Jeremías 20: comentario de Juan Calvino

Jeremías 20:1-2

Jeremías relata aquí qué clase de recompensa había recibido por su profecía: que fue golpeado y echado en la cárcel, no por el rey ni por sus cortesanos, sino por un sacerdote que tenía a su cargo el Templo. Fue una prueba grave y amarga cuando el siervo de Dios se vio tratado tan cruelmente por uno del orden sagrado, de la misma tribu y colega suyo; pues los sacerdotes que entonces estaban en funciones no habían sido nombrados sin derecho, ya que Dios los había escogido. Como, pues, su autoridad se fundaba en la Ley y en el decreto inviolable de Dios, Jeremías bien pudo haberse aterrado mucho; pues este pensamiento pudo habérsele ocurrido: «¿Cuál puede ser el propósito de Dios? Porque él ha puesto sacerdotes de la tribu de Leví sobre su Templo y sobre todo su pueblo. ¿Por qué, pues, no los gobierna con su Espíritu? ¿Por qué no los hace aptos para su oficio?

¿Por qué permite que su Templo, y el oficio sagrado que tanto nos recomienda en su Ley, sean así profanados? ¿O por qué, al menos, no extiende su mano para defenderme a mí, que también soy sacerdote y estoy sinceramente dedicado a mi vocación?». Porque sabemos que Dios manda en su Ley, como prueba de que los sacerdotes tenían poder supremo, que quien no los obedeciera fuera muerto.

(Dt 17:12.) «Ya que, pues, fue voluntad de Dios revestir a los sacerdotes de tanta autoridad y poder, ¿por qué no los guió con su gracia, para que ejecutaran fielmente el oficio que se les había encomendado?».

Y no solo Jeremías se conmovió y se estremeció con esta prueba, sino todos los que entonces adoraban verdaderamente a Dios. Pequeño era, ciertamente, el número de los piadosos; pero seguramente no había nadie que no se asombrara ante un espectáculo como este.

Pasur no era el sumo sacerdote, aunque era del primer orden de los sacerdotes; y es probable que Imer, su padre, fuera el sumo sacerdote, y que él fuera su vicario, actuando en su lugar como gobernador del Templo. Sea como fuere, era sin duda superior no solo a los levitas, sino también a los demás sacerdotes de su orden. Pues bien, esta persona, siendo del mismo orden y familia, se alzó contra Jeremías, y no solo condenó de palabra a un compañero sacerdote, sino que lo trató ultrajantemente, pues golpeó al profeta. Esto era indigno de su posición y contrario a los derechos de la comunión sagrada; porque aunque la causa de Jeremías fuera mala, un sacerdote debía haber seguido un camino más suave; podía haberlo echado en la cárcel, para que, si se le hallaba culpable, fuera después condenado. Pero golpearlo no fue acto de sacerdote, sino de tirano, de rufián o de hombre furioso.

De ahí podemos aprender en qué desorden estaban entonces las cosas; porque en una comunidad bien ordenada el juez no salta de su tribunal para golpear a un hombre, aunque merezca cien muertes, pues ha de atenderse a lo que es lícito. Ahora bien, si un juez, a quien Dios ha armado con la espada, no debe así dar rienda suelta a su ira y usar sin discreción la espada, es ciertamente algo del todo incompatible con el oficio de sacerdote. Debía de estar, pues, el estado de cosas en grandísimo desorden cuando un sacerdote se deshonraba así. Y de su ira precipitada podemos también concluir que los hombres buenos eran entonces muy pocos. Había sido escogido para presidir el Templo; debía, pues, sobresalir entre los demás no solo por su posición, sino también por la estima pública y por la posesión de alguna clase de virtudes. Pero vemos cómo fue arrastrado por el espíritu malo.

Estas cosas debemos considerarlas con cuidado, porque sucede a veces que surgen grandes conmociones en la Iglesia de Dios, y los que debían ser moderadores son a menudo arrastrados por un celo ciego y, por así decirlo, furioso. Podemos entonces tropezar, y nuestra fe puede faltarnos del todo, a menos que nos ayude un ejemplo como este, que muestra claramente que los fieles fueron antiguamente probados y ejercitaron su fe en contiendas semejantes. No se dice, pues, inútilmente que Pasur golpeó a Jeremías. Si hubiera golpeado a uno del pueblo común, habría sido más soportable, aunque en ese caso habría sido un acto del todo indigno de su oficio; pero cuando trató con insolencia al siervo de Dios, y a uno que había desempeñado por largo tiempo el oficio profético, era mucho menos excusable. Debemos notar, pues, esta circunstancia: que el sacerdote se atrevió a golpear al profeta de Dios.

Se sigue luego que Jeremías fue echado por él en la cárcel. Pero debemos notar esto: que había oído las palabras de Jeremías antes de enfurecerse contra él. Debía, sin duda, haberse conmovido con tal profecía; pero enloqueció y se hizo tan audaz que golpeó al profeta de Dios. De ahí aparece cuán grande es la estupidez de quienes se han endurecido una vez hasta despreciar a Dios; pues aun los peores hombres se aterran cuando se anuncia el juicio de Dios. Pero Pasur oyó a Jeremías proclamar el mal que estaba cercano; y sin embargo la denuncia no tuvo otro efecto en él que hacerlo peor. Como, pues, asaltó tan violentamente al profeta de Dios después de haber oído sus palabras, es evidente que estaba cegado por una rabia del todo diabólica. Vemos también que los despreciadores de Dios mezclan la luz con las tinieblas, pues Pasur cubrió su impiedad con un manto, y por eso echó a Jeremías en la cárcel; porque de este modo mostró que quería conocer el estado del caso, pues lo sacó de la cárcel al día siguiente. Así los impíos procuran siempre hacer cubiertas para su impiedad; pero nunca lo logran. La hipocresía de Pasur fue muy grosera cuando echó a Jeremías en la cárcel para llamarlo después a defender su causa, siendo así que ya lo había golpeado. Esta gran insolencia le quitó, pues, todo pretexto de justicia. Era, por tanto, sumamente frívolo que Pasur recurriera después a alguna forma de juicio para decidir el caso.

La palabra מהפכת, mephicat, es traducida por algunos «grillos», y por otros «cepo»; y piensan que es un trozo de madera con un agujero para sujetar el cuello y otro para los pies. Pero no sé si esto conviene aquí, pues Jeremías dice que estaba en la puerta de Benjamín, la más alta. Esto ciertamente no podría decirse con propiedad de grillos, ni de cadenas, ni de un cepo. Se sigue, pues, que era una cárcel. Menciona la puerta de Benjamín, porque pertenecía a esa tribu; pues sabemos que una parte de Jerusalén estaba habitada por los benjamitas. Tenían dos puertas, y esta era la puerta más alta, hacia el oriente. Dice que estaba frente a la casa de Jehová; porque además del atrio había muchos atrios pequeños, como es bien sabido, alrededor del Templo. Sigue:

Jeremías 20:3

3. Y aconteció que el día siguiente Pasur sacó a Jeremías del cepo. Entonces le dijo Jeremías: Jehová no ha llamado tu nombre Pasur, sino Magor-misabib.

3. Et accidit postridie (die crastino) ut educeret Phassur Jeremiam e carcere; et dixit ei Jeremias, Non Phassur vocavit Jehova nomen tuum, sed potius terrorem undique.

Jeremías 20:3

Sin duda Pasur llamó a otros sacerdotes para examinar el caso. Era, ciertamente, un pretexto especioso, pues parecía no querer condenar apresuradamente al santo profeta, ni sin oír su defensa. Pero Jeremías dice solo brevemente que fue sacado de la cárcel: colegimos al mismo tiempo que no fue despedido, pues fue citado ante Pasur para dar razón de su profecía.

Pero aquí el profeta muestra que no estaba abatido ni desanimado, aunque había sido tratado con sumo desprecio; soportó con paciencia los golpes y azotes que había recibido, y también su encarcelamiento. Sabemos que tales ultrajes son tan amargos para los ánimos ingenuos que apenas pueden sostenerlos. Pero Jeremías nos enseña con su propio ejemplo que nuestra constancia y firmeza no deben debilitarse aunque todo el mundo nos cargue, o casi nos abrume, de oprobios. Debemos entender, pues, que el valor del ánimo no debe faltar ni debilitarse en los siervos de Dios, por mala e injuriosamente que el mundo los trate. Porque Jeremías, al salir de la cárcel, habló con más audacia que antes; y no estaba fuera del alcance del peligro. El valor crece cuando uno obtiene la victoria, y entonces puede insultar segura y tranquilamente a sus enemigos; pero Jeremías era aún cautivo, aunque había sido sacado de la cárcel, y podía haber sido echado de nuevo allí después y tratado más cruelmente que antes. Pero ni el agravio recibido ni el temor de nuevo ultraje lo disuadieron de denunciar el juicio de Dios sobre el sacerdote impío. Tal magnanimidad conviene a todos los siervos de Dios, de modo que no deben sentir vergüenza, ni ablandarse, ni desanimarse cuando el mundo los trata con indignidad y oprobio; ni deben temer peligro alguno, sino avanzar con valor en el desempeño de su oficio.

Debe notarse, en segundo lugar, que el profeta de Dios cierra aquí los ojos al esplendor del oficio sacerdotal, que de otro modo podía haberle impedido denunciar el juicio de Dios. Y esto debe observarse con cuidado; porque sabemos que los impíos se esconden bajo máscaras, como sucede hoy con el Papa y todo su inmundo clero: pues ¿qué alegan sino el nombre de Iglesia Católica y de sacerdocio perpetuo y de dignidad apostólica? Sin duda Pasur era del orden sacerdotal; pero lo que es el papado, la Escritura ni lo menciona ni lo enseña, sino que lo condena como del todo inmundo y abominable. Y el sacerdocio levítico, como he dicho, estaba fundado en la Ley de Dios; y sin embargo Jeremías, guiado por el mandato de Dios, no vaciló en reprender severamente al sacerdote y tratarlo como merecía. Solo entonces, por tanto, desempeñamos recta y fielmente el oficio profético, cuando no hacemos acepción de personas y no hacemos caso de aquellas máscaras externas con que los impíos engañan a los sencillos y son soberbios para con Dios mientras falsamente pretextan su nombre.

Dice ahora: Jehová no ha llamado tu nombre Pasur, sino terror por todas partes. Algunos traducen las palabras: «Porque habrá terror para ti por todas partes»; pero incorrectamente, pues en el versículo siguiente se da una razón que explica lo que el profeta quiere decir. Jeremías tuvo sin duda en cuenta el significado de la palabra Pasur, pues de otro modo habría sido sin sentido e incluso necio decir: «Tu nombre no será llamado Pasur, sino terror por todas partes». Los intérpretes han explicado la palabra Pasur como «príncipe que crece», o el que extiende el poder, derivándola de פשה, peshe, crecer, y transitivamente, extender; y le añaden la palabra שר, sher, que significa príncipe; y así la traducen: príncipe que extiende el poder, o príncipe que crece. Pero como hay alguna duda sobre los puntos, no sé si esta etimología puede sostenerse. Me inclino más a derivar la palabra de פשח, peshech, cortar o romper. Se halla, en efecto, solo una vez con este sentido en la Escritura, pero a menudo en la lengua caldea. Sea como fuere, Jeremías la toma una vez en este sentido en el capítulo tercero de Lamentaciones. Y de ahí, por metáfora, significa abrir; y א, aleph, puede tenerse por quiescente en la segunda palabra, de modo que significa el que rompe o abre la luz. Las palabras que siguen —«terror por todas partes»— me inducen y obligan a dar esta interpretación. No dice que él sería un terror por todas partes, sino que los terrores lo rodeaban, מסביב, mesabib, de modo que no había escape. Como, pues, el nombre de Pasur era honroso, significando abrir la luz, menciona esto (es, en efecto, una metáfora, por la que romper significa abrir): como tenía, pues, este nombre, que significa sacar luz, Jeremías dice: «Serás llamado terror por todas partes»; es decir, un terror que rodea a todos de tal modo que no es posible escape alguno. Vemos que el contraste es sumamente apropiado entre el abrir la luz y aquel terror que se extendía por todas partes, de modo que no hay abertura ni escape; y sigue la explicación:

Jeremías 20:4

4. Porque así dice Jehová: He aquí yo te pondré por espanto a ti mismo y a todos tus amigos: y caerán a espada de sus enemigos, y tus ojos lo verán: y entregaré a todo Judá en mano del rey de Babilonia, y los llevará cautivos a Babilonia, y los matará a espada.

4. Quia sic dicit Jehova, Ecce ego pono to in terrorem tibi et omnibus amicis tuis; et cadent per gladium hostium tuorum, oculi tui videntes, (id est, oculis tuis videntibus,) et totum Jehudah tradam in manum regis Babylonis, et transferet eos (vel, traducet) Babylonem, et percutiet eos gladio.

Jeremías 20:4

Aquí Jeremías explica más extensamente por qué dijo que Pasur sería terror por todas partes, a saber, porque él y sus amigos estarían en temor; pues se vería abrumado por la venganza de Dios, y se haría espectáculo para todos los demás. En suma, Jeremías quiere decir que la venganza de Dios sería tal que llenaría de temor a Pasur y a todos los demás; pues el mismo Pasur se vería obligado a reconocer la mano de Dios sin poder escapar, y todos los demás percibirían también lo mismo. Se hizo entonces espectáculo para sí mismo y para otros, porque no podía, por endurecido que estuviera, dejar de sentir la venganza de Dios; y esto se hizo también patente a todos los demás.

He aquí, dice, yo te pondré por espanto a ti mismo y a todos tus amigos; y caerán a espada de sus enemigos, viéndolo tus ojos; y a todo Judá entregaré en mano, etc. Repite lo que había dicho; pues Pasur quería ser tenido por patrono de toda la tierra, y especialmente de la ciudad de Jerusalén. Como había, pues, tomado a su cargo la causa del pueblo, como si fuera el patrono y defensor de todos ellos, Jeremías dice que todos los judíos serían llevados cautivos, y no solo eso, sino que algo más grave estaba cercano; pues cuando el rey de Babilonia los llevara al exilio, los heriría también a espada, no a todos, ciertamente; pero sabemos que castigó severamente al rey, a sus hijos y a los principales, de modo que los de las clases bajas escaparon solo por su oscuridad; y los de esta clase que escaparon, por no ser nobles ni renombrados, se debieron a su propia humilde condición. Sigue:

Jeremías 20:5

5. Entregaré asimismo toda la fuerza de esta ciudad, y todo su trabajo, y todas sus cosas preciosas; y todos los tesoros de los reyes de Judá entregaré en manos de sus enemigos, los cuales los despojarán, y los tomarán, y los llevarán a Babilonia.

5. Et ponam totam fortitudinem urbis hujus, et omnem laborem ejus, et omnem pretiousum ejus, (vel, omnem gloriam,) et omnes thesauros regum Jehudah ponam in manum inimicorum ipsorum, et spoliabunt ipsos et tollent eos et abducent eos Babylonem.

Jeremías 20:5

Continúa con el mismo asunto, pero amplifica lo que había dicho para confirmarlo. Al mismo tiempo no hay duda de que Pasur se exasperó más al oír estas graves amenazas; pero era justo inflamar así más y más el furor de todos los impíos. Aunque, pues, levanten cien veces el clamor, no debemos desistir de declarar con libertad y valentía la verdad. Esta es la razón por la cual el profeta describe ahora más plenamente la calamidad futura de la ciudad.

Entregaré, dice, toda la fuerza de esta ciudad, etc. Esta palabra «fuerza» se toma a veces metafóricamente por riquezas o bienes. Entonces: toda la fuerza, o sustancia, de esta ciudad y todo su trabajo entregaré, etc. Esta segunda cláusula es aún más grave, pues lo que se había adquirido con gran trabajo iba a ser entregado al saqueo; porque cuando alguien se hace rico sin trabajo, es decir, cuando las riquezas le vienen por herencia, sin ninguna molestia ni fatiga, no se aflige tanto cuando llega a verse privado de sus bienes; pero el que durante toda una vida de trabajo ha obtenido lo que espera que sea para el sustento de la vida, este se duele mucho más y se angustia de veras cuando los enemigos vienen y lo privan y despojan de todo lo que posee. No hay, por tanto, duda de que aquí se menciona el «trabajo», como en otras partes de la Escritura, para amplificar el mal. Añade luego: todas sus cosas preciosas y todos los tesoros de los reyes de Judá entregaré en mano de sus enemigos; los cuales se llevarán no solo las riquezas, el trabajo y los tesoros, sino también a los hombres mismos, y los llevarán a Babilonia. Lo demás, mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que no provoquemos más y más tu ira con nuestra perversidad, sino que siempre que nos amenaces, temamos y temblemos inmediatamente ante tu palabra, y te obedezcamos también con verdadero espíritu de mansedumbre, y de tal modo temamos tus amenazas que nos anticipemos a tu juicio con verdadero arrepentimiento, y procuremos así glorificar tu nombre, para que tú llegues a ser nuestra fortaleza y gloria, y para que podamos no solo ante el mundo, sino ante ti y tus ángeles, gloriarnos verdaderamente de que somos aquel pueblo peculiar a quien has favorecido con tu adopción, para que lleves hasta el fin en nosotros la obra de tu gracia, por Jesucristo nuestro Señor. — Amén.

Lección septuagésima sexta

Jeremías 20:6

6. Y tú, Pasur, y todos los moradores de tu casa iréis cautivos: y llegarás a Babilonia, y allí morirás, y allí serás sepultado, tú y todos tus amigos, a los cuales has profetizado mentira.

6. Et tu Phashur et omnes habitatores domus tuae *(hoc est *omnes domestici tui) venietis captivitatem; tu venies Babylonem, et illic morieris, et illic sepeheris, et omnes amici tui, quibus vaticinatus es in mendacio.

Jeremías 20:6

Ahora Jeremías declara que el mismo Pasur sería una prueba de que él había predicho con verdad la destrucción de la ciudad y la desolación de toda la tierra. Ya antes había puesto al descubierto su vanidad; pero ahora presenta al hombre mismo ante el público; pues era necesario exhibir un ejemplo notable, para que todos supieran que el juicio de Dios debía haberse temido.

Aunque aquel impostor adulaba al pueblo, Jeremías dice, sin embargo, que él y todos los de su casa serían llevados cautivos; es decir, que toda la familia sería como un espectáculo, de modo que todos los judíos pudieran ver que Pasur sería reducido a nada. «Sepan, pues, todos los judíos», parece haber dicho, «que él es un falso profeta».

Pero lo que sigue pudo haber suscitado una pregunta; pues Jeremías declara como castigo que Pasur, al morir en Babilonia, sería sepultado allí; pero él había dicho antes: «Daré sus cadáveres por comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra»; y ahora no parece coherente que el profeta presente como castigo lo que se cuenta entre los favores de Dios. A esto respondo que ha de notarse especialmente que Dios no castiga siempre de igual modo a los impíos, ni de la misma manera. Quiere que unos sean arrojados sin sepultura, por ser indignos de ese destino común de la humanidad; pero quiere que otros sean sepultados, aunque con un propósito distinto; pues hay peso en la partícula allí, porque Babilonia se pone en contraste con la tierra santa. Todos los que eran sepultados en la tierra de Canaán tenían, aun en su muerte, una prenda de la herencia eterna; pues, como es bien sabido, Dios quería que mientras vivían disfrutaran de la tierra de tal manera que miraran hacia el cielo. Por eso la sepultura en la tierra de Canaán era como una señal visible o símbolo de la adopción de Dios, como si todos los hijos de Abraham fueran recogidos en su seno hasta que resucitaran a una vida bienaventurada e inmortal. De ahí que Pasur, al ser sepultado en Babilonia, quedara como un desterrado de la Iglesia de Dios; pues era en cierto modo un repudio, como si Dios le pusiera así abiertamente una marca de infamia.

Si se objeta y se dice que lo mismo sucedió a Daniel y a algunos de los mejores siervos de Dios, y que el mismo Jeremías fue sepultado en Egipto, lo cual era mucho peor, la respuesta que damos es esta: que los castigos temporales que acontecen a los escogidos y a los hijos de Dios para su bien cambian en cierto modo su naturaleza respecto de ellos; aunque, ciertamente, debe sostenerse que todos los castigos son pruebas de la ira y la maldición de Dios. Por tanto, todos los males que nos sobrevienen en esta vida deben considerarse como frutos del pecado, como si Dios mostrara con ellos abiertamente su desagrado hacia nosotros. Esto es una cosa. Además, cuando la pobreza, el hambre, las enfermedades, el destierro y aun la misma muerte se consideran en sí mismos, hemos de decir siempre que son maldiciones de Dios, es decir, cuando se los considera, como he dicho, en su propia naturaleza. Pero Dios consagra estos castigos en cuanto a sus propios hijos, de modo que se convierten en provecho suyo y así dejan de ser maldiciones. Por tanto, cuando Dios declara: «Quedarás sin sepultura», no es de extrañar que esta deshonra se tenga por prueba de su ira y señal de su maldición. Y además, cuando antes decía: «Serás sepultado fuera de la tierra santa», era también una prueba de su maldición, es decir, respecto de los reprobados. Al mismo tiempo, Dios convertía en bien lo que de otro modo pudiera ser maldición para sus escogidos; y por eso Pablo dice que todas las cosas resultan para bien y provecho de los fieles, que aman a Dios. (Ro 8:28.)

Ahora, pues, entendemos por qué el profeta dice que Pasur sería sepultado en Babilonia; y no cabe duda de que había más deshonra en esa sepultura que si su cuerpo hubiera sido arrojado y devorado por las fieras; pues Dios quería hacerlo conspicuo, para que todos volvieran por largo tiempo los ojos hacia él, conforme a lo que se dice en el Salmo 59:11:

«No los mates, para que mi pueblo no se olvide».

Dios, pues, quería que la vida y la muerte de Pasur fueran un memorial, para que el ánimo del pueblo quedara más impresionado. Con todo, si la palabra sepultura se tomara en un sentido más amplio, no habría nada de malo, como si se dijera: «Allí yacerá su cadáver hasta pudrirse».

Luego Jeremías añade: Tú y tus amigos a quienes has profetizado falsamente. Este pasaje nos enseña que se da una justa retribución a los impíos que quieren ser engañados, cuando sufren un doble juicio de parte de Dios. ¡Mirad, pues, lo que ganan para sí todos los malvados que buscan aduladores que les prometen cosas maravillosas! Se granjean así una venganza más pesada. Cuanto más se esfuerzan por alejar el juicio de Dios, tanto más, sin duda, lo aumentan y lo inflaman. Esta es la razón por la que el profeta denuncia un juicio especial sobre los amigos de Pasur, a quienes él había profetizado; ellos se habían aferrado voluntariamente a aquellas falsas promesas con que los había adulado, de modo que despreciaban audazmente a Dios. Puesto que ellos mismos querían ser así engañados, era justo que estos engaños, con los cuales calumniaban las amenazas proféticas y que solían levantar como escudo contra ellas, les acarrearan un castigo más pesado. Sigue entonces:

Jeremías 20:7

7. Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste; cada día he sido escarnecido, todos se burlan de mí.

7. Decepisti me, Jehova, et deceptus sum; vim intulisti mihi, itfuisti superior; fui in ludibrium toto die, (vel, quotidie, hoc est, assidue;) omnes subsannant me.

Jeremías 20:7

Algunos piensan que estas palabras no fueron dichas por el Espíritu profético, sino que Jeremías las pronunció sin reflexión, por el influjo de un impulso precipitado; como los más eminentes son a veces arrastrados por un genio impetuoso. Suponen, pues, que el profeta, vencido por una tentación de esta clase, hizo esta queja a Dios: «¿Qué es esto, Señor? Yo te he seguido como a un guía; pero me has prometido lo que no veo cumplido; me parece, pues, que he sido engañado». Otros dan una explicación todavía más dura: que el profeta había sido engañado, conforme a lo que se dice en otro lugar:

«Yo, Jehová, engañé al tal profeta». (Ez 14:9.)

Pero no hay duda de que su lenguaje es irónico cuando dice que fue engañado. Toma el papel de sus enemigos, que se jactaban de que él profetizaba con presunción la calamidad y la ruina de la ciudad, cuando nada semejante ocurriría. El profeta declara aquí que Dios era el autor de su doctrina, y que nada podía alegarse contra él que no fuera contra Dios mismo; como si hubiera dicho que los judíos porfiaban en vano, creyendo que porfiaban con un hombre mortal; pues abiertamente hacían guerra contra Dios y, como los gigantes, asaltaban furiosamente el cielo mismo. Dice, pues, que fue engañado, no porque lo pensara; pues estaba plenamente satisfecho respecto de sí mismo; y no solo tenía al Espíritu de Dios como testigo de su llamamiento, sino que poseía también en su corazón una firme convicción de la verdad que anunciaba. Pero, como ya he dicho, relata las palabras de aquellos que, oponiéndose a su enseñanza, negaban que fuera siervo de Dios y no le daban crédito alguno, como si fuera solo un impostor.

Pero este modo de hablar es mucho más impresionante que si hubiera dicho claramente: «Señor, no he sido engañado, pues solo he obedecido tu mandato y he recibido de ti todo lo que he hecho público; ni me he entrometido con presunción, ni he adulterado la verdad de la que me has hecho heraldo: he cumplido, pues, fielmente mi oficio». Si el profeta hubiera hablado así, sus palabras habrían tenido mucha menos fuerza que al exponer, como lo hace aquí, las blasfemias de los que osaban acusar a Dios y hacerlo culpable al acusar a su siervo de falso profeta.

Entendemos ahora, pues, por qué habló irónicamente y se querelló libremente con Dios porque había sido engañado por él; fue para que los judíos supieran que vomitaban injurias no contra un hombre mortal, sino contra Dios mismo, que se haría vengador de tan grande insulto.

Si alguien preguntara si convenía al profeta hacer así a Dios su compañero, la respuesta sería esta: que su causa estaba tan unida a la causa de Dios que la unión era inseparable; pues Jeremías no habla aquí como particular, y mucho menos como uno del vulgo; sino que, sabiendo que su llamamiento era aprobado por Dios, no vaciló en unir a Dios consigo, de modo que el oprobio alcanzara a ambos. Dios, en efecto, no podía separarse de su propia verdad; pues nada le quedaría si se le considerara aparte de su palabra. Por eso es pura ficción toda idea que los hombres se forman de Dios en su mente cuando descuidan aquel espejo en el que él se ha dado a conocer. Más aún, debemos saber que todo el poder, la majestad y la gloria que hay en Dios resplandecen de tal modo en su palabra que él no aparece como Dios si su palabra no permanece intacta e incorrupta. Así, pues, como el profeta había sido provisto de una comisión segura, no es de extrañar que se burle tan audazmente de sus enemigos y diga que Dios era un engañador, si él había sido engañado. A lo mismo viene lo que dice Pablo:

«Si un ángel del cielo os predicare otro evangelio, sea anatema». (Gá 1:8.)

Ciertamente Pablo era inferior a los ángeles, y sabemos que no era tan presuntuoso como para hacer bajar ángeles del cielo y ponerlos a su servicio; no, de ningún modo; pero no consideraba lo que ellos pudieran ser; sino que, como tenía sellada en su corazón la verdad del evangelio, del cual era heraldo, no vaciló en elevar esa palabra por encima de todos los ángeles. Así también ahora Jeremías dice que Dios era un engañador, si él había sido engañado: ¿por qué? Porque Dios se negaría a sí mismo si destruyera la verdad de su palabra.

Percibimos, pues, que el profeta no excedió lo debido cuando osó elevarse de modo que viniera a ser en cierta manera compañero de Dios, es decir, en cuanto a la verdad de la que Dios era el autor y él el ministro.

Pero de este pasaje puede sacarse una doctrina útil. Todos los que salen a enseñar deben estar tan seguros de su llamamiento que no vacilen en apelar al tribunal de Dios cuando se suscite alguna disputa. Es cierto que aun los mejores siervos de Dios pueden equivocarse en algunas cosas o dudar en su juicio; pero en cuanto a su llamamiento y su doctrina debe haber esa certeza que Jeremías nos muestra aquí con su propio ejemplo.

Añade después: Me forzaste. Al decir que había sido engañado, quería decir esto: «Oh Dios, si soy un impostor, tú me has hecho tal; si he engañado, tú me has conducido; pues todo lo que tengo lo he recibido de ti; de ahí se sigue que la culpa es tuya, y eres menos excusable que yo, si hay algo malo en mí». Después, como he dicho, lo amplía: que Dios lo forzó; pues él no había codiciado el oficio profético, sino que lo asumió forzado; pues no podía rechazar ni sacudirse la carga que se le había impuesto. Expresa, pues, dos cosas: que no había traído ninguna fantasía propia ni inventado nada de lo que había dicho, sino que había sido instrumento del Espíritu de Dios y había entregado lo que había recibido, como de mano en mano: esto es una cosa. Y luego añade que, si hubiera tenido libre elección, no habría emprendido el oficio profético; pues había sido arrastrado como por fuerza a obedecer a Dios en esto. Percibimos, pues, el sentido de Jeremías.

Si alguien preguntara si podía juzgarse laudable que el profeta emprendiera así forzado su oficio, la respuesta sencilla es que aquí no se establece una regla general, como si fuera necesario que todos sean arrastrados así de mala gana. Pero aunque Jeremías quizá no estuviera libre de falta en esto, podía con justicia atestiguarlo ante los hombres. Y hemos visto al comienzo que, cuando Dios lo nombró maestro de su Iglesia, él rehusó el honor cuanto pudo:

«¡Ah, Señor!», dijo, «no sé hablar». (Jer 1:6.)

Aunque, pues, fue forzado por la autoridad de Dios y como llevado por la fuerza, y aunque pudo haber mostrado en esto que no estaba libre de falta o debilidad, con todo pudo alegarlo con razón contra sus enemigos.

Dice luego que era objeto de burla continuamente, y escarnecido por todos. Sin duda el profeta procuraba aquí averiguar si alguna parte del pueblo era todavía recuperable; pues oír que se acusaba a Dios de falsedad, que el oficio del profeta quedaba anulado por la obstinación y la audacia de los hombres, era muy a propósito para despertar sus ánimos. Por tanto, cuando oyeron esto, debieron de quedar ciertamente aterrados, si tenían una partícula de verdadera religión o de recto conocimiento. Por eso el profeta quiso hacer la prueba de si quedaba alguno capaz de ser recuperado. Pero su propósito era también mostrar que su maldad era inexpiable, si continuaban oponiéndose perversa y soberbiamente a su doctrina.

Y debemos notarlo con cuidado; pues este pasaje no ha sido escrito solo para que seamos instruidos en el temor de Dios; sino que el Espíritu Santo proclama continuamente contra todos los despreciadores, y los acusa abiertamente, de que ofrecen a Dios el atroz insulto de acusarlo de falsedad y engaño. Sepamos, pues, que aquí se denuncia un juicio terrible contra todos los profanos que desprecian la palabra de Dios y la tratan con burla; pues el Espíritu Santo, por boca de Jeremías, proclama abiertamente, como he dicho, ante el tribunal de Dios, que ellos hacen de Dios un mentiroso. Sigue después:

Jeremías 20:8-9

8. Porque cuantas veces hablo, doy voces, grito: ¡Violencia y destrucción!; porque la palabra de Jehová me ha sido para afrenta y escarnio cada día.

8. Quia ex quo locuutus sum, vociferor violentiam et vastationem clamo; quia fuit sermo Jehovae mihi in opprobrium et in contumeliam toto die (vel, *quotidie, assiduè, *ut dictum est.)

9. Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; pero su palabra fue en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos, y estoy cansado de soportarlo, y no puedo más.

9. Et dixi (itaque dixi, *copula enim illativam valet) *non recordabor et non loquar amplius in nomine ejus; et fuit in corde meo quasi ignis ardens, clausus in ossibus meis, et fatigatus sum ferendo et non potui.

Jeremías 20:8

El profeta dice aquí que no halló fruto en sus trabajos, sino que, por el contrario, veía que todos sus esfuerzos y empeños producían el efecto opuesto; pues exasperaban a todos los judíos, inflamaban su rabia y los empujaban a una mayor licencia en el pecar. Por eso dice que se había propuesto abandonar el oficio que se le había asignado, pero que por un impulso secreto se vio forzado a perseverar, y que así no era libre de desistir del camino que había emprendido.

Pero el versículo se explica de varias maneras: Desde que hablé, di voces: ¡Violencia!, y proclamé: ¡Destrucción! Así toman algunos las palabras, como si Jeremías dijera que desde que comenzó a enseñar profería quejas; pues veía que era violentamente asaltado y expuesto a toda clase de agravios; pero esta interpretación me parece demasiado fría. Otros se acercan más a la verdad al considerar que dice que no había cesado de clamar contra los atropellos y los saqueos, al ver que toda clase de maldad prevalecía en el pueblo; como si hubiera dicho: «No podía enseñarles con suavidad y en paz, pues su disposición y su carácter me lo impedían, sino que su maldad me obligaba a tratarlos con severidad, como todos los siervos de Dios deben considerar sabiamente lo que requiere el estado de la Iglesia». Si en tiempos tranquilos clamáramos a voces, sería una afectación insensata; y esto es lo que hacen muchos que, sin reflexión y sin motivo alguno, siempre dan grandes voces; pero cuando vemos a Satanás reinar, no debemos entonces callar ni obrar como en una tregua; sino que, siendo una guerra abierta, es necesario clamar en alta voz. Los que adoptan esta interpretación entienden, pues, que Jeremías clamaba porque veía que el pueblo era rebelde, y veía también que las cosas estaban tan mal que no podían ser restauradas a un recto estado sin la mayor aspereza y vehemencia.

Pero yo más bien pienso que el profeta tenía otra clase de prueba: que con sus gritos atraía una mayor venganza de Dios, como si hubiera dicho: «¿Para qué voy a proveer a Dios de armas con mi predicación? Pues no hago sino aumentar su ira, que al fin fulminará y consumirá toda la tierra junto con el pueblo». Dice, pues, que clamaba a voces violencia y devastación, porque la impiedad misma es una especie de violencia hostil con la que Dios es provocado. El sentido es que el profeta no veía otro fruto de su trabajo sino que los hombres se hacían más insolentes, y de ladrones pasaban a ser salteadores, y de desdeñosos, rufianes, de modo que encendían cada vez más la ira de Dios y se entregaban más plenamente. Esta era, ciertamente, una prueba severísima y peligrosa; no es, pues, de extrañar que el profeta diga que le vino a la mente apartarse de su oficio de maestro.

Jeremías 20:9

Ahora bien, este pasaje es digno de especial atención; pues no solo los maestros se ven afectados por este sentimiento, sino todos los piadosos sin excepción. Porque cuando vemos que los hombres, por así decir, se hacen peores por la palabra de Dios, empezamos a dudar si conviene más sepultar todo recuerdo de Dios y extinguir su palabra, antes que aumentar la licencia de los hombres, que ya están bastante inclinados a pecar. En efecto, vemos hoy que la doctrina del evangelio no restituye a todos a la obediencia; sino que muchos se dan una licencia más desenfrenada, como si el yugo de la disciplina hubiera sido quitado del todo. Bajo el papado había algún temor, había alguna clase de obediencia y sujeción; y ahora la libertad del evangelio, ¿qué es para muchos sino licencia bruta, de modo que pecan impunemente y mezclan el cielo y la tierra? Hay también otros que, al observar tantas controversias, desechan con ese pretexto toda preocupación por la religión y toda atención a ella. Hay algunos fanáticos que se permiten dudar e incluso negar la existencia de Dios. Como vemos, pues, que el efecto de la verdad no es el que se desearía, los que por lo demás son firmes necesariamente se ven sacudidos o hechos vacilar. Por tanto, este pasaje debe notarse tanto más; pues Jeremías confiesa que estaba muy turbado cuando vio que la palabra de Dios era objeto de escarnio, y por eso quiso retirarse del curso de su vocación. Sepamos que, siempre que algo semejante nos venga a la mente, debemos resistirlo varonilmente; y por eso las dos cosas aquí mencionadas deben conectarse, pues cuando dijo: No me acordaré más de él, ni hablaré en su nombre, añadió: pero la palabra de Dios fue como un fuego ardiente.

Vemos, pues, cómo Dios refrenó a su siervo, para que no cayera de cabeza ni sucumbiera bajo su tentación; pues habría sido arrastrado de repente, por así decir, a un profundo abismo, si Dios no lo hubiera preservado. Por tanto, siempre que se nos presenten tentaciones de esta clase, pidamos a Dios que nos refrene y nos sostenga; o, si ya hemos caído, que nos levante y nos fortalezca por su Espíritu.

Pero se muestra el modo en que Dios ayudó a su siervo: la palabra de Dios fue como un fuego ardiente en su corazón; y estaba también metida en sus huesos, de modo que fue movido por un celo ardiente y no podía ser él mismo sin proseguir en el curso de su oficio. Concluye diciendo que estaba cansado, o que apenas podía soportarse a sí mismo, de contenerse; como si hubiera dicho que no estaba en su poder ni abstenerse de enseñar ni hacer lo que Dios mandaba; pues un ardor abrasador lo forzaba a seguir; y, sin embargo, tenía sin duda a la vista a aquellos despreciadores con quienes tenía que tratar. Es lo mismo, pues, que si hubiera dicho que había descubierto lo que era tener contra sí al mundo entero, pero que Dios prevaleció. Ahora bien, esto se dijo porque los profanos toman ocasión para estar seguros e indiferentes cuando se imaginan que los profetas y los maestros son hombres insensibles: «¡Oh, qué nos importan los fanáticos, que no poseen los sentimientos comunes! Y no es de extrañar, siendo estúpidos e insensibles, que estén así airados y violentos, desprecien a todos los demás y no sientan nada humano». Como, pues, se imaginan que los hombres son palos cuando hablan de los siervos de Dios como carentes de discreción, el profeta parece decir: «Ciertamente os engañáis, pues yo no soy tan de hierro que no me muevan sentimientos fuertes y múltiples; es más, he aprendido y sé cuán grande es mi debilidad, ni disimulo que estoy sujeto al temor, a la tristeza y a otras pasiones; pero Dios ha prevalecido. No hay, pues, razón para que penséis que hablo con tanta audacia porque no siento nada humano; sino que lo he hecho después de una dura lucha, después de que me vinieron a la mente todas aquellas cosas que son capaces de debilitar el ánimo de mi corazón; pero Dios extendió su mano hacia mí, y no solo eso, sino que fui forzado, para que no me arrogara nada ni me jactara de mi heroico valor. No prevalecí, dice; sino que, cuando me sometí a Dios y quise abandonar mi vocación, fui forzado, y Dios obró poderosamente conmigo, pues su palabra fue como un fuego ardiente en mi corazón, de modo que al fin, por la fuerte influencia del Espíritu, fui forzado a proseguir en el desempeño de mi oficio».

Por tanto dije: No me acordaré más de él, ni hablaré en su nombre; no porque el profeta quisiera que él mismo u otros se olvidaran de Dios, sino porque pensaba que perdía todo su trabajo y que en vano armaba alboroto, pues clamaba sin ningún provecho y, no solo eso, sino que exasperaba más y más a los malvados; como una úlcera, cuanto más se la aprieta, más materia podrida despide; así la impiedad del pueblo se descubría más y más cuando el profeta reprendía pecados que antes estaban ocultos.

Aprendamos ahora, por el ejemplo del profeta, que siempre que Satanás o nuestra carne objete y diga que debemos desistir de predicar la verdad celestial porque no produce sus frutos propios y legítimos, esa verdad es, sin embargo, buen olor delante de Dios, aunque fatal para los impíos. Aunque, pues, la verdad del evangelio resulte olor de muerte para muchos, nuestro trabajo no deja por eso de tener valor delante de Dios; pues sabemos que ofrecemos a Dios un sacrificio aceptable; y aunque nuestro trabajo sea inútil para los hombres, es fructífero para la gloria de Dios; y aunque seamos olor de muerte para muerte a los que se pierden, para Dios, aun en esto, nuestro trabajo es acepto. (2 Co 2:16.)

Guardémonos también de apartarnos de Dios; sino que, aun cuando sucedan muchas cosas que impidan nuestro camino, venzámoslas por el poder del Espíritu. Al mismo tiempo temamos, no sea que por nuestra pereza sepultemos el ardor de que habla el profeta. Vemos lo que le sucedió a Jonás; había caído tan bajo que abandonó por completo su oficio, extinguiendo, cuanto pudo, el juicio de Dios; y cuando se hizo fugitivo, se creyó fuera de peligro, como si estuviera alejado de la presencia de Dios. (Jon 1:3.) Dios, ciertamente, lo veía, pero su palabra no estaba en él como fuego ardiente. Si, pues, un hombre tan grande, por su propia pereza, extinguió, cuanto pudo, la luz del Espíritu Santo, ¿cuánto más debemos temer que nos suceda lo mismo? Despertemos, pues, las chispas de este fervor, hasta que nos inflame, para que nos dediquemos fielmente por entero al servicio de Dios; y si en algún momento nos volvemos perezosos, estimulémonos, y que el poder del Espíritu Santo sea de tal modo reavivado que hasta el fin sigamos el curso de nuestro oficio y nunca nos detengamos, sino que asaltemos aun al mundo entero, sabiendo que Dios nos manda y exige de nosotros lo que otros desaprueban y condenan.

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, que, ya que hoy irrumpe una impiedad mayor y más vil que en cualquier siglo, y tu sagrada verdad es tratada con escarnio por muchos de los siervos de Satanás, ¡oh, concédenos que, no obstante, perseveremos constantemente en ella, y no vacilemos en oponernos al furor de todos los impíos, y, confiando en el poder de tu Espíritu, contendamos con ellos hasta que esa verdad, que una vez proclamaste por tus profetas y al fin por tu Hijo unigénito, y que fue sellada con su sangre, alcance toda su autoridad, de modo que, así como resulta para muchos olor de muerte eterna, sea también para nosotros prenda de salvación eterna, hasta que seamos reunidos en tu reino en la venida de ese mismo tu Hijo Jesucristo. Amén.

Lección setenta y siete

Jeremías 20:10

10. Porque oí la murmuración de muchos, temor por todas partes. Denunciad, dicen, y lo denunciaremos. Todos mis amigos íntimos están atentos a mi caída, diciendo: Quizá se deje engañar, y prevaleceremos contra él, y nos vengaremos de él.

10. Quia audivi contumeliam multorum, terrorem undique, Nuntiate et nuntiabimus: omnis vir (id est, omnes homines, homo pacis, ad verbum, אנוש omnes homines) pacis meae (id est, familiares mei*, qui debuerant colere mecum amicitiam), observant latus meum (*vel, claudicationem, metaphorice et melius,) si forte erret, et praevaleamus ei, et sumamus ultionem nostram ex eo.

Jeremías 20:10

Jeremías prosigue con el mismo tema, y antes de que Dios acuse a sus enemigos, dice que porfiaban con él de modo vergonzoso, aunque no merecía tal trato, pues había procurado, cuanto pudo, su seguridad. Dice, pues, que había oído la calumnia de muchos, o, como puede traducirse, de los grandes; pero la primera traducción es más adecuada, pues inmediatamente sigue que había terror por todas partes, como si todos de común acuerdo lo asaltaran. Dice, pues, que estaba rodeado de terror por todas partes, porque veía que toda la masa le era contraria y hostil, y que él estaba solo. Dice también que sus enemigos lo acechaban y buscaban ocasiones para destruirlo.

Denunciad, y lo denunciaremos. Aquí toma la persona de ellos y relata lo que acordaban hacer. Sin duda introduce aquí como los que hablan a los principales y a los sacerdotes, que maquinaban medios para formar una acusación contra el santo varón; pues sabemos lo que se suele hacer en conjuraciones de esta clase: hombres viles corren de aquí para allá y rebuscan cualquier menudencia; luego traen su informe, y de ahí se forma la acusación. Como, pues, no convenía a la dignidad de los principales y de los sacerdotes correr de aquí para allá e inquirir de los que encontraran lo que Jeremías había dicho, permanecían sentados y enviaban a otros, y decían: «Id y denunciad ante nosotros, y nosotros denunciaremos entonces al rey». Pues la palabra «rey» debe sobrentenderse aquí, ya que el pronombre se pone sin antecedente; venid, pues, y denunciad, y lo denunciaremos a él. Percibimos ahora de qué se quejaba Jeremías: de que no solo tenía muchos enemigos que lo calumniaban, sino que tenía también a los que querían tenderle asechanzas.

Y añade lo que era todavía peor: que era tratado así injustamente no solo por extraños o por los que eran abiertamente sus enemigos, sino por sus propios amigos o parientes; pues los hebreos llamaban a los domésticos y a los unidos por parentesco hombres de paz;

«el hombre de mi paz, en quien yo confiaba»,

es una expresión que se usa en el Salmo 41:9; pero es una frase que ocurre a menudo. En suma, Jeremías quiere decir que no solo estaba en cierto modo abrumado por un vasto número de enemigos, sino que estaba también sin amigos, pues lo traicionaban a traición. Dice que acechaban su costado, o cojera. Algunos traducen «quebrantamiento»; pero cojera o debilidad es lo más adecuado; y la metáfora es muy apropiada; está tomada del costado, y los que cojean o vacilan por debilidad se inclinan ahora hacia este lado, luego hacia aquel. Así dice Jeremías que lo acechaban; por si acaso se desvía; habla de nuevo en nombre de ellos: «Vigilemos, pues, si cojeará o se desviará del camino; y entonces prevaleceremos contra él».

Podemos, en suma, deducir de estas palabras que este santo siervo de Dios no solo era hostigado abiertamente por enemigos declarados, sino que era también acechado con insidia, y con perfidia además, por hombres que fingían ser sus amigos, siendo en realidad sus peores enemigos. Si, pues, hombres engañosos nos asaltan en este tiempo por medios secretos, y otros se nos oponen abiertamente, sepamos que nada nuevo nos ha sucedido; pues de estas dos maneras probó Dios a Jeremías. Vemos también que era cosa común entre los impíos aprovechar algún pretexto para calumniar; pues apenas los profetas abrían la boca, no podían decir nada que no fuera de inmediato tergiversado; y por eso Miqueas se quejaba de ser asaltado con un artificio semejante, pues cuando hablaba con severidad, todos gritaban que provocaba un tumulto entre el pueblo y no buscaba sino novedades, de modo que, perturbando el estado de la ciudad y del reino, lo arruinaría todo. (Mi 2:6.) Si, pues, Dios permite que seamos probados con tales intrigas, soportemos tal indignidad con ánimo resignado y sereno; pues ningún profeta ha estado exento de esta clase de molestia y fastidio.

Dijeron además: Nos vengaremos de él, ¡como si, en verdad, tuvieran motivo de venganza! Pues ¿qué había hecho Jeremías? ¿En qué los había ofendido? Aunque, pues, no habían sufrido agravio alguno, ¡querían vengarse! Pero no es de extrañar que los impíos y los despreciadores de Dios hablaran así; pues sabemos que se creían gravemente injuriados siempre que se tocaban sus heridas; porque consideraban las reprensiones, por justas y necesarias que fueran, como afrentas. De ahí que su rabia encendiera en ellos un deseo de venganza, aunque no se les había hecho ningún agravio. Añade después:

Jeremías 20:11

11. Pero Jehová está conmigo como poderoso gigante; por tanto, mis perseguidores tropezarán y no prevalecerán; serán avergonzados en gran manera, porque no prosperarán; su perpetua confusión jamás será olvidada.

11. Atqui Jehova mecum tanquam gigas fortis (aut, terribilis;) propterea persecutores mei ruent, et non praevalebunt; pudefient valde, quia non prudenter agunt, (vel, non prospere succedet illis;) opprobrium seculi (id est, perpetuum, subaudiendum est, quod) non oblivioni tradetur.

Jeremías 20:11

Aquí el profeta opone la ayuda de Dios a todas las maquinaciones urdidas contra él. Por más que, pues, amigos pérfidos intentaran por un lado atraparlo en privado, y enemigos declarados se le opusieran por otro públicamente, no dudaba, sin embargo, de que Dios sería para él una protección suficiente. Y nosotros debemos obrar exactamente del mismo modo siempre que Satanás incite a los malos contra nosotros para oponérsenos con artificios secretos o con crueldad abierta; solo Dios debe ser, como dicen, nuestro muro de bronce. Pero primero debemos saber que él está de nuestro lado; pues el poder de Dios de nada puede valer para animarnos, si no estamos firmemente persuadidos de esta verdad, de que él está de nuestra parte. Y cómo puede obtenerse esta confianza, lo veremos enseguida.

Dice que sus perseguidores caerían, de modo que no prevalecerían, sino que serían avergonzados. Vemos cuántos perseguían al santo varón, y también con qué armas estaban provistos; pues poseían gran poder y estaban dotados además de astucias e intrigas. Pero el profeta se contentaba con la sola ayuda de Dios, y concluía con audacia que caerían; pues no podía ser sino que Dios resultara vencedor. Siempre, pues, que luchemos con el mundo y el diablo y sus esclavos, esto debe venirnos en primer lugar a la mente: que Dios está de nuestro lado para defender nuestra causa y proteger nuestra seguridad. Establecido esto, podemos entonces desafiar con audacia tanto los artificios como la violencia de todos los enemigos; pues no puede ser sino que Dios dispersará, postrará, abrumará y reducirá a nada a todos los que luchan contra él.

Dice además que su oprobio sería perpetuo y nunca vendría al olvido. Hemos visto ya que el profeta fue cargado de muchos oprobios; pero siempre que Dios permite que sus siervos queden expuestos a las maldiciones de los malvados, a su debido tiempo los ayuda; y por eso debemos esperar plenamente que él disipará pronto, como nieblas, tales calumnias. Así como Dios, según se dice en el Salmo 37:6, hace salir la inocencia de los piadosos como la aurora, que en un momento aparece mientras la tierra parece sepultada en tinieblas, así dice ahora el profeta que, por el contrario, el oprobio con que Dios cubrirá a todos los malvados será perpetuo. Sigue ahora:

Jeremías 20:12

12. Oh Jehová de los ejércitos, que pruebas a los justos, que ves los riñones y el corazón, vea yo tu venganza sobre ellos, porque a ti he expuesto mi causa.

12. Et (vel, tu autem) Jehova exercituum, probans justum, videns renes et cor, videbo ultionem tuam ex ipsis, quia tibi patefeci litem meam (vel, jus meam, causam meam.)

Jeremías 20:12

El profeta muestra aquí brevemente cómo se atrevía a alegar el nombre y la ayuda de Dios contra sus enemigos; pues los hipócritas se jactan a menudo de que Dios es su ayudador, pero falsamente pretextan su nombre. Debe, pues, ponderarse bien la prueba con que el profeta muestra que no pretextaba falsa o presuntuosamente lo que había afirmado, que Dios era para él como un gigante fuerte que podía fácilmente postrar a todos los malvados; y era esta: que se atrevía a hacer a Dios testigo y juez de su integridad. Por tanto, si deseamos tener el nombre de Dios para alegarlo con el fin de rechazar todos los artificios que el diablo urde contra nosotros, debemos aprender a ofrecernos a ser probados por él, para que él examine realmente nuestros pensamientos y sentimientos.

Ahora bien, en primer lugar tengamos presente lo que el profeta enseña: que nada está oculto a Dios; pues los hipócritas no vacilarán en llegar al punto de ofrecerse a ser probados por Dios; pero no consideran todavía debidamente lo que aquí se dice, que nada se le oculta. Hay muchos recovecos en el corazón del hombre, y sabemos que todas las cosas allí tienen muchos envoltorios y cubiertas; pero Dios es entretanto un escudriñador de corazones (καρδιογνώστης), que prueba el corazón y los riñones. Bajo la palabra riñones los hebreos incluyen todos los pensamientos y sentimientos ocultos. Debemos recordar, pues, como primera cosa, que el profeta reconoce que no puede haber disimulo ante Dios, y que los hombres nada ganan obrando con engaño, pues él penetra en los pensamientos más íntimos y discierne entre los pensamientos y los sentimientos.

Añade que los justos son probados por Dios. Aquí debe sobrentenderse un contraste, porque el juicio de los hombres es comúnmente superficial; pues cuando hay apariencia de integridad, se absuelve de inmediato, aunque el corazón pueda ser engañoso y estar lleno de toda perfidia. El profeta quiere decir, pues, que cuando llegamos al tribunal de Dios nadie es allí absuelto sino el que lleva un corazón puro y una integridad real. Se eleva entonces a una confianza más alta y dice que vería la venganza de Dios.

Vemos ahora de dónde derivaba el profeta su confianza: de que se había examinado a fondo a sí mismo, y eso delante de Dios; no había apelado solo a testigos terrenales, ni había subido, por así decir, a un teatro público para solicitar el favor del pueblo; sino que sabía que era aprobado por Dios, porque era sincero y honrado.

Y luego añade con razón, al mismo tiempo, que había expuesto su causa o su queja a Dios. Aquí debe sobrentenderse de nuevo un contraste; pues los que son arrastrados por el aliento popular no se quedan tranquilos con el juicio de Dios. La ambición, como un viento violento, arrastra siempre a los hombres de modo que no pueden detenerse; de ahí que ni el testimonio de la conciencia ni el juicio de Dios tengan para ellos mucho peso. Pero el profeta dice que había expuesto su causa a Dios.

Si alguien objeta y dice que los hipócritas hacen lo mismo, a esto respondo que, aunque en ellos pueda aparecer alguna imitación, no hay nada real ni genuino; pues aunque se jacten de que Dios es su testigo y de que aprueba su causa, solo es lo que dicen vanamente ante los hombres; pues no hay ninguno de ellos que trate así en privado con Dios. Mientras, pues, se dan a la ostentación, no exponen su causa a Dios, por más que apelen a él, se remitan a su tribunal y declaren que no tienen otro fin que promover su gloria. Los que, pues, hacen resonar estas cosas con jactancia ante el mundo para su propia ventaja, no exponen aún su causa a Dios, sino que con frívola y vana jactancia pretextan su nombre.

¿Qué es, pues, exponer nuestra causa a Dios? Es hacerlo cuando nadie es testigo y solo Dios comparece ante nosotros. Cuando nos atrevemos en nuestras oraciones a dirigirnos así a Dios: «Oh Señor, tú conoces mi integridad, tú sabes que no hay nada oculto que yo no ponga ahora delante de ti», entonces es cuando verdaderamente exponemos nuestra causa a Dios; pues en este caso no se tiene consideración alguna a los hombres, sino que nos contentamos con el solo juicio de Dios. Así le sucedía al profeta cuando dijo que había expuesto su causa a Dios; y así debía ser, pues hemos visto que todas las clases de hombres se le oponían. Como, pues, se veía en la necesidad de refugiarse en el único Dios verdadero, dice con razón que le había confiado su causa.

Al decir que vería la venganza de Dios, alude a aquella venganza deseada mencionada antes, pues sus enemigos habían dicho: «Nos vengaremos de él». El profeta dice: «Veré tu venganza, oh Señor». Al decir que la vería, habla como si tuviera las manos atadas; pues así los fieles se refrenan por sí mismos, porque saben que les está prohibido por mandato de Dios vengarse de sus enemigos. Como, pues, hay diferencia entre hacer y ver, el profeta establece aquí una distinción entre sí mismo y los audazmente malvados; pues él mismo no tomaría venganza según la violencia de su ira, sino que solo la vería; y luego la llama venganza de Dios, porque los hombres roban a Dios su derecho siempre que se vengan según su propia voluntad. Pablo dice:

«Dad lugar a la ira». (Ro 12:19.)

Al exhortar a los fieles a la paciencia, usa esta razón: que de otro modo no se da lugar al juicio de Dios; pues siempre que tomamos venganza nos anticipamos a Dios, como si cada uno de nosotros subiera al tribunal de Dios y se arrogara su oficio. Percibimos, pues, ahora lo que significa este modo de hablar.

Pero debemos notar al mismo tiempo que la venganza de Dios no ha de imprecarse sino sobre los reprobados e irrecuperables. Pues el profeta sin duda se compadecía de sus enemigos y deseaba, si eran recuperables, que Dios les fuera propicio y misericordioso, conforme a lo que hemos visto antes. Lo que, pues, indica la venganza de que habla es que sabía por el espíritu profético que eran enteramente irrecuperables; y como su ánimo estaba bajo la influencia de un celo recto, podía imprecar sobre ellos la venganza de Dios. Si alguien ahora, a ejemplo del profeta, quisiera que todos sus enemigos fueran destruidos y quisiera a Dios armado contra ellos, obraría con mucha presunción, pues no nos toca determinar antes de tiempo quiénes son los reprobados e irrecuperables; hasta que esto nos sea descubierto, debemos orar por todos sin excepción, y cada uno debe considerar también por qué celo es movido, no sea que estemos bajo el poder de sentimientos turbulentos, como suele ocurrir, y no sea también que nuestro celo sea precipitado e inconsiderado. En suma, si no nos es cierto que nuestro celo es guiado por el espíritu de rectitud y sabiduría, nunca debemos orar pidiendo venganza sobre nuestros enemigos. Añade después:

Jeremías 20:13

13. Cantad a Jehová, load a Jehová, porque ha librado el alma del pobre de mano de los malhechores.

13. Canite Jehovae, celebrate Jehovam, quia eripuit animam miseri (*vel, *afflicti) e manu scleratorum.

Jeremías 20:13

Aquí el profeta prorrumpe en una abierta expresión de gozo, y no solo da gracias él mismo a Dios porque había sido librado de las intrigas y la violencia de los malvados, sino que también convoca a otros y los anima a cantar alabanzas a Dios; como si hubiera dicho que su liberación era un favor tal que no solo debía él dar gracias a Dios por ella, sino que todos debían unirse para celebrarla, conforme a lo que dice Pablo en 2 Co 1:11, que por muchos se den gracias a Dios. Sin duda el profeta había experimentado la ayuda de Dios, sí, aquella ayuda que antes había ensalzado tanto. Como, pues, había hallado realmente que Dios era vencedor y que su seguridad había sido defendida contra todos los impíos por el invencible poder de Dios, con plena confianza expresó su agradecimiento y quiso que todos los siervos de Dios se unieran a él.

Siempre, pues, que seamos reducidos a estrecheces y parezcamos, por así decir, rechazados por el mismo Dios, esperemos aún con paciencia hasta que le plazca librarnos de la mano de los malvados; sin la miseria y la angustia que preceden, nunca reconoceríamos suficientemente el poder de Dios en preservarnos. Así confiesa Jeremías que estuvo por un tiempo miserable y oprimido, pero que al fin fue librado, aun cuando los impíos y malvados se creían vencedores. Sigue ahora una exclamación que parece de carácter muy diferente:

Jeremías 20:14-16

14. Maldito el día en que nací; el día en que mi madre me dio a luz no sea bendito.

14. Maledietus dies, quo natus sum (in eo, *sed abundat;) *dies quo peperit me mater mea, non sit benedictus:

15. Maldito el hombre que dio nuevas a mi padre, diciendo: Un hijo varón te ha nacido; haciéndolo con ello muy alegre.

15. Maledictus vir, qui nuntiavit patri meo, dicendo, Natus est tibi filius masculus; quoniam *(vel, *quando) laetificavit eum *(hoc est, *cum vellet exhilarare patrem meum.)

16. Y sea ese hombre como las ciudades que Jehová destruyó sin arrepentirse; y oiga gritería por la mañana y voces de alarma a mediodía.

16. Et sit vir ille quasi urbes quas perdidit Jehova, et non poenituit, et audiat clamorem mane, et tumultum tempore meridiano, *(hoc est, *in meridie ipsa.)

Jeremías 20:14

Parece, como he dicho, que el profeta se contradice a sí mismo; del gozo y la acción de gracias pasa de inmediato a maldiciones y execraciones; ¿qué pudo ser menos apropiado? Si decimos que fue probado por una nueva tentación, tampoco esto parece en modo alguno satisfactorio, aunque es de esta manera como los intérpretes suelen desatar el nudo. Pero me parece una ligereza indigna del santo varón pasar de pronto de la acción de gracias a Dios a las imprecaciones, como si se hubiera olvidado de sí mismo. No dudo, por tanto, de que el profeta relata aquí cuán gravemente había sido hostigado por sus propios pensamientos. Todo este pasaje, pues, está conectado con la acción de gracias, pues amplifica la liberación que acaba de mencionar, es decir, que había sido sacado, por así decir, de las regiones inferiores. Así recita, en la segunda parte, lo que antes le había sucedido, como si hubiera dicho: «Cuando ahora declaro que he sido rescatado por Dios de la mano de los malvados, no puedo expresar suficientemente la grandeza de ese favor, hasta que dé a conocer más claramente a todos los piadosos cuán grandes y terribles agonías sufrí, hasta maldecir el día de mi nacimiento y aborrecer todo lo que debía haberme estimulado a dar alabanza a Dios».

En suma, el profeta nos enseña aquí que no solo le eran contrarios los enemigos, sino que estaba también angustiado interiormente en su ánimo, de modo que era arrastrado, contra la razón y el juicio, por emociones turbulentas que lo llevaron incluso a proferir viles blasfemias. Pues lo que aquí se dice no puede atenuarse; sino que el profeta pecó gravísimamente cuando se hizo así calumniador de Dios; pues el hombre debe de estar en estado de desesperación cuando maldice el día en que nació. Los hombres, en efecto, suelen celebrar su cumpleaños; y era costumbre que prevalecía antiguamente reconocer cada año que debían a la inestimable bondad de Dios el haber sido traídos a la luz de la vida. Siendo, pues, motivo de acción de gracias, es evidente que cuando convertimos en maldición lo que debía despertarnos a alabar a Dios, ya no estamos en nuestro juicio ni poseídos de razón, sino que somos presa, por así decir, de una locura sacrílega; y en este estado había caído el profeta.

Podemos, pues, aprender aquí con cuánto cuidado debe cada uno de nosotros vigilarse a sí mismo, para no ser arrastrados por un sentimiento violento hasta volvernos destemplados e indómitos.

Admito, al mismo tiempo, y es lo que debemos notar con cuidado, que el origen de su celo era recto. Pues aunque el profeta culpó indirectamente a Dios, debemos considerar, sin embargo, la fuente de su queja; no maldijo el día de su nacimiento porque estuviera afligido de enfermedades, ni porque no pudiera soportar la pobreza y la necesidad, ni porque sufriera algunos males particulares; no, nada de esto le sucedía al profeta; sino que la razón era que veía perdido todo su trabajo, que había empleado para procurar el bienestar del pueblo; y además, porque hallaba la verdad de Dios cargada de calumnias y oprobios. Cuando, por tanto, vio a los impíos resistirle tan insolentemente y toda la religión tratada con burla, se sintió profundamente conmovido. De ahí que el santo varón fuera tocado de tanta angustia. Y vemos claramente por esto que la fuente de su celo era recta.

Pero aquí se nos recuerda cuánta vigilancia debemos ejercer sobre nosotros mismos; pues en la mayoría de los casos, cuando nos cansamos de la vida, y deseamos la muerte, y odiamos el mundo, con la luz y todos los beneficios de Dios, ¿cómo es que estamos así movidos, sino porque reina en nosotros el desdén, o porque no podemos soportar con resignación los oprobios, o porque la pobreza se nos hace demasiado dura, o porque algunas aflicciones nos oprimen demasiado? No es que nos mueva un celo por Dios. Puesto que, pues, el profeta, que no tenía consideración alguna a sí mismo ni razón particular de ganancia o de pérdida, se exasperó, sin embargo, así y se hizo tan vehemente, es más, fue presa de un sentimiento tan violento, ciertamente debemos poner tanto más cuidado en refrenar nuestros sentimientos; y aunque muchas cosas puedan sucedernos cada día que produzcan hastío, o nos abrumen con tanto desdén que todo se nos haga odioso, debemos, no obstante, luchar contra tales sentimientos; y si no podemos, al primer esfuerzo, reprimirlos y someterlos, debemos al menos, a ejemplo del profeta, aprender a corregirlos poco a poco, hasta que Dios nos alegre y consuele, para que podamos regocijarnos y cantar un cántico de acción de gracias.

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, que, ya que lenguas virulentas nos rodean ahora, y el diablo tiene muchos mercenarios que no tienen otra cosa en vista sino impedir con clamores todo lo que rectamente se deriva de ti y ha procedido de tu boca, ¡oh, concédenos que nos opongamos firmemente a tales intrigas, y que también nos mantengamos con ánimo resuelto contra todos sus violentos artificios, y prosigamos en el curso de tu santa vocación, hasta que al fin sepamos con certeza que los que confían en ti y se dedican fielmente a tu servicio nunca quedan sin tu ayuda; y que, habiendo al fin terminado nuestra milicia, seamos reunidos en aquel bienaventurado reposo que nos ha sido alcanzado por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección setenta y ocho

Jeremías 20:15

Dijimos ayer que en este pasaje se describe el estado confuso del ánimo del profeta; pues él mismo habría confesado sin duda que fue arrastrado por un sentimiento destemplado, de modo que no era él mismo; pues es lanzar oprobio sobre Dios cuando alguien maldice su propio día de nacimiento. Y va más lejos todavía, pues añade: Maldito el hombre que dio nuevas a mi padre, diciendo que le había nacido un hijo varón. Aquí no solo pelea contra Dios, sino que es también ingrato para con los hombres; pues ¿qué merecía sino gracias el que primero dijo a su padre que le había nacido un hijo? Era, pues, una ingratitud en modo alguno excusable. Y de ahí aprendemos también que el profeta no tenía dominio sobre sus sentimientos, sino que era enteramente arrastrado por un impulso ciego, que le hacía proferir palabras muy inconsideradas; pues en esta frase no hay piedad ni humanidad; sino que, como he dicho, el profeta fue ingrato para con los hombres y para con Dios; y su lenguaje hiperbólico expresa también más plenamente cuán destemplados eran sus sentimientos: el que dio nuevas a mi padre de que le había nacido un hijo varón. Parece aquí como si despreciara abiertamente el favor de Dios, pues sabemos que los varones son preferidos a las hembras. Pero el profeta menciona aquí la palabra varón como si quisiera quejarse de aquello por lo que debía haber estado agradecido.

Jeremías 20:16

Y añade: El que con alegría lo alegró. Vemos cómo, según se suele decir, mezcla el cielo y la tierra; pues si hubiera estado en su poder, cuando este frenesí poseía su mente, ciertamente habría trastornado todos los elementos. Pero más grave y más desmedido es lo que sigue: Sea ese hombre como las ciudades que Dios destruyó sin arrepentirse. ¿Por qué imprecó sobre un hombre inocente la destrucción de Sodoma y Gomorra? Y luego no habla de castigo temporal, sino que consagra al hombre a perdición sin fin, pues eso es lo que significan las palabras y no se arrepintió; como si hubiera dicho: «Esté Dios airado con él, sin mostrarle misericordia alguna, sino mostrándose del todo implacable, como obró con Sodoma, que destruyó de una vez sin dejarle esperanza alguna». Si hubiera hablado de un enemigo inveterado, debería haberse mantenido dentro de los límites prescritos a todos los hijos de Dios; pero él no tenía nada contra el hombre que llevó la noticia a su padre. Vemos por ello cómo fue arrastrado como por un impulso insensato. Pero aprendamos de aquí a refrenar a tiempo nuestros sentimientos, que traspasarán todo límite si los consentimos; pues entonces estallarán como en furor, como sucedió con el profeta.

Añade también: Oiga gritería por la mañana y voces de alarma a mediodía. Aquí consagra a un hombre inocente a perpetua inquietud. Y se menciona el alba, pues sabemos que los terrores ocurren en la oscuridad de la noche. Si algo sucede de día, preguntamos qué es, y no nos asustamos tanto; pero cuando hay algún ruido de noche, el miedo se apodera plenamente de nosotros. Hay, pues, algo monstruoso en lo que el profeta expresa aquí. De ahí que aprendamos también más plenamente cuán ardiente era su indignación, pues deseaba así tormentos perpetuos a un hombre inocente. Por la mañana, dice, oiga gritería, y a mediodía alarma. Si hubiera dicho: «Oiga gritería perpetuamente», no habría sido tan grave. Sigue ahora:

Jeremías 20:17-18

17. Porque no me mató en el vientre, y mi madre me hubiera sido mi sepulcro, y su vientre embarazado para siempre.

17. Quare non occidisti me ab utero? et fuisset (hoc est, *ut esset) mihi mater mea sepulchrum meum? et in utero ejus conceptus saeculi *(id est, *perpetuus, *vel, *uterus ejus fuisset in conceptu perpetuo; *et hoec posterior expositio videtur reelins quadrare, ac si diceret, Fuisset uterus, matris meoe sterilis, ita ut non conciperet nisi post soeculum, id est, nunquam.)

18. ¿Por qué salí del vientre para ver trabajo y dolor, y que mis días se consumieran en afrenta?

18. Quare ex utero egressus sum ad videndum molestiam et dolorem, ut consumantur in opprobrio dies mei?

Jeremías 20:17

Después de haber lanzado sus imprecaciones contra el día de su nacimiento y contra el mensajero que había querido llevar alegría a su padre, Jeremías se querella ahora con Dios. De ahí se ve cuán grande era su locura; pues así debemos hablar. Pero si Jeremías no perdonó a Dios, ¿cómo había de perdonar a un hombre mortal? No hay, pues, duda de que se enfurecía contra Dios, pues su querella es la de un hombre enteramente desesperado; pregunta por qué no fue muerto desde el vientre, como si no considerara un beneficio haber venido vivo a la luz. Pero esta vida, aunque expuesta a muchos dolores, debe contarse, sin embargo, como prueba del inestimable favor de Dios. Como, pues, el profeta no solo despreciaba esta bondad de Dios, sino que contendía con Dios mismo porque había sido creado hombre y traído a la luz, ¡cuán grande era su ingratitud!

Jeremías 20:18

Añade luego: Mi madre me hubiera sido mi sepulcro; es decir: «No estimo esta luz y esta vida; ¿por qué, pues, no morí en el vientre de mi madre? ¿Y por qué me concibió ella?». Luego dice: ¿Por qué salí del vientre para ver trabajo y dolor, y que mis días se consumieran en afrenta? Aquí da una razón por la que estaba cansado de la vida; pero no pudo ser justificado por ello, ni debe serlo hoy; pues ¿qué causa justa podemos tener para contender con Dios? Jeremías fue creado para el dolor y el trabajo: esta es la condición de todos; ¿por qué, pues, se ha de culpar a Dios? Sus días transcurrieron en afrenta: no había nada nuevo en su caso; pues muchos que habían recibido de Dios un testimonio honroso habían sufrido muchos agravios y oprobios. ¿Por qué, pues, no miró a estos como ejemplos, para soportar con paciencia y resignación lo que había sucedido a otros santos? Pero parecía como si quisiera comparecer, por así decir, en público para proclamar su deshonra, no solo a su propia época, sino a todas las edades hasta el fin del mundo.

Al mismo tiempo debemos recordar el propósito que tenía; pues el profeta, como hemos dicho, no fue presa de este espíritu destemplado después de haber dado gracias a Dios y exultado como vencedor, sino antes; y para amplificar la gracia de Dios al librarlo, por así decir, del mismo infierno, en el que se había sumido, mencionó lo que había pasado por su mente. El designio de toda la descripción parece ser este: «Yo estaba perdido, y mi mente nada podía concebir sino lo amargo, y con la boca llena vomitaba veneno y blasfemias contra Dios». Lo que, pues, el profeta tenía aquí en vista era hacer más patente la bondad de Dios al sacarlo a la luz de un abismo tan profundo.

Un modo de hablar semejante se halla en el capítulo 3 de Job. Pero Job no tenía la razón que, como hemos dicho, tenía Jeremías; pues Jeremías no estaba movido por ningún dolor particular cuando fue arrastrado por un impulso insensato a hablar contra Dios. ¿De dónde, pues, venía su gran dolor? De que veía que era despreciado por el pueblo y que toda la religión era estimada por ellos en nada: en suma, veía que el estado de las cosas era del todo desesperado. Estaba, pues, inflamado de celo por la gloria de Dios; y estaba también sumamente afligido por la irrecuperable maldad del pueblo; pero Job solo miraba a sus propios sufrimientos. Había, por tanto, una gran diferencia entre Job y Jeremías; y, sin embargo, sabemos que ambos estaban dotados, por así decir, de una virtud angélica, pues Job es nombrado como uno de tres justos que parecían haber sido elevados por encima de todos los hombres; y Jeremías, si se hace comparación, fue en este caso más excusable que Job; y, sin embargo, vemos que ambos se inflamaron en un dolor tan poco razonable que no perdonaron ni a Dios ni a los hombres.

Aprendamos, pues, a refrenar nuestros sentimientos, para que no estallen así sin razón. Sepamos al mismo tiempo que los siervos de Dios, aunque sobresalgan en firmeza, no están, sin embargo, del todo despojados de sus corrupciones. Y si alguna vez nos sucediera sentir en nosotros tales emociones, no nos desanime tal tentación; sino que, hasta donde podamos y Dios nos dé gracia, esforcémonos por resistirla, hasta que la firmeza de nuestra fe gane al fin el predominio, como vemos que sucedió con Jeremías. Pues cuando, abrumado por tal confusión de ánimo, yacía como muerto en el mismo infierno, fue, sin embargo, restaurado, como hemos visto, a tal sanidad de espíritu que después ejecutó valerosamente su propio oficio, y se gloriaba también, según observamos ayer, en la ayuda de Dios. Prosigamos:

CAPÍTULO 21

Jeremías 21:1-4

1. La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, cuando el rey Sedequías envió a él a Pasur hijo de Malquías, y a Sofonías hijo del sacerdote Maasías, para que le dijesen:

1. Sermo qui datus fuit Jeremiae (factus fuit ad Jeremiam) a Jehova, cum misisset ad eum rex Zedekias Phassur filium Malchiah et Zephaniam filiam Maassiah sacerdotem (vel, sacerdotis) dicendo,

2. Consulta ahora por nosotros a Jehová, porque Nabucodonosor rey de Babilonia hace guerra contra nosotros; quizá Jehová actuará con nosotros conforme a todas sus maravillas, para que se aleje de nosotros.

2. Interroga (inquire) nunc pro nobis (aut, consule pro nobis) Jehovam; quia Nebuchadnezer rex Babylonis praeliatur contra nos, si faciat Jehova nobiscum secundum omnia mirabilia sua, et ascendat a notis.

3. Y Jeremías les dijo: Así diréis a Sedequías:

3. Et dixit Jeremias illis, Sic dicetis Zedekiae,

4. Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: He aquí que yo vuelvo atrás las armas de guerra que están en vuestras manos, con que vosotros peleáis contra el rey de Babilonia y contra los caldeos que os tienen cercados fuera de la muralla, y las reuniré en medio de esta ciudad.

4. Sic dicit Jehovah Deus Israel, Ecce ego reduco (alii vertunt, convertam; quidam minus apte, congregabo; bene vertetur, contraham, vel, prohibebo) onmia vasa (id est, instrumenta) bellica (belli) quae sunt in manibus vestris, quibus yes praeliamini (in ipsis, sed abundat) adversus regem Babylonis et Chaldaeos, qui obsident vos ab extra murum (hoc est, foris extra murum,) et colligam ipsos in medium urbis hujus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.