Jeremías 19: comentario de Juan Calvino

Jeremías 19:1

Vemos que el profeta fue enviado por Dios para mostrar al pueblo que no había firmeza en aquella situación de la que los hipócritas se jactaban; porque Dios, que había favorecido al pueblo de Israel con beneficios singulares, no los retenía menos en su posesión que el alfarero. El profeta había mostrado antes a los judíos que el alfarero formaba sus vasos como le placía, y también que, cuando había tomado la arcilla y el vaso no le agradaba, formaba otro. Esta profecía tiene un sentido semejante, pero es diferente, como veremos enseguida. Aquí se ordena al profeta comprar al alfarero una vasija de barro y romperla en la reunión del pueblo, para que todos entendieran que eran como vasijas de barro, y que, así amonestados de su fragilidad, no se enorgullecieran más, como si poseyeran un estado firme y perpetuo de felicidad.

Con todo, el objeto principal de las dos visiones es el mismo: pues los judíos pensaban que no estaban sujetos a la suerte común de los hombres, porque habían sido escogidos como pueblo peculiar; y no se habrían gloriado en vano de aquel privilegio inestimable, si hubiera habido un acuerdo mutuo entre Dios y ellos; pero como habían quebrantado el pacto, su jactancia era vana y necia, al pensar que Dios estaba obligado con ellos. Porque ¿con qué derecho reclamaban este privilegio? Dios, en verdad, había adoptado a toda la raza de Abraham, pero se introdujo una condición:

«Anda delante de mí y sé perfecto». (Gn 17:1)

Cuando todos se hicieron apóstatas, el pacto, en cuanto a ellos, quedó abolido. Dios no podía, pues, ser llamado a cuentas, por así decirlo, como si hubiera violado su pacto con ellos, porque no les debía nada. Se habían hecho extraños; pues por su maldad y perfidia se habían apartado de él. Dios quiso, pues, mostrar cuán vana y cuán falsa era su confianza cuando decían: «Somos una raza santa, somos la heredad de Dios»; porque se habían apartado del todo del pacto que Dios había hecho con sus padres.

Pero en la forma adoptada, como he dicho, hay alguna diferencia. El profeta había presentado antes al alfarero para mostrar que no había menos poder en Dios que en un mortal, porque estamos delante de él como la arcilla, de modo que puede formar y destruir sus vasos como le place; pero aquí el profeta muestra que, aunque los judíos habían sido formados por un tiempo, y formados de tal modo que habían sido como un vaso excelente y hermoso, no era sin embargo una condición perpetua. Y es probable que, cuando habían oído que Dios podía, como el alfarero, formarlos y volver a formarlos, hubieran ideado una evasiva, como suelen hacer los hombres que tratan sofísticamente con Dios: «¡Oh, sea así! el alfarero puede, de la misma arcilla, formar un vaso precioso y otro vil; pero nosotros somos el vaso precioso, y Dios nos ha dado esa forma; porque cuando hizo pacto con Abraham, lo adornó con esta singular distinción; después sacó a nuestros padres de Egipto, y entonces se añadió una forma mejor; y puesto que por fin levantó entre nosotros un reino con esta promesa, que el trono de David sería perpetuo, no es posible que sea de otro modo sino que hemos de continuar en nuestro estado». Por eso el profeta expresa aquí más que en la profecía anterior: que Dios no solo tenía el poder de un alfarero al formar sus vasos, sino que cuando el vaso ya está formado y posee gran esplendor, puede romperse de nuevo; lo dijo para que los judíos no objetaran diciendo que el estado en que se hallaban bajo David y su posteridad sería perpetuo. Dice: «Esto no es nada: porque la vasija de barro, aunque espléndida y elegante en su forma, puede romperse al tercer o cuarto año no menos que cuando se forma, y puede romperse para siempre», según lo que se implica después en la semejanza.

Pasemos ahora a las palabras. Dice: Ve y compra para ti una vasija de barro. Los rabinos piensan que el nombre dado a la vasija es artificial, como dicen los gramáticos, es decir, hecho a partir de su sonido; pues parece haber sido un frasco o una botella; y como la botella tiene la boca estrecha, hace este sonido, בקבק bakbuk, cuando bebemos de ella; y de ahí piensan que se deriva el nombre. No hay, sin embargo, ambigüedad en cuanto a la cosa misma: la palabra significa una botella, no solo de barro, sino también de vidrio o de madera. Al añadir la palabra חרש cheresh, especifica lo que בקבק, bekbek, es una palabra general. Luego añade lo que literalmente es: De los ancianos, y los intérpretes piensan que han de sobrentenderse las palabras «trae contigo»; y en cuanto al sentido estoy de acuerdo con ellos, pues veremos después que en presencia de quienes fueron con él rompió la vasija; se sigue, pues, que los ancianos de que aquí se habla fueron tomados por Jeremías como compañeros; pero como מ mem a veces significa «con», como en el capítulo cincuenta y siete de Isaías (Is 57:8):

«y de ellos has recibido pacto para ti, מהם»,

lo tomo aquí en el mismo sentido; y esto es sin duda adecuado aquí, porque había de ir con los ancianos del pueblo y con los ancianos de los sacerdotes.

Jeremías 19:2

Y añade: Sal al valle del hijo de Hinom, que está a la entrada de la puerta oriental, traducida por algunos «de la puerta de barro», sin que yo vea razón para ello; pero dejo esto para que lo examinen los más versados en la lengua. Se piensa, en efecto, que ש, shin, se cambia aquí en ס, samech; pero si tomamos la palabra tal como es, significa «solar», porque חרס cheras, de la cual se deriva חרסית cherasit, significa el sol; y parece haber sido llamada la puerta solar por excelencia, porque miraba hacia el sol naciente. Tampoco me opongo a la idea de quienes piensan que el profeta alude a חרש, cheresh, de que había hablado, y que la llama puerta oriental, aunque era como una puerta de barro; pues las dos letras ש, shin, y ס, samech, como es bien sabido, están muy emparentadas. Clama allí, dice, las palabras que yo te diré.

Vengo ahora al asunto: Dios ordena a su profeta que obtenga del alfarero una vasija de barro, y que lo haga en presencia de los ancianos; porque era necesario tener testigos en un asunto tan importante; y como se trataba de la seguridad pública del pueblo, era el propósito de Dios que, para que la profecía no fuera despreciada, estuvieran presentes los testigos más graves, idóneos y, como dicen, autorizados o aprobados; y los llama los ancianos del pueblo y de los sacerdotes; y sin duda fueron escogidos de entre un gran número, aun de entre los sacerdotes que eran principales. Había también levitas de los hijos de Aarón; pero había entonces sacerdotes principales en gran número; pero, como dicen, era una turba turbulenta. Fueron escogidos de aquellos primeros órdenes que regían la Iglesia, y Jeremías los llama los ancianos de los sacerdotes. Había también otros escogidos del pueblo que presidían la Iglesia. Y sabemos que había dos funcionarios públicos, o, como dicen, un doble gobierno: los sacerdotes eran los gobernantes de la Iglesia en lo tocante a la ley, de modo que su gobierno era espiritual; estaban también los ancianos del pueblo, que manejaban los asuntos civiles; pero había algunas cosas en que gobernaban en común. Vemos ahora, pues, lo que el profeta quería decir al afirmar que se le mandaba llamar testigos para ver lo que después se declara, y que fueron tomados en parte de los sacerdotes y en parte del pueblo.

Dice: Entra en el valle del hijo de Hinom. Este valle estaba en los suburbios, y se llamaba תפת Tofet, como veremos después. Se piensa que este nombre se deriva de los tambores, porque tocaban tambores cuando se mataba a los niños, para que su clamor no suscitara sentimiento alguno de humanidad. Pero diremos de nuevo algo sobre la etimología de esta palabra. En este valle solían sacrificar y ofrecer a sus hijos echándolos al fuego. Muchos, en verdad, lo hacían de otra manera, purificando a sus hijos y llevándolos alrededor del fuego, de modo que solo sentían la llama y escapaban ilesos. Pero había quienes querían mostrar su celo por encima de otros, a quienes su ambición llevaba más lejos, y mataban a sus hijos y luego los quemaban. Pero de este asunto he hablado en otro lugar, y ahora solo lo mencionaré brevemente. Esta opinión no es la comúnmente recibida; pero me parece que puede deducirse de muchos pasajes de la Escritura que muchos mataban a sus hijos, y que algunos solo los purificaban. Sea como fuere, Dios con justicia abominaba el sacrificio; porque su voluntad era que los sacrificios se ofrecieran en un solo lugar. Cuando alguien ofrecía un becerro o un cordero en otro lugar que Jerusalén, era un sacrificio espurio; y los judíos debían haber seguido lo que Dios había prescrito, y no hacer nada con presunción, porque la obediencia es siempre mejor que cualquier sacrificio.

Pero aquí había un doble crimen: dejaban el templo y buscaban imponer a Dios sacrificios contra su voluntad expresa; y luego había otro crimen aún más atroz, pues consagraban a sus hijos a los Baales o a Baal, y no al único Dios verdadero. (Paso por alto ahora su matanza y quema.) Esta fue, pues, la razón por la que se mandó al profeta ir a este lugar. Cuán detestable era a Dios aquel servicio se ve claro por esto: que los profetas dan el nombre de infierno al valle de Hinom, גיא הנם gia-enom. Y sabemos que en tiempo de Cristo era el nombre común del infierno; y siempre que Cristo habla de la Gehenna, usa la palabra conforme a su acepción común en aquel tiempo. La palabra ha sido corrompida por los griegos, pues propiamente es גיא הנם gia-enom. Pero ¿qué significa la palabra en el evangelio? El infierno mismo; ¿y cuál fue su origen? Sabemos, en efecto, cuán grande e incurable era la locura de quienes se entregaban a sus propias supersticiones; porque aunque los profetas condenaron enérgicamente el lugar, el pueblo continuó en su idolatría acostumbrada; era, pues, necesario dar al lugar un nombre ignominioso para hacerlo más abominable.

Se añade ahora que el lugar estaba a la entrada de la puerta oriental. Como era una puerta especialmente célebre, y como el sol, al salir allí, les recordaba contemplar la luz que Dios había encendido para ellos en su ley, era una estupidez monstruosa pisotear soberbiamente, por así decirlo, la ley de Dios en un lugar tan renombrado, y profanar su culto, como si quisieran mostrar abiertamente que estimaban en nada lo que Dios había mandado. Si alguien piensa todavía que hay una alusión a la palabra חרש cheresh, usada antes, no ofrezco oposición; es decir, aunque esta puerta era en verdad oriental, era sin embargo como una puerta de barro.

Dice: Clama allí, o proclama con voz clara, las palabras que yo te diré. El profeta dijo esto sin duda expresamente, para dar más peso a su profecía. Él no hacía nada sino por mandato de Dios; pero como su autoridad no era reconocida por los judíos, testifica aquí por causa de ellos que no diría nada sino lo que Dios mismo mandara. Este preámbulo confirmaba, pues, la autoridad de su profecía, para que los judíos no rechazaran lo que dijera, como si viniera del mismo Jeremías.

Pero de aquí puede sacarse una doctrina general: que los ministros no han de proponer nada sino lo que han aprendido de Dios mismo. Porque aunque Jeremías era un gran hombre y estaba dotado de excelentes dones, no había de traer una palabra ni una sílaba como de sí mismo: ¡cuán grande debe ser, pues, la presunción de quienes buscan ser superiores a él trayendo sus invenciones, y al mismo tiempo exigen ser tenidos por oráculos! Este pasaje confirma la doctrina de Pedro, que dice:

«Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios». (1 P 4:11)

Jeremías 19:3

Añade ahora: Oíd la palabra de Jehová. Esto es una confirmación de la frase anterior. Vemos por qué se dijo Clama, o proclama con voz clara lo que yo te diré: para que supieran que no hablaba según sus propias ideas como hombre, sino que era un heraldo celestial para proclamar lo que Dios mandaba. Oíd, dice, reyes de Judá y moradores de Jerusalén. Vemos cómo el profeta no perdonó ni siquiera a los reyes, conforme a lo que Dios le había mandado antes: que obrara con denuedo y no hiciera acepción de personas (Jer 1:8). Cumplió, pues, fielmente su oficio, al no adular a los reyes y no dejarse aterrar por su dignidad y poder. Pero se dirigió primero a ellos, y luego al pueblo, porque quienes habían pecado más gravemente debían con razón soportar la primera reprensión. Vemos así lo que significa el pasaje siguiente:

«Reprende a los montes y reprende a los collados» (Mi 6:1)

y también este pasaje:

«Te he puesto sobre naciones y sobre reinos» (Jer 1:10),

porque la verdad celestial debe sujetar, como dice Pablo, toda altivez del mundo, para que toda la soberbia del hombre sea sometida (2 Co 10:5). Los reyes, en verdad, soportan muy mal ser tratados así con denuedo; pues quieren estar exentos de toda ley y libres de todo yugo. Pero si ahora no reconocen su sujeción a la palabra de Dios, deberán comparecer al fin ante su tribunal; y entonces hallarán cuán perversamente abusaron de su poder. En cuanto a los maestros, deben, pequeños y grandes, enseñar a ejemplo de Jeremías; deben reprender y censurar, cuando sea necesario, sin mostrar acepción de personas.

Así dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí que traigo un mal sobre este lugar, de tal modo que a todo el que lo oiga le zumbarán los oídos. La palabra profética tenía más poder cuando los judíos eran llevados al lugar mismo donde se exhibía el suceso; podría haber dicho lo mismo en el templo, o en la puerta, o en el palacio del rey, pero su profecía no habría sido tan eficaz. Sabemos, en efecto, cuánta tardanza hay en los hombres en general; pero era entonces tan grande la obstinación de los judíos que, por vigorosamente que se expusiera la verdad, era recibida con tanta indiferencia que se descuidaba. Dios quiso, pues, mostrarles, por así decirlo, el suceso mismo. Dice: Jehová de los ejércitos y Dios de Israel; y usó estas palabras para que supieran, como hemos dicho en otro lugar, que tenían que habérselas con Dios, cuyo poder es temido aun por los ángeles. Y para sacudir su necia jactancia de que eran hijos de Abraham: «Dios», dice, «tiene poder suficiente para castigarlos, y es el mismo Dios de Israel, cuyo nombre ustedes pretenden falsa y absurdamente profesar». Estos temas los trato solo brevemente, porque los he explicado más plenamente en otro lugar.

Dice que tal calamidad estaba cerca de aquel lugar que haría zumbar los oídos: cuando hay un ruido violento, nuestros oídos quedan aturdidos, y hay al mismo tiempo cierto zumbido o retintín. Cuando muere un hombre, o cuando son muertos diez o doce, hay un clamor terrible; pero en un gran tumulto ocasionado por hombres que perecen, es tal el ruido que aturde en cierto modo los oídos, como el que procede de las cataratas; pues el ruido violento del Nilo, dicen, causa cierto grado de sordera. Así también el profeta dice aquí: Traigo, dice Dios, una calamidad sobre este lugar, que no solo aterrará a quienes oigan de ella, sino que los dejará del todo atónitos, de modo que les zumbarán los oídos, como sucede cuando hay un ruido violento y espantoso. Sigue la causa:

Jeremías 19:4-5

4. Por cuanto me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en él incienso a dioses ajenos, que no habían conocido ellos ni sus padres ni los reyes de Judá; y llenaron este lugar de sangre de inocentes;

4. Propterea quod reliquerunt me et alienarunt locum hunc, et suffitum fecerunt in eo diis extraneis, quos non noverunt ipsi neque patres ipsorum, neque reges Jehudah; et implerunt locum hunc sanguine innocentium;

5. y edificaron lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos en holocaustos a Baal; cosa que yo no les mandé, ni hablé, ni pasó por mi pensamiento:

5. Et extruxerunt excelsa (aedificarunt excelsa) ipsi Baal, ad comburendum filios suos igne in holocaustum ipsi Baal; quod non mandavi et non loquutus sum, et non ascendit super cor meum (vel, in cot meum.).

Jeremías 19:4

Se da la razón por la cual Dios trataría con tanta severidad aquel lugar. Sabemos, en efecto, que los hipócritas siempre tienen lista su respuesta; en cuanto Dios los amenaza, ladran y presentan sus evasivas. El profeta muestra, pues, que el juicio anunciado sería justo, para que los judíos no pretendieran que era excesivo.

Dios se queja primero de que lo habían abandonado, porque habían cambiado el culto que se había prescrito en su Ley. Y esto es lo que debe considerarse con cuidado; pues nadie habría confesado de buena gana lo que Jeremías les imputaba a todos; habrían dicho: «Nosotros no hemos abandonado a Dios, pues somos hijos de Abraham; lo único que queremos es añadir algo a su culto; ¿y por qué se nos ha de tener por culpables si no nos contentamos con nuestra simple forma de culto, y añadimos otras diversas? Adoramos a Dios no solo en el Templo, sino también en este lugar; y además, no perdonamos ni a nuestros propios hijos». Pero Dios muestra con una sola expresión que estas eran evasivas frívolas; porque él no es reconocido sino cuando lo que ordena y manda es recibido con obediencia. Sepamos que Dios es abandonado en cuanto los hombres se apartan de su pura palabra, y que son apóstatas todos los que se desvían de aquí para allá y no siguen lo que Dios aprueba.

Dice luego que habían enajenado este lugar. Dios había consagrado para sí toda Judea: no quería, ciertamente, que se le ofrecieran sacrificios en todo lugar; pero cuando los judíos lo adoraban como les habían enseñado Moisés y los profetas, toda la tierra era para él como un altar y un templo. Dios se queja, pues, de que se le quitaba su autoridad en aquella parte de los suburbios; como si dijera: «Toda Judea es mi derecho y mi jurisdicción, y Jerusalén es el palacio real en que habito; pero vosotros, seres engañados, me quitáis por la fuerza mi derecho y lo transferís a otro, como si alguien diera a un ladrón un lugar cercano a una residencia real». Así, Dios se queja con justicia de que hubieran enajenado aquel lugar.

Pero debemos recordar la razón que sigue enseguida: que habían quemado incienso a Baal. Pretendían, sin duda, usar el nombre de Dios; pero era una superstición sumamente absurda, cuando adoraban a dioses inferiores, como hacen hoy los papistas. La palabra Baal es usada a veces por los profetas en singular y a veces en plural: pero ¿qué es Baal? Un patrono. No se contentaban con un solo patrono, sino que cada uno deseaba un patrono para sí: por eso, bajo las palabras Baal y Baalim, los profetas designaron todos los modos ficticios de culto: cuando adoraban el nombre de Dios, mezclaban el culto de patronos que no les habían sido dados a conocer; por eso añade: Han hecho incienso en él a dioses ajenos. Dice después que estos dioses ajenos eran tales que ni ellos, ni sus padres, ni sus reyes los conocían. Al decir que eran dioses desconocidos para sus padres, y también para ellos mismos y para sus reyes, llama sin duda su atención a la doctrina de la ley, y a las muchas pruebas ciertas por las cuales habían hallado que él era el único Dios verdadero.

Los judíos podían haber puesto una objeción como la que ponen hoy los papistas: que sus modos de culto no se habían inventado en su tiempo, sino que los habían recibido de sus antepasados. Pero Dios no tenía en nada a aquellos reyes y a los padres que mucho antes habían degenerado de la religión verdadera y genuina. Debe observarse aquí que el verdadero conocimiento está unido a la verdad: porque los que primero habían ideado nuevas formas de culto seguían sin duda sus propias imaginaciones necias; así como hoy, cuando alguien pregunta a los papistas por qué se fatigan tanto con sus supersticiones, la buena intención es siempre su escudo: «Oh, pensamos que esto agrada a Dios». Con razón, pues, repudia aquí Dios sus invenciones como totalmente vanas, porque no poseen nada sólido ni permanente. Al mismo tiempo, condena por implicación a los judíos por rechazar su ley, cuya autoridad se había establecido entre ellos, de modo que no debían haber albergado duda alguna: pues habría sido la mayor ingratitud decir: «¡No sabemos quién introdujo la Ley!». Dios había sancionado la ley con tantos milagros que no podía ponerse en discusión; y habían hallado también por muchas evidencias y pruebas que él era el único Dios verdadero. Había sido conocido, pues, por sus padres y por sus reyes, por David mismo y por todos sus sucesores piadosos. De ahí que su crimen se agravara al buscar para sí dioses ajenos.

Vemos ahora también cuán neciamente se aferran los papistas a este pasaje y a otros semejantes para recomendar sus abominaciones con el pretexto de la antigüedad, pues vanos son sus disfraces cuando dicen: «Oh, así nos lo han enseñado nuestros antepasados, y tenemos la autoridad de los reyes». Pero el profeta no habla aquí de padres sin distinción; por padres entiende a los que habían abrazado el culto verdadero y puro de Dios, como se les había enseñado por la ley; y solo aquellos reyes eran dignos de imitación que habían adorado fielmente a Dios según la doctrina de la ley: y así excluye a todos los padres y reyes que habían degenerado de la ley de Moisés.

Jeremías 19:5

Añade por último que aquel lugar estaba lleno de sangre de inocentes; pues allí mataban a sus hijos. Y con esta circunstancia Jeremías amplifica de nuevo la maldad del pueblo; pues no solo habían despreciado a Dios y su ley, sino que habían destruido cruelmente a sus hijos inocentes; y así los probó culpables no solo de impiedad y profanidad al viciar el culto de Dios, sino también de una ferocidad brutal y bárbara al no perdonar la sangre inocente.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, ya que te has dignado mostrarnos el camino en que no podemos errar con tal que te obedezcamos, ¡oh concede que nos hagamos verdaderamente dóciles y prontos a obedecer, y que nunca emprendamos nada sino lo que sabemos que tú apruebas, ni nos desviemos a la derecha ni a la izquierda; sino que perseveremos en la forma de culto que nos has prescrito en tu palabra, para que podamos dar testimonio, no solo delante del mundo, sino delante de ti y de los santos ángeles, de que te seguimos con obediencia; y que nunca mezclemos nada nuestro, sino que con ánimo sumiso te adoremos solo a ti, y procuremos sujetarnos enteramente a ti, hasta que, habiéndote rendido por fin el debido servicio durante todo el curso de nuestra vida, alcancemos aquel bienaventurado reposo que tu Hijo nos ha obtenido con su propia sangre. — Amén.

Lección septuagésima cuarta

Jeremías 19:6

6. Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que este lugar no se llamará más Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino valle de la matanza.

6. Propterea ecce dies veniunt, dicit Jehova, et non (hoc est, quibus non) vocabitur locus hic ampliusThopheth et vallis filii Hinnon, sed vallis interfectionis.

Jeremías 19:6

Vimos en la última Lección que el profeta fue enviado por mandato de Dios a la casa del alfarero, para que allí tomara una botella de barro, la llevara a Tofet y allí explicara el juicio de Dios, que estaba cercano a causa de la violación de su culto. Y mostró por qué los judíos merecían reprensión, a saber, porque quemaban incienso a Baal, se edificaban bosques y lugares altos, y entregaban al fuego a sus hijos e hijas: no solo eran profanos para con Dios, sino también crueles para con almas inocentes. Ahora bien, para que no pretextaran una excusa, añadió también que tal cosa nunca vino a la mente de Dios; y esto es digno de notarse, porque con esta sola expresión Dios fulmina contra todas esas invenciones con que los hombres se deleitan. Como no hay mandato, se sigue que todo lo que así se intenta es frívolo e inútil.

Denuncia ahora el castigo: Vienen días, o vendrán, en que este lugar no se llamará más Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino valle de la matanza. Esto parecía increíble a los judíos; pues habían escogido aquel lugar para realizar sus supersticiones: pensaban, por tanto, que gran parte de su seguridad dependía de su falso culto.

En cuanto a la palabra Tofet, algunos piensan que ha de tomarse simplemente por el infierno, o por la muerte eterna; pero esto no puede admitirse de ningún modo. Más probable es la opinión de quienes la derivan de תף, teph, que significa tambor; pues piensan que tocaban tambores cuando se mataba a los niños, para que no se oyeran sus gritos. Pero como esto es solo una conjetura, no sé si puede darse otra razón. Algunos derivan la palabra de יפה iphe, que significa ser decoroso o hermoso; y esta etimología tiene en apariencia algo a su favor. Y quizá deba tomarse así en Job 17:6, donde el santo varón se queja de que se había hecho proverbio, y de que había sido תפת Tofet, a la vista de todos. Hay, en efecto, quienes explican allí la palabra como si significara algo monstruoso, y así la toman en mal sentido. Pero parece más bien haberse puesto en contraste con la cláusula anterior: había sido un espectáculo agradable, pero ahora se había hecho detestable. Y los que toman allí la palabra por infierno lo hacen sin razón alguna, pues que Job pereció viendo y sabiendo su perdición, como dicen, es una interpretación forzada. No dudo, pues, de que dijo que había sido תפת Tofet; es decir, un objeto de gozo y de alabanza, pero que entonces era un espectáculo triste y lamentable. Y es cierto que su nombre, תפת, Tofet, fue dado al valle de Hinom por la alegría y el gozo que de allí venían al pueblo; pues pensaban que Dios les era propicio cuando ofrecían allí tan diligentemente sus sacrificios, y sin embargo provocaban su ira. Entonces Tofet ha de tomarse en buen sentido, si atendemos al origen de la palabra. Es cierto que en Isaías 30:33 Tofet ha de tomarse por la Gehenna; pero puede ser que los profetas hubieran comenzado ya a execrar de tal modo el lugar que llamaban sin distinción al infierno Gehenón y Tofet; pues la palabra Gehenna, como hemos dicho en otro lugar, tuvo su origen del mismo lugar; está, en efecto, corrompida, pero su origen no es dudoso. Ahora bien, la razón por la que los profetas y otros hombres fieles llamaron infierno a aquel lugar fue claramente esta: porque el diablo reinaba en él, cuando el culto de Dios fue viciado y toda la verdadera religión fue subvertida; y especialmente porque la superstición se había arraigado tan hondo en los corazones del pueblo que no podía arrancarse sino con una fuerza y un poder extraordinarios.

Sea como fuere, podemos concluir de este pasaje, así como de otros, que se dio este nombre a causa del gozo que allí experimentaban, a saber, porque se creían del todo felices, pues Dios estaba aplacado para con ellos. Pero ¿qué dice Jeremías? Este lugar no se llamará más Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino valle de la matanza. Esto parecía, como he dicho, increíble a los judíos. Pero convenía, sin embargo, que el profeta declarara con valentía lo que había de ser. Sigue:

Jeremías 19:7

7. Y desvaneceré el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar, y los haré caer a espada delante de sus enemigos, y por mano de los que buscan sus vidas: y daré sus cadáveres por comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra.

7. Et exinaniam consilium Jehudah et Jerusalem in loco hoc, et prosternam eos in gladio coram inimicis ipsorum, et in manu quaerentium animam eorum, et ponam (dabo) cadaver eorum in cibum volucri coeli (hoc est, avibus coeli, est enallage) et bestiae (hoc est, bestiis) terrae.

Jeremías 19:7

Esta amplificación exasperó aún más los ánimos del pueblo: confiaban en vano en que este lugar sería para ellos una fortaleza. Pues, como ya hemos dicho, se habían persuadido de que bastaba de sobra para reconciliarlos con Dios el no perdonar a sus propios hijos y realizar con tanto celo sus actos de culto. Y los hipócritas suelen estar inflados con esta presunción, porque prefieren lo que a ellos les agrada a lo que agrada a Dios; no miran lo que manda la ley, lo que Dios aprueba, sino que adoran sus propias invenciones. Como, pues, casi todos los supersticiosos están llenos de tal presunción, con razón declara aquí Dios que desvanecería sus consejos.

Es cierto, en efecto, que no hay sabiduría ni consejo en hombres engañados, mientras así idean formas nuevas y frívolas de culto, pues son puras mojigangas. Pero debemos observar lo que dice Pablo en Colosenses 2:23: que todas las ficciones que los hombres se forjan tienen en sí alguna apariencia de sabiduría; porque sabemos que adondequiera que nos lleve nuestra imaginación, nos creemos sabios, y que todo lo que Dios prescribe se nos vuelve insípido. El profeta concede, pues, «consejo», aunque impropiamente, a invenciones frívolas y vanas, pero no sin razón, porque la experiencia nos enseña suficientemente que los hombres siempre se deleitan mucho en sus supersticiones, pues quieren sujetar a Dios, por así decirlo, a su propia voluntad. Dice, entonces, a modo de concesión, que los consejos de todo el pueblo, especialmente de la ciudad de Jerusalén, serían desvanecidos; ciudad que era más que las otras maestra de errores, siendo así que la doctrina de la ley debía haber prevalecido allí sobre todo. Y puede ser también que haya una alusión a aquella palabra בקבק bekbek, que hemos visto antes y que el profeta repetirá de nuevo, pues significa desvanecer o vaciar, aunque algunos piensan que es una palabra artificial, porque el sonido, bekbek, se produce cuando se vacía la botella. Sea como fuere, la alusión es todavía bastante llamativa.

Añade después: Y los haré caer a espada delante de sus enemigos, y por mano de los que buscan su vida. En esta segunda parte el profeta da a entender que el odio de sus enemigos contra los judíos no sería común. Las guerras se hacen a veces de tal modo que los vencedores se contentan con los despojos; pero el profeta da a entender que la crueldad de sus enemigos sería tal que buscarían la vida de todo el pueblo y se deleitarían en la matanza; como si dijera que serían enemigos mortales y del todo implacables. Repetirá de nuevo estas palabras, y en el mismo sentido.

Añade luego: Daré vuestro cadáver por comida a las aves del cielo y a las bestias del campo. Hemos dicho en otro lugar que se tiene por castigo enviado del cielo que los cadáveres de los muertos queden sin sepultura; pues enterrar a los muertos es el último oficio de humanidad. Y esta es una distinción que Dios quiso que hubiera entre los hombres y los animales brutos, porque los animales no tienen el honor de la sepultura. Se ha concedido también siempre a los hombres, como privilegio singular, ser sepultados, para representar la esperanza de la resurrección. Cuando, por tanto, se niega la sepultura, es prueba de una deshonra extrema. Ha sucedido, en efecto, a menudo que los santos han quedado sin sepultura; pero el castigo temporal se vuelve siempre para salvación de los hijos de Dios. En cuanto a los reprobados, debe tenerse por juicio de Dios cuando arroja sus cadáveres, pues entonces no hay diferencia entre ellos y los animales. Pero he tratado este asunto más ampliamente en otro lugar, y no proseguiré ahora con él. Sigue:

Jeremías 19:8

8. Y pondré esta ciudad por desolación y silbo; todo aquel que pasare por ella se asombrará y silbará sobre todas sus plagas.

8. Et ponam urbem hanc in stuporem et sibilum; quisquis transibit per eam stupebit et sibilabit super omnen plugam ejus.

Jeremías 19:8

Jeremías prosigue su denuncia, y le era necesario añadir esta amplificación para penetrar en sus corazones duros y perversos; pues si hubiera empleado una sola frase, o un modo común de hablar, al describir su calamidad y la ruina de la ciudad, no se habrían conmovido en absoluto. Por eso se extiende sobre el asunto, avanza con mayor vehemencia y habla siempre en persona de Dios, para que su denuncia tuviera mayor peso.

Pondré, etc. Debe notarse aquí una segunda razón; pues no bastaba con que se denunciara una calamidad sobre los judíos, sin añadir que era infligida por la mano de Dios, y que así el castigo de su maldad era justo. Dice, pues: Pondré esta ciudad por asombro; porque así debe traducirse en este lugar la palabra שמה sheme, ya que sigue después la razón: se asombrará todo el que pase por ella. Añade también: por silbo, lo cual es más bien señal de detestación que de desdén; sin embargo, la desolación de toda la tierra, y también la ruina de la ciudad santa, en que Dios había escogido morada para sí, podía llenar a todos de terror, y con justicia debía hacerlo. Todo aquel, dice, que pasare se asombrará y silbará a causa de todo su azote; porque no había de ser una calamidad común, sino una en que se viera el espantoso juicio de Dios. Sigue:

Jeremías 19:9

9. Y les haré comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comerá la carne de su amigo en el asedio y en la angustia con que los estrecharán sus enemigos y los que buscan sus vidas.

9. Et pascam eos carne filiorum suorum et carne filiarum suarum, et vir carnem proximi sui comedent (hoc est, singuli comedent carnem proximi sui) in afflictione et angustia, qua angent (vel, constringent) eos hostes ipsorum, et qui quaerent animam ipsorum.

Jeremías 19:9

Aquí el profeta va más lejos: tan atroz sería la calamidad que ni siquiera los padres y las madres se abstendrían de sus hijos, sino que devorarían su carne. Esto era, en efecto, monstruoso. Ha sucedido a veces que maridos, en un estado de extrema desesperación, han matado a sus mujeres y a sus hijos (deseosos de librarlos de la lujuria de los enemigos), o han encendido una hoguera en medio del foro para arrojar a ella a sus hijos y a sus mujeres, y morir después ellos mismos; pero era más bárbaro y brutal que un padre comiera la carne de su hijo. El profeta describe, pues, una venganza extraordinaria de Dios, que no podía contarse entre las calamidades que suelen sobrevenir a los hombres.

Sabemos que esto sucedió también en el último asedio de aquella ciudad; pues Josefo muestra extensamente que las madres mataban brutalmente a sus hijos, y que se acechaban unos a otros de tal modo que arrebataban cualquier cosa para comer. Esto fue también una evidencia de la espantosa venganza de Dios.

Pero no era de extrañar que Dios visitara de manera tan terrible los pecados de quienes lo habían provocado de tantas maneras y durante tanto tiempo; pues si comparamos a los judíos con otras naciones, hallaremos que su impiedad, ingratitud y perversidad excedían los crímenes de todas las naciones. Con justicia, pues, infligió Dios tal castigo, al que aun hoy no se puede aludir sin horror. Todo debe atribuirse, ciertamente, a su juicio; porque fue él quien alimentó a los padres con la carne de sus hijos; pues como habían sacrificado a sus hijos y a sus hijas a los demonios, según se dijo antes, era necesario que la venganza de Dios fuera señalada abiertamente como con el dedo. Esto se hizo cuando Dios imprimió marcas en los cuerpos de los niños, que ni los ciegos podían dejar de percibir.

Añade: En la tribulación y angustia con que los estrecharán sus enemigos. Hemos dicho que quienes llevaban largo tiempo sitiados y no podían resistir se han visto a menudo reducidos a la necesidad de librar a sus mujeres, a sus hijos o a sí mismos de la deshonra; pero prolongar la vida de la manera que aquí se menciona era del todo brutal. Sigue:

Jeremías 19:10

10. Entonces quebrarás la botella ante los ojos de los hombres que irán contigo.

10. Et conteras lagenam in oculis virorum qui proficiscentur (vel, qui profecti fuerint) tecum.

Jeremías 19:10

Jeremías convocó testigos, para que la confirmación de la profecía fuera atestiguada más plenamente ante el pueblo. En cuanto a la historia de este suceso, podemos añadir que primero fue enviado a la casa del alfarero, de donde obtuvo la botella; luego fue a Tofet, y allí habló contra sus supersticiones impías y corrompidas; y por fin, para sellar la profecía, quebró la botella en presencia de los testigos que había traído consigo. Y hemos dicho que era necesario tratar así a un pueblo no solo ignorante y torpe, sino, lo que es peor, perverso y obstinado. No solo era importante la señal, para que de ella aprendieran la suerte de la ciudad y de toda la tierra, sino que era también un sello solemne de la profecía; y por eso se le mandó quebrar la vasija, para mostrar con un acto visible la proximidad de la venganza de Dios, de la cual los judíos no tenían ningún temor. Sigue:

Jeremías 19:11

11. Y les dirás: Así dice Jehová de los ejércitos: Así quebraré a este pueblo y a esta ciudad, como quien quiebra una vasija de alfarero, que no puede ser restaurada más; y en Tofet serán sepultados, porque no habrá otro lugar para sepultar.

11. Et dices ad eos, Sic dicit Jehova exercituum, Ita confringam populum hunc et urbem hanc, sicut quis confringit vas figuli, (hoc est, vas testaceum; vel, vas fragile, figulinum,) quod non poterit reparari amplius: et in Thopheth sepelientur; quia non erit locus ad sepeliendum (ad verbum, a non loco ad sepeliendum.)

Jeremías 19:11

El profeta confirma de nuevo lo que había mostrado con el símbolo externo, y lo hace por un nuevo mandato de Dios. Sabemos que las señales son del todo inútiles cuando no resplandece la palabra de Dios, pues vemos que los supersticiosos practican siempre muchas ceremonias, pero son solo actos de farsantes. Pero Dios nunca mandó a sus profetas mostrar señal alguna sin añadirle doctrina. Esto es lo que vemos que se hizo en esta ocasión; pues Jeremías habló contra las supersticiones impías y, como heraldo celestial, denunció el castigo; luego selló la profecía quebrando la botella, y sigue de nuevo la repetición de la doctrina: Así les dirás. Esto no se dice de los compañeros del profeta; el pronombre no tiene antecedente, sino que las personas a quienes se refiere son todo el pueblo.

Así dice Jehová: Así quebraré a este pueblo y a esta ciudad. Menciona la ciudad, en la cual pensaban tener una fortaleza inexpugnable, porque allí estaba el templo de Dios. Pero como habían profanado el templo y contaminado la ciudad con sus crímenes, Jeremías les recordó que no debía ponerse confianza ni esperanza alguna en la ciudad. Dice luego: Como quien quiebra una vasija que no puede ser restaurada, etc. Aquí muestra de nuevo que habían de perecer por completo, de modo que no se levantaran más. Sabemos, en efecto, que a veces los más gravemente afligidos conservan algunos restos de fuerza, y por fin son restablecidos a su antiguo vigor; pero el profeta muestra que la calamidad que se acercaba sería del todo irremediable. No es una objeción decir que Dios restauró después al pueblo, y que la ciudad y el templo fueron reedificados, pues todo esto no significaba nada para los impíos de aquella edad, cuya memoria pereció por completo. La maldición y la venganza de Dios permanecieron sobre las cabezas de quienes así continuaban obstinados en su maldad; y por eso se dice en el Salmo 102:19 que los que volvieron del exilio fueron un pueblo creado de nuevo, como si se levantaran hombres nuevos:

«Un pueblo que será creado alabará al Señor».

Dice luego: Serán sepultados en Tofet, porque no habrá otro lugar. Habían escogido aquel lugar en un tiempo en que pensaban tener alguna evidencia del favor de Dios y motivo de gozo; pero declara que aquel lugar se llenaría de cadáveres, pues huirían en gran número a la ciudad, que después se llenaría tanto de cuerpos muertos que no se hallaría lugar para sepultar sino en Tofet. Sigue:

Jeremías 19:12

12. Así haré a este lugar, dice Jehová, y a sus moradores, poniendo esta ciudad como Tofet:

12. Sic faciam loco huic, dicit Jehova, et incolis ejus; et ad ponendum (et ponam) urbem hanc sicut Thopheth.

Jeremías 19:12

Así como había dicho antes que el valle sería el lugar de la matanza, de modo que de allí tomara su nombre, así declara ahora lo mismo de la ciudad: «Como Tofet será el valle de la matanza, así lo será Jerusalén». Se encendieron sin duda en ira (como veremos en el capítulo siguiente) al oír esta profecía; pero Dios se propuso, por irreductibles y rebeldes que fueran, hacerles saber lo que se acercaba, y aunque no creían las palabras del profeta, Dios tocó, e incluso hirió profundamente, sus conciencias, de modo que antes de que llegara el suceso ya eran desdichados. Con el mismo propósito añade:

Jeremías 19:13

13. Y las casas de Jerusalén, y las casas de los reyes de Judá, serán inmundas como el lugar de Tofet, por todas las casas en cuyas azoteas ofrecieron incienso a todo el ejército del cielo, y derramaron libaciones a dioses ajenos.

13. Et erunt domus Hierusalem et domus regum Jehudah, sicut locus Thopheth immundae; ad omnes domos in quibus suffitum fecerunt super tecta eorum universae militiae coelorum, et libarunt libamen diis alienis.

Jeremías 19:13

Describe, como he dicho, más extensamente lo que había expresado brevemente, pues había hablado de la ciudad; pero como era difícil creer eso, enumera ahora los detalles, como si dijera que Jerusalén era una ciudad amplia y espléndidamente edificada, pues había allí muchas casas grandes y elegantes, y los palacios reales, y sin embargo dice que todas estas cosas no impedirían que Dios demoliera toda la ciudad. Y esto merece particular atención, porque sabemos que Satanás deslumbra nuestros ojos siempre que sugiere algo que da esperanza de defensa, pero lo que Dios amenaza lo tenemos por vano, y como fabuloso, o al menos no nos produce efecto alguno. Como, pues, una hipocresía tan grosera prevalecía en los corazones del pueblo, el profeta procuró con razón sacudirles todo lo que pudiera engañarlos.

Por eso dice: Las casas de Jerusalén, etc. —que eran muchas y espléndidas— y las casas de los reyes de Judá, sus palacios dentro o fuera de la ciudad, serán como el lugar de Tofet; es decir, ninguna casa estará exenta de la matanza, y ningún palacio protegerá a sus moradores. Serán inmundas, dice, es decir, a causa de los cuerpos muertos, pues se hallarían hombres muertos por todas partes; y esto, como es bien sabido, se menciona a menudo en la Escritura como contaminación o impureza. En cuanto a todas las casas; algunos leen: «A causa de todas las casas», y ל lamed es a menudo una preposición causal. Pero parece tomarse aquí más bien como explicativa; y por eso traduzco las palabras: En cuanto a todas las casas, de modo que el profeta habla de todas las casas en que hacían incienso. Como, pues, no había casa libre de sacrilegio, dice que la venganza de Dios penetraría en todas las casas sin excepción.

Dice también: En las azoteas, con el fin de condenarlos por su descaro; pues levantaban su bajeza como estandarte, para que se viera desde lejos. Pensaban, en efecto, que Dios se deleitaba en tal servicio; pero ¿cómo llegaron a abrigar una persuasión tan necia sino por su descuido y desprecio de la ley, y también por una loca presunción de dar más crédito a sus propias ficciones que a la verdad cierta? El profeta los condena, pues, con justicia, porque habían echado de sí toda vergüenza, y subían a las azoteas de sus casas para que sus obras fueran más manifiestas. Menciona luego a todo el ejército del cielo; y dice además que habían derramado libación a dioses ajenos. Vemos que muchas clases de supersticiones prevalecían entre el pueblo; pues habló de Baal en singular, mencionó también a Baalim, los patronos, y ahora añade todo el ejército del cielo; es decir, el sol, la luna y todas las estrellas.

Vemos, pues, que los judíos no guardaron límite alguno en sus sacrilegios, lo cual suele suceder con todos los impíos; porque en cuanto los hombres comienzan a desviarse del culto puro y genuino de Dios, se hunden en lo más profundo. A esta desenfrenada licencia se refiere ahora el profeta cuando da a entender que sus diversas formas de culto se habían multiplicado tanto que habían ideado tantos dioses como estrellas hay en el cielo; lo cual es semejante a lo que se dice en otro lugar:

«Según el número de tus ciudades fueron tus dioses, oh Judá» (Jer 2:28; Jer 11:13).

Jeremías 19:14-15

14. Y volvió Jeremías de Tofet, adonde lo había enviado Jehová a profetizar; y se puso en el atrio de la casa de Jehová, y dijo a todo el pueblo:

14. Et venit (reversus est) Jeremias e Thopheth, quo miserat eum Jehova ad prophetandum; et stetit in atrio domus Jehovae, et dixit ad totum populum,

15. Así dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí yo traigo sobre esta ciudad y sobre todas sus villas todo el mal que hablé contra ella, porque han endurecido su cerviz para no oír mis palabras.

15. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego adduco super urbem hanc et super omnes urbes ejus omne malum quod loquutus sum super eam, quia obduraverunt cervicem suam, ut non audirent sermones meos.

Jeremías 19:14

Jeremías había sido llevado al lugar mismo cuando predijo el castigo que estaba cercano por las supersticiones de Tofet o del valle de Hinom. Para que su doctrina fuera más eficaz, Dios quiso que predicara ante el altar mismo y en el valle mismo, entonces bien conocido por sus modos impíos y falsos de culto. Dice ahora que fue al Templo y entregó allí el mismo mensaje. De ahí aprendemos cuán grande debía de ser la estupidez e indiferencia del pueblo, pues la repetición de la profecía no era innecesaria. Porque como Dios sabía que los judíos eran extremadamente tardos y lentos, hizo que su siervo los advirtiera dos veces, y en dos lugares diferentes.

Jeremías, se dice, volvió de Tofet, adonde lo había enviado Jehová a profetizar; estas últimas palabras se añadieron para que no supongamos que predicó sin razón en el valle de Hinom. Dios mandó, pues, a Jeremías denunciar allí, como en el lugar mismo, su propia destrucción a los judíos. Y se puso, se añade, en el atrio de la casa de Jehová. Como no era lícito al pueblo entrar en el Templo, solían reunirse en el atrio, que era parte del Templo. Jeremías se puso, pues, allí; porque tenía que hablar no a unos pocos, ni en un rincón, sino a todo el pueblo, y hacerlos testigos de su profecía. Pero no leemos aquí nada nuevo; pues, como se ha dicho, se le mandó declarar dos veces lo mismo —la calamidad que se acercaba—; y se le mandó así porque los judíos estaban tan endurecidos que no podían ser movidos fácilmente. Que una otras ciudades con Jerusalén no ha de extrañar; da a entender con ello que toda la tierra era culpable ante Dios, y que por tanto la desolación estaba cercana para todas las villas y ciudades; como si dijera: «Dios no perdonará a Jerusalén, aunque hasta ahora ha sido su santuario; pero como las ciudades menores no son inocentes, sentirán también la mano de Dios junto con Jerusalén».

Jeremías 19:15

Se añade la razón: Porque han endurecido su cerviz. Confirma de nuevo lo que hemos observado antes: que habían caído no por ignorancia, sino por perversidad; pues habían aprendido con suficiente claridad de la ley lo que era recto, y habían sido también advertidos a menudo por los profetas. De ahí aparecía, pues, su maldad y su espíritu indomable, pues habían oído la sana doctrina de la ley y tenían muchos que los advirtieran.

Ahora bien, este pasaje nos enseña que no nos queda perdón cuando rechazamos, por así decirlo, abiertamente el yugo de Dios. Y esto debe notarse con cuidado, porque vemos cuán difícil es someter a los hombres, aun cuando confiesan que lo que oyen es la palabra de Dios. Como hay, pues, en todo el género humano una perversidad innata, de modo que apenas uno de cada cien se deja gobernar por la palabra de Dios, nos conviene considerar seriamente lo que aquí se dice: que son indignos de misericordia los que endurecen su cerviz. Por eso se dice en el Salmo 95:8:

«No endurezcáis vuestros corazones como vuestros padres».

Y sigue una definición más clara: Para no oír mis palabras. Aunque hay dureza en todos los mortales, sin embargo, cuando la doctrina de la salvación se da a conocer y no se recibe, entonces se muestran una mayor impiedad y soberbia; pues en ese caso los hombres oyen hablar a Dios, y sin embargo le roban su autoridad. Se sigue, pues, que cuanto más claramente da Dios a conocer su verdad, menos motivo de excusa hay; porque entonces sobre todo sale a la luz la impiedad de los hombres, y su desdén parece incapaz de ser sometido.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, ya que te has dignado prescribirnos una regla por la cual podamos adorarte verdadera y puramente, ¡oh concede que sigamos esta regla clara, y nunca demos rienda suelta a nuestras propias imaginaciones, ni juguemos contigo por nuestros antojos o por la necia sabiduría de nuestra carne, sino que perseveremos en tu ley y en la doctrina que tu Hijo unigénito, nuestro Señor, nos ha entregado, para que avancemos más y más en el conocimiento de aquella gloria cuyas primicias nos das ahora, hasta que por fin la disfrutemos plena y perfectamente, cuando seamos reunidos en aquel reino celestial que tu Hijo nos ha obtenido con su propia sangre. — Amén.

TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

JEREMÍAS

CAPÍTULOS 10—19

CAPÍTULO 10

1 Oíd la palabra que Jehová os habla, oh casa de Israel:

2 Así dice Jehová: — El camino de los gentiles no aprendáis, Y de las señales del cielo no tengáis miedo, Porque las temen los gentiles:

3 Porque los ritos de los paganos son vanidad, Pues un árbol del bosque se corta — Obra de las manos del artífice con el hacha;

4 Con plata y oro lo adornan, Con clavos y martillo lo aseguran, Para que no se mueva;

5 Como una palmera, erguidos, pero no hablan; Y alzados son alzados, porque no pueden andar: No los temáis, porque no pueden hacer mal, Y hacer bien no está en su poder. (2:14)

6 Desde ningún tiempo se ha hallado ninguno Como tú, Jehová; grande eres tú, Y grande es tu nombre en poder.

7 ¿Quién no te temerá, rey de las naciones? Porque a ti te corresponde; Pues entre todos los sabios de las naciones, Y en todos sus reinos, Desde ningún tiempo ha habido uno como tú. (2:28)

8 Aun en esta sola cosa son necios y fatuos — La enseñanza de las vanidades es el leño:

9 Plata extendida es traída de Tarsis, Y oro de Ufaz, — Obra del artífice y de las manos del fundidor; Jacinto y púrpura son sus vestidos, Obra de los sabios, todos ellos.

10 Pero Jehová es Dios, la verdad, Dios, la vida y el rey de los siglos: Por su furor temblará la tierra, Y las naciones no soportarán su ira.

11 Así les diréis: — Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra, Perezcan de la tierra y de debajo del cielo:

12 El que hizo la tierra con su poder, Que ordenó el mundo con su sabiduría, Y con su inteligencia extendió los cielos, —

13 A su voz hay abundancia de aguas en los cielos, Y hace subir los vapores desde el extremo de la tierra; Hace relámpagos para la lluvia, Y saca el viento de sus tesoros. (2:31)

14 Necio es todo hombre por su ciencia, Avergonzado está todo fundidor por la imagen de talla, Porque mentira es su imagen fundida, Y no hay aliento en ellos.

15 Vanidad son, obra de ilusiones; En el tiempo de su visitación perecerán.

16 Pero no como ellos es la porción de Jacob, Porque el Creador de todas las cosas es él, E Israel es la vara de su heredad; Jehová de los ejércitos es su nombre.

17 Recoge de la tierra tus tesoros, Tú que moras en fortaleza:

18 Porque así dice Jehová: — ¡He aquí que arrojaré como con honda A los moradores de la tierra en esta ocasión, Y los estrecharé, Para que hallen lo que merecen.

19 ¡Ay de mí a causa de mi quebranto! Llena de dolor está la herida que se me ha dado: y dije: — Ciertamente es mi azote, y lo soportaré:

20 Mi tienda está destruida, Y todas mis cuerdas están rotas; Mis hijos se han ido de mí, y no hay — Nadie que extienda más mi tienda, Y levante mis cortinas!

21 Porque se han entontecido los pastores, Y a Jehová no han buscado; Por tanto, no han prosperado, Y todo lo que había en sus pastos ha sido destruido.

22 ¡Una voz de rumor! he aquí que viene, Y un gran tumulto, de la tierra del norte, Para convertir las ciudades de Judá en desolación, Morada de dragones!

23 Yo conozco, Jehová, Que su camino no está en poder del hombre, Que no está en el hombre que anda el dirigir sus pasos.

24 Castígame, Jehová, pero solo con moderación; No en tu ira, no sea que me consumas:

25 Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen, Y sobre las familias que no han invocado tu nombre; Porque han devorado a Jacob, Sí, lo han devorado y consumido, Y sus tiendas han asolado.

CAPÍTULO 11

1 La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: —

2 Oíd las palabras de este pacto; y decid a los hombres

3 de Judá y a los moradores de Jerusalén: y les dirás: Así dice Jehová, el Dios de Israel: — Maldito

4 Sea el hombre que no oiga las palabras de este pacto, que mandé a vuestros padres el día en que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: — Oíd mi voz, y haced conforme a todas aquellas cosas que os he mandado; y seréis mi pueblo y yo seré

5 Vuestro Dios; para confirmar el juramento que hice a vuestros padres, de darles una tierra que fluye leche y miel, tal como es en este día. Y respondí y dije: Amén, Jehová.

6 Y me dijo Jehová: Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: — Oíd las palabras de este pacto y ponedlas por obra;

7 Porque protestando protesté a vuestros padres, El día en que los hice subir De la tierra de Egipto, hasta este día, Levantándome de madrugada y protestando, y diciendo: —

8 «Oíd mi voz»: Pero no oyeron, ni inclinaron su oído, Sino que anduvieron, cada uno de ellos, Tras la maldad de su propio corazón malo: Por tanto, he traído sobre ellos Todas las palabras de este pacto, Que les mandé cumplir, Pero no lo cumplieron. (2:84)

9 Y me dijo Jehová: — Se ha descubierto una conspiración, Entre los hombres de Judá y los moradores de Jerusalén:

10 Han vuelto a las iniquidades de sus antepasados, Que no quisieron oír mis palabras, Sino que anduvieron tras dioses ajenos para servirles: Han roto la casa de Israel y la casa de Judá Mi pacto, que hice con sus padres.

11 Por tanto, así dice Jehová: — He aquí que yo traigo sobre vosotros un mal, Del cual no podréis escapar; Y clamarán a mí, pero no los oiré:

12 E irán las ciudades de Judá y los moradores de Jerusalén, Y clamarán a los dioses a quienes han ofrecido incienso; Pero salvando no los salvarán En el tiempo de su aflicción:

13 Porque según el número de tus ciudades Han sido tus dioses, oh Judá; Y según el número de las calles de Jerusalén, Habéis puesto altares para vergüenza — Altares para ofrecer incienso a Baal. (2:94)

14 Y tú, no ruegues por este pueblo, Ni levantes por ellos clamor ni oración; Porque no los oiré en el tiempo En que clamen a mí por su angustia.

15 ¿Qué tiene que hacer mi amada en mi casa, Mientras comete abominación con muchos? Y la carne del santuario te es quitada; Porque cuando hiciste el mal, entonces te gloriaste. (2:102)

16 Olivo verde, hermoso en fruto y en forma, Te ha puesto Jehová por nombre; Al estruendo de gran tumulto ha encendido fuego en él, Y quebradas están sus ramas: (2:105)

17 Porque Jehová de los ejércitos que te plantó Ha hablado contra ti un mal, Por la maldad de la casa de Israel Y de la casa de Judá, Que han hecho para sí mismos, Provocándome a ira con ofrecer incienso a Baal.

18 Jehová me lo hizo saber, y lo supe; Tú me hiciste entonces ver sus obras.

19 Pero yo era como un cordero o un buey Llevado al matadero; y no sabía Que maquinaban pensamientos contra mí: «Destruyamos con leño su pan, Y cortémoslo de la tierra de los vivientes; Y no haya más memoria de su nombre». (2:113)

20 Ahora, Jehová de los ejércitos, que juzgas con justicia, Que escudriñas los riñones y el corazón, Vea yo tu venganza sobre ellos, Porque a ti he revelado mi causa.

21 Por tanto, así dice Jehová A los hombres de Anatot, que buscan tu vida y dicen: «No profetices en el nombre de Jehová, Para que no mueras a nuestras manos»;

22 Por tanto, así dice Jehová de los ejércitos: — He aquí que yo los castigaré; Sus jóvenes morirán a espada, Sus hijos y sus hijas morirán de hambre,

23 Y no quedará remanente de ellos; Porque traeré mal sobre los hombres de Anatot, En el año de su visitación.

CAPÍTULO 12

1 Justo eres tú, Jehová, aunque yo contienda contigo; Sin embargo, de juicios hablaré contigo: ¿Hasta cuándo prosperará el camino de los impíos? Seguros están todos los que transgrediendo transgreden. (2:121)

2 Los has plantado, y han echado raíces; Han crecido, y han dado fruto: Cercano estás tú en su boca, Pero lejos de sus riñones.

3 Pero tú, Jehová, me conoces, Me ves y has probado mi corazón para contigo; Arráncalos como ovejas para el matadero, Y prepáralos para el día de la destrucción.

4 ¿Hasta cuándo se lamentará la tierra, Y se secará la hierba de todo campo Por la maldad de los que en ella moran? Consumidos están las bestias y las aves, Porque han dicho: «No verá él nuestro fin». (2:129)

5 Si con los de a pie has corrido, Y ellos te han cansado, ¿Cómo podrás contender con los de a caballo? En tierra de paz has confiado, ¿Qué harás, pues, en la crecida del Jordán?

6 Verdaderamente, aun tus hermanos y la casa de tu padre, Aun ellos se portan pérfidamente contigo; Sí, claman tras ti a gran voz: No los creas, aunque te hablen de bienes.

7 He dejado mi casa, he abandonado mi heredad; He entregado lo más amado de mi alma En mano de sus enemigos!

8 Mi heredad se ha vuelto para mí como león en el bosque; Contra mí ha dado su voz; Por tanto, la aborrecí.

9 ¿Es para mí mi heredad como ave de rapiña manchada? ¿No hay ave en derredor sobre ella? Venid, juntaos todas las bestias del campo; Venid a devorarla. (2:140)

10 Muchos pastores han destruido mi viña, Han hollado mi porción, Han convertido mi porción escogida en desierto desolado;

11 La han puesto en desolación, Se lamenta ante mí, desolada; Desolada está toda la tierra; Aunque nadie lo pone en su corazón.

12 Sobre todos los altos del desierto han venido destructores; Porque la espada de Jehová ha devorado, De un extremo al otro de la tierra; No hay paz para carne alguna.

13 Sembraron trigo Y espinos han segado; Una heredad han obtenido, pero no han prosperado: Avergonzados han estado de vuestros frutos, Por el ardor de la ira de Jehová. (2:149)

14 Así dice Jehová: — En cuanto a todos mis malos vecinos, Que tocan la heredad Que yo hice heredar a mi pueblo Israel, He aquí que los arrancaré de su tierra, Y a la casa de Judá Arrancaré de en medio de ellos.

15 Y será que, después que los arranque, Volveré y tendré misericordia de ellos, Y los restauraré, a cada uno a su heredad, Y a cada uno a su tierra.

16 Y será que si aprendiendo aprenden Los caminos de mi pueblo, A jurar por mi nombre: «Vive Jehová», Como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, Entonces serán edificados En medio de mi pueblo:

17 Pero si no oyeren, Arrancaré entonces a aquella nación, Arrancándola y destruyéndola, dice Jehová.

CAPÍTULO 13

1 Así me dijo Jehová: — Ve y cómprate un cinto de lino, y póntelo sobre los lomos, y

2 En agua no lo pongas. Y compré el cinto, como Jehová

3 me lo había mandado, y lo puse sobre mis lomos. Vino luego la palabra de

4 Jehová a mí otra vez, diciendo: — Toma el cinto que has comprado, que está sobre tus lomos, y levántate, ve al Éufrates y escóndelo

5 Allí en un agujero de la peña. Fui, pues, y lo escondí junto al

6 Éufrates, como Jehová me había ordenado. Y sucedió que al cabo de muchos días me dijo Jehová: Levántate y ve al Éufrates, y toma de allí el cinto que te mandé

7 Esconder allí. Fui, pues, al Éufrates, y cavé, y tomé el cinto del lugar donde lo había escondido; y he aquí que el cinto

8 Se había echado a perder, y no servía para nada. Entonces vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: —

9 Así dice Jehová: — De este modo echaré a perder la excelencia de Judá Y la gran excelencia de Jerusalén:

10 Este pueblo malo, que no quiere oír mis palabras, Que anda en la maldad de su propio corazón, Y anda tras dioses ajenos, Para servirles y adorarles, — Será como este cinto, Que no sirve para nada.

11 Porque como el cinto se pega a los lomos del hombre, Así había yo juntado conmigo a toda la casa de Israel Y a toda la casa de Judá, dice Jehová, Para que fueran para mí pueblo y nombre, Sí, alabanza y gloria; Pero no oyeron.

12 Les dirás también esta palabra: Así dice Jehová, el Dios de Israel: — Toda botella se llenará de vino. Y cuando te digan: ¿Acaso no sabemos nosotros que toda

13 Botella se llenará de vino? entonces les dirás: — Así dice Jehová: — He aquí que yo llenaré de embriaguez A todos los moradores de esta tierra, Y a los reyes que se sientan por David en su trono, A los sacerdotes también y a los profetas, Y a todos los moradores de Jerusalén;

14 Y los estrellaré el uno contra el otro, Los padres también y los hijos juntamente, dice Jehová: No perdonaré, ni seré propicio, Ni tendré piedad hasta destruirlos.

15 Oíd y estad atentos, no os elevéis, Porque Jehová ha hablado:

16 Dad a Jehová vuestro Dios la gloria, Antes que haga oscurecer, Y antes que vuestros pies tropiecen en montes de tinieblas, Y antes que convierta en sombra de muerte La luz que esperáis, Y la haga densa oscuridad. (2:179)

17 Pero si no oyereis esto, En secreto llorará mi alma por vuestra soberbia, Y llorando llorará mi ojo Y se deshará en lágrimas; Porque ha sido llevado cautivo el rebaño de Jehová.

18 Decid al rey y a la reina: Humillaos, sentaos en tierra, Porque ha caído de vuestras cabezas La corona de vuestra gloria.

19 Las ciudades del sur están cerradas, Y no hay quien las abra; Porque Judá entero ha sido llevado, Ha sido llevado por completo. (2:185)

20 Alzad vuestros ojos, Y mirad a los que vienen del norte: ¿Dónde está el rebaño que te fue dado, Las ovejas de tu gloria?

21 ¿Qué dirás cuando él te visite? Pues tú les has enseñado a ser jefes sobre tu cabeza; ¿No te darán dolores, Como a mujer que está de parto?

22 Y si dijeres en tu corazón: «¿Por qué me han sobrevenido estos males?» Por la multitud de tu iniquidad Han sido descubiertas tus faldas, Y desnudos tus talones.

23 ¿Mudará el etíope su piel, Y el leopardo sus manchas? Así podréis vosotros hacer bien, Los que habéis sido enseñados a hacer mal. (2:192)

24 Yo los esparciré, por tanto, como hojarasca, Que pasa con el viento del desierto.

25 Esta es tu suerte, la porción de tus medidas De parte mía, dice Jehová, Porque te has olvidado de mí, Y has confiado en la mentira;

26 Y yo también descubriré tus faldas sobre tu rostro, Para que se vea tu vergüenza.

27 Tus adulterios y tus relinchos, El pensamiento de tu fornicación, En los montes, en el campo, he visto Tus abominaciones; ¡Ay de ti, Jerusalén! ¿No serás al fin limpia? ¡Hasta cuándo aún!

CAPÍTULO 14

1 La palabra que vino a Jeremías acerca de la sequía:

2 Se enlutó Judá, Y sus puertas han desfallecido; Se han ennegrecido por el suelo, Y el clamor de Jerusalén ha subido: (2:205)

3 Y sus principales enviaron a los pequeños a las aguas; Vinieron a las cisternas, no hallaron agua; Volvieron con sus vasijas vacías; Se confundieron y se avergonzaron, Y cubrieron su cabeza:

4 Porque la tierra agrietada, pues no había lluvia en el país, Se avergonzaron los labradores, Y cubrieron su cabeza:

5 Aun la cierva en el campo parió, Y dejó la cría, porque no había hierba:

6 Y los asnos monteses se pusieron en las alturas, Aspiraron viento como los chacales; Les faltaron los ojos, porque no había hierba. (2:209)

7 Aunque nuestras iniquidades testifican contra nosotros, oh Jehová, Obra con nosotros por amor de tu nombre; Porque se han multiplicado nuestras rebeliones, Contra ti hemos pecado,

8 Esperanza de Israel! Salvador suyo eres En el tiempo de la aflicción; ¿Por qué has de ser como un extraño en la tierra? ¿Como un caminante que se desvía para pasar la noche?

9 ¿Por qué has de ser como un hombre atónito? ¿Como un valiente que sin embargo no puede salvar? Tú estás en medio de nosotros, oh Jehová, Y sobre nosotros es invocado tu nombre, No nos abandones. (2:214)

10 Así dice Jehová de este pueblo: Como han amado el vagar, Y no han refrenado sus pies, Por tanto, Jehová no se ha agradado de ellos; Ahora se acordará de sus iniquidades, Y castigará sus pecados.

11 Me dijo también Jehová: No ruegues por este pueblo para su bien:

12 Cuando ayunen, no oiré su clamor; Y cuando ofrezcan sacrificio y ofrenda, No me agradaré de ellos; Porque con espada y con hambre, Y con pestilencia, los consumiré.

13 Y dije: ¡Ah! Señor Jehová, He aquí que los profetas les dicen: — «No veréis espada, Y hambre no habrá entre vosotros, Antes paz segura os daré en este lugar».

14 Entonces me dijo Jehová: — Falsedad profetizan los profetas en mi nombre; Yo no los envié ni les mandé, Ni les hablé; Visión falsa y adivinación, Sí, vanidad y engaño de su propio corazón, Os profetizan ellos de sí mismos. (2:226)

15 Por tanto, así dice Jehová acerca de los profetas que profetizan en mi nombre, y yo no los envié, y que dicen: No habrá espada ni hambre en esta tierra, — A espada y

16 Con hambre serán consumidos esos profetas; y el pueblo a quien profetizan será echado en las calles de Jerusalén por el hambre y la espada, y no habrá quien los entierre, — ellos, sus mujeres, y sus hijos, y sus hijas; y derramaré sobre ellos su propia maldad.

17 Les dirás, por tanto, esta palabra: — Se deshagan en lágrimas mis ojos Día y noche, y no cesen, Porque con gran quebrantamiento ha sido quebrantada La virgen, la hija de mi pueblo; La herida es muy dolorosa:

18 Si salgo al campo, ¡he aquí los muertos a espada! Y si entro en la ciudad, ¡he aquí los desfallecidos de hambre! Porque tanto el profeta como el sacerdote Andan girando por la tierra, y no saben qué hacer.

19 ¿Repudiando has repudiado a Judá? ¿Ha aborrecido tu alma a Sion? ¿Por qué nos has herido de tal modo que no hay para nosotros curación? Esperamos paz, y no hay bien, Y tiempo de curación, ¡y he aquí terror!

20 Conocemos, oh Jehová, nuestra impiedad, Y la iniquidad de nuestros padres; Porque hemos pecado contra ti.

21 No deseches, por amor de tu nombre, No derribes el trono de tu gloria; Acuérdate, no anules Tu pacto con nosotros. (2:240)

22 ¿Hay entre las vanidades de los gentiles Quien haga llover? ¿Y pueden dar lluvia los cielos? ¿No eres tú mismo, Jehová, nuestro Dios? Y a ti hemos esperado, Porque tú has hecho todas estas cosas.

CAPÍTULO 15

1 Entonces me dijo Jehová: Aunque Moisés y Samuel estuvieran delante de mí, Mi alma no estaría con este pueblo; Échalos de mi presencia, y váyanse.

2 Y será que si te dicen: «¿A dónde saldremos?» Entonces les dirás: — Así dice Jehová: — Los que son para muerte, a la muerte, Y los que son para la espada, a la espada, Y los que son para el hambre, al hambre, Y los que son para el cautiverio, al cautiverio:

3 Y pondré sobre ellos cuatro géneros, dice Jehová: — La espada para matar, y los perros para arrastrar, Y las aves del cielo y las bestias de la tierra, Para devorar y destruir:

4 Y los pondré por vejación A todos los reinos de la tierra, Por Manasés, hijo de Ezequías, rey de Judá, A causa de lo que hizo en Jerusalén.

5 Porque ¿quién tendrá piedad de ti, oh Jerusalén? ¿Y quién se condolerá de ti? ¿Y quién se apartará Para preguntar por tu bienestar?

6 Tú me has dejado, dice Jehová; Hacia atrás te has ido; Extenderé, por tanto, mi mano contra ti, Y te destruiré; Estoy cansado de arrepentirme:

7 Y los aventaré con aventador Por todas las puertas de la tierra; He privado de hijos, he destruido a mi pueblo; De sus caminos no se han vuelto.

8 Se me han multiplicado sus viudas Más que la arena del mar; Traje sobre ellos, sobre la tropa de jóvenes, Un destructor a mediodía; Y hice caer sobre ellos de repente Tumulto y terrores.

9 Se debilitó la que había dado a luz siete, Expiró su alma, Se puso su sol siendo aún de día, Confundida ha sido y avergonzada: Y a los que de ellos queden los entregaré a la espada, Delante de sus enemigos, dice Jehová. (2:266)

10 ¡Ay de mí, madre mía! Que me has dado a luz hombre de rencilla, Y hombre de contienda para toda la tierra: Yo no he prestado a usura, Ni ellos me han prestado a mí a usura; Y sin embargo cada uno me maldice.

11 Y dijo Jehová: — Ciertamente tu fin será bueno; Ciertamente haré que te salga al encuentro el enemigo, En el tiempo del mal y en el tiempo de la angustia. (2:273)

12 ¿Quebrará el hierro Al hierro del norte y al acero!

13 Tus riquezas y tus tesoros Daré al saqueo, No como pago, sino por toda tu maldad, Y por todos tus consejos:

14 Y te haré pasar al enemigo A una tierra que no conoces; Porque fuego se ha encendido en mi ira, Sobre vosotros arderá.

15 Tú lo sabes, oh Jehová, Acuérdate de mí y visítame, Y véngame de mis perseguidores, No sea que me tomes Prolongando tu ira: Sabe que por ti he sufrido afrenta. (2:280)

16 Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; Y tu palabra fue mi gozo y la alegría de mi corazón; Porque tu nombre fue invocado sobre mí, oh Jehová, Dios de los ejércitos.

17 No me senté en la reunión de los burladores, Ni me regocijé a causa de tu mano; Me senté solo, porque de indignación Me has llenado.

18 ¿Por qué es mi dolor perpetuo, y mi herida incurable, Y rehúsa ser curada? ¿Serás para mí Como el engaño de aguas infieles?

19 Por tanto, así dice Jehová: — Si te volvieres, yo te volveré, Para que estés delante de mí; Y si separares lo precioso de lo vil, Como mi boca serás: Vuélvanse ellos a ti, Pero no te vuelvas tú a ellos.

20 Yo te he puesto para este pueblo Por muro de bronce, fortificado; Pelearán, por tanto, contra ti, Pero no prevalecerán contra ti; Porque contigo estoy yo para salvarte, Y para librarte, dice Jehová:

21 Sí, te salvaré de la mano de los malos, Y te libraré de la mano de los fuertes. (2:300)

CAPÍTULO 16

1 Vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: —

2 No tomes para ti mujer, Ni tengas hijos ni hijas en este lugar:

3 Porque así dice Jehová: — En cuanto a los hijos e hijas nacidos en este lugar, Y a las madres que los dieren a luz, Y a los padres que los engendraren en esta tierra —

4 De muertes de enfermedades morirán, No serán lamentados ni enterrados; Como estiércol sobre la faz de la tierra serán; Con espada también y con hambre serán consumidos, Y sus cadáveres serán por comida A las aves del cielo y a las bestias de la tierra. (2:305)

5 Porque así dice Jehová: — No entres en casa de luto Ni vayas a lamentar, ni te conmuevas por ellos; Porque he quitado mi paz De este pueblo, dice Jehová, Mi clemencia también y mis misericordias:

6 Y morirán, grandes y pequeños, en esta tierra; No serán enterrados, Ni nadie los lamentará ni se sajará por ellos, Ni se harán calvicies por ellos;

7 Y no partirán por ellos el pan, Para consolarlos por los muertos; Ni les darán a beber la copa de consolaciones, Por su padre o por su madre. (2:310)

8 La casa del banquete tampoco entres, Para sentarte con ellos a comer y a beber;

9 Porque así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: — He aquí que haré cesar en este lugar Delante de vuestros ojos y en vuestros días, La voz de gozo y la voz de alegría, La voz del novio y la voz de la novia.

10 Y será que cuando anuncies a este pueblo Todas estas palabras, te dirán: — «¿Por qué ha hablado Jehová contra nosotros Todo este gran mal? ¿Y cuál es nuestra iniquidad? ¿y cuál es nuestro pecado? Que hemos cometido perversamente contra Jehová nuestro Dios».

11 Entonces les dirás: — Porque vuestros padres me dejaron, dice Jehová: Porque anduvieron tras dioses ajenos, Y les sirvieron y se postraron ante ellos, Y a mí me dejaron, y mi ley no guardaron;

12 Y peores os habéis hecho que vuestros padres; Porque, he aquí, habéis andado cada uno de vosotros Tras la maldad de su propio corazón malo, Para no escucharme.

13 Os echaré, por tanto, de esta tierra, A una tierra que no habéis conocido, ni vuestros padres, Y allí serviréis a dioses ajenos, día y noche; Porque no os mostraré favor.

14 Por tanto, he aquí que vendrán días, dice Jehová, En que no se dirá más: Vive Jehová, Que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto:

15 Sino: Vive Jehová, que ha hecho subir A los hijos de Israel de la tierra del norte, Y de todas las tierras adonde los había echado; Porque los restauraré a la tierra Que di a sus padres.

16 He aquí que enviaré por muchos pescadores, dice Jehová; Y los pescarán; Y después enviaré por muchos cazadores, Y los cazarán por todo monte, Y por todo collado y por los agujeros de las peñas:

17 Porque mis ojos están sobre todos sus caminos; No se esconden de mi presencia, Ni su iniquidad se oculta de mis ojos:

<div sID=

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.