Jeremías 27: comentario de Juan Calvino

Jeremías 27:1-2

Jeremías antepone a esta predicción que le fue entregada al comienzo del reinado de Joacim. Pero este comienzo, como hemos dicho, se extendía a todo su reinado mientras fue próspero e íntegro. Mientras, pues, Joacim gozaba de la posesión tranquila del reino, se ordenó a Jeremías dar a conocer lo que se le había encomendado, no al mismo Joacim sino, como sabemos por el versículo 3, a Sedequías, que no le sucedió de inmediato, sino que llegó a ser rey al fin tras diversos cambios. Dios, pues, confió esta profecía a su siervo, pero no quiso que fuera promulgada de inmediato. Si se pregunta por qué quiso Dios que lo que se proponía dar a conocer permaneciera oculto durante tanto tiempo, la respuesta es esta: se hizo por causa del mismo profeta, para que cumpliera su oficio con más presteza, sabiendo con certeza que nadie pensaba que pudiera suceder jamás, y ciertamente la cosa era increíble.

El designio de Dios fue, pues, comunicar esto a su mismo profeta, para que viera de lejos lo que nadie, como acabo de decir, había pensado que pudiera llegar a suceder. Esta es la razón, según pienso, por la que esta profecía no se publicó de inmediato, sino que fue como un tesoro depositado en el seno del profeta hasta que llegó el tiempo maduro. Dejaré para mañana la explicación de esta profecía.

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, que cuando en algún momento nos amenaces gravemente, no nos airemos por ello, sino que aprendamos a reconocer nuestros pecados y a humillarnos de verdad bajo tu poderosa mano, y también a suplicar que apartes tu ira, y a mostrar con verdadero arrepentimiento que aprovechamos tu palabra y creemos tus amenazas, para que lleguemos a ser partícipes de aquella misericordia por la cual prometes ser propicio a todos los que se vuelven a ti; y así avancemos más y más, y perseveremos en el recto camino del arrepentimiento, hasta que, habiéndonos despojado por fin de todos los vicios de la carne, alcancemos una perfección de justicia y el disfrute de aquella gloria que nos ha sido reservada en los cielos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento tres

Explicamos ayer por qué se dio este mandato a Jeremías al comienzo del reinado de Joacim, aunque no había de ejecutarse hasta el tiempo de Sedequías: fue designio de Dios fortalecerlo entretanto, para que no desfalleciera en su carrera. Veamos ahora cuál fue el objeto de esta profecía y cuál es su significado.

Jeremías 27:3

El profeta parece haberse dirigido a los embajadores enviados por los reyes vecinos al rey Sedequías; y se le ordenó mandarles que declarasen, cada uno a su señor, que todos habían de someterse al yugo del rey de Babilonia. No hay duda, además, de que Dios quiso dar especial y principalmente una lección a Sedequías y a los judíos; pues estas embajadas mencionadas aquí podían haberlos envalentonado tanto que despreciaran todas las profecías y se creyeran fuera de todo peligro. Porque debe observarse particularmente el propósito con que fueron enviadas estas embajadas por el rey de Sidón, por el rey de Tiro, por el rey de Moab y de Amón: cuando vieron que el rey de Babilonia no los perdonaría, comenzaron a unir sus fuerzas. Cada uno al principio consultó su propia conveniencia y no vio necesidad de ayuda mutua; y así sucedió que los caldeos los vencieron fácilmente mientras estaban desunidos. La experiencia les enseñó al fin que ni el rey de Judá ni el aliado de los reyes vecinos podían sostener la contienda a menos que formaran una confederación. Así, pues, sucedió que el rey de Tiro, el rey de Sidón, el rey de Moab y el rey de Amón ofrecieron sus fuerzas y su dinero al rey de Judá, y que este prometió también ayudarles a su vez si el caldeo los atacaba. Fue, pues, una nueva ocasión de confianza para los judíos, de modo que cobraron ánimo y se envalentonaron para resistir, apoyándose en tantos reyes vecinos.

Los caldeos habían tenido hasta entonces éxito, porque habían asaltado a cada uno por separado; pero cuando todos estuvieron listos para oponerse y detener sus ataques con fuerzas unidas, apenas era creíble que pudieran ser vencidos. Fue, pues, propósito de Dios quitar esta falsa confianza y advertir a Sedequías y a todo el pueblo para que no fueran engañados con tales halagos, sino que supieran que debían soportar con paciencia el castigo que Dios les infligía. Esta fue, por tanto, la razón por la que el profeta fue enviado a los embajadores que habían venido a Jerusalén. No fue puesto como maestro sobre ellos; esto se hizo con respecto a Sedequías y al pueblo. Es probable, sin embargo, que estos mandatos se expusieron delante del rey, para que el rey supiera que había sido totalmente engañado y que confiaba aún neciamente en los auxilios que se le habían ofrecido.

Fácilmente podemos imaginar cuán penoso debió ser para el rey y para el pueblo oír esta profecía. Los embajadores fueron en cierto modo deshonrados; los reyes que los habían enviado podían quejarse de que se los trataba con gran indignidad. Por eso el rey y el pueblo debieron de irritarse mucho contra Jeremías. Pero el profeta cumplió con valentía lo que Dios le mandó, como debía. Y veremos después que sus palabras se dirigían al rey Sedequías más bien que a estos paganos.

Entendemos ahora la razón por la que Dios quiso que su profeta diera estos mandatos a los embajadores enviados por reyes paganos al rey Sedequías: era para que el rey supiera que era totalmente inútil que estos reyes prometieran su ayuda; porque no tenía que ver con el rey caldeo, sino más bien con el juicio de Dios, que es irresistible y con el cual los hombres luchan en vano.

Jeremías 27:4

Aunque se ordenó al profeta mandar a los embajadores que dijeran a los reyes que los habían enviado: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, podían sin embargo haberse negado a hacerlo, e indignados: «¿Cómo? ¿Hemos venido aquí para ser embajadores tuyos? ¿Y quién eres tú, que nos mandas? Además, ¿piensas que estamos tan locos como para amenazar por causa tuya a nuestros reyes y señores, y declararles lo que tú ordenas, que pronto han de ser siervos del rey caldeo?». Los embajadores podían, pues, haber tratado así al santo profeta con burla y risa; pero, como hemos dicho, todo se hizo por causa de Sedequías y del pueblo, para que el profeta disipara aquel vano esplendor y pompa con que veía engañados a Sedequías y a todos los judíos; pues pensaban tener como montes altos y grandes que oponer al rey caldeo y a su ejército: «¿Por dónde pueden asaltarnos, si el rey de Tiro está de nuestra parte, y también el rey de Sidón, el rey de Moab y el rey de Amón? Estos dominan ampliamente, y sus ciudades son inexpugnables». Así, pues, los judíos estaban convencidos de que estarían exentos de toda aflicción y molestia; pero para que no se engañaran con aquella vana apariencia, Jeremías dijo:

«Declarad, embajadores, a vuestros señores lo que Dios ha hablado, a saber, que habéis de someteros al yugo del rey de Babilonia».

Y se añadió un símbolo visible para confirmar la predicción: se ordenó al profeta poner un yugo sobre su cuello, o yugos, pues habla en plural. מוט muth significa un palo, un yugo, un madero transversal; y sin duda aplicó algunos maderos a su cuello, como el yugo puesto a los bueyes; y luego ató este yugo o travesaño; porque יסר, isar, significa atar o ligar, y así מוסרות, musarut, son ataduras; מוסר, musar, significa también a veces un cinto; pero aquí ha de tomarse por ataduras o ligaduras. Era un triste espectáculo ver sobre el cuello de Jeremías, cuando salía, el símbolo de la servidumbre de todos los reyes y naciones: estaba en cierto modo en lugar de todos como un cautivo antes de tiempo; pero cuando Dios puso yugo sobre los judíos y sobre todas las demás naciones, Jeremías era entonces un hombre libre; porque aunque llevaba esta marca de servidumbre, esperaba con ánimo resignado el juicio de Dios, mientras otros lo menospreciaban. Pero esta confirmación los hizo más inexcusables, como sucede cuando Dios, para fortalecer la fe, añade a su palabra sacramentos u otras ayudas, con los cuales nos impresiona más, pues así enseña no solo a nuestros oídos, sino también a nuestros ojos y a todos nuestros sentidos: cuando Dios no omite así nada que pueda servir para fortalecer nuestra fe en su palabra, nos aguarda una condenación más pesada si tales señales no nos aprovechan.

Percibimos, pues, la razón por la que el profeta aplicó a su cuello el símbolo de la futura servidumbre: si había algunos dóciles entre el pueblo, ver con sus ojos tal señal debió serles útil. Pero como la mayor parte se había endurecido en su obstinación, lo que debía haberles hecho bien, humillándolos a tiempo delante de Dios para anticiparse a su juicio, no tuvo otro efecto que hacer más grave su castigo.

Jeremías 27:5

Siguen entonces estas palabras: Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que están sobre la faz de la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido. El espectáculo habría carecido de sentido y de utilidad si Jeremías solo hubiera puesto el yugo sobre su cuello sin añadir enseñanza alguna; pues sabemos que todos los signos son en cierto modo muertos, a menos que la palabra les dé vida. Así como una imagen no vale mucho, así cualesquiera señales que se pongan ante nuestros ojos serían frívolas y sin sentido si no se les añadiera doctrina como su vida. Y de ahí también queda condenada la locura de los papistas, que entretienen los ánimos del pueblo con muchas señales sin transmitir doctrina alguna. Se sigue, pues, que son meras ficciones y sin provecho alguno. Dios, pues, ha añadido siempre a las señales su doctrina, que puede por tanto compararse con verdad al alma, que da vida al cuerpo, el cual sin ella carecería de movimiento y de fuerza. Por eso Jeremías muestra lo que significaba el yugo. Habla también del poder y de la autoridad soberana de Dios; porque los reyes, aunque confiesan que Dios tiene el gobierno del mundo, no pueden sin embargo concebir la idea de que en un momento pueden ser abrumados y derribados de su dignidad. Pues les parece estar fijos en sus nidos, y así se prometen una condición permanente e imaginan que no están sujetos a la suerte común de los mortales.

Como, pues, los reyes están tan hinchados de orgullo, el Señor usó este preámbulo: que él hizo la tierra y todos los seres vivientes. No habla del cielo, sino que menciona solo que hizo la tierra, y el hombre, y los animales que están sobre la faz de la tierra; y añade: con mi gran poder y mi brazo extendido. ¿Por qué se dijo esto, sino para que los hombres despertaran al oír que la tierra no continúa como está, sino que es sostenida por el poder de Dios, por el cual fue una vez creada? El mismo poder preserva a los hombres y a los animales; porque nada puede permanecer seguro si Dios no ejerce desde el cielo su poder oculto. Esta fue, pues, la razón por la que se introdujeron estas palabras. Dios opuso su propio brazo y poder al orgullo de los que pensaban que se sostenían por su propio poder y no reconocían que dependían solo del arbitrio de Dios, quien los sostenía mientras él quería, y luego los derribaba y reducía a nada cuando le parecía bien.

Esta doctrina, pues, debe aplicarse a nosotros mismos: porque Jeremías no habló del poder de Dios de manera general e indiscriminada, sino que acomodó al asunto que trataba lo que dijo del poder de Dios, para que los hombres supieran que nada hay fijo ni permanente en este mundo, sino que Dios preserva a los hombres y a los animales, y sin embargo de tal modo que en cualquier momento puede con un solo soplo reducir a nada a todos los que existen y todo lo que tienen. Sigue:

Jeremías 27:6-7

6. Y ahora yo he puesto todas estas tierras en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo; y también le he dado las bestias del campo para que le sirvan.

6. Et nunc ego dedi omnes terras istas in manum Nebuchadnezer regis abylonis servi mei, atque etiam bestiam agri (hoc est, bestias agrestes) dedi illi ad serviendum ei:

7. Y todas las naciones le servirán a él, a su hijo y al hijo de su hijo, hasta que venga también el tiempo de su tierra; y entonces se servirán de él muchas naciones y grandes reyes.

7. Et servient ei omnes gentes et filio ejus, et filio filii ejus usque dum venerit temput terrae ejus, atque etiam ipsius; et servient ei gentes multae (vel, magnae) et reges magni.

Jeremías 27:6

Dios, después de haber reclamado para sí el gobierno de toda la tierra y mostrado que está en su poder transferir los reinos a quien le place, declara ahora su decreto: que sujetaría al rey de Babilonia todas las tierras vecinas, aun Tiro y Sidón, el país de Moab, el país de Amón, el país de Edom, y aun a la misma Judea. Si Jeremías hubiera comenzado diciendo que Dios había dado al rey Nabucodonosor estas tierras, la predicción no habría sido recibida tan fácilmente, pues el orgullo habría sido como un obstáculo para cerrar sus mentes y corazones. Pero el preámbulo, como se ha dicho, sirvió para mostrar que no habían de pensar que podían resistir a la voluntad de Dios. Habiendo, pues, abatido la gran altivez que parecía fija en sus corazones, declara ahora que el rey Nabucodonosor sería señor tanto de Judá como de todas las tierras de alrededor, porque Dios lo había puesto sobre estas tierras.

Extiende también esta sujeción, de la que habla, a las mismas bestias, y no sin razón; pues así condena indirectamente la dureza de los hombres, si resistían, como si dijera: «¿De qué os servirá intentar con corazones rebeldes sacudiros el yugo? Porque las mismas bestias, los tigres, los lobos, los leones y todo animal fiero y salvaje de la tierra, todas estas bestias sabrán que el rey Nabucodonosor es su amo, aun por un instinto oculto. Puesto que, pues, estas bestias obedecerán al rey Nabucodonosor porque ha sido elevado por Dios a esa dignidad, ¡cuán grande debe ser la estupidez de los hombres que no reconocen lo que entienden las mismas bestias!». Vemos, pues, el designio de mencionar las bestias: el profeta reprochaba a los hombres su locura si resistían ferozmente al rey Nabucodonosor; porque en tal caso las bestias del campo estarían dotadas de más inteligencia que ellos. Pues ¿de dónde viene que las bestias tengan temor, sino de que Dios ha impreso en los reyes ciertas marcas de dignidad, conforme a lo que dice Daniel (Dn 2:38)? Como, pues, la majestad de Dios aparece en los reyes, las mismas bestias, aunque carentes de razón y de juicio, obedecen sin embargo de buen grado por un impulso oculto de la naturaleza. Por eso es inexcusable el orgullo de los hombres, si al menos no imitan el ejemplo de las mismas bestias.

Nabucodonosor es llamado después siervo de Dios, no porque fuera digno de tal honor, pues nunca fue su propósito trabajar para Dios; pero se le llamó siervo porque Dios quiso emplearlo a su servicio, como en el Salmo se llama hijos de Dios a aquellos a quienes se dirigió la palabra de Dios, es decir, a quienes dio autoridad para gobernar (Sal 82:6; Jn 10:35). Así también Nabucodonosor era siervo de Dios porque había sido revestido por Dios de poder soberano. Él no lo sabía, ni se dijo esto por causa suya, ni fue honrado con tal nombre como si Dios lo considerara uno de su propio pueblo; sino que esto se refería a los judíos y a todas las demás naciones, para que quedaran plenamente persuadidos de que obedecían a Dios al humillarse y al tomar sobre sí el yugo del rey de Babilonia, porque esto agradaba a Dios. No hay potestad, dice Pablo, sino de parte de Dios (Ro 13:1), y esa sentencia se deriva de este principio, que todo poder viene de Dios; pues él da el poder de regir y gobernar a quien le place. Todos, pues, los que están investidos del poder de la espada y de la autoridad pública son siervos de Dios, aunque ejerzan tiranía y sean ladrones. Son siervos, no con respecto a sí mismos, sino porque Dios quiere que sean reconocidos como sus ministros hasta que llegue su tiempo, conforme a lo que sigue:

Jeremías 27:7

Le servirán todas las naciones, y a su hijo, y al hijo de su hijo. La mayor parte piensa que Nabucodonosor tuvo solo dos sucesores de su propia descendencia, Evil-merodac y Belsasar; otros nombran cinco, y dos de ellos entre Evil-merodac y Belsasar. Los que piensan que no hubo más de tres citan este testimonio del profeta, pues nombra solo al hijo del rey y a su nieto; pero esto no sería razón suficiente. Estoy, sin embargo, dispuesto a seguir lo más comúnmente recibido: que Belsasar, el último rey de Babilonia, que fue muerto por Ciro, fue el tercero después de Nabucodonosor.

Pero esto no es lo principal; pues el profeta habla del tiempo de la monarquía caldea y también del rey: hasta que venga el tiempo de su tierra. El tiempo de la tierra era el determinado por el cielo; porque así como para cada uno de nosotros hay un límite fijado que nadie puede pasar, así debemos juzgar de los reinos. Como, pues, la vida de cada individuo tiene sus límites fijos, así Dios ha determinado respecto de los imperios de toda la tierra; de este modo la vida y la muerte de cada reino y nación están en la mano y en la voluntad de Dios. Por eso se dice ahora que vendría el tiempo de Caldea, y luego se añade: también el de él mismo. Esto no debe limitarse al mismo Nabucodonosor; pero como su nieto lo representaba, puede decirse con propiedad, aunque no en sentido estricto, que fue aquel el tiempo en que Dios puso fin a él y a su poder, cuando Babilonia fue tomada por los medos y persas. Esto fue, sin embargo, al mismo tiempo para consuelo de los piadosos; pues no era designio de Dios dejar a los fieles sin algún alivio en su aflicción, no fuera que el dolor los abrumara; cuando se vieron oprimidos por los caldeos y de algún modo anegados, sin duda pudo deslizarse la desesperación, y de ahí seguirse murmuraciones y blasfemias. Fue, pues, propósito de Dios mitigar en cierta medida su amargura al añadir que vendría el tiempo del mismo Nabucodonosor, es decir, el tiempo en que había de perecer. Cuando, pues, los fieles lo veían tomar posesión de todas las tierras y ser temido por todas las naciones, no debían desanimarse, sino extender más bien su pensamiento a aquel tiempo del cual Jeremías había profetizado, para recibir algún alivio en su dolor y poder soportar con más resignación la cruz que se les había impuesto. En esta expresión, pues, se incluye una promesa; porque se les ponía delante la esperanza de liberación cuando entendían que pronto sobrevendrían reveses al rey Nabucodonosor.

Añade después: le servirán grandes, o muchas naciones (pues la palabra רבים, rebim, significa ambas cosas) y grandes reyes. Esto se expresó claramente para que ninguna conspiración engañara a los judíos y a las demás naciones; porque pensaban que, unidos, podrían ofrecer una resistencia eficaz: «Acumulad vuestras fuerzas y vuestros esfuerzos», dice Dios; «con todo, todo esto será disipado; porque mi decreto es que grandes reyes y muchas naciones sirvan a los caldeos». Sigue:

Jeremías 27:8

8. Y sucederá que la nación y el reino que no sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia, y que no pusiere su cuello debajo del yugo del rey de Babilonia, castigaré a esa nación con espada, con hambre y con pestilencia, dice Jehová, hasta que la destruya por su mano.

8. Erit autem ut gens et regnum, quae non servierint ei, nempe Nebuchadnezer regi Babylonis, et qui non posuerit collum suum sub jugo regis Babylonis, gladio et fame et peste visitabo super gentem illam, dicit Jehova, donec interfecero ipsos in manu ejus.

Jeremías 27:8

Después de haber promulgado su decreto por boca de Jeremías, Dios añade ahora una amenaza, para que los judíos, lo mismo que los demás, tomaran de buena voluntad, con ánimo resignado y humilde, el yugo que se les imponía. El profeta, como hemos dicho, tenía a la vista más especialmente a los judíos; pero extendió, como por accidente, su predicción a los extranjeros. Vemos, pues, por qué se añadió esta denuncia de castigo. Bastaba ciertamente con decir que Nabucodonosor era siervo de Dios para someter a Judea; pero como era cosa dura para los judíos recibir a aquel enemigo, ni podían ser inducidos a someterse a él, fue necesario añadir esta amenaza: «Mirad lo que hacéis, porque no podéis ser más fuertes que Dios». Esta amenaza está, por cierto, incluida en el versículo anterior; pero sabemos cuán tardos son los hombres para aprender, sobre todo cuando alguna falsa impresión ha ocupado de antemano su mente. Como, pues, los judíos rechazaban la autoridad de Nabucodonosor, aunque el profeta les había testificado que era siervo de Dios, no habrían dejado de eludirla y mostrarse rebeldes si su dureza y obstinación no hubieran sido quebrantadas por esta conminación.

Y sucederá que la nación y el reino que no le sirviere, a saber, a Nabucodonosor, y no pusiere su cuello bajo su yugo, sucederá que yo castigaré a esa nación, etc. Dios habla sin distinción de todas las naciones; pero los judíos debían haber razonado de lo menos a lo más: porque si Dios castigaba tan severamente el orgullo de los gentiles en caso de que se sustrajeran al yugo de Nabucodonosor, ¡cuánto más pesada y terrible venganza debían temer los judíos, que habían sido amonestados por el profeta y que sin duda sabían que esto no les sucedía por casualidad, sino que era el justo juicio de Dios con que eran castigados sus pecados! Si intentaban obstinadamente sacudirse el yugo del cuello, ¿no sería esto pelear contra Dios? Percibimos, pues, ahora que el profeta habló así indistintamente de todas las naciones para reprender agudamente a los judíos; y mostró que su fiereza sería inexcusable si no se humillaban de buena voluntad.

Al mencionar dos veces Nabucodonosor rey de Babilonia, parece dar a entender algo importante; pues podían haber objetado y dicho: «¿Qué tenemos que ver con un rey tan distante? ¿Y con qué derecho invade ahora nuestras tierras? ¿Por qué no se contenta con sus propias cargas? ¿Por qué no permanece en su propia ciudad y en su propia tierra?». Y el nombre de Babilonia era al mismo tiempo odioso, porque habían hecho guerra a muchas naciones y reducido bajo su yugo a los asirios, que eran vecinos de los judíos, y los asirios estaban también de algún modo emparentados con ellos; y su nombre era sin duda aborrecido por los judíos a causa de las guerras que ellos llevaban continuamente. Por eso Dios sale aquí al paso de estas objeciones y muestra que por odiosa que fuera Babilonia a los judíos, y por remoto que estuviera Nabucodonosor de Judea, su yugo había de ser soportado, porque así había sido dispuesto por Dios. Esta me parece ser la razón por la que Jeremías repitió las palabras Nabucodonosor rey de Babilonia.

Hay también una denuncia de castigo: que Dios castigaría con pestilencia, hambre y espada. Sabemos que estas palabras se mencionan comúnmente en la Escritura cuando es propósito de Dios presentar las señales de su ira. Tiene ciertamente maneras diversas e innumerables con que nos castiga; pero estos son sus azotes más notables y más conocidos: la pestilencia, la espada y el hambre. Dice, pues, que castigaría con estos tres azotes a las naciones que no obedecieran al rey Nabucodonosor; y al mismo tiempo muestra cuál sería el fin: hasta que las destruya, o consuma, por su mano. No solo las amenaza con pestilencia, hambre y espada, sino que muestra también que el fin sería tal que las naciones que al principio resistieran obstinadamente serían constreñidas, con todo, a tomar el yugo y a reconocer a Nabucodonosor como su rey y señor. Esta es la razón por la que dice: por su mano.

La muerte habría podido parecer más ligera si al menos hubieran podido escapar de la tiranía de Nabucodonosor; pero como les sucederían ambas cosas, a saber, ser consumidos por el hambre, la espada y la pestilencia, y con todo no poder escapar de la servidumbre, era ciertamente una perspectiva miserable. Percibimos, pues, ahora por qué Dios habla de la mano del rey Nabucodonosor: era para que los judíos supieran que nada podían conseguir buscando medios de escapar, porque al fin, quisieran o no, serían puestos bajo la mano y bajo el yugo de este rey.

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, ya que no cesamos de armar de diversas maneras tu mano contra nosotros, que, tocados al menos por tus santas amonestaciones, nos humillemos bajo tu poderosa mano y así nos anticipemos a tu juicio, para que nos salgas al encuentro como Dios misericordioso y clemente, y no solo nos remitas los castigos que hemos merecido, sino que nos muestres también y perpetúes tu favor paternal, hasta que, guiados por tu mano, lleguemos a aquel reino celestial que has preparado para nosotros y que nos ha sido ganado por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección ciento cuatro

Jeremías 27:9

9. Y vosotros no prestéis oído a vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros soñadores, ni a vuestros agoreros, ni a vuestros hechiceros, que os hablan diciendo: No serviréis al rey de Babilonia;

9. Et vos ne audiatis prophetas vestros, et divinos vestros, et somniatores vestros, et augures vestros, et incantatores vestros, qui dicunt vobis (loquuntur vobiscum dicendo*; est quidem idem verbum, sed repetitio esset nimis dura,) Non servietis (*vel, ne serviatis) regi Babylonis (est verbum futuri temporis, sed quidam accipiunt in modo hortandi, ut satis tritum est in lingua Hebraica.)

Jeremías 27:9

Como Jeremías había declarado al rey, lo mismo que a los ciudadanos, que no podían escapar del castigo que estaba cerca, les sacude ahora aquella vana confianza que les era como un obstáculo en el camino, de modo que no se conmovían con las amenazas ni recibían las advertencias saludables. Porque los falsos profetas los engañaban con sus lisonjas y les prometían que todo les sucedería prósperamente. Como, pues, el profeta veía que los oídos tanto del rey como del pueblo estaban cerrados para él, de modo que poco o nada podía conseguir exhortándolos y amenazándolos, añadió lo que juzgó necesario, a saber, que todas las cosas que los falsos profetas decían vanamente eran del todo falaces.

Dijo, pues: No oigáis a vuestros profetas ni a vuestros adivinos; porque קסם, kosam, es adivinar; luego añade: vuestros soñadores; en cuarto lugar, vuestros agoreros; en quinto lugar, vuestros hechiceros, o encantadores. Algunos, ciertamente, consideran a los עננים, onnim, como observadores de los tiempos, pues עונה, oune, es un tiempo determinado; de ahí que los que imaginan que una cosa ha de hacerse en este o aquel día y prometen un feliz éxito fueran llamados, según piensan, עננים, onnim, porque observaban supersticiosamente las horas y los períodos de tiempo. Pero como ענן, onen, significa nube, pueden llamarse también עננים, onnim, los que adivinaban por los astros y de ahí tomaban consejo sobre lo que había de hacerse.

Pero indaguemos ahora si Jeremías habla de tales soñadores y otros como los que había entre los judíos, o si incluye también a los que se hallaban entre las naciones vecinas. Me parece probable que lo que dice debe limitarse a los judíos; porque tomo la palabra vosotros como enfática: No oigáis vosotros, etc. Sigue después una explicación: conforme a todas estas palabras he hablado al rey; y luego añade que habló a los sacerdotes y al pueblo. De ahí, pues, concluimos que toda esta parte fue probablemente dirigida solo a los judíos. Las adivinaciones,

los augurios y los encantamientos estaban ciertamente prohibidos en la Ley; pero sabemos bien cuántas veces se entregaron los judíos a estas artimañas del diablo, menospreciando del todo la Ley de Dios. No es, pues, de extrañar que en este tiempo hubiera entre ellos magos, así como agoreros y adivinos, a pesar de la clara prohibición de la Ley. Podemos, sin embargo, entender estas palabras de modo que el profeta comparara a estos falsos profetas con adivinos, así como con agoreros y hechiceros. Pone en primer lugar a los profetas, pero al mencionarlos parece marcarlos con deshonra, porque se habían apartado de su propio oficio y habían asumido otro carácter, pues engañaban al pueblo, como solían engañar a las naciones los agoreros, adivinos y magos.

Es ciertamente seguro, como ya os he recordado, que el profeta no hablaba por causa de otras naciones, sino para que los judíos quedaran sin excusa o, si había alguna esperanza de arrepentimiento, para que se les recordara que no siguieran su camino acostumbrado. Vemos, pues, el sentido de las palabras y percibimos al mismo tiempo el designio del profeta, o más bien del Espíritu Santo, que hablaba por su boca.

Dije al principio que el profeta salía al paso de una objeción que podía disminuir o quitar la autoridad de su doctrina; pues no era una prueba pequeña que los profetas negaran que hubiera mal cercano. Porque el nombre de profeta fue siempre tenido en gran estima y respeto entre los judíos. Pero vemos también hoy, y la experiencia lo enseña suficientemente, que los hombres están más dispuestos a recibir el error y la vanidad que a recibir la palabra de Dios; y así era entonces, y los judíos imaginaban honrar a Dios porque respetaban a sus profetas. Pero cuando alguien cumplía fielmente el oficio profético, a menudo era despreciado. Los judíos se ocupaban, pues, solo de un mero nombre, y pensaban que hacían todo lo que se requería diciendo que atendían a los profetas, mientras al mismo tiempo menospreciaban con audacia a los verdaderos siervos de Dios. Así es hoy: mientras se hace alarde del nombre de Iglesia católica bajo el papado, parece que se tiene respeto a Dios; pero cuando se presenta la palabra de Dios, cuando se aduce lo que han hablado los apóstoles y profetas, se la considera casi como nada. Vemos, pues, que los papistas separan a Dios, por así decirlo, de sí mismo, como lo hacían antiguamente los judíos.

Y de ahí vemos también cuán necesario era que Jeremías quitara tal tropiezo; porque los judíos podían haber insistido pertinazmente en esta objeción: «Tú solo nos amenazas con el destierro; pero tenemos muchos que se glorían de ser profetas y que nos prometen seguridad: ¿quieres que creamos a ti solo antes que a estos, que son muchos?». Así el profeta, estando solo, tenía que luchar con los falsos profetas, que eran muchos. Y tenemos ahora una contienda semejante con los papistas; pues se jactan de su número; y luego objetan que nada sería cierto si se permitiera a cada uno apelar a la palabra de Dios. De ahí concluyen que debemos creer simplemente a la Iglesia y recibir todo lo que se presente con el pretexto de ser Escritura. Pero Jeremías tenía confianza en su propia vocación y había probado realmente su misión divina, y también que proclamaba los mensajes que había recibido de la boca de Dios. Como, pues, había dado pruebas ciertas de su vocación, tenía derecho a oponerse a todos aquellos falsos profetas, y no solo a desdeñar sus mentiras, sino también en cierto modo a hollarlas bajo sus pies, como parece haberlo hecho: No oigáis, dice, a vuestros profetas.

Les concede un nombre honroso, pero impropiamente. Es, pues, una manera de hablar catacrética cuando los llama profetas; pero les deja su título, pues no era necesario disputar sobre palabras. Muestra, sin embargo, al mismo tiempo que eran del todo indignos de ser oídos. Por eso no se les dejó autoridad alguna, aunque se les concedió un mero nombre vacío. Es lo mismo hoy, cuando llamamos sacerdotes, obispos y presbíteros a los que se cubren con estas máscaras y muestran sin embargo que no hay en ellos nada episcopal, nada eclesiástico y, en suma, nada que pertenezca a la doctrina de Cristo o a algún orden legítimo.

Añade después: Que os dicen, diciendo: No serviréis al rey de Babilonia. Hemos dicho que algunos traducen la última cláusula como exhortación: No sirváis al rey de Babilonia, como si los falsos profetas estimularan a los judíos a sacudirse el yugo. Pero puede conservarse el sentido propio del verbo: No serviréis; porque sabemos que los falsos profetas, cuando salían, fingían ser embajadores de Dios, enviados para prometer tranquilidad, paz y prosperidad a los judíos. Así solían hacerlo, cuando Dios, como se ha dicho y como veremos de nuevo enseguida, había testificado que no había otro remedio para el pueblo sino someterse al rey de Babilonia. Sigue:

Jeremías 27:10

10. Porque os profetizan mentira para haceros alejar de vuestra tierra, y para que yo os arroje y perezcáis.

10. Quia mendacium ipsi prophetant vobis, ut procul abducant vos e terra vestra, et ejiciam vos, et pereatis.

Jeremías 27:10

Este versículo confirma también lo que he dicho: que este discurso estaba destinado a los judíos y era peculiarmente para ellos; porque lo que se dice aquí no podía aplicarse a las naciones paganas. Lo que se había dicho poco antes de agoreros, magos y adivinos debe entenderse, sin duda, de aquellos impostores que, bajo el nombre de profetas, engañaban a aquel miserable pueblo.

Dice que profetizaban mentira. Muchos, sin duda, adujeron, para oponerse a él, sus propias evasivas: «¿Has de ser creído tú solo? ¿Eres tú solo quien dice la verdad? ¿Cómo pruebas que lo que enseñas es un oráculo del cielo y que estos nos engañan?». Porque así suelen clamar los impíos, como vemos que sucede hoy con los papistas, que se cubren con un pretexto de esta clase: pues cualquiera que sea la abominación, la encubren solo con este sofisma: que la Escritura es oscura, que la controversia es incierta y que, por tanto, nada ha de creerse sino lo que la Iglesia ha decretado; así, para ellos la definición de los hombres, como dicen, es la única regla de fe; y por eso también hollan toda la autoridad de la Escritura, como si Dios hubiera hablado en vano por sus profetas y apóstoles. No hay duda de que la doctrina de Jeremías fue combatida con tales clamores; él, sin embargo, perseveró en el curso de su oficio y condenó con valentía a los profetas, diciendo que solo engañaban a los judíos con sus mentiras.

Añade: para haceros alejar de vuestra tierra. He dicho que esto no puede aplicarse a otras naciones; pero Dios daba esperanza de misericordia a su pueblo, con tal que obedecieran de buena gana al rey de Babilonia. No era, ciertamente, un perdón completo; pero se debía a su bondad que Dios no tratara a los judíos con estricta justicia, sino que los castigara con suavidad y moderación paterna: porque era un castigo soportable permanecer en su propio país y pagar tributo al rey de Babilonia. Dios habría mitigado, pues, el castigo del pueblo si tan solo hubieran aceptado de buena gana el yugo. Esto es lo que dice ahora Jeremías: «Los falsos profetas no buscan sino esto, arrojaros lejos de vuestro país; porque quieren que penséis que estaréis libres de todo castigo; pero Dios está dispuesto a trataros con suavidad; aunque no pasará por alto del todo vuestros vicios, vuestro castigo será fácilmente soportable, porque permaneceréis en vuestro propio país. Pero si creéis a estos impostores, os llevarán a un destierro lejano; porque Dios dice: Yo os arrojaré, y pereceréis».

Si se objeta de nuevo que los judíos no podían formar un juicio cierto sobre si se debía creer a Jeremías antes que a los otros, que eran muchos, la respuesta está a mano: ellos mismos eran conscientes de ser malvados, y no había necesidad de largos debates para averiguar qué era verdad; porque cada uno hallaba el juicio de Dios contra sí mismo, pues se habían apartado del culto puro de Dios y se habían contaminado con muchas supersticiones impías, y había prevalecido también entre ellos la licencia en toda clase de pecados; habían sido advertidos, no una vez ni por un día, sino por muchos profetas, y además continuamente y durante largo tiempo. Habiendo, pues, provocado así la venganza de Dios con su obstinada maldad, ¿cómo podían dudar respecto de Jeremías, si les había declarado, como de la boca de Dios y como heraldo celestial, lo que merecían? Y ciertamente, siempre que los hombres pretenden haber caído por error o ignorancia, se les puede privar de esta evasiva; porque su propia conciencia los convence y basta para condenarlos.

Dios añade que los judíos perecerían, a menos que se anticiparan al juicio extremo, es decir, a menos que se sometieran al castigo paternal. Este pasaje merece especial atención, como veremos de nuevo enseguida; porque se nos enseña aquí que siempre que Dios muestra algunas señales de desagrado, nada hay mejor para nosotros que prepararnos para la paciencia; porque así daremos siempre lugar y libre paso a su misericordia; pero con la pertinacia nada ganamos, y no hacemos sino encender más y más su ira. Esto es, pues, lo que quiere decir Jeremías cuando declara que los que no se sometieran al rey de Babilonia perecerían. Sigue:

Jeremías 27:11

11. Mas la nación que sometiere su cuello al yugo del rey de Babilonia y le sirviere, la dejaré en su tierra, dice Jehová, y la labrará, y morará en ella.

11. Gens autem quae adduxerit cervicem suam sub jugum regis Babyonis, et servierit ei, relinquam eam in terra sua, dicit Jehova, et colet eam et habitabit in ea.

Jeremías 27:11

Parece, en efecto, hablar aquí indistintamente de todas las naciones; pero la amonestación pertenece solo a los judíos, como hemos dicho y como se ve por el contexto. Parece, sin embargo, mencionar las naciones para tocar más agudamente a los judíos, como si dijera: «Aunque las promesas de Dios no se extienden a las naciones paganas, Dios perdonará con todo a los tirios y a los moabitas si se someten tranquilamente al rey de Babilonia y toman sobre sí su yugo. Si Dios perdonará a naciones paganas, a las que nada ha prometido, ¿qué puede esperar su pueblo escogido? Pero si castigará a naciones que yerran en tinieblas, ¿qué será de un pueblo que a sabiendas y deliberadamente resiste a Dios y a sus juicios?». Porque la obstinación en los judíos era una impiedad insensata, como si se propusieran abiertamente hacer guerra a Dios; pues sabían que Nabucodonosor era el ejecutor de la venganza de Dios. Cuando, pues, intentaban ferozmente eximirse de su poder, era pelear con Dios, como si no quisieran someterse a sus azotes.

Percibimos, pues, ahora por qué Jeremías habló lo que aquí leemos, no solo de los judíos, sino también en general de todas las naciones: La nación que sometiere su cuello al yugo del rey de Babilonia y le sirviere, la dejaré en su tierra. Debemos, con todo, tener presente lo que he dicho antes: que el pueblo especialmente considerado era el judío. Si, pues, hubieran dado lugar a la bondad de Dios, él los habría perdonado con gracia y habrían gozado perpetuamente de su propia heredad; pero fue su obstinación lo que los empujó lejos al destierro. Y por eso añade: la dejaré en su tierra; y la labrará y morará en ella.

Hay una alusión notable en la palabra עבד, obed, pues significa servir y también labrar; pero ha de entenderse un contraste entre labrar la tierra y aquella sujeción a que exhortaba a los judíos, como si dijera: «Servid al rey de Babilonia, para que la tierra os sirva a vosotros; será el premio de vuestra obediencia, si os sometéis al poder del rey de Babilonia, que la tierra se os someta y la obliguéis a serviros, de modo que produzca alimento para vosotros». Vemos, pues, que Dios prometió que la tierra serviría al pueblo si no rehusaba servir al rey de Babilonia.

Y de ahí podemos también recoger una enseñanza útil: que todos los elementos nos serían serviciales si obedeciéramos de buena gana a Dios, pero que, por el contrario, el cielo, la tierra y todos los elementos se nos opondrán si resistimos pertinazmente a Dios. Pero Jeremías habla aquí más expresamente de la sumisión que los hombres rinden a Dios cuando reciben con calma su corrección y reconocen, mientras él inflige el castigo, que lo merecen justamente, y no rehúsan ser castigados por su mano. Cuando, pues, los hombres se someten así al juicio de Dios, obtienen su favor, de modo que la tierra, el cielo y todos los elementos les sirven. Pero cuanto más perversamente se exaltan los hombres y levantan sus cuernos contra Dios, más servidumbre sentirán; porque sus propias cadenas los atan más fuerte que cualquier otra cosa cuando así luchan con Dios y no se humillan bajo su poderosa mano. Lo mismo lo confirma el profeta todavía más claramente cuando dice:

Jeremías 27:12

12. Y a Sedequías rey de Judá hablé conforme a todas estas palabras, diciendo: Someted vuestros cuellos al yugo del rey de Babilonia, y servidle a él y a su pueblo, y viviréis.

12. Ad Zedekiam ergo regem Jehudah loquutus sum secundum conctos sermones istos, dicendo, Adducite colla vestra ad jugum regis Babylonis et servite ei et populo ejus, et vivetis.

Jeremías 27:12

Este versículo prueba con suficiente claridad que lo que hemos explicado hasta ahora se dijo especialmente al pueblo escogido; pues Jeremías nos dice aquí que habló al rey Sedequías, y en el versículo 16 añade que habló a los sacerdotes y al pueblo. No fue, pues, enviado como maestro a los moabitas, a los tirios y a otras naciones extranjeras; sino que Dios le había prescrito sus límites, dentro de los cuales debía mantenerse. Dice, por tanto, que habló al rey.

De ahí aprendemos lo que había dicho antes: que fue puesto sobre reinos y naciones; porque la doctrina enseñada por los profetas es más alta que todas las elevaciones terrenales. Jeremías era, ciertamente, uno del pueblo, y no se eximió de la autoridad del rey, ni pretendió estar libre de las leyes por poseer aquella alta dignidad por la cual era superior a los reyes, como hace el clero papal, que jactanciosamente alardea de su inmunidad, que no es otra cosa que licencia para vivir en la maldad. El profeta se mantuvo, pues, en su propio rango como los demás; y sin embargo, cuando tuvo que ejercer su jurisdicción espiritual en nombre de Dios, no perdonó al rey ni a sus consejeros; porque sabía que su doctrina estaba por encima de todos los reyes; el oficio profético, pues, es eminente sobre todas las elevaciones de los reyes.

Y el profeta ejerció su oficio con habilidad no menos que con sabiduría al asaltar primero al rey, pues había sido enviado a él. Al mismo tiempo se dirigió a él en plural: Someted vuestro cuello, dice; y lo hizo porque la mayor parte del pueblo dependía de la voluntad de su rey. Luego añade: Servid a su pueblo. Era, ciertamente, cosa muy desagradable de oír que el profeta mandara a los judíos someterse no solo al rey de Babilonia, sino también a todos sus súbditos; era una indignidad que debió exasperarlos mucho. Pero lo añadió deliberadamente, porque veía que trataba con hombres rebeldes e indomables. Como, pues, no eran dóciles, procedió con ellos más agudamente, como si quisiera quebrantar su necio orgullo. No fue, por tanto, una expresión superflua cuando mandó a los judíos obedecer a todos los caldeos; porque estaban tan cegados por una altivez perversa que durante largo tiempo habían resistido a Dios y a sus profetas y continuaban indomables.

Se añade después una promesa, y viviréis, que confirma la verdad a que me he referido: que el mejor remedio para aliviar los males es reconocer que somos justamente heridos y humillarnos bajo la poderosa mano de Dios; porque así sucede que los males se convierten en medicinas y nos resultan saludables. Cualquier castigo que se nos inflige por nuestros pecados, así como es señal de la ira de Dios, así también en cierto modo pone la muerte ante nuestros ojos. El castigo, pues, en sí mismo nada puede hacer sino llenarnos de espanto, más aún, abrumarnos de desesperación; y hablo del castigo aun más leve; porque nada sufrimos que no nos recuerde nuestro pecado y culpa, como si Dios nos citara ante su tribunal. ¡Cuán terrible debe ser ciertamente sostener esto, y caer en manos del Dios vivo! Por eso, cuando Dios nos toca, por así decirlo, con su dedo meñique, no podemos sino caer de temor. Pero se nos da este consuelo: que el castigo, aunque en sí grave y como mortal, nos resulta provechoso cuando dejamos que Dios sea nuestro juez y estamos dispuestos a soportar lo que le parezca bien.

Esto es lo que quiere decir el profeta cuando promete que los judíos vivirían si se sometían al rey de Babilonia; no que pudieran merecer la vida por su obediencia; sino que el único camino por el cual podemos obtener el favor de Dios y reconciliarnos con él es condenarnos de buena gana a nosotros mismos; porque nos anticipamos al juicio extremo, como dice Pablo, cuando nos juzgamos a nosotros mismos; y entonces no seremos condenados por Dios (1 Co 11:31). Pues ¿por qué se aíra tanto Dios con los malvados, sino porque quieren ser perdonados mientras permanecen en sus pecados? Pero esto es derribarlo de su trono, pues no es juez del mundo si los impíos escapan sin castigo y se ríen de todas sus amenazas. Así también, por el contrario, cuando con verdadera humildad nos dejamos castigar por Dios, él se reconcilia enseguida con nosotros. Esta es, pues, la vida de que se habla aquí. Sigue:

Jeremías 27:13

13. ¿Por qué moriréis tú y tu pueblo a espada, de hambre y de pestilencia, como ha dicho Jehová de la nación que no sirviere al rey de Babilonia?

13. Quare peribitis tu et ppopulus tuus gladio, fame et peste, quemadmodum loquutus est Jehjova super gentem quae non servierit regi Babylonis?

Jeremías 27:13

Se añade aquí una amenaza; pues se emplearon todos los medios no solo para invitar a los judíos, sino también para estimularlos al arrepentimiento. El profeta les ofreció perdón si se sometían tranquilamente a ser castigados por Dios. Esa sería su vida, dijo, cuando el Señor los castigara conforme a su voluntad. Como no pudieron ser suficientemente movidos por esta bondad, añade ahora: «Mirad lo que hacéis, porque si no recibís la vida que se os ofrece, forzosamente pereceréis. Por tanto, tú, Sedequías, te precipitarás con todo tu pueblo en la perdición eterna, si seguís siendo perversos y obstinados contra Dios».

Vemos, pues, que el profeta nada dejó sin hacer para doblegar a los judíos a la obediencia y llevarlos al arrepentimiento. Al hablar de la espada, el hambre y la pestilencia, da a entender que no habría fin hasta que fueran consumidos por la venganza de Dios, a menos que se dejaran castigar, como hemos dicho, por su bondad paternal, pues esto les sería saludable.

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, ya que no cesamos de provocar a menudo y continuamente tu ira contra nosotros, que nos anticipemos por nuestra propia voluntad a tu juicio y no nos endurezcamos en nuestros pecados, habiendo sido especialmente advertidos por tu palabra, sino que nos arrepintamos a tiempo y de tal modo nos sometamos a ti que, cualquier cosa que dispongas para nosotros, no dudemos de que nos serás propicio; y mientras huimos a tu misericordia, no rehusemos el castigo que juzgues conveniente para llevarnos al buen camino, hasta que, habiéndonos despojado por fin de todas nuestras corrupciones, gocemos de aquella herencia eterna que nos está reservada en los cielos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento cinco

Dijimos ayer que, como el profeta veía que había gran insensibilidad en los judíos, de modo que menospreciaban todas las promesas de Dios, añadió terror a la esperanza de misericordia. Por eso dijo: «Pereceréis, tú y tu pueblo». Fue, sin duda, constreñido por la necesidad a hablar de esta manera severa; porque la exhortación bondadosa que había usado de nada sirvió; y con todo, Dios mostró al mismo tiempo con su amenaza cuánto amaba al pueblo; pues se compadecía de ellos y, como se dice en otro lugar, no quería la muerte del pecador, sino que procuraba inducir a arrepentirse, para que vivieran, a los que no eran del todo irrecuperables. Lo mismo vemos ahora en estas palabras del profeta; pues Dios asume el carácter de un hombre dispuesto a ayudar y que se compadece de las miserias de un pueblo que veía precipitarse de cabeza a la perdición. Sigue ahora:

Jeremías 27:14

14. No prestéis oído a las palabras de los profetas que os hablan diciendo: No serviréis al rey de Babilonia; porque os profetizan mentira.

14. Et ne audiatis verba prophetarum, qui dicunt vobis (qui loquutur vobiscum, dicendo,) Non servietis regi Babylonis; quia mendacium ipsi prophetant vobis.

Jeremías 27:14

Repite las mismas palabras que hemos hallado antes; no hay, pues, necesidad de detenerse mucho en ellas aquí. Sin embargo, la repetición no era superflua; porque tenía una dura contienda con los falsos profetas, que habían alcanzado gran autoridad. Como Jeremías solo arremetía contra toda la multitud, la mayor parte de ellos podía objetar y decir que en asuntos de tanta perplejidad nada había cierto ni claro. Como, pues, no era fácil convencer a los judíos, que estaban dispuestos a creer a los falsos profetas, era necesario decir a menudo lo mismo, como veremos también después. Añade:

Jeremías 27:15

15. Porque yo no los envié, dice Jehová, sino que profetizan falsamente en mi nombre, para que yo os arroje y perezcáis vosotros y los profetas que os profetizan.

15. Quia non misi eos, dicit Jehova, et ipsi prophetant in nomine meo ad mendacium (id est, fallacium) ut vos ejiciam, et pereatis vos et prophetae, qui prophetant vobis.

Jeremías 27:15

Confirma lo que había dicho: que no habían sido enviados por Dios. El objeto es mostrar a los judíos que no debían recibir sin reflexión todo lo que se les presentaba bajo el nombre de Dios, sino que debían ejercer discernimiento y juicio. Este es un pasaje digno de especial atención, porque el diablo ha asumido siempre falsamente el nombre de Dios; y para todos los errores e ilusiones que han prevalecido en el mundo no ha obtenido crédito de otro modo que con este falso pretexto. Y vemos hoy que muchos están voluntariamente ciegos, porque piensan que quedan excusados ante Dios si pueden alegar ignorancia, y dicen que no son malvadamente crédulos, pero que no se atreven a hacer indagaciones curiosas. Como, pues, hay muchos que se ponen de buen grado lazos y quieren también ser engañados, debemos notar lo que dice aquí el profeta: que debemos distinguir a los verdaderos profetas de los falsos; ¿para qué? Para recibir solo a estos y depender de las palabras de los que han sido enviados por el Señor.

Se puede preguntar aquí: ¿de dónde viene esta diferencia? Antiguamente era necesario que los profetas fueran suscitados de manera especial, porque era un don especial predecir sucesos futuros y ocultos; por eso el oficio profético no era ordinario como el sacerdotal. Aquella promesa permaneció siempre en vigor:

«Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, me levantará Jehová tu Dios» (Dt 18:15; cf. v. 18).

Pero aunque este era un favor perpetuo concedido por Dios a los israelitas, los profetas eran llamados siempre de manera especial; nadie debía tomar este oficio sin estar dotado de un don extraordinario. Aunque Jeremías era sacerdote, no era por eso profeta; sino que Dios, como hemos visto, lo hizo profeta. Pero con respecto a nosotros la cosa es distinta, pues Dios no predice hoy sucesos ocultos, sino que quiere que nos contentemos con su Evangelio, porque en él se nos da a conocer la perfección de la sabiduría. Como, pues, vivimos en «el cumplimiento de los tiempos», Dios no revela profecías para señalarnos esta o aquella cosa en particular. Podemos obtener ahora certeza acerca de la verdad si formamos nuestro juicio conforme a la Ley, los Profetas y el Evangelio. Hay ciertamente necesidad del espíritu de discernimiento; pero nunca nos extraviaremos si dependemos de la boca de Dios y seguimos el ejemplo de los de Berea, de quienes habla Lucas en los Hechos, que dice que escudriñaban cuidadosamente las Escrituras para ver si las cosas eran así como Pablo las enseñaba (Hch 17:11). No se hizo agravio a Pablo cuando los discípulos, para confirmar su fe, indagaron si su predicación era conforme a la Ley y a los Profetas. Así también ahora, todas las doctrinas deben ser examinadas por nosotros; y si seguimos esta regla, nunca nos extraviaremos.

En cuanto al pueblo antiguo, no podían, como se dijo ayer, ser engañados, pues los profetas eran solo intérpretes de la Ley. Respecto de las cosas futuras, los profetas nunca predijeron esto o aquello sin vincularlo con la doctrina, que era como el condimento y daba sabor a las profecías; porque cuando prometían algo alentador, se fundaba en el pacto eterno de Dios; y cuando amenazaban al pueblo, señalaban sus pecados, de modo que era necesario que Dios ejecutara su venganza cuando su maldad era incurable. Debe tenerse siempre presente, pues, lo que se dice en Deuteronomio: que Dios probaba a su pueblo siempre que soltaba las riendas a los falsos profetas (Dt 13:3), porque todo el que lo ama sincera y sin disimulo será guiado por su Espíritu. Esta es, pues, la prueba segura que Dios hace de su pueblo fiel, conforme a lo que dice también Pablo, quien se refiere a este testimonio de Moisés: que es necesario que haya herejías para que se manifiesten entre vosotros los que son aprobados (1 Co 11:19); porque no fluctúan a todo viento de doctrina, sino que permanecen firmes y constantes en la obediencia pura de la fe. Con razón dice, pues, Jeremías que los que daban al pueblo esperanza de impunidad no habían sido enviados por el Señor; porque cada uno tenía su propia conciencia como juez.

Añade: Profetizan falsamente en mi nombre. Vemos con cuánto celo y prudencia debemos cuidarnos de que el diablo no nos fascine con sus encantos, especialmente cuando se finge el nombre de Dios. No nos basta, pues, oír: «Así ha hablado Dios», a menos que estemos plenamente persuadidos de que los que usan tal preámbulo han sido llamados por él, y que dan también una evidencia segura de su llamamiento, de modo que podamos estar ciertos de que son como instrumentos del Espíritu. Los impíos hallarán aquí ocasión para clamar, porque Dios se burla en cierto modo de la ansiedad de los hombres, pues podría enviar ángeles del cielo, podría hablar él mismo; pero cuando emplea a hombres y permite que los falsos profetas se jacten de esta palabra y de aquella, mientras disimulan por completo, parece de este modo como si desconcertara a propósito a los miserables. Pero nada hay mejor para nosotros que reconocer que nuestra obediencia es probada por Dios cuando nos habla por medio de hombres; porque sabemos que nada es más contrario a la fe que el orgullo, como también la humildad es el verdadero principio de la fe y la verdadera entrada en el reino de Dios. Esta es, pues, la razón por la que Dios se sirve de hombres.

Entretanto, cuando se introducen impostores y se jactan de ser verdaderos y legítimos profetas, es ciertamente una prueba grave y muy de temer; pero Dios, como he dicho, nos aliviará siempre, con tal que no confiemos en nuestro propio juicio ni asumamos para nosotros más de lo justo y recto, sino que lo miremos a él como juez y nos sometamos a su palabra; y además, si nos dejamos regir por su Espíritu, nos dará siempre sabiduría, que nos capacitará para distinguir entre verdaderos y falsos profetas. Sea como fuere, vemos claramente que no es cosa nueva que los ministros de Satanás profeticen en nombre de Dios, es decir, que asuman falsamente su nombre, cuando en realidad y en verdad son vanos simuladores.

Añade después: para que yo os arroje y perezcáis, lo mismo que ellos. Aquí Jeremías les recordó que los profetas que prometían impunidad no podrían al fin escapar, sino que habrían de sufrir castigo no solo por su presunción, sino también por aquellos pecados con que, junto con todo el pueblo, ya habían provocado la ira de Dios; pues su crimen era doble: menospreciando a Dios, habían prometido toda libertad para entregarse al pecado; y habían osado también salir y fingir el nombre de Dios, aunque no habían sido llamados ni traían, como hemos dicho, mensaje alguno de Dios. Pero el profeta repitió de nuevo que tales profetas eran instigados por la astucia del diablo para agravar el juicio de Dios; porque el pueblo, embriagado de gozo, añadía pecados a pecados, pues la seguridad suele llevar a los hombres a toda clase de maldad. No hay, pues, nada más ruinoso que el que los falsos maestros adulen a los pecadores y los halaguen y engatusen de modo que piensen que nada tienen que ver con Dios; porque entonces ciertamente reina el diablo, cuando las conciencias de los hombres están así dormidas en un letargo mortal. Añade después:

Jeremías 27:16

16. También a los sacerdotes y a todo este pueblo hablé, diciendo: Así ha dicho Jehová: No prestéis oído a las palabras de vuestros profetas que os profetizan diciendo: He aquí que los utensilios de la casa de Jehová vuelven ahora pronto de Babilonia; porque os profetizan mentira.

16. Et ad sacerdotes et ad populum hunc loquutus sum, dicendo, Sic dicit Jehova, Ne audiatis sermones prophetarum vestrorum, qui prophetant vobis, dicendo, Ecce vasa domus Jehovae reducentur e Babylone nunc cito; mendacium ipsi prophetant vobis.

Jeremías 27:16

Jeremías, como hemos visto, no trató en privado solo con el rey, pues no lo separó del pueblo; pero como había dirigido sus palabras principalmente a él, expresa ahora lo que podía haber parecido oscuro: que aunque había comenzado por el rey, incluía sin embargo a todos los judíos. Era ciertamente necesario comenzar por el rey, pues sabemos que los reyes de la tierra tienen en mucho su propia dignidad y que todo el pueblo depende de su voluntad. Por eso Oseas los condenó, porque rendían una obediencia demasiado voluntaria a los edictos reales y adoraban a Dios según lo que placía dictar al rey y a sus consejeros (Os 5:11; Mi 6:16). Como, pues, el nombre real servía para deslumbrar los ojos de los sencillos, se ordenó a Jeremías dirigirse primero al mismo rey; pero muestra ahora que los sacerdotes y el pueblo estaban incluidos.

Era ciertamente algo monstruoso que los sacerdotes, a quienes Dios había destinado para ser los intérpretes de su Ley, se hubieran vuelto tan estúpidos como para recibir sin reflexión, junto con el pueblo común, lo que habían oído de los falsos profetas. Esto no era, por cierto, compatible en modo alguno con aquel alto encomio con que Malaquías los honra: que los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y que de su boca el pueblo ha de buscar la Ley, porque es mensajero de Jehová de los ejércitos (Mal 2:7). Como, pues, eran los guardianes de la Ley y del conocimiento, como eran mensajeros del mismo Dios al pueblo, ¿cómo era que su estupidez fuera tan monstruosa que no distinguían entre la verdad y la mentira, sino que se dejaban extraviar, junto con los más ignorantes, por lo que decían los falsos profetas?

Esto debe notarse con cuidado, para que no nos turbemos demasiado hoy cuando vemos el oficio pastoral asumido por ignorantes asnos, y que los que son llamados y quieren ser tenidos por ministros son tan inexpertos en la Escritura que carecen de los primeros rudimentos de la religión. Y vemos que sucede hoy lo mismo, especialmente bajo el papado, que lo que había entre el pueblo antiguo; pues los obispos papales son en su mayor parte extremadamente estúpidos y presuntuosos. Se hallan muchos labradores y artesanos, que nada saben de letras sino que solo han oído algo oscuro y confuso, y que sin embargo pueden hablar mejor sobre los principios generales de la fe que estos altivos prelados con todo su esplendor. ¿Cómo es esto? Porque se les da el justo pago de su pereza. ¡Ignoran en verdad lo que debería capacitarlos para ser obispos, y sin embargo se glorían del nombre! Más aún, aunque no piensan que el episcopado consista en otra cosa que en rentas y en vanos símbolos, como llevar mitra, usar anillo episcopal y exhibir otras baratijas semejantes, se creen una especie de semidioses. De ahí que Dios los exponga al mayor oprobio. Lo mismo ocurría con los sacerdotes bajo la Ley, como muestra ahora Jeremías; pues no se avergonzaban de su ignorancia, sino que animaban al pueblo a creer a los falsos profetas; así hacen hoy los obispos: lanzan a sus monjes y a otros vocingleros semejantes, que corren de aquí para allá para engañar al pueblo ignorante, y les procuran audiencia. ¿Y cuál es el tema de su mensaje? Mandar a los hombres que atiendan a la santa Iglesia católica; ¿y qué es la Iglesia católica? El sínodo que el papa congrega, donde se sientan los obispos mitrados; ¿con qué fin? Para saber lo que agrada a estos vocingleros, a quienes se encomienda el oficio de disputar. Vemos, pues, que todo está hoy bajo el papado en gran desorden; y sin embargo este horrible desorden en nada difiere del antiguo. Y es, como he dicho, lo que debe notarse particularmente, para que nuestra fe no desfallezca cuando vemos todo en confusión y apenas queda orden alguno.

Se añade ahora también una explicación más clara: que los judíos fueron advertidos para que no recibieran la falsa profecía acerca de la restitución de los utensilios del templo; porque, para hacer seguro al pueblo respecto del porvenir, los falsos profetas se jactaban de esta manera: «El esplendor del templo será pronto restaurado; porque los utensilios que Nabucodonosor se llevó volverán juntamente con los cautivos, y todo lo deteriorado será reparado». Pero Jeremías dijo que lo que prometían era falso: «No les creáis», dice, «cuando os dicen: He aquí que los utensilios de la casa de Jehová vuelven» (o serán restituidos, es decir, volverán acá); «porque el rey de Babilonia será constreñido a restituir lo que se ha llevado, o lo restituirá de su propia voluntad». Y añadían también: ahora pronto, para que la brevedad del tiempo fuera una cadena más para cautivar los ánimos del pueblo; porque si se hubiera mencionado un tiempo largo, la profecía habría sido menos plausible y de ningún modo aceptable para ellos; pero decían: «Casi dentro de un día los utensilios del templo serán traídos de nuevo acá». Y Jeremías también, como hemos visto ya y veremos de nuevo enseguida, no privó al pueblo de toda esperanza, sino que había asignado setenta años a su destierro. Ahora bien, estos profetas, para disipar este temor, decían: «Pronto serán restituidos los utensilios»; pero él declaró que les profetizaban mentira. Sigue:

Jeremías 27:17

17. No los oigáis; servid al rey de Babilonia, y viviréis. ¿Por qué ha de ser desolada esta ciudad?

17. Ne audiatis ipsos, servite regi Babylonis, et vivetis: ut quid erit urbs haec desolatio (hoc est, in vastitatem?)

Jeremías 27:17

No es de extrañar que Jeremías dijera tantas veces las mismas cosas, pues, como hemos visto, tenía que contender con falsos profetas. Cuando alguien habla y no hay disputa ni adversario que se le oponga, puede tratar con calma a los dóciles y limitarse a pocas palabras; pero cuando surge la contienda y aparecen opositores que pueden procurar subvertir lo que decimos, entonces debemos tener más cuidado, porque los que son así arrastrados en direcciones distintas no se darán por satisfechos con pocas palabras. Como, pues, Jeremías veía que el pueblo fluctuaba, le fue necesario, para confirmarlo, usar muchas palabras; no que la prolijidad sea en sí suficiente para producir convicción; pero no hay duda de que Jeremías habló con eficacia para influir al menos en alguna parte del pueblo. Además, era necesario detenerse más expresamente en un asunto no muy plausible; los falsos profetas eran oídos con favor, y la mayor parte devoraba con avidez lo que ellos exponían; porque la esperanza de impunidad es siempre agradable y buscada por el mundo.

Pero ¿qué dijo Jeremías? Servid al rey de Babilonia; es decir: «No os aguarda mejor condición que pagar tributo al rey de Babilonia; someteos a su autoridad y soportad con paciencia lo que él os prescriba». Era ciertamente un discurso muy duro; pues la sujeción no iba sin oprobio; además, les mandaba entregarse a un enemigo cruelísimo, como si hubieran de exponer su vida a él; y por último, habían de correr el peligro de ser despojados de todo lo que tenían. Lo que Jeremías enseñaba era, pues, muy desagradable, pues exhortaba así al pueblo a soportarlo todo. Esta fue, por tanto, la razón por la que no declaró en pocas y claras palabras lo que Dios le había encomendado; era difícil persuadir al pueblo a soportar el yugo del rey de Babilonia y a someterse a su tiranía.

Vemos, pues, que había dos razones muy justas por las que el profeta insistía tanto en este único asunto y confirmaba lo que habría podido decir brevemente sin prolijidad: Oídme a mí, dice; servid al rey de Babilonia y viviréis. Debemos tener de nuevo presente lo que dijimos ayer: que humillarnos con paciencia bajo la poderosa mano de Dios es el mejor remedio para mitigar el castigo, y que de este modo el castigo se convierte en medicina; así también, por el contrario, cuando somos como caballos rebeldes y feroces, cualquier castigo que Dios nos inflige es solo preludio de una perdición sin fin. Aferrémonos, pues, a esta verdad y meditémosla constantemente: que nuestro castigo se hace vivificante para nosotros cuando reconocemos a Dios como juez justo y nos dejamos corregir por él. Pero me refiero a este asunto solo brevemente ahora, porque hablé de él más ampliamente ayer.

Añade: ¿Por qué ha de ser desolada esta ciudad? Les puso delante la ciudad en que estaba el santuario de Dios, y con su vista procuraba volverlos al arrepentimiento; porque era en extremo vil endurecerse contra las advertencias de los profetas hasta provocar que el templo de Dios fuera demolido y la santa ciudad reducida a desierto, en la cual Dios había querido tener su morada, como había dicho:

«Este es para siempre el lugar de mi reposo» (Sal 132:14).

En suma, declaró a los judíos que les aguardaba una condenación terrible si dejaban que la ciudad pereciera por su propia culpa, y que serían los autores de su propia ruina si no tomaban el yugo del rey de Babilonia. Sigue:

Jeremías 27:18

18. Y si son profetas, y si está con ellos la palabra de Jehová, rueguen ahora a Jehová de los ejércitos que los utensilios que han quedado en la casa de Jehová, en la casa del rey de Judá y en Jerusalén, no vayan a Babilonia.

18. Qued si Prophetae sunt, et si est sermo Jehovae cum ipsis *(id est, *apud ipsos,) intercedant ipsi apud Jehovam exercituum, ne veniant vasa, quae supersunt in Temple Jehovae, et in dome regis Jehudah et Jerosolymae Babylonem.

Jeremías 27:18

Aquí el profeta se burla de la necia confianza de que estaban hinchados los falsos profetas cuando prometían toda felicidad para el porvenir. Dice, por tanto, que no se les había de creer en cuanto a la prosperidad que profetizaban, sino que, por el contrario, debían haber temido un castigo gravísimo.

Dice entonces: Si son profetas, intercedan ante Jehová, para que lo que aún queda no sea quitado de Jerusalén. Prometían el regreso de los utensilios que ya habían sido llevados a Babilonia; y sin embargo lo que aún quedaba en el templo, en el palacio del rey y en toda la ciudad había de ser llevado a Babilonia. Percibimos ahora el designio del profeta; compara lo futuro con lo pasado y muestra que estos impostores prometían neciamente algún estado mejor de cosas, cuando el pesado juicio de Dios pendía sobre ellos; pues la ciudad y el templo estaban condenados a ruina total. El verbo פגע, pego, significa encontrar, salir al encuentro, y se toma metafóricamente en el sentido de interceder; porque el que sale al encuentro de otro como intercesor, de algún modo refrena al adversario; y la Escritura usa esta palabra cuando habla de los santos que suplican a Dios; la palabra propia es interceder.

De este pasaje aprendemos que estas dos cosas están unidas: enseñar y orar. Dios quiere, pues, que el que ha puesto como maestro en su Iglesia sea asiduo en la oración. Y así dijeron los apóstoles, cuando hablaron de nombrar diáconos, que ellos no podían atender las mesas; porque decían que estaban bastante ocupados en la enseñanza, y mencionaron también las oraciones (Hch 6:2-4). Lo mismo aprendemos de este lugar, donde Jeremías atribuye el oficio de interceder a los verdaderos y fieles siervos de Dios que desempeñaban con conciencia el oficio de enseñar: Si son profetas, dice, rueguen a Jehová que los utensilios restantes no sean llevados. Notemos al mismo tiempo la definición que da; pues con ella muestra también quiénes han de ser tenidos por verdaderos profetas, a saber, los que tienen la palabra de Dios, como hemos hallado en otro lugar:

«El profeta que tenga un sueño, cuente el sueño; y aquel que tenga mi palabra, cuente mi palabra con verdad» (Jer 23:28).

Dijimos que por estas palabras del profeta puede determinarse quiénes merecen ser llamados profetas, a saber, los que tienen la palabra de Dios. Jeremías confirma lo mismo aquí cuando dice: Si son profetas, y si la palabra de Jehová está con ellos. Estas dos cláusulas deben leerse juntas, pues la segunda es exegética, o explicativa de la primera. Pero no puedo ahora concluir todo; debo, pues, dejar el resto para mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, ya que continuamente con nuestros muchos vicios atraemos sobre nosotros nuevo castigo, que procuremos reconciliarnos contigo y así nos anticipemos a tu juicio, y de tal modo nos sometamos a ti en verdadera humildad que, en vez de luchar contra ti y ser indomables, confesemos nuestra culpa, obtengamos tu favor y hallemos reconciliación contigo, hasta que, habiéndonos despojado por fin de todos nuestros vicios, lleguemos a aquel bienaventurado reposo que tu Hijo unigénito nos ha ganado con su propia sangre. Amén.

Lección ciento seis

Jeremías 27:19-22

19. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos acerca de las columnas, del mar, de las bases y del resto de los utensilios que han quedado en esta ciudad,

19. Quia sic dicit Jehova exercituum de columnis et de mari, et de basibus, et de residuo vasorum quae supersunt in urbe hac,

20. que no se llevó Nabucodonosor rey de Babilonia cuando transportó de Jerusalén a Babilonia a Jeconías hijo de Joacim, rey de Judá, y a todos los nobles de Judá y de Jerusalén;

20. Quae non abstulit Nebuchadnezer rex Babylonia, cum adduxit captivum Jechaniam filium Jehoiakim regem Jehudah e Jerusalem, Babylonem, et omnes proceres Jehudah et Jerusalem;

21. sí, así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, acerca de los utensilios que quedaron en la casa de Jehová, en la casa del rey de Judá y en Jerusalén:

21. Certe sic dicit Jehovah exercituum, Deus Israel, de vasis quae supersunt in domo Jehovae et in domo regis et in Jerusalem;

22. A Babilonia serán llevados, y allí estarán hasta el día en que yo los visite, dice Jehová, y los haré subir y los restituiré a este lugar.

22. Babylonem transferentur, et illic erunt usque ad diem quo visitabo ea *(vel, *cos, *quod mihi magis placet,) *dieit Jehova; et ascendere faciam eos et reducam cos ad locum hunc.

Jeremías 27:19

Jeremías dijo, en el pasaje que consideramos ayer, que era más de desear que Dios conservara lo que quedaba en Jerusalén que el que fuera restituido lo que había sido llevado, pues el tiempo del castigo aún no había pasado; y así condenó a los falsos maestros, porque habían prometido presuntuosa y audazmente un pronto regreso, tanto del rey como de los que habían sido llevados con él al destierro; ahora confirma lo mismo y dice que lo que aún quedaba en Jerusalén estaba ya destinado a sus enemigos los babilonios y sería su presa. Nabucodonosor había perdonado en parte el templo y la ciudad; se había llevado principalmente los utensilios preciosos, pero no había despojado enteramente el templo de sus ornamentos. Como, pues, aún se veía allí algún esplendor, los judíos debían haber aprendido que había obrado bondadosamente con ellos. Dice ahora que el templo y la ciudad serían destruidos; y esto puede deducirse de sus palabras cuando dice que no quedaría nada.

Así ha dicho Jehová acerca de las columnas, etc. No hay duda de que Salomón gastó mucho dinero en las columnas, pues la Escritura encomia la obra. Añade: acerca del mar, que era un vaso muy grande, pues de él tomaban los sacerdotes agua para lavarse siempre que entraban en el templo a desempeñar sus sagrados deberes. Y aunque era de bronce, no era de poco valor por su magnitud; y por esta razón se llamaba mar. Menciona, en tercer lugar, las bases. Jerónimo lee: «A las bases», pues la preposición es אל, pero significa a menudo de, o acerca de, como es bien sabido. Declara luego lo que Dios había determinado acerca de las columnas, así como del mar y de las bases. Había, ciertamente, otros utensilios además; pero especificó estos para que el rey y también el pueblo supieran que nada quedaría en el templo.

Jeremías 27:20

Y añade también: El resto de los utensilios que queda en esta ciudad. Al añadir: que Nabucodonosor, rey de Babilonia, no se llevó, condenó indirectamente a los judíos, porque no reconocían que la crueldad de su enemigo había sido moderada por el poder divino. Pues sabemos cuán crueles eran los babilonios y cuán insaciable era su avaricia, y que nada habría quedado en el templo si sus manos no hubieran sido en cierto modo refrenadas por el poder oculto de Dios. Los judíos debían haber considerado esto debidamente, y por eso el profeta alude a su ingratitud cuando dice que Nabucodonosor no se había llevado los utensilios, aunque había llevado cautivos al rey y a todos los principales, tanto de la ciudad como de toda la tierra. Hay que entender aquí, ciertamente, una comparación de lo menor con lo mayor, como si dijera: «Nabucodonosor no habría sido tan benigno si Dios no hubiera moderado su ánimo, pues no perdonó a vuestro rey, llevó al destierro a todos vuestros principales; ¿cómo es, entonces, que dejó algo en vuestra ciudad, y que las columnas no fueron arrancadas? ¿Acaso las despreció? Han sido pulidas con exquisita destreza, y los materiales son de muchísimo valor. Veis, pues, que Dios os dio una prueba de su misericordia, porque algunas cosas permanecen aún a salvo en la ciudad y en el templo; y vosotros menospreciáis un beneficio tan grande que Dios os ha concedido; ¿qué os sucederá, pues, al final?». Percibimos ahora el propósito del profeta en estas palabras cuando dice que los utensilios no fueron llevados, aun cuando el rey fue tomado cautivo y los principales de la tierra fueron llevados al destierro.

De aquí también puede sacarse una enseñanza útil. Siempre que Dios nos castiga, consideremos que no procede hasta los extremos; porque la causa de las murmuraciones, y a menudo de la desesperación, es esta: que pensamos que él nos trata con extremo rigor. Pero esto sucede por nuestro juicio pecaminoso y pervertido; pues Dios nunca nos aflige tan severamente que no aparezca siempre alguna porción de bondad y de moderación; en una palabra, sus juicios se fundan siempre en su bondad. Si alguien, pues, recordara debidamente cuán lejos está de sufrir males extremos, eso contribuiría mucho a aliviar sus penas. Pero cuando rechazamos todo conocimiento de la bondad de Dios y solo consideramos su severidad, o murmuramos o nos enfurecemos de algún modo contra él. Pero este pasaje nos enseña que cuando Dios nos deja algún resto, es una evidencia de su favor paternal, y que por tanto cabe esperar algo más, con tal que nos arrepintamos de corazón.

El propósito, pues, de la advertencia del profeta era que los judíos recibieran este favor de Dios que aún quedaba, y no avanzaran en su obstinación hasta que Dios extendiera de nuevo su mano para destruirlos.

Jeremías 27:21-22

Repite de nuevo las mismas palabras: Sí, así ha dicho Jehová, etc.; pues así debe traducirse en este lugar la partícula כי, ki. Y expresa con énfasis lo que de suyo era bastante claro, para grabar profundamente en sus mentes esta declaración de Dios, y para que así penetrara algún terror en los corazones de quienes eran tan obstinados que no era fácil conseguir nada con una simple exposición de la verdad. Así, pues, ha dicho Jehová acerca de los utensilios que aún quedan en el templo de Jehová y en el palacio del rey: Serán llevados a Babilonia, y allí estarán, etc. Jeremías da a entender que los judíos no tenían esperanza, pues resistían perversamente a Dios y se negaban a ser castigados por su mano. Y dice: hasta el día en que yo los visite, a los utensilios; pues la referencia puede hacerse adecuadamente así; pero como en hebreo es frecuente poner un pronombre cuando se dice algo notable sin que haya antes un nombre o, como dicen, un sujeto, me inclino a referirlo a los mismos judíos; porque la restitución de los utensilios dependía de la del pueblo. Quiere decir, pues, que los utensilios serían mantenidos cautivos hasta que Dios permitiera el libre regreso al pueblo, lo cual sucedió por el edicto de Ciro, después de que este obtuvo el poder en Caldea y Asiria.

Era lo mismo que si se recordara a los judíos que el destierro que había sido predicho sería largo, y que esperaban neciamente lo que los falsos profetas habían prometido acerca de los utensilios; pues Dios no tenía mayor cuidado de los utensilios que de su pueblo escogido, ya que los utensilios eran gratos a Dios por causa del pueblo. Aquí, pues, Jeremías confirma lo que ha dicho en otros lugares, y a menudo: que el pueblo sería cautivo hasta el día de la visitación, es decir, hasta el fin de los setenta años. Cuando, pues, dice Dios, yo visite a los mismos judíos, entonces haré volver también los utensilios; y así fue permitido por el mandato de Ciro. Entendemos ahora el sentido sencillo de las palabras. Sigue otra narración:

CAPÍTULO 28

Jeremías 28:1-2

1. Aconteció en el mismo año, al comienzo del reinado de Sedequías, rey de Judá, en el año cuarto, en el mes quinto, que Hananías hijo de Azur, profeta que era de Gabaón, me habló en la casa de Jehová, en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo, diciendo:

1. Factum est anno illo, principio regni Zedechiae, regis Jehudah, anno quarto, mense quinto, loquutus ad me Chananiah, filius Assur, propheta qui erat e Guibeon *(oriundus e Guibeon) *in Templo Jehovae, coram oculis sacerdotum et totius populi, dicendo,

2. Así habla Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, diciendo: He quebrantado el yugo del rey de Babilonia.

2. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, confregi (aut contrivi) jugum regis Babylonis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.