Jeremías 26: comentario de Juan Calvino

Jeremías 26:1

Este capítulo contiene una historia notable, a la que va anexa una doctrina muy útil, pues Jeremías habla del arrepentimiento, que forma uno de los puntos principales de la verdadera religión, y muestra al mismo tiempo que el pueblo fue rechazado por Dios porque despreció perversamente todas las advertencias, y de ningún modo pudo ser llevado a un recto sentir. Hallaremos estas dos cosas en este capítulo.

Dice que esta palabra le vino al principio del reinado de Joacim, de cuyo rey hemos hablado en otros lugares, donde Jeremías relató otros discursos pronunciados en su reinado. De ahí concluimos que este libro no fue compuesto en orden regular, sino que los capítulos fueron reunidos, y de ellos se formó el volumen.

Con todo, el tiempo no se repite aquí en vano, pues sabemos que los desdichados derivan alguna esperanza de los acontecimientos nuevos. Cuando los hombres han estado largo tiempo afligidos y casi se han pudrido en sus males, piensan sin embargo, cuando tiene lugar un cambio, que serán felices, y se prometen vanas esperanzas. Tal era probablemente la confianza del pueblo cuando Joacim comenzó a reinar; pues podían haber pensado que por él las cosas serían restauradas a un mejor estado. Hay también otra circunstancia que debe notarse: aunque su condición estaba casi sin esperanza, se endurecían sin embargo contra Dios, de modo que resistían obstinadamente a los profetas. De ahí aparece que los reprobados se habían exasperado más y más por los azotes de Dios, y nunca habían sido verdadera y realmente humillados. Esta fue la razón por la que Jeremías, conforme al mandato de Dios, habló tan duramente.

Paso por alto otras cosas y vengo a las palabras: que la palabra de Jehová vino a él. No se arrogó nada a sí mismo; sino que testifica cuán necesario era, especialmente entre un pueblo tan rebelde, que no trajera nada de su cosecha, sino que anunciara una verdad que venía del cielo. Aquí podría tratarse un asunto general, a saber, que solo Dios debe ser oído en la Iglesia, y también que nadie debe tomar para sí el nombre de profeta o maestro, salvo aquel a quien el Señor ha formado y designado, y a quien ha encomendado su mensaje; pero estas cosas se han tratado en otros lugares, con frecuencia y muy ampliamente; y no me detengo de buen grado largo tiempo en asuntos generales. Basta, pues, tener presente el propósito para el cual Jeremías dice que la palabra de Jehová vino a él, a saber, para ganar autoridad para sí; no se jacta de su propia sabiduría ni de nada humano o terrenal, sino que dice solamente que habló lo que el Señor le había mandado.

Jeremías 26:2

Añade: Así ha dicho Jehová: Ponte en el atrio de la casa (literalmente, pero casa significa el templo) de Jehová. No se permitía al pueblo entrar en el templo; por eso se mandó al profeta que permaneciera en el atrio, donde pudiera ser oído por todos. Era, como hemos visto, del orden sacerdotal; pero habría servido de muy poco dirigirse a los levitas. Era, pues, necesario que saliera y anunciara a todo el pueblo los mandamientos de Dios que aquí se refieren; y debía hacerlo no solo a los ciudadanos de Jerusalén, sino también a todos los judíos; y esto se exige expresamente: habla a todas las ciudades de Judá; y luego se añade: que vienen para adorar en el templo de Jehová. Dios parece haberse adelantado deliberadamente a la presunción de quienes pensaban que se les hacía una injusticia cuando se les reprendía con tanta severidad: «¡Cómo! Hemos dejado a nuestras mujeres y a nuestros hijos, y hemos venido aquí para adorar a Dios; hemos puesto aparte todo cuidado de nuestro provecho privado y hemos venido aquí, aunque con incomodidad; podríamos haber vivido tranquilos en casa y gozado de nuestros bienes; hemos hecho grandes gastos, emprendido un viaje penoso, traído sacrificios y nos hemos privado incluso de nuestro alimento diario, para que Dios fuera adorado; y sin embargo tú arremetes duramente contra nosotros, y de tu boca no oímos sino terrores; ¿es esto justo? ¿Da Dios tal recompensa a sus siervos?»

Así, pues, podrían haber contendido con el profeta; pero él se anticipa a estas objeciones y concede lo que podrían alegar, que venían al templo a ofrecer sacrificios; pero da a entender que Dios exigía otra cosa, y que no cumplían su deber al venir al templo, a menos que obedecieran fielmente a Dios y a su ley. Vemos ahora por qué el profeta dijo que era enviado a los que subían a Jerusalén para adorar a Dios. El hecho mismo no podía ser censurado; más aún, era digno de gran alabanza que frecuentaran así el culto de Dios; pero como los judíos no consideraban el fin para el cual Dios había mandado que se le ofrecieran sacrificios, ni tampoco el fin para el cual había instituido todos estos ritos externos, era necesario quitar este error en que estaban envueltos.

Habla, dice, todas las palabras que yo te mandé que les hablaras. El profeta confirma de nuevo que no era el autor de lo que enseñaba, sino solo un ministro que anunciaba fielmente lo que Dios le había encomendado; y así el pueblo no podía objetarle que presentaba invenciones propias, pues él rechazaba semejante calumnia. Los falsos profetas podían alegar también cosas semejantes; pero Jeremías tenía pruebas ciertas de su vocación, de modo que los judíos, al rechazarlo, se condenaban a sí mismos, pues sus propias conciencias los convencían plenamente. Pero de este pasaje, y de muchos semejantes, podemos sacar esta conclusión: que a nadie, por mucho que sobresalga en capacidad de ingenio, en conocimiento, en sabiduría o en posición, se le debe atender, a menos que pruebe que es ministro de Dios.

Luego añade: No retengas palabra. Algunos leen: «No restringirás», lo cual es duro. El verbo גרע, garo, significa propiamente disminuirse y consumirse. Y Moisés usa la misma palabra en Dt 12:32, cuando dice:

«No añadirás a ello, ni de ello quitarás»,

refiriéndose a la ley, en la cual el pueblo debía descansar, sin corromperla con invenciones humanas. Disminuir, pues, era quitar algo de la palabra. Pero debemos considerar la razón por la cual se dijo esto a Jeremías; jamás pasó por la mente del santo varón adulterar la palabra de Dios; pero Dios lo anima aquí a la confianza, para que ejecute con osadía sus mandatos. Disminuir, pues, algo de la palabra era suavizar lo que parecía áspero, o suprimir lo que podía ofender, o expresar de manera indirecta o fría lo que no podía surtir efecto sin ser dicho con fuerza. No hay, pues, duda de que Dios se anticipa aquí a este mal, del cual padecen en gran medida aun los maestros fieles; pues cuando encuentran los oídos de los hombres tiernos y delicados, no se atreven a reprender, amenazar y condenar con vehemencia sus vicios. Esta es la razón por la que Dios añadió esto: No retengas palabra; como si dijera: «Declara con los ojos cerrados y con osadía todo lo que has oído de mi boca, y desatiende todo lo que pueda tender a disminuir tu ánimo».

Podemos ahora aprender fácilmente el uso de esta doctrina; el profeta no fue enviado a hombres profanos que confesaban abiertamente su impiedad o vivían en pecados groseros, sino a los mismos adoradores de Dios, que estimaban mucho su culto externo y por eso habían dejado a sus mujeres y a sus hijos, venido al templo y no escatimado ni trabajo ni gasto. Así, pues, como fue enviado a ellos, debemos guardarnos de dormir en nuestros vicios y pensar que hemos cumplido nuestro deber para con Dios cuando hemos dado aparentemente algunas muestras de piedad; porque si no obedecemos realmente y con sinceridad a Dios, todas las demás cosas no tienen valor alguno para él. Sigue, pues:

Jeremías 26:3

3. Quizá oigan, y se vuelva cada uno de su mal camino, y me arrepienta yo del mal que pienso hacerles por la maldad de sus obras.

3. Si forte audiant et convertantur quisque a via sua mala, et poeniteat me mali quod ego cogitans ad faciendum (id est, cogito facere) ipsis propter (a facie, ad verbum) malitiam actionurn ipsorum.

Jeremías 26:3

En este versículo Dios muestra brevemente con qué fin envió a su profeta. Pues no habría bastado que anunciara lo que enseñaba, si no se sabía que era la voluntad de Dios. Aquí, pues, Dios afirma que no sería propicio al pueblo a menos que cumpliera lo que exigía, es decir, que se arrepintiera. Así testifica que lo que se enseñaba les sería útil, porque se refería a su salvación; y una verdad no puede hacerse más digna de nuestro amor que cuando sabemos que tiende a promover nuestro bien. Por tanto, Dios, viendo que el pueblo se precipitaba, por ciega desesperación, a toda clase de impiedad, quiso probar si algunos de ellos tenían cura o no; como si dijera: «¿Qué hacéis, miserables? Todavía no está todo perdido para vosotros; solo obedecedme, y el remedio de todos vuestros males está a la mano». Vemos ahora cuál era el designio de Dios, a saber, que quería dar a aquellos judíos, que eran del todo incorregibles, la esperanza de misericordia, para que no rechazaran lo que enseñaba al oír que sería para su bien.

Pero de aquí podemos sacar una doctrina general: que cuando Dios está especialmente airado con nosotros, es aún una muestra de su bondad paternal que nos favorezca con la enseñanza profética, pues esta no carecerá de fruto, a menos que sea por culpa nuestra. Pero al mismo tiempo quedamos más y más sin excusa, si rechazamos esa medicina que ciertamente nos daría vida. Entendamos, pues, que el profeta dice aquí que fue enviado para probar si los judíos se arrepentirían; porque Dios estaba dispuesto a recibirlos en su favor.

Al decir אולי, auli, «quizá», usó un modo común de hablar. Dios, en verdad, tiene perfecto conocimiento de todos los sucesos, ni tenía duda alguna sobre lo que ocurriría cuando los profetas hubieran cumplido su deber; pero lo que aquí se señala, y también se condena, es la obstinación del pueblo; como si dijera que era ciertamente difícil sanar a los que se habían podrido en sus males, pero que intentaría hacerlo. Y así Dios manifiesta su inefable bondad, al no desechar del todo a hombres casi sin remedio, cuyas enfermedades parecen incurables. Fortalece también a su profeta; porque este podía haber sido llevado por larga experiencia a pensar que todo su trabajo sería en vano; por eso Dios añade esto, para que no dejara de proseguir en el curso de su vocación; pues lo que parecía increíble podía suceder más allá de su expectativa. Vemos ahora por qué se dijo: Quizá oigan.

Se añade luego: y se vuelva, etc. Por el contexto aprendemos que el arrepentimiento, lo mismo que la fe, procede de la verdad enseñada: pues ¿de dónde viene que los alejados de Dios vuelvan, confiesen sus pecados y cambien de carácter, de mente y de propósitos? Es el fruto de la verdad; no que la verdad sea eficaz en todos los casos, sino que aquí trata de los elegidos: o aunque todos fueran sanables, Dios muestra que el uso y el fruto de su verdad es volver a los hombres, como lo dice también el profeta (Mal 4:6), y se repite en el primer capítulo de Lucas:

«Y hará que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Señor Dios de ellos» (Lc 1:16).

Lo que sigue no carece de peso: cada uno de su mal camino; pues Dios da a entender que no bastaba que todo el pueblo confesara ostensiblemente sus pecados, sino que se requería que cada uno se examinara a sí mismo: porque cuando buscamos a Dios en tropel y uno sigue a otro, a menudo se hace sin recto sentimiento. El arrepentimiento, por tanto, es verdadero y genuino solo cuando cada uno viene a escudriñar su propio caso; pues su sede interior y oculta está en el corazón. Esta es la razón por la que dice: Si un hombre, es decir, si cada uno se vuelve de su mal camino.

En cuanto al arrepentimiento de Dios, del que se hace mención, no hay necesidad de larga explicación. Ningún cambio pertenece a Dios; pero cuando se dice que Dios aparta su ira, debe entenderse en un sentido adecuado a la comprensión de los hombres: del mismo modo debemos entender también las palabras de que se arrepiente (Sal 85:5; 110:4). Al mismo tiempo es bastante evidente lo que Dios quiere decir aquí, a saber, que es reconciliable tan pronto como los hombres se vuelven verdaderamente a él: y así vemos que no se puede llamar a los hombres al arrepentimiento hasta que se les presenta la misericordia de Dios. De aquí se sigue también que estas dos cosas, el arrepentimiento y la fe, están unidas entre sí, y que es absurdo y un sacrilegio impío separarlas; porque no se puede temer a Dios a menos que el pecador perciba que él le será propicio: pues mientras temamos la ira de Dios, tememos su juicio; y así nos airamos contra él, y necesariamente seremos precipitados al abismo más profundo; por eso bajo el papado hablan del arrepentimiento no solo neciamente, sino también con frialdad; porque dejan a las almas dudosas y perplejas, más aún, quitan toda clase de certeza. Entendamos, pues, la razón por la que el Espíritu Santo nos enseña que el arrepentimiento no puede enseñarse recta y provechosamente, a menos que se añada que Dios será propicio a los miserables siempre que se vuelvan a él.

Con respecto a la palabra pienso, ya he dicho que Dios no forma propósitos contrarios; pero esto se refiere a aquellos hombres que merecían su terrible venganza; es lo mismo que si dijera: «Su iniquidad ya ha madurado; por eso estoy ahora listo para tomar venganza de ellos; sin embargo, que se vuelvan a mí, y me hallarán como Padre. No hay, pues, razón para que desesperen, aunque yo ya he manifestado señales de mi venganza». Este es el sentido; pero repite la razón de su ira: Por la maldad de sus obras; porque sabemos que eran soberbios y obstinados; era, pues, necesario cerrarles la boca, de otro modo habrían levantado clamor y dicho que Dios se airaba injustamente o que excedía todo límite. Cualesquiera males que estuvieran, pues, cercanos, Dios muestra brevemente que venían de ellos mismos, que la causa era su propia maldad. Sigue:

Jeremías 26:4-6

4. Les dirás: Así ha dicho Jehová: Si no me oyereis para andar en mi ley, la cual puse delante de vosotros,

4. Dices ergo ad eos, Sic dicit Jehova, Si non audieritis me, ut ambuletis in lege mea, quam posui coram conspectu vestro,

5. para que atendáis a las palabras de mis siervos los profetas, que os envío desde temprano y sin cesar, aunque no los habéis oído,

5. Ad audiendum sermonem (hoc est, *ut audiatis sermones) servorum meorum prophetarum, quos ego mitto ad vos, et mane surgendo et mittendo, neque tamen audistis *(hoc postremum lego parenthesin;)

6. yo pondré esta casa como Silo, y esta ciudad la daré por maldición a todas las naciones de la tierra.

6. Et *(id est, *tunc) ponam domum hanc *(id est, *templum) sicuti Silo, et urbem hanc ponam maledictionem cunctis gentibus terrae.

Jeremías 26:4

El profeta incluye ahora brevemente lo que había estado enseñando, lo que se le había mandado declarar al pueblo. Sin duda les habló con más extensión; pero juzgó suficiente mostrar en pocas palabras lo que se le había encomendado. Y la suma era que, a menos que los judíos escucharan de modo que anduvieran en la ley de Dios y se sometieran a los profetas, la ruina final estaba cerca del templo y de la ciudad. Este es el sentido; pero puede ser útil considerar cada particularidad.

Con estas palabras: Si no me oyereis para andar en mi ley, Dios da a entender que exige principalmente la obediencia, y que nada estima tanto, según lo que dice, que es mejor que todos los sacrificios (1 S 15:22). Este tema fue tratado ampliamente en el capítulo siete, donde dijo:

«¿Acaso mandé yo a vuestros padres, cuando los saqué de la tierra de Egipto, que me ofrecieran sacrificios? Solo esto les mandé: Escuchad mi voz» (Jer 7:22, 23).

Vemos, pues, que la única manera de vivir piadosa, justa, santa y rectamente es dejarnos gobernar por el Señor. Esto es una cosa. Luego es digno de notarse lo que sigue: Para andar en mi ley. Dios testifica aquí que su voluntad no es ambigua ni dudosa, pues ha prescrito lo que es recto en su ley. Aunque Dios descendiera cien veces del cielo, no traería sino este mensaje, que ha dicho lo que es necesario saber, y que su ley es la sabiduría más perfecta. Si hubiera dicho solo: «Oídme», los hombres aún podrían haber eludido y declararse dispuestos a aprender. Por tanto, Dios hace callar aquí a los hipócritas, y dice que no exigía otra cosa sino seguir su ley. Y con el mismo propósito añade lo que sigue: la cual puse delante de vosotros; pues esta manera de hablar da a entender que la doctrina de la ley no era en modo alguno oscura ni dudosa, como dijo Moisés:

«A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte» (Dt 30:19).

Y en otro lugar dijo:

«No digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo?, o ¿quién descenderá al abismo?, o ¿quién pasará el mar? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón» (Dt 30:12-14; Ro 10:6-8),

como si dijera: «Dios os ha quitado toda excusa, pues no hay razón para dudar, ya que os ha hablado tan familiarmente y os ha explicado todo lo que es necesario saber».

Y con esto queda refutada la impía blasfemia de los papistas, que afirman descaradamente que no solo la ley es oscura, sino también el evangelio. Y Pablo declara también en alta voz que el evangelio no es oscuro sino para los que se pierden, y que tienen un velo sobre sus corazones, visitados con ceguera judicial. Pero en cuanto a la ley, en la cual no hay tanta claridad como en el evangelio, vemos lo que Jeremías afirma aquí, que fue puesta ante los ojos de todos, para que aprendieran de ella lo que agradaba a Dios, y lo que era justo y recto.

Jeremías 26:5

Pero lo que sigue en el versículo siguiente debe observarse especialmente; porque estas dos cosas están necesariamente unidas: que Dios no exigía sino obediencia a su ley, y que su voluntad era que sus profetas fueran oídos: Para que atendáis, dice, a las palabras de mis siervos los profetas, que yo os envío (está en segunda persona). Aquí parece haber alguna inconsecuencia; pues si la ley de Dios bastaba, ¿por qué se debía oír a los profetas? Pero estas dos cosas concuerdan bien entre sí: se debía atender solo a la ley, y también a los profetas, porque eran sus intérpretes. Pues Dios no envió a sus profetas para corregir la ley, para cambiar algo en ella, para añadir o quitar; siendo un decreto inalterable no añadirle ni disminuirle. ¿Cuál era, pues, el provecho de enviar a los profetas? Hacer más manifiesta la ley y aplicarla a las circunstancias del pueblo. Como, pues, los profetas no inventaron doctrina nueva, sino que fueron fieles intérpretes de la ley, Dios unió, no sin razón, estas dos cosas: que su ley fuera oída y también sus profetas; porque la majestad de la ley no restaba nada a la autoridad de los profetas; y como los profetas confirmaban la ley, no podía ser que quitaran nada de ella.

Más aún, este pasaje nos enseña que todos los que repudian el deber diario de aprender son hombres profanos, y apagan en cuanto pueden la gracia del Espíritu; muchos fanáticos así ha habido en nuestro tiempo entre los anabaptistas, que despreciaban toda clase de estudio. Se jactaban de que la doctrina de la ley era el abecedario; y se entregaban también a este sueño, de que se hace agravio al Espíritu Santo cuando los hombres atienden al estudio. Y algunos se atreven, de manera más grosera, a vomitar sus blasfemias; dicen que la Escritura nos basta, e incluso estas dos cosas: «Teme a Dios y ama a tu prójimo». Pero, como ya he dicho, debemos considerar cómo ha hablado Dios por su ley: ¿ha cerrado el camino, de modo que no explique más claramente su voluntad por los profetas, ni aplique al uso presente lo que de otro modo sería menos eficaz? ¿O se propuso sacar continuamente por diversos canales la doctrina que fluye de aquella fuente? Pero ahora, puesto que Dios había dado su propia ley y había añadido a la ley sus profetas, todo el que rechazara a los profetas seguramente no atribuía autoridad alguna a la ley. Así también ahora, los que piensan que no es su deber buscar hoy el conocimiento en la escuela de Cristo y aprovechar el oír su palabra, sin duda desprecian a Dios en sus corazones, y no estiman ni la ley, ni los profetas, ni el evangelio. Notable es, pues, este pasaje; muestra que el Señor quiere que su ley sea nuestra guía y maestra, y sin embargo añade sus propios profetas.

Dice además: A quienes os he enviado desde temprano y sin cesar. Aquí reprocha a los judíos su lentitud e insensibilidad; pues los despertó temprano, y no una vez sino a menudo, y sin embargo gastó su trabajo en vano. Desde temprano, aplicado a Dios, significa que llamó a estos hombres a su debido tiempo, como si dijera que no era culpa suya que los judíos se hubieran apartado del recto camino de salvación, pues había cuidado diligentemente de su bien y los había advertido a tiempo. Vemos, pues, cómo el profeta condenó su tardanza e indiferencia, y luego su dureza, al decir y sin cesar; pues esto da a entender repetición o asiduidad. Había dicho antes: «a quienes os envié desde temprano»; ahora, cuando dice y sin cesar, quiere decir que no había enviado un solo profeta, o muchos a la vez, sino uno tras otro continuamente, y que sin embargo había sido sin provecho alguno. El final del versículo lo leo en paréntesis (aunque no los habéis oído). Lo que sigue, en efecto, está conectado con los versículos anteriores.

Jeremías 26:6

Entonces pondré, etc.: la conjunción copulativa debe traducirse aquí como un adverbio de tiempo. Lo que acababa de decirse, «aunque no los habéis oído», fue por vía de anticipación; pues los judíos, hinchados de gran arrogancia, podían haber dicho en seguida: «¡Oh! ¿Qué cosa nueva traes? Si no me oyereis, dice Jehová, para andar en mi ley, la cual puse delante de vosotros, como si todo esto no fuera bien conocido aun por los niños entre nosotros; y sin embargo pretendes ser el heraldo de alguna profecía extraordinaria; ciertamente tal jactancia será tenida por pueril por todos los sabios». Así, pues, podían haber hablado, pero el profeta frena aquí brevemente la insolencia de tan necia censura: aunque no los habéis oído; como si dijera que no había sido enviado en vano a hablar de una cosa casi nueva e inusitada, porque los judíos habían corrompido toda la ley, se habían hecho desobedientes, indóciles e incrédulos, y habían despreciado tanto la ley de Dios como a sus profetas.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que así como te has complacido no solo en dar a conocer tu voluntad una vez por la ley, sino también en añadir más luz por tus santos profetas, y además en darnos luz perfecta por tu evangelio, y como nos invitas cada día a aprender por medio de aquellos a quienes has enviado, concede que no seamos sordos ni tardos para oír, sino que nos sometamos prontamente a ti, y nos dejemos gobernar de tal modo por tu palabra, que durante toda nuestra vida testifiquemos que tú eres en verdad nuestro Dios, y nosotros tu pueblo, hasta que seamos por fin reunidos en aquel reino celestial, que tu Hijo unigénito, nuestro Señor, ha adquirido para nosotros. Amén.

Lección centésima

No pudimos ayer terminar las palabras del profeta, pues el tiempo no nos lo permitió. Dijimos que el profeta había denunciado la venganza de Dios sobre el pueblo de tal manera que suavizó aquella severidad con algún consuelo, no fuera que la desesperación hiciera más obstinados a los que quería llevar a la obediencia; dijimos también que los ministros de la palabra no pueden hablar recta ni provechosamente del arrepentimiento, a menos que le unan la promesa de la misericordia de Dios. Pero como el profeta trataba con hombres rebeldes y despreciadores de Dios, le convenía declarar lo que por fin añade, a saber, que la destrucción del templo y de la ciudad estaba cerca, a menos que se arrepintieran.

Y dice que aquella casa sería como Silo, para tocar sus corazones con este ejemplo; pues el arca de Dios había estado largo tiempo en Silo, y aquel lugar podía haber sido tenido por venerable por ser antiguo. Jerusalén era, en verdad, renombrada, pero Silo era anterior a ella. Este lugar estaba ahora abandonado; más aún, presentaba un espectáculo triste y degradado. Así puso ante sus ojos un ejemplo de la venganza de Dios, tal como les aguardaba. Hemos visto la misma referencia en Jer 7:12, donde el profeta dice:

«Id ahora a mi lugar en Silo, donde hice que morase al principio mi nombre»,

etc.; pero ahora habla más brevemente, pues sin duda repetía a menudo las mismas cosas.

Luego añade: Pondré esta ciudad por maldición, o execración, a todas las naciones de la tierra. Era todavía más intolerable para los judíos oír lo que dice aquí Jeremías: que una ciudad tan grande, el santuario y el trono real de Dios, vendría a ser maldición para las naciones paganas; y sin embargo, como Dios le había mandado decir esto, cumplió con osadía su deber. Sigue ahora la recompensa que recibió:

Jeremías 26:7-8

7. Los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremías hablar estas palabras en la casa de Jehová.

7. Et audierunt sacerdotes et prophetae et totus populus Jeremiam loquentem sermones hos in templo Jehovae.

8. Y cuando Jeremías acabó de decir todo lo que Jehová le había mandado que dijese a todo el pueblo, los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo le echaron mano, diciendo: De cierto morirás.

8. Et factum est, cum finesset Jeremias loqui quaecunque mandaverat Jehova, ut loqueretur toti populo, ut loqueretur toti populo, comprehenderunt ipsum sacerdotes et prophetae et totus populus, dicendo, Morte morieris.

Jeremías 26:7

Aquí el profeta refiere lo que le sucedió después de haber declarado el mensaje de Dios y de haber advertido fielmente al pueblo añadiendo amenazas, como Dios le había mandado. Dice primero que fue oído; lo cual no debe tenerse por elogio, como si los sacerdotes y los profetas oyeran con paciencia lo que enseñaba; pues no había en ellos espíritu dócil, ni venían preparados para aprender, sino que se habían entregado desde hacía tiempo a la perversidad, de modo que Jeremías se había hecho para ellos un enemigo declarado; y se oponían también audazmente a todas sus amenazas. Pero aunque no se avergonzaban de rechazar lo que decía el profeta, observaron sin embargo cierta forma, como suele ser con los hipócritas, pues son más exactos de lo necesario, como dicen, en lo formal, pero lo que realmente importa lo descuidan. De aquí podemos observar que los sacerdotes y los profetas no merecían alabanza alguna porque se contuvieran, como si aplazaran su juicio hasta conocer la causa; sino que, estando presente todo el pueblo, se mostraron por un tiempo moderados; era, con todo, una moderación fingida, porque sus corazones estaban llenos de impiedad y desprecio de Dios, como se hizo realmente manifiesto.

Pero debe observarse que dice que los sacerdotes y los profetas oyeron. En cuanto a los sacerdotes, no es de extrañar que los llame así, aunque eran en todo sentido malos, pues era un honor hereditario. Pero es extraño que mencione a los profetas. Al mismo tiempo debemos saber que Jeremías llama así a los que se jactaban de ser enviados de lo alto. En el capítulo veintitrés los reprende ampliamente; y en muchos otros lugares condena su descaro en asumir falsamente la autoridad de Dios. Les concedió, pues, un título honroso, pero lo estimó en nada; como podemos hacer hoy nosotros, que sin daño podemos llamar, por vía de burla, a esos prelados, obispos o pastores que bajo el papado buscan ser tenidos por tales, con tal que al mismo tiempo les arranquemos sus máscaras. Pero estos se aferran al título, y así procuran suprimir la verdad de Dios, como si ser llamado obispo pesara más que si un ángel descendiera del cielo. Y sin embargo, si un ángel descendiera del cielo, debería ser contado por nosotros como un demonio, si trajera blasfemias tan inmundas y execrables como vemos que el mundo está hoy contaminado por estos hombres sin principios. Este pasaje, pues, y otros semejantes, deben tenerse presentes, porque muestran que los títulos no bastan, a menos que los que los llevan muestren realmente que son tales como su vocación lo exige. Así, pues, Jeremías era llamado profeta, y también eran llamados profetas aquellos impostores cuya única religión era corromper y pervertir la doctrina de la ley, pero se les llamaba así con respecto al pueblo. Entre tanto es necesario distinguir sabiamente entre profetas o maestros, como también el apóstol nos recuerda que debemos examinar si su espíritu es de Dios o no (1 Jn 4:1).

Jeremías 26:8

Dice por último que fue condenado por los sacerdotes, y los profetas, y todo el pueblo; y al mismo tiempo introdujo estas palabras, que había dicho todo lo que el Señor le había mandado decir. Así expuso brevemente la injusticia de aquellos por quienes fue condenado; pues no tuvieron consideración a lo que era justo, como veremos en seguida. Pero como habían traído consigo un odio preconcebido, vomitaron lo que ya no podían contener. Sigue después:

Jeremías 26:9

9. ¿Por qué has profetizado en el nombre de Jehová, diciendo: Esta casa será como Silo, y esta ciudad será asolada hasta no quedar morador? Y se juntó todo el pueblo contra Jeremías en la casa de Jehová.

9. Quare prophetasti in nomine Jehovae, dicendo, Tanquam Silo erit domus haec, et urbs haec perdetur, ut non sit habitator? (congregatus autem totus populus ad Jeremiam in templo Jehovae.) (Hoc per parethesin legendum est, et refertur ad sequentem contextum, ut suo loco dicemus.)

Jeremías 26:9

Aquí se añade la causa de la condenación de Jeremías: que se había atrevido a amenazar con tanta severidad a la ciudad santa y al templo. No indagaron si Dios había mandado que esto se hiciera, ni si tenía alguna causa justa para ello; sino que dieron por sentado este principio, que se hacía agravio a Dios cuando se alegaba algo contra la dignidad del templo, y también que la ciudad era sagrada, y que por eso nada podía decirse contra ella sin derogar muchas y particulares promesas de Dios, puesto que él había testificado que estaría siempre segura, porque moraba en medio de ella. Vemos, pues, con qué derecho y bajo qué pretexto los sacerdotes y los profetas condenaron a Jeremías.

Y al decir en el nombre de Jehová, sin duda lo acusaban de engañador o de falso pretendiente, porque había dicho que esto había sido mandado por Dios, pues consideraban tal cosa imposible y absurda. Dios había prometido que Jerusalén sería su habitación perpetua; las palabras de Jeremías eran: «Pondré esta ciudad como Silo». Dios parecía, en apariencia, contradecirse a sí mismo: «Este es mi reposo para siempre», «esta será un desierto». Vemos, pues, que los sacerdotes y los profetas no carecían de algún pretexto especioso para condenar a Jeremías. Hay, por tanto, cierto peso en lo que decían: «¿No haces a Dios contrario a sí mismo? Pues lo que denuncias en su nombre choca abierta y directamente con sus promesas; pero Dios es siempre consecuente consigo mismo; tú eres, pues, un engañador y un mentiroso, y así uno de los falsos profetas, a quienes Dios no tolera en su iglesia». Y sin embargo lo que alegaban era del todo frívolo; porque Dios no había prometido que el templo fuera perpetuo para dar licencia al pueblo de entregarse a toda clase de maldad. No era, pues, el propósito de Dios obligarse a los impíos, para que expusieran su nombre a abierto oprobio. Es evidente, por tanto, que los profetas y los sacerdotes solo disimulaban, cuando daban por sentado lo que debía entenderse condicionalmente, es decir, si lo adoraban con sinceridad, como él había mandado. Porque no era justo separar dos cosas que Dios había unido; exigía piedad y obediencia del pueblo, y prometía también que sería el guardián de la ciudad y que el templo estaría seguro bajo su protección. Pero los judíos, sin fe ni arrepentimiento, se jactaban de lo que se había dicho del templo, más aún, se vanagloriaban, como hemos visto en otro lugar, y decían cosas falsas; y por eso el profeta se burló de ellos repitiendo tres veces:

«Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová es este» (Jer 7:4),

como si dijera: «Esta es vuestra charla necia, siempre gritáis con jactancia: “El templo de Dios”; pero todo esto de nada os servirá».

Luego sigue que se juntó todo el pueblo. Aquí Jeremías pasa a otra parte de la narración, pues recordaba a los príncipes y a los consejeros del rey que no sin razón fueron movidos a subir al templo.

Si la disputa hubiera sido entre pocos, o Jeremías habría sido muerto, o interceptado de algún modo, o bien los príncipes podrían haber engañado al rey y a sus consejeros, y así el santo varón habría sido aplastado en privado. Pero aquí introdujo estas palabras, que todo el pueblo se juntó contra él. De aquí vino que el rumor llegó a la corte del rey; y así se mandó que vinieran los príncipes y consejeros. En suma, Jeremías muestra la razón por la que los príncipes vinieron al templo: fue porque la ciudad estaba por todas partes en conmoción, cuando se extendió el rumor de que se había anunciado algo nuevo e intolerable. El rey, por tanto, no podía descuidar esta conmoción; porque es cosa peligrosa permitir que prevalezca un tumulto popular. Y por eso Jeremías añade así:

Jeremías 26:10

10. Cuando los príncipes de Judá oyeron estas cosas, subieron de la casa del rey a la casa de Jehová, y se sentaron en la entrada de la puerta nueva de la casa de Jehová.

10. Et audierunt principes Jehudah sermones hos, et ascenderunt e domo regis in domum Jehovae (hoc est, a palatio regis in Templum,) et sederunt in foribus portae Templi Jehovae novae.

Jeremías 26:10

Hemos dicho que los príncipes fueron movidos por un clamor popular; ni hay duda de que el rey los había enviado para sofocar la conmoción. Debe notarse especialmente que estaban ocupados en otros asuntos, pues rara vez sucedía que los cortesanos emplearan su tiempo en oír a los profetas. Es verdad que son sagradas las ocupaciones de los que tienen el cuidado de la república, de los que administran justicia y han de proveer a la seguridad pública; pero les conviene dividir su tiempo de modo que puedan consagrar alguna porción de él a Dios. Pero los cortesanos se creen exentos por una especie de privilegio, cuando la verdad les es aún más necesaria que a la gente común; porque no solo pesa sobre cada uno de ellos el deber de cabeza de familia, sino que el Señor los ha puesto también sobre todo un pueblo. Si, pues, los particulares necesitan ser enseñados cada día, para gobernarse y guiarse fielmente a sí mismos y a sus familias, ¿qué debe hacerse con aquellos gobernantes que son, por así decirlo, los padres de la república? Pero, como ya he dicho, tales hombres suelen eximirse del yugo de los fieles.

De aquí vino, pues, que ninguno de los príncipes estuviera presente cuando Jeremías había recibido el mandato de proclamar su mensaje, no solo el día en que pocos venían al templo, sino cuando venían de todas las ciudades de Judá a sacrificar en Jerusalén. Era, en verdad, una señal muy vergonzosa de grosero desprecio que ninguno de los consejeros del rey apareciera en el templo, estando presentes, de lugares remotos, los que la religión y el deseo de sacrificar habían traído allí. Pero dice que vinieron para conocer la causa de la conmoción; porque se dice que se sentaron a la puerta nueva, que algunos dicen que estaba al oriente; y conjeturan que se llamaba nueva porque había sido renovada; el palacio del rey estaba también hacia el oriente, y la puerta oriental era su tribunal. Me inclino a abrazar esta opinión, que se sentaron a la puerta oriental. Sigue ahora:

Jeremías 26:11

11. Entonces dijeron los sacerdotes y los profetas a los príncipes y a todo el pueblo: Sentencia de muerte merece este hombre; porque profetizó contra esta ciudad, como vosotros habéis oído con vuestros oídos.

11. Et dixerunt sacerdotes et prophetae principibus et toti populo, dicendo, judicium mortis est viro huic, uia prophetavit contra urbem hanc quemadmodum audistis auribus vestris.

Jeremías 26:11

De aquí concluimos que el pueblo, al asentir a la sentencia de los sacerdotes y profetas, no había hecho nada conforme a su propio juicio, sino que todos, de todo rango, condenaron a Jeremías por un sentimiento violento. Y como los sacerdotes y profetas dirigieron también su discurso al pueblo, aparece claro que fueron guiados por ellos, de modo que dieron su consentimiento sin reflexión ni consideración; porque a menudo sucede en una turba que el pueblo exclama: «Así sea, así sea; amén, amén». Jeremías ha dicho, en verdad, que fue condenado por todo el pueblo; pero debe observarse que el pueblo es como el mar, que de suyo está en calma y tranquilo; pero apenas se levanta algún viento, hay gran conmoción, y las olas chocan unas contra otras; así también el pueblo, que sin ser excitado está quieto y pacífico; pero se levanta fácilmente una sedición, cuando alguien agita a hombres irreflexivos y cambiantes, que, para conservar la misma comparación, son fluidos como el agua. Esto es, pues, lo que Jeremías da a entender ahora.

Pero hay otra cosa que notar: que la gente común se deja arrastrar en todas direcciones; pero también puede ser fácilmente devuelta, como se ha dicho, a un recto juicio. «Cuando ven», dice Virgilio, «a un varón notable por su piedad y buenas obras, callan y atienden con oídos atentos». Describe allí (Eneida, 1) una conmoción popular, que compara a una tempestad; y habla con razón de una tempestad; pero añadió esta comparación según el uso común. Lo mismo se nos presenta ahora por el profeta; los sacerdotes y profetas, que pensaban que solo ellos podían jactarse de su poder y hablar con autoridad, de algún modo obligaron al pueblo a consentir aparentemente. Estando ya presentes los consejeros del rey, el pueblo quedó como mudo; los sacerdotes lo percibieron, y veremos por el desenlace que sucedió lo que menciona el mismo poeta: «Con sus palabras rige sus ánimos y ablanda sus pechos». Pues fue fácil para los consejeros del rey calmar, aun con una palabra, esta necia violencia del pueblo. Veremos pronto, en efecto, que dijeron sin vacilar: «No ha lugar sentencia de muerte contra este hombre». De aquí es evidente con qué facilidad se puede hacer que los ignorantes se contradigan a sí mismos; pero esto debe atribuirse a su inconstancia; y debe notarse también lo que he dicho, que no hubo verdadero consentimiento, porque no se ejerció juicio. La autoridad de los sacerdotes los dominó; y luego confesaron servilmente lo que veían que agradaba a sus príncipes, como un asno, que mueve las orejas.

Ahora bien, considerado debidamente el asunto, aparece que los sacerdotes y los profetas solos dijeron, tanto a los príncipes como a todo el pueblo, que Jeremías era reo de muerte, porque había profetizado contra la ciudad. Hemos dicho que se apoyaban en aquellas promesas, que aplicaban absurdamente para confirmar su propia impiedad, a saber, que Dios había escogido aquella ciudad para ser allí adorado. Era un principio falso, ¿y de dónde procedía su error? No de mera ignorancia, sino más bien de presunción, porque los hipócritas nunca se engañan, sino cuando están determinados a no obedecer a Dios y a rechazar, en cuanto pueden, sus juicios. Cuando, por tanto, son arrastrados por un impulso perverso y malo, siempre hallan algún pretexto plausible; pero no es sino un disfraz, como vemos claramente por esta narración. Sigue:

Jeremías 26:12

12. Y habló Jeremías a todos los príncipes y a todo el pueblo, diciendo: Jehová me envió a profetizar contra esta casa y contra esta ciudad todas las palabras que habéis oído.

12. Et dixit Jeremias cunctis principibus et toti populo, dicendo, Jehova misit me ad prophetandum contra domum hanc et contra urbem hanc cunctos sermones quos audistis.

Jeremías 26:12

Jeremías alega solo su propia vocación y el mandato de Dios; y así refuta el cargo absurdo que le imputaban con el mayor descaro. No hay duda de que pudo haber hablado largamente, pero juzgó suficiente incluir la sustancia de su defensa. Si hubiera hecho un largo discurso, el punto principal habría podido quedar más oscuro. Da a conocer ahora con claridad el estado de la cuestión por ambas partes. Los sacerdotes, por su propia autoridad, condenaron a Jeremías porque reducía a nada [como pensaban] las promesas de Dios, pues había amenazado con la destrucción a la ciudad y al templo; pero Jeremías, por su parte, responde que no había declarado sino lo que Dios le había ordenado. Hacía falta prueba, cuando los sacerdotes sostenían que Dios se contradecía a sí mismo al denunciar la destrucción de aquella ciudad que había tomado a su cargo defender y proteger. Pero la refutación de esto estaba a la mano: que Dios nunca se había obligado a los hipócritas e impíos; más aún, toda la gloria de la ciudad y la majestad del templo dependían de su culto; ni hay duda de que Jeremías había alegado estas cosas. Pero como era lo principal, se contentó con declarar que había sido enviado por Dios.

Así condenó indirectamente sus vanas jactancias, de que Dios estaba de su parte; pero él dice: «No vengo sino por mandato de Dios». Ahora bien, aunque declara breve y distintamente que había sido enviado por Dios, se presenta sin embargo dispuesto a probar todo; y como ya he dicho, no hay duda de que respondió y discutió aquella frívola cuestión en que tanto insistían los sacerdotes.

Es además digno de notarse que se dirigió tanto a los príncipes como al pueblo; y así dio a entender que los sacerdotes y los profetas eran sordos, y no dignos de que se les hablara; porque su determinación era despreciar soberbiamente a Dios y hacer guerra, por así decirlo abiertamente, a sus siervos; pues de otro modo, sin duda, habría procurado de buena gana devolverlos al camino de salvación. Pero como vio que habían cerrado la puerta contra sí mismos, los pasó por alto. Esta es la razón por la que dice que habló a los príncipes y al pueblo, habiendo pasado por alto a aquellos en quienes habría gastado trabajo en vano. Y ciertamente, cuando dijeron que era digno de muerte, probaron con tal presunción que no querían ser enseñados por él; y también su crueldad les impedía ser dóciles. Pero el profeta miraba a la fuente misma del mal, porque su objeto era resistir obstinadamente a Dios y a todos sus profetas.

Al decir que fue enviado a profetizar todo lo que habían oído, los hizo jueces, aunque no se dirigió a ellos juntamente con los príncipes; pues hemos visto que estos estaban en el palacio del rey, y habían sido llamados cuando se temía alguna conmoción. Pero no hay duda de que el discurso fue repetido de nuevo. Jeremías los hizo, pues, jueces y árbitros, cuando dijo que nada retractaba, sino que lo que habían oído lo había declarado fielmente según el mandato de Dios. Sigue:

Jeremías 26:13

13. Mejorad ahora vuestros caminos y vuestras obras, y oíd la voz de Jehová vuestro Dios, y Jehová se arrepentirá del mal que ha hablado contra vosotros.

13. Et nunc bonificate (bonas facite) vias vestras et studia vestra, et obtemperate voci Jehovae Dei vestri, et poenitebit Jehovam omnis mali quod pronunciavit contra vos.

Jeremías 26:13

No solo confirma aquí lo que había enseñado, sino que reprende también la dureza y la obstinada maldad de los sacerdotes y profetas; pues aunque se dirigía a los príncipes y al pueblo, sin duda se proponía tocar más agudamente a aquellos hombres impíos que se levantaban contra Dios; y al mismo tiempo su discurso se refería a todos ellos, cuando dijo: «¿En qué he pecado? He procurado promover vuestra salvación, ¿debo por ello morir?». Vemos, pues, que el profeta no solo confirmó lo que había dicho, sino que acusó también de ingratitud a sus adversarios; porque nada podía haber sido más benigno, y debía haber sido más aceptable, que ser llamados al arrepentimiento para recibir misericordia de Dios: «¿Cuál era el objeto de mi doctrina? Que os arrepintierais; ¿y qué trae el arrepentimiento? La salvación; porque Dios está dispuesto a perdonaros. Ahora no podéis soportar oír que Dios sería misericordioso con vosotros. ¿Qué locura es esta?». Vemos, pues, ahora el designio del profeta.

Y este pasaje merece notarse; porque Dios dará a todos los impíos su propia recompensa; no solo porque se endurecen contra toda instrucción, sino también porque son manifiestamente, y por así decirlo juramentados, enemigos de su propia salvación, en cuanto rehúsan el remedio necesario y no permiten que se los devuelva al recto camino para ser perdonados. Muy grave es, pues, lo que ahora dice: que no se podía hallar falta en su doctrina, salvo que resultaba mordaz para los malos, pero que ellos podían aún obtener paz, con tal que buscaran la reconciliación con Dios.

Añade: Oíd la voz de Jehová, para mostrar que no exigía nada nuevo del pueblo, que no les imponía yugo duro, sino que solo los llamaba al deber de obedecer la ley; y a esto añade: vuestro Dios, para quitarles toda excusa, no fuera que objetaran y dijeran que lo que Jeremías alegaba les era desconocido. Declara, pues, aquí con triunfo que no les había enseñado nada ajeno a la ley, y que los judíos eran inexcusables, porque profesaban que Jehová era su Dios, y sin embargo no escuchaban su voz, que debía haberles sido familiar.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que ya que no solo nos has llamado una vez a la esperanza de una herencia eterna, sino que nos invitas continuamente al arrepentimiento, mientras no cesamos con nuestros continuos pecados de apartarnos de ti, concede que no rechacemos tu voz con oídos sordos, sino que seamos dóciles y sumisos a ti, y que nos acostumbremos también de tal modo a llevar el yugo, que probemos, durante toda nuestra vida, que somos de tus ovejas, y que Cristo, tu Hijo unigénito, a quien has puesto sobre nosotros, es en verdad nuestro Pastor, hasta que seamos reunidos en aquel reino que él ha obtenido para nosotros con su propia sangre. Amén.

Lección centésima primera

Jeremías 26:14-15

14. En cuanto a mí, he aquí estoy en vuestras manos; haced de mí como mejor y más recto os parezca.

14. Et ego, ecce ego in manu vestro, facite mihi sicuti bonum, vel sicuti rectum erit in oculis vestris.

15. Mas sabed de cierto que si me matáis, sangre inocente echaréis sobre vosotros, y sobre esta ciudad y sobre sus moradores; porque en verdad Jehová me envió a vosotros para que dijese todas estas palabras en vuestros oídos.

15. Veruntamen sciendo seite, quod si vos occideritis me, sanguinem purum (vel, innoxium) vos ponetis super vos et super urbem hanc, et super habitatores ejus; quia in veritate misit me Jehova ad vos, ut loqueror in auribus vestris cunctos istos sermones.

Jeremías 26:14

Jeremías, después de haber exhortado a los príncipes, a los sacerdotes y a todo el pueblo al arrepentimiento, y de haberles mostrado que había remedio para su mal, a menos que por su obstinación provocaran más y más la ira de Dios, habla ahora de sí mismo y les advierte que no satisfagan su crueldad siguiendo su determinación de matarlo; pues habían dictado sentencia de que merecía morir. Veía entonces que su furor era tan violento que casi desesperaba de su vida; pero declara aquí que Dios sería vengador si descargaban injustamente su furor contra él. Muestra sin embargo que no estaba tan solícito por su vida como para descuidar su deber, pues se entregó a su voluntad: «Haced», dice, «lo que os plazca conmigo; pero mirad lo que hacéis; porque el Señor no permitirá que se derrame impunemente sangre inocente».

Al decir que estaba en sus manos, no quiere decir que no estuviera bajo el cuidado de Dios. Cristo habló también así cuando exhortó a sus discípulos a no temer a los que podían matar el cuerpo (Mt 10:28). No hay duda de que los cabellos de nuestra cabeza están contados delante de Dios; así no puede ser que los tiranos, por mucho que se enfurezcan, nos toquen, ni siquiera con el dedo meñique, a menos que se les dé permiso. Es, pues, cierto que nuestra vida nunca puede estar en la mano de los hombres, porque Dios es su fiel guardián; pero Jeremías dijo, a la manera humana, que su vida estaba en su mano; porque la providencia de Dios está oculta a nosotros, ni podemos descubrirla sino con los ojos de la fe. Cuando, por tanto, los enemigos parecen dominar de modo que no hay escape, la Escritura dice, por vía de concesión, que estamos en sus manos, es decir, en cuanto percibimos. Debemos, con todo, entender que de ningún modo estamos tan expuestos a la voluntad de los malos que puedan hacer con nosotros lo que quieran; porque Dios los refrena con un freno oculto, y rige sus manos y sus corazones. Esta verdad debe permanecer siempre inalterable: que nuestra vida está bajo la custodia y protección de Dios.

Jeremías 26:15

Vemos ahora, pues, en qué sentido Jeremías consideraba su vida en la mano de sus enemigos: no que se creyera desamparado de Dios, sino que reconocía que se habían soltado las riendas a los malos para enfurecerse contra él. Pero debemos al mismo tiempo tener presente por qué dijo esto; después de haber concedido que su vida estaba en su mano, añade: Pero sabed de cierto que si me matáis, echaréis sangre inocente sobre vosotros. Pero había dicho antes que podían hacer lo que les pareciera bueno y recto. Bueno y recto no ha de tomarse aquí por un juicio formado según la regla de la justicia, sino por una sentencia dictada inicuamente según su propia voluntad. Este es un modo común de hablar en hebreo. Jeremías testifica, pues, que no estaba solícito por su vida, pues estaba preparado para ofrecerse, por así decirlo, como sacrificio, si el furor de sus enemigos llegaba a tanto. Pero al advertirles que se guardaran de la venganza de Dios, su objeto no era su propia seguridad, sino estimularlos al arrepentimiento. Dice, pues, claramente que no temía la muerte, porque el Señor se mostraría en seguida como su vengador, y que su sangre sería también tan preciosa a los ojos de Dios que toda la ciudad, junto con el pueblo, sería castigada si lo trataban injustamente.

Pero atendamos a lo que sigue, a saber, que Dios lo había enviado. Da ahora por sentado este principio, que no podía ser que Dios abandonara a sus siervos, a quienes ha prometido ayuda cuando son oprimidos por los impíos. Dios, en verdad, exhorta siempre a sus ministros a la paciencia, y quiere que estén preparados para la muerte siempre que haya necesidad; sin embargo promete traerles ayuda en la angustia. Jeremías confiaba, pues, en esta promesa, y estaba así persuadido de que no podía ser que Dios lo abandonara; porque él no puede defraudar a su pueblo ni faltar a la fe que le ha empeñado. Como, pues, estaba plenamente persuadido de su propia vocación, y sabía que Dios era el autor de toda su predicación, concluyó con osadía que su sangre no podía ser derramada impunemente. Todos los maestros fieles deben animarse, para cumplir con vigor los deberes de su oficio, con esta confianza: que Dios, que les ha encomendado su oficio, nunca puede abandonarlos, sino que les traerá siempre ayuda en cuanto sea necesario. Sigue ahora:

Jeremías 26:16

16. Y dijeron los príncipes y todo el pueblo a los sacerdotes y profetas: No ha lugar sentencia de muerte contra este hombre; porque en nombre de Jehová nuestro Dios nos ha hablado.

16. Et dixerunt principes et universus populus sacerdotibus et prophetis, Non est viro huic judicium mortis; quia in nomine Jehovae Dei nostri loquutus est nobis.

Jeremías 26:16

Jeremías muestra aquí que la sentencia pronunciada contra él por los sacerdotes y los falsos profetas fue pronto cambiada. Lo habían oído, en verdad, y habían dado cierta apariencia de docilidad, como sucede con los hipócritas que por un tiempo atienden; pero se exasperaron contra Dios, y como sus mentes eran antes malignas, se hicieron mucho peores por el oír. Así sucedió a los sacerdotes y falsos profetas, y en su ciega ira condenaron a muerte al santo profeta. Dice ahora que fue absuelto por los príncipes y los consejeros del rey, y también por los votos del pueblo. El pueblo, en verdad, lo había condenado poco antes, pero se había dejado llevar por la vana pompa y esplendor de los sacerdotes y profetas; cuando los vieron tan enfurecidos contra Jeremías, no pudieron resolverse a investigar la causa. Así la gente común está siempre cegada por prejuicios, de modo que no examina el asunto mismo. Así fue cuando Jeremías fue condenado. Hemos dicho que el pueblo era de suyo quieto y pacífico; pero los profetas y los sacerdotes eran los agitadores, y de ahí que el pueblo diera en seguida su consentimiento. Pero en presencia de los príncipes fueron en dirección contraria.

Este pasaje, en suma, nos enseña cuán dañinos son los gobernantes cuando no se tiene consideración a la equidad ni a la justicia; y nos enseña también cuán deseable es tener gobernantes honrados y templados, que defiendan lo bueno y lo justo, y ayuden a los miserables y a los oprimidos. Pero vemos que no hay nada firme ni fijo en la gente común; pues es llevada de aquí para allá como el viento, que sopla ahora de este lado y luego de aquel.

Pero debemos notar esta cláusula: que Jeremías no era digno de muerte, porque había hablado en el nombre de Jehová. Confesaron así que todo lo que viniera de Dios debía haber sido recibido, y que eran locos los hombres que se oponían a los siervos de Dios, pues se precipitaban a su propia destrucción.

De aquí podemos deducir una verdad útil: que todo lo que Dios ha mandado debe, sin excepción, ser recibido con reverencia, y que su nombre es digno de tal respeto, que no debemos intentar nada contra sus siervos y profetas. Ahora bien, hablar en el nombre de Jehová no es otra cosa que declarar fielmente lo que Dios ha mandado. Los falsos profetas, en verdad, asumían el nombre de Dios, pero lo hacían falsamente; pero el pueblo reconoce aquí que Jeremías era un verdadero profeta, que no se había entremetido presuntuosamente ni había fingido falsamente el nombre de Dios, sino que con sinceridad cumplía los deberes de su oficio. Sigue:

Jeremías 26:17-19

17. Entonces se levantaron algunos de los ancianos de la tierra, y hablaron a toda la reunión del pueblo, diciendo:

17. Et surrexerunt viri ex senioribus terrae, (ex senibus terrae,) ac dixerunt ad totum coetum populi (vel, locuuti sunt dicendo; est quidem semper verbum, אמר, loquuti sunt erqo ad totum coetum) dicendo,

18. Miqueas de Moreset profetizó en tiempo de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Jehová de los ejércitos dice así: Sion será arada como campo, y Jerusalén vendrá a ser montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque.

18. Micha Morasthites fuit prophetans diebus Ezechiae regis Jehudah, et dixit ad totum populum Jehudah, dicendo, Sic dicit Jehova exercituum, Sion ager (sed subaudienda est particula similitudinis, Sion ut ager) arabitur, et Jerusalem solitudines (vel, acervi) erit (hoc est, erit in solitudines, vel, in acervos, vel, in ruinas,) et mons domus (id est templi) in excelsa sylvae.

19. ¿Acaso lo mataron Ezequías rey de Judá y todo Judá? ¿No temió a Jehová, y oró en presencia de Jehová, y Jehová se arrepintió del mal que había hablado contra ellos? Nosotros, pues, haríamos un gran mal contra nuestras almas.

19. An occidendo occidit eum Ezechias rex Jehudah, et totus Jehudah? an non timuit Jehovam? et deprecatus est faciem Jehovae, et poenituit Jehovam mali, quod loquutus fuerat contra eos: et nos facimus malum grande adversus animas nostras.

Jeremías 26:17

No es seguro si lo que aquí se refiere fue dicho antes de la absolución de Jeremías o no; porque la Escritura no siempre guarda exactamente el orden al narrar las cosas. Es sin embargo probable que, mientras aún deliberaban y los ánimos del pueblo no estaban suficientemente apaciguados, los ancianos intervinieron, para calmar a la multitud y suavizar sus ánimos irritados, y para reconciliar con Jeremías a los que antes se habían encendido neciamente contra él; porque sin duda los sacerdotes y los falsos profetas habían procurado con todo artificio irritar al pueblo necio contra el profeta; y por eso era necesaria más de una clase de remedio. Cuando, pues, los ancianos vieron que la ira ardía aún en el pueblo, y que sus ánimos no estaban dispuestos a mostrar benignidad, usaron este discurso. Tomaron su argumento del ejemplo: que Jeremías no era el primer testigo y heraldo de terrible venganza, pues Dios había acostumbrado, antes de aquel tiempo y en el pasado, hablar por sus otros profetas contra la ciudad y el templo.

Los sacerdotes y los profetas habían acusado, en verdad, a Jeremías de novedad, y pretendían además que se oponían a él tan ferozmente por razón de común justicia. Jeremías había dicho que Dios no perdonaría ni a la ciudad santa ni al templo. Esto era intolerable, pues del templo se había dicho:

«Este es mi reposo para siempre; aquí habitaré» (Sal 132:14).

Vemos, pues, que Jeremías quedaba como abrumado por esta sola expresión, mientras los sacerdotes y los falsos profetas objetaban y decían:

«Tú, pues, anulas las promesas de Dios; no estimas en nada la santidad del templo».

Y pretendían además que ninguno de los profetas había hablado así jamás. ¿Pero qué responden ahora los ancianos? Que había habido otros profetas que habían denunciado la ruina sobre la ciudad y el templo, y que se le acusaba falsamente de esta deshonra, de ser el primero en anunciar el juicio de Dios. Entendemos ahora el estado del caso: Jeremías es defendido, porque no había amenazado él solo a la ciudad y al templo, sino que tenía a otros como iniciadores, de cuyas bocas había hablado, que eran también siervos reconocidos de Dios, a quienes no se podía negar crédito, como Miqueas.

Ahora bien, lo que aquí se relata se encuentra en Mi 3:12. El profeta Miqueas tuvo la misma contienda con los sacerdotes y profetas que Jeremías; pues decían que era imposible que Dios derramara su venganza sobre la ciudad santa y el templo. Decían:

«¿No está Jehová entre nosotros?»

y decían también: «No vendrá mal sobre nosotros». Estaban embriagados de tal seguridad, que se creían fuera del alcance del peligro; y despreciaban todas las amenazas de los profetas, porque imaginaban que Dios estaba obligado a ellos. Sabemos, en efecto, que los hipócritas se apoyaban siempre en aquella promesa: «Aquí habitaré»; y tomaban también y pedían prestadas palabras de la boca de Dios y las pervertían como engañadores: «Dios reside en medio de nosotros; por tanto nada adverso puede sucedernos». Pero el profeta dijo (son las mismas palabras que acabamos de repetir):

«Por vuestra causa Sion será arada como campo, y Jerusalén vendrá a ser montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque».

Pero consideremos ahora cada cláusula. Se dice primero que se levantaron algunos de los ancianos del pueblo de la tierra. Es probable que se les llamara ancianos, no como en otros lugares por su oficio, sino por su edad. Es cierto, en verdad, que eran hombres de autoridad; pero no dudo de que eran de edad muy avanzada, pues podían relatar al pueblo lo que había sucedido muchos años antes. Como se añade que hablaron a toda la reunión del pueblo, podemos deducir de aquí lo que ya he dicho: que el pueblo era tan violento que hacía falta un discurso sereno para mitigar su ardor; y ciertamente, una vez levantada una conmoción y mientras se enfurece, no es fácil aplacarla de inmediato. Cuando, pues, los ancianos benignos vieron que los ánimos del pueblo estaban aún exasperados, emplearon un lenguaje moderador, y dijeron: Miqueas de Moreset (nombraron su país) profetizó en los días de Ezequías, rey de Judá, etc.

Jeremías 26:18

Debemos notar el tiempo, pues podría parecer extraño que, cuando aquel santo rey se ocupaba con ansiedad en promover el verdadero culto de Dios, las cosas estuvieran en estado tan desordenado como para requerir una denuncia tan severa. Si hubo alguna vez un rey realmente y con seriedad dedicado a la causa de la religión, sin duda fue el primero y principal ejemplo; no escatimó trabajo, nunca pareció rehuir peligro ni molestia alguna cuando la religión lo requería; pero hallamos que, por esforzadamente que trabajó, no pudo con su celo y perseverancia lograr que todo el pueblo lo siguiera como su guía. ¿Qué debe, pues, suceder cuando los que debían mostrar a otros el recto camino son indiferentes y perezosos? Entre tanto los buenos príncipes eran confirmados por el ejemplo de Ezequías, de modo que no desfallecían ni decaían en sus ánimos cuando veían que el éxito no seguía en seguida a sus trabajos, ni fruto alguno. Porque es una prueba penosa, y que sacude aun a los más valerosos, cuando piensan que sus esfuerzos son vanos, que sus trabajos son inútiles, más aún, que gastan su tiempo sin provecho, y así sucede que muchos retroceden. Pero este ejemplo de Ezequías debe ser recordado por ellos, para que sigan adelante, aunque no aparezca esperanza de un resultado próspero; pues Ezequías no desistió, aunque Satanás de diversas maneras le puso muchos estorbos, y aun parecía trastornar todos sus trabajos, de modo que no producían fruto. Basta en cuanto al tiempo que se menciona.

Los ancianos dijeron que Miqueas había hablado a todo el pueblo, diciendo: Así ha dicho Jehová: Sion será arada como campo. Hemos visto ya en qué ocasión habló Miqueas con tanta severidad; fue cuando los hipócritas levantaban su falsa confianza y asumían falsamente el nombre de Dios, como si lo tuvieran obligado a sí. Por vuestra causa, dijo, Sion será arada como campo. Comenzó por el templo, y luego añadió: y Jerusalén será montones, o soledad; y por último dijo: y el monte de la casa, es decir, del templo, etc. Repitió lo que acababa de decir, pues ¿qué era el monte del templo sino Sion? Pero como esta predicción apenas podía ser creída por los judíos, el profeta, para confirmarla, dijo dos veces lo mismo. De aquí concluimos que no era una repetición superflua, sino hecha para sacudir con terror a los hipócritas, que se habían endurecido contra las amenazas de Dios y se creían seguros, aunque el mundo entero se fuera a la ruina.

Jeremías 26:19

Habiendo referido ya lo que Miqueas había denunciado, añadieron: ¿Acaso lo mató Ezequías rey de Judá y todo Judá? Con el ejemplo del piadoso rey Ezequías exhortaron al pueblo a mostrar benignidad y docilidad, y mostraron que era una honra hecha tanto a Dios como a sus profetas no airarse contra sus reprensiones y amenazas, por agudamente que hubieran sido aguijoneados o por hondamente que hubieran sido heridos. Pero añadieron además: ¿No temió a Jehová? ¿Y oró en presencia de Jehová? ¿Y no se arrepintió Jehová? Confirmaron lo que Jeremías había dicho antes, que no había otro remedio sino someterse con calma a la instrucción profética, y al mismo tiempo huir a la misericordia de Dios; porque por el temor de Dios se entiende aquí la verdadera conversión; ¿qué otra cosa es el temor de Dios sino esa reverencia con que mostramos que estamos sometidos a su voluntad, porque es Padre y Soberano? Todo el que reconoce, pues, a Dios como Padre y Soberano no puede sino someterse de corazón a su beneplácito. Por tanto los ancianos querían decir que Ezequías y todo el pueblo se volvieron realmente a Dios. Ahora bien, el arrepentimiento, como debe ser bien sabido, contiene dos partes: el pecador se desagrada de sí mismo a causa de sus vicios, y abandonando todos los malos deseos de la carne, anhela formar toda su vida y sus acciones según la regla de la justicia de Dios.

Pero añadieron que oró, etc. Aunque Jeremías usa el número singular, incluye sin embargo tanto al pueblo como al rey; parece, con todo, que usó el singular deliberadamente, para encomiar al rey, cuya piedad era extraordinaria y casi incomparable. No hay duda de que mostró a otros el recto camino, para que se arrepintieran, y que también deprecó humildemente aquella venganza que con razón llenaba sus mentes de terror. Atribuyó, en verdad, esto especialmente al piadoso rey; pero el mismo afán debe extenderse también a los principales y a todo el cuerpo del pueblo, como veremos en seguida: ¿No oró, pues, en presencia de Jehová?

Esta segunda cláusula merece especial atención; porque un pecador nunca volverá a Dios a menos que tenga la esperanza de perdón y salvación, así como siempre temeremos la presencia de Dios a menos que se nos ofrezca la esperanza de reconciliación. De ahí que la Escritura, siempre que habla de arrepentimiento, añada al mismo tiempo la fe. Son, en verdad, cosas del todo distintas, y sin embargo no contrarias, y nunca deben separarse, como algunos hacen inconsideradamente. Porque el arrepentimiento es un cambio de toda la vida, y como una renovación; y la fe enseña a los culpables a huir a la misericordia de Dios. Pero con todo debemos observar que hay diferencia entre el arrepentimiento y la fe; y sin embargo se unen de tal modo que el que arranca la una de la otra pierde por completo ambas. Este es el orden que sigue ahora el profeta al decir que Ezequías oró en presencia de Jehová. Porque ¿de dónde viene el deseo de orar sino de la fe? No basta, pues, que uno sienta odio y desagrado por sus pecados, y desee conformarse a la voluntad de Dios, si no piensa en la reconciliación y el perdón. Los ancianos señalaron, pues, el remedio, y lo mostraron como con el dedo; porque si el pueblo, a ejemplo de Ezequías y de otros, se arrepentía, debía entonces huir a la misericordia de Dios, y testificar su fe orando a Dios que les fuera propicio.

De aquí se sigue que Jehová se arrepintió del mal que había hablado contra ellos. El profeta usa ahora el número plural; concluimos de aquí que bajo el nombre del solo rey Ezequías había incluido antes a todo el pueblo. Dios, pues, se arrepintió del mal. En cuanto a este modo de hablar, no hablaré ahora largamente. Sabemos que ningún cambio pertenece a Dios; porque ¿de dónde viene el arrepentimiento sino de esto: que suceden muchas cosas inesperadas que nos obligan a cambiar de propósito? Uno había pensado algo; pero creyó que sería lo que nunca llegó a suceder; le es, pues, necesario revocar lo que había determinado. El arrepentimiento es, pues, compañero de la ignorancia. Ahora bien, como nada está oculto a Dios, nunca puede ser que se arrepienta. ¿Por qué? Porque nunca ha determinado nada sino según su cierta presciencia, pues todas las cosas están delante de sus ojos. Pero este modo de hablar, que Dios se arrepiente, es decir, no ejecuta lo que ha anunciado, se refiere a lo que aparece a los hombres. No es de extrañar que Dios hable así condescendiendo con nosotros; pero mientras esta sencillez ofende a los oídos delicados y tiernos, nosotros, por el contrario, nos maravillamos de la indulgencia de Dios al descender así a nosotros y hablar conforme a la comprensión de nuestra débil capacidad. Percibimos ahora cómo puede decirse que Dios se arrepiente, aun cuando no ejecuta lo que había denunciado. Su propósito permanece entre tanto firme, y como dice Santiago:

«En el cual no hay mudanza, ni sombra de variación» (Stg 1:17).

Pero puede plantearse otra vez una cuestión: ¿Cómo se arrepintió, pues, Dios del mal con que había amenazado tanto al rey como al pueblo? Porque difirió su venganza; pues Dios no abrogó su decreto ni su proclamación, sino que perdonó a Ezequías y al pueblo que entonces vivía. Así, el diferir la venganza de Dios se llama su arrepentimiento; pues Ezequías no experimentó lo que había temido, ya que no vio la ruina de la ciudad ni el triste y terrible suceso que Miqueas había predicho.

Ahora bien, también esto debe notarse: que el piadoso rey es aquí encomiado por el Espíritu Santo, porque se dejó reprender severamente, aunque, como ya he dicho, no era él mismo culpable. Tenía, en verdad, un celo ardiente, y estaba preparado para soportar cualesquiera trabajos en promover el verdadero culto de Dios; y sin embargo soportó con calma y quietud al profeta, cuando habló de la destrucción de la ciudad y del templo, porque veía que necesitaba tal ayudador. Pues por sabiamente que se esfuercen los príncipes piadosos en promover la gloria de Dios, Satanás les resiste. Por eso desean siempre, como cosa de no poca importancia, tener maestros verdaderos y fieles que los ayuden, los asistan y los fortalezcan, y se opongan también a sus adversarios; pues si los maestros callan o disimulan, se concibe mayor mala voluntad contra los buenos príncipes y magistrados; porque cuando con la espada desenvainada defienden la gloria de Dios y su culto, mientras los maestros mismos son perros mudos, todos gritarán: «¡Oh! ¿Qué significa esta severidad? Nuestros maestros perdonan nuestros oídos, pero estos no perdonan ni nuestra sangre». Es, por tanto, siempre cosa deseable para los reyes buenos y piadosos tener maestros osados y fervientes, que clamen a gran voz y confirmen los esfuerzos de sus príncipes. Tal era el sentir del piadoso Ezequías, como podemos concluir de este pasaje. Lo demás debo diferirlo.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que ya que te has complacido en reunirnos como pueblo para ti, y en prometer que seríamos como un templo espiritual para que tú habites en él, concede que consagremos entre nosotros una habitación perpetua para ti, y procuremos de tal modo durante todo el curso de nuestra vida dedicarnos a ti, que tu gracia y bendición nunca se aparten de nosotros, sino que experimentemos más y más que nunca están desprovistos de tu protección los que confían verdadera y sinceramente en ti, para que tu nombre sea más y más glorificado en nosotros por medio de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección centésima segunda

Vimos ayer el ejemplo que los ancianos habían alegado para librar a Jeremías de la muerte: que no era el primero que había amenazado a la ciudad y al templo con la ruina, pues Miqueas, bajo el reinado de Ezequías, había hecho lo mismo y no fue muerto. De aquí concluyeron que sería un crimen atroz matar a Jeremías, y que no quedaría sin castigo. Dieron entonces a entender que el pueblo cometería una ofensa gravísima si mataba a Jeremías; y añadieron también que seguiría la venganza, pues el Señor les daría su merecido si trataban tan cruelmente al santo profeta. Sigue ahora:

Jeremías 26:20-23

20. Hubo también un varón que profetizaba en nombre de Jehová, Urías hijo de Semaías, de Quiriat-jearim, el cual profetizó contra esta ciudad y contra esta tierra conforme a todas las palabras de Jeremías.

20. Atque etiam vir fuit prophetans in nomine Jehovae, Urias, filius Semeah ex Cariath-iarim, et prophetavit contra urbem hanc et contra terram hanc secundum sermones Jeremiae:

21. Y oyó el rey Joacim, y todos sus valientes y todos los príncipes, sus palabras, y el rey procuró matarlo; pero Urías lo supo, y tuvo miedo, y huyó y se fue a Egipto.

21. Et audivit rex Joakim et omnes magnates ejus et Proceres sermones ejus, et quaesivit rex interficere ipsum, et audivit Urias et timuit, et fugit et transivit (vel, concessit) in Egyptum;

22. Entonces el rey Joacim envió hombres a Egipto, a Elnatán hijo de Acbor, y con él otros hombres, los cuales fueron a Egipto;

22. Et misit rex Joakim viros in Egyptum, Elnathan filium Achobor et viros cure eo in Egyptum:

23. y sacaron a Urías de Egipto, y lo trajeron al rey Joacim, el cual lo hirió a espada, y echó su cadáver a los sepulcros de la gente del pueblo.

23. Et eduxerunt Uriam ex Egypto, et adduxerunt eum ad regem Joakim, qui percussit eum gladio, et projecit cadaver ejus in sepulchra populi (vel, plebis potius.)

Jeremías 26:20

Se presenta otro ejemplo, en parte diferente y en parte semejante: diferente en cuanto al rey, semejante en cuanto a un profeta. Urías, mencionado aquí, cumplió fielmente su oficio; pero Joacim no pudo soportar su predicación, y por eso lo mató. Algunos explican todo de la misma manera, como si los ancianos se propusieran mostrar que los malos nada ganan resistiendo a los profetas de Dios, salvo que al contender se hacen más y más culpables. Pero otros piensan que esta parte fue presentada por la parte contraria, y las palabras «Y también», וגם, ugam, favorecen esta opinión; pues pueden tomarse en sentido adversativo, como si dijeran: «Pero hubo otro profeta, que no habló impunemente de la ruina de la ciudad y de la destrucción del templo». Y esta opinión parece confirmarse por lo que sigue en el último versículo del capítulo: Pero la mano de Ahicam, etc.; la partícula אך, ak, es propiamente «pero»; mas significa a veces, al menos, «solamente». Pero en este lugar, como mostraré de nuevo en seguida, conserva, creo, su significado propio; pues el profeta declara que, aunque estaba en gran peligro, Ahicam luchó tan valientemente por él que al fin ganó su causa.

Pero en cuanto al presente pasaje, ambas exposiciones pueden admitirse; es decir, o bien que los malignos adujeron la muerte de Urías para abrumar a Jeremías, o bien que los fieles seguidores de Dios querían mostrar que no había razón para obrar de esta manera, pues el estado de cosas había empeorado, puesto que el rey Joacim había matado cruelmente a un siervo de Dios.

Pero debe notarse especialmente el tiempo. Hemos visto que esta profecía fue encomendada a Jeremías, y también promulgada, al comienzo del reinado de Joacim; pero este comienzo no ha de limitarse ni al primero ni al segundo año; sino que como se hizo tributario del rey de Babilonia, procuró después sacudir el yugo y fue por fin destronado ignominiosamente; por tanto el comienzo de su reinado debe ser durante el tiempo en que su poder estaba íntegro. Mientras, pues, Joacim conservaba su dignidad, se mandó a Jeremías proclamar este mensaje. Como quiera que fuese, el rey Joacim gozaba así de un reinado tranquilo; estaba en Jerusalén. No se dice, pues, aquí que Urías hubiera amenazado a la ciudad en sus días; sino que la historia se da como de cosa presente. Una cosa es, pues, evidente: que este discurso fue pronunciado cuando el rey Joacim no estaba lejos. Su palacio estaba cerca del templo; estaban presentes sus consejeros, que habían bajado, como hemos visto, a causa del tumulto. Porque el asunto no podía ocultarse, ya que los sacerdotes y los falsos profetas inflamaban por todas partes el furor del pueblo. Los consejeros del rey vinieron, pues, a sofocar los disturbios. Si esta parte del discurso ha de atribuirse a los defensores de Jeremías, entonces debieron de estar dotados de gran valor y firmeza para alegar contra el rey un asesinato nefando, y condenarlo también por un sacrilegio, pues no solo había hecho injuria a un santo profeta, sino que se había opuesto directamente al mismo Dios. Hay de ambos lados conjeturas probables; pues si seguimos esta opinión, que los siervos de Dios que favorecían a Jeremías y procuraban librarlo del peligro hablaron estas palabras, podría objetarse y decirse que no se expresa tal cosa. Pero la narración continúa sin interrupción: Y hubo también un varón, etc. Ahora bien, cuando personas diferentes hablan y se oponen unas a otras, es costumbre marcar el cambio. Parece, pues, que todo ha de leerse con conexión, de modo que los que primero adujeron el ejemplo de Miqueas, añadieron luego, por otra parte, que Urías, en verdad, sufrió castigo, pero que así se añadió un crimen a otro crimen, de modo que Joacim nada ganó persiguiendo furiosamente al profeta de Dios. Y que no hablaran de las consecuencias no debe parecer extraño, pues la condición de la ciudad y del pueblo era conocida de todos, y un peligro más grave estaba cercano. De ahí que pudieran haber dado una simple narración; y como no se atrevían a exasperar el ánimo del rey, era tanto más necesario dejar intacta esa parte.

Pero si se prefiere la otra opinión, que los enemigos de Jeremías se levantaron aquí contra él, y alegaron el caso de Urías, hay también alguna apariencia de razón a su favor; el rey vivía, sus consejeros estaban presentes, como hemos dicho. Podía ser, pues, que los que querían la muerte de Jeremías se refirieran a este reciente ejemplo para hacerlo destruir: «¿Por qué habría de escapar, si Urías fue muerto hace poco, siendo exactamente la misma causa? Urías no fue más lejos que Jeremías; parece, en verdad, haber tomado las palabras de su boca. Como, pues, el rey lo mató, ¿por qué se ha de perdonar a Jeremías? ¿Por qué ha de escapar al castigo que el otro sufrió, siendo su crimen más grave?». De aquí aparece que esta opinión puede defenderse sin absurdo, es decir, que los enemigos de Jeremías procuraron agravar su caso refiriéndose al castigo que el rey infligió a Urías, cuyo caso no era diferente; y no rechazo esta opinión. Si alguno aprueba la otra, que esta parte fue dicha por los defensores de Jeremías, lo admito de buena gana; pero no me atrevo aún a rechazar del todo la idea de que Jeremías fue cargado de prejuicio al presentarse el caso de Urías, que fue muerto por el rey por haber profetizado contra la ciudad y el templo.

Consideremos ahora las palabras: Hubo también un varón que profetizaba en el nombre de Jehová, etc. Si recibimos la opinión de los que piensan que aquí hablan los enemigos de Jeremías, entonces el nombre de Jehová ha de tomarse como falso pretexto, como si hubieran dicho: «Es cosa muy común fingir el nombre de Dios; pues todo el que se arroga el oficio de enseñar se jacta de ser enviado de lo alto y de que lo que habla le ha sido encomendado por Dios». Así condenaban indirectamente a Jeremías; porque no le bastaba fingir el nombre de Dios, pues Urías, de quien hablaban, había profesado también muy alto que era profeta de Dios, que no traía nada propio y que tenía un llamamiento seguro. Pero si esta parte se ha de atribuir a los verdaderos adoradores de Dios, cuyo objeto era proteger y defender a Jeremías, hablar en el nombre de Jehová, como dijimos ayer, no era solo gloriarse a causa del oficio profético, sino también dar muestra de fidelidad y de integridad, para probar realmente y por el efecto que era profeta de Dios, tal como quería ser tenido.

Añadieron luego que profetizó contra esta ciudad y contra esta tierra conforme a todas las palabras de Jeremías. Si los que hablaban eran los adversarios de Jeremías, vemos que quedaba tan abrumado que era después superfluo saber algo más de su causa; pues otro ya había sido condenado, cuyo caso no era en nada diferente: «Habló conforme a las palabras de Jeremías, y fue condenado, ¿por qué vacilamos ahora respecto de Jeremías?». Vemos con cuánta malignidad volvieron contra Jeremías este ejemplo, como si ya estuviera condenado de antemano en la persona de otro. Pero si estas eran las palabras de los piadosos, han de explicarse de otra manera; lo que se da a entender es que si Jeremías era muerto, la venganza de Dios sería provocada; pues era más que suficiente haber derramado la sangre inocente de un profeta.

Jeremías 26:21

Sigue luego: Y oyó el rey Joacim, y todos sus valientes y los príncipes, sus palabras, etc. Este versículo parece favorecer la opinión de los que concluyen que hablaban hombres piadosos; porque hablaron sin honra del rey y de sus consejeros; el rey oyó, y sus valientes (hombres poderosos, literalmente), y también todos los príncipes; y el rey procuró matarlo. Sin embargo, estas palabras pueden atribuirse también a los impíos y malos, pues querían aterrar a la gente común mencionando primero al rey y luego a los valientes y a los príncipes. Y procurar matarlo podía también haber sido excusado, a saber, que el rey no podía soportar tal afrenta sin vengarla; pues veía que el profeta se había tomado tal libertad como para no perdonar ni a la ciudad santa ni al templo. Oyó, pues, el rey, y sus valientes y príncipes; y luego, el rey procuró matarlo.

Pero cuando Urías lo oyó, tuvo miedo y huyó. Este pasaje nos enseña que aun los siervos fieles de Dios, que se esfuerzan honradamente por cumplir su oficio, no siempre son tan valerosos como para despreciar osadamente todos los peligros; pues se dice que el profeta tuvo miedo; pero no por ello fue condenado. Este temor no era, en verdad, irreprochable; pero su temor fue tal que continuó con todo en su vocación. Podía, en verdad, haber agradado al rey, pero temía más tal perfidia que la muerte. Temió, pues, de tal modo que no se desvió del recto curso, ni negó la verdad, ni admitió nada indigno de su dignidad ni del carácter que sostenía. Su temor, pues, aunque erróneo, no poseyó de tal modo al profeta que dejara de ser siempre fiel a Dios en su vocación. Sigue luego que se fue a Egipto. De aquí concluimos que la ira y la crueldad del rey eran tan grandes que el santo varón no pudo hallar un rincón donde esconderse en toda la tierra de Judea, ni aun en otras regiones circundantes. Se vio, pues, forzado a buscar un escondite en Egipto.

Jeremías 26:22

Se añade después que el rey envió hombres, a saber, a Elnatán, jefe de la delegación, con otros. No hay duda de que Joacim envió al rey de Egipto y se quejó de que un hombre turbulento había huido, y le pidió que se lo entregara como fugitivo. Así, pues, fue traído de vuelta, no por la fuerza, sino por un pacto nefando, pues fue traicionado por el rey de Egipto.

Jeremías 26:23

Se añade por fin que hicieron subir a Urías de Egipto, y lo llevaron al rey Joacim, quien lo mató a espada y arrojó su cadáver a los sepulcros del vulgo, como señal de deshonra; pues Jeremías llama aquí sepulcros del vulgo a lo que nosotros, en francés, llamamos des charniers (osarios). Hoy día los ricos son sepultados con honra y esplendor, y cada uno tiene su propia sepultura; pero cuando hay una multitud inmensa, los cuerpos se echan juntos, pues sería demasiado costoso cavar una tumba para cada uno. Parece también que existía tal costumbre en Judea, y que el profeta de Dios fue sepultado de esta manera ignominiosa.

Así, los que hablaron dieron a entender que la ira del rey ardía de tal modo que no solo lo hizo matar, sino que prosiguió su venganza, de suerte que aun después de muerto aguardaba al profeta una nueva afrenta, pues fue arrojado entre el pueblo común, oscuro y despreciable.

Hasta ahora he explicado este pasaje de modo que quede en duda si lo probable es que los que hablaban fueran enemigos de Jeremías o sus defensores. Y aunque, como he declarado dos o tres veces, no rechazo la opinión distinta de la que yo abrazo, me parece sin embargo muy probable que estas palabras fueron dichas por los piadosos que defendían la causa de Jeremías. No expondré aquí todas las razones diversas que me llevan a esta conclusión; porque cada uno puede ver por sí mismo por qué prefiero este parecer. Me influye también el consentimiento común de casi todos los intérpretes, del cual no quiero apartarme a no ser que la necesidad me obligue, o que la cosa misma haga evidente que se equivocaron. Pero hemos visto desde el principio que los dos ejemplos se suceden uno a otro, y que nada se interpone; de ahí puede suponerse que los enemigos de Jeremías habían cumplido antes su parte. Las palabras mismas muestran entonces que los que comenzaron el discurso fueron los que lo continuaron. Y no es de extrañar que no mencionaran la razón por la que aducían este ejemplo; pues se temía el desagrado del rey, y este había dado una prueba nada común, en su trato al santo profeta, de cuán impacientemente soportaba cualquier cosa que tocara su propia dignidad. Relataron, pues, el hecho con cautela, y dejaron que lo que no expresaron lo dedujeran quienes los oían. Pero era fácil saber por sus palabras lo que querían decir: que había que temer la venganza de Dios; porque un profeta había sido muerto; ¿y si no había de haber fin a la crueldad? ¿No se levantaría Dios al fin para ejecutar juicio cuando sus siervos eran tratados tan indignamente? Como, pues, las palabras no están completas, me parece probable que los verdaderos siervos de Dios hablaron así con reserva y cautela porque no se atrevían a expresar abiertamente sus pensamientos.

Además, estas palabras, el rey procuró matarlo, y el rey envió hombres, etc., convienen más si se consideran dichas por los defensores de Jeremías que por los impíos y malvados; y nombraron también a Elnatán, para transmitir su nombre con infamia a las edades futuras. Y por último añadieron que el profeta fue traído de Egipto. Se nos presenta aquí, ciertamente, algo muy vergonzoso: que fue traído por la fuerza de aquella tierra a la cual había huido como asilo, y que fue llevado al rey, que lo hirió con la espada, es decir, que lo mató cruelmente; y además, que no satisfecho con este acto bárbaro, hizo que lo sepultaran ignominiosamente. Todos estos detalles, como he dicho, parecen mostrar que estas palabras pueden aplicarse más convenientemente a los santos que defendían la causa de Jeremías que a sus enemigos. Sigue ahora:

Jeremías 26:24

24. Con todo, la mano de Ahicam hijo de Safán estuvo con Jeremías, para que no lo entregasen en manos del pueblo para matarlo.

24. Veruntamen manus Achicam, filii Saphan, fuit cum Jeremia, ne traderetur ipse (vel, ne traderent ipsum) in manum populi ad interficiendum ipsum.

Jeremías 26:24

Hay aquí una partícula adversativa, y no sin razón; pues se señala la contienda que se había enfurecido tanto que resultaba difícil librar al santo profeta del peligro. De ahí concluimos que Jeremías estaba en tan grave peligro que Ahicam lo salvó con un esfuerzo grande y arduo. Se hace frecuente mención de este hombre en la historia sagrada, y su nombre se hallará después en varios lugares; y fue dejado para gobernar al resto del pueblo tras la destrucción de la ciudad (2 R 25:22; Jer 39:14). No hay duda de que progresó en la religión y fue un hombre recto, y de que sus virtudes fueron tan estimadas por Nabucodonosor que le concedió tal honor. Poco después fue muerto por los impíos y malvados; pero nada se relata de él que no sea honroso para él. Fue ciertamente un acto extraordinario de valor que se atreviera a oponerse al furor de todo el pueblo, y a refrenar a los sacerdotes y a los falsos profetas que habían conspirado para dar muerte al santo varón.

Esta es la razón por la que se añade en último lugar que la mano de Ahicam estuvo con Jeremías; aunque el pueblo estaba furioso, y los sacerdotes de ningún modo querían ser refrenados en su persecución del santo, Ahicam no pudo ser apartado de su santo propósito, sino que perseveró en defender una buena causa hasta que Jeremías escapó a salvo. Por eso se dice que su mano estuvo con Jeremías; porque por mano se entiende en la Escritura el esfuerzo (conatus); pues donde hay algo que hacer, o alguna dificultad, la Escritura usa la palabra mano. Pero como Ahicam se esforzó hasta lo sumo, no solo ayudando al santo profeta con sus palabras, sino también reprimiendo el furor del pueblo y resistiendo con valentía a los sacerdotes y a los falsos profetas, la mano en este lugar significa ayuda; su mano estuvo con Jeremías, esto es, lo auxilió y ayudó, de modo que no fue entregado en manos del pueblo.

De ahí también se ve, como dijimos ayer, que el tumulto del pueblo no se calmó de inmediato, pues los falsos profetas y los sacerdotes habían excitado de tal manera su virulencia que se habían vuelto casi implacables. Se nos pone, pues, delante un ejemplo de valor y perseverancia; porque no nos basta defender una buena causa cuando podemos hacerlo con seguridad, si no despreciamos también toda animadversión y los peligros todos, y resistimos al furor de los malvados, y afrontamos contiendas y peligros por los siervos de Dios siempre que sea necesario. Se nos enseña también al mismo tiempo cuánto peso tiene la influencia de un solo hombre cuando defiende con valentía una buena causa y no cede a la locura de los malvados, sino que arriesga lo extremo antes que traicionar la verdad de Dios y a sus ministros. Sigue ahora:

CAPÍTULO 27

Jeremías 27:1-5

1. En el principio del reinado de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, vino esta palabra a Jeremías de parte de Jehová, diciendo:

1. Principio regni Jehoiakim filii Josiae regis Jehudah fuit sermo hic ad jeremiam a Jehova, dicendo,

2. Jehová me dijo así: Hazte ataduras y yugos, y ponlos sobre tu cuello;

2. Sic dicit jehova ad me (mihi,) fac tibi vincula et juga, et pone ea super collum tuum;

3. y envía a decir al rey de Edom, al rey de Moab, al rey de los hijos de Amón, al rey de Tiro y al rey de Sidón, por medio de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías rey de Judá;

3. Et mitte ad regem Edom, et ad regem Moab, et ad regem filiorum Ammon, et ad regem Tyri, et ad regem Sidonis, per manum nuntiorum, qui venient Jerusalem ad Zedechiam regem Jehudah;

4. y mándales que digan a sus señores: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Así diréis a vuestros señores:

4. Et mandata dabis illis ad dominos suos, dicendo, Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Sic dicetis ad dominos vestros,

5. Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que están sobre la faz de la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido, y la di a quien me pareció bien.

5. Ego feci terram, hominem et jumentum quod super faciem terrae est, in virtute mea magna, et brachio meo extento; et dedi eam illi qui placeret in oculis meis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.