación, nos esforcemos por mostrarnos aprobados ante ti, para que tu nombre sea glorificado por medio de nosotros y, echando lejos de nosotros toda contaminación, retengamos el sencillo culto a ti y nos mantengamos dentro de los límites de tu palabra, para no ser extraviados tras las vanidades y las pecaminosas supersticiones de este mundo, sino avanzar hacia la meta que te ha placido ponernos delante, hasta que por fin seamos reunidos en aquel reino celestial en el cual gozaremos aquella herencia que tu Hijo unigénito nos ha preparado. Amén.

Lección quincuagésima quinta

CAPÍTULO 14

Jeremías 14:1

1. Palabra de Jehová que vino a Jeremías, con motivo de la sequía.

1. Quod fuit verbum Jehovte ad Jeremiam super verbis prohibitionum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.