Jeremías 28: comentario de Juan Calvino

Jeremías 28:1-2

El profeta relata aquí con cuánta altivez, e incluso furor, se presentó el falso profeta Hananías para engañar al pueblo y proclamar sus embustes, cuando debía ser consciente de su propia maldad. De ahí se ve claramente cuán grande debe de ser la locura de quienes, cegados por Dios, son arrastrados por un impulso satánico. Las circunstancias del caso muestran especialmente cuán gran desprecio de Dios manifestó este impostor; pues entró en el templo, estaban presentes los sacerdotes, estaba allí el pueblo, y tenía allí ante sus ojos el santuario y el arca del pacto; y sabemos que el arca del pacto se representa en todas partes como poseedora de la presencia de Dios; porque Dios era en cierto modo visible por ese símbolo, cuando hacía evidente la presencia de su poder y de su favor en el templo. Si Hananías estaba, pues, ante los ojos de Dios, ¡cuán grande debió de ser su estupidez al lanzarse adelante y anunciar descaradamente una falsedad en nombre del mismo Dios! Sin embargo, no cabe duda de que se jactaba falsamente de ser profeta de Dios.

Y usó las mismas palabras que Jeremías: Así ha dicho el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel. Ciertamente estas palabras debían haber sido para él como un rayo que derribara su perversidad, aunque hubiera sido más duro que el hierro; pues ¿qué significa Jehová de los ejércitos? Este nombre expresa no solo la existencia eterna de Dios, sino también su poder, que se difunde por el cielo y la tierra. ¿No debía, pues, Hananías temblar cuando cualquier otro alegaba el nombre de Dios? Pero ahora, aunque se burlaba y se reía del oficio profético y del santo nombre de Dios, no dudó sin embargo en jactarse de que Dios era el autor de esta profecía, que no era más que un engaño. Y añadió: el Dios de Israel, para no ser en nada inferior a Jeremías. Era una prueba grave, calculada no solo para desanimar al pueblo, sino también para quebrantar la firmeza del santo profeta. El pueblo veía que el nombre de Dios se había vuelto objeto de contienda; había un conflicto terrible: «Dios me ha hablado a mí»; «No, más bien a mí». Jeremías y Hananías se oponían el uno al otro; cada uno de ellos pretendía ser profeta. Tal era el conflicto; el nombre de Dios parecía haber sido tomado a capricho y arrojado por el diablo como por juego.

En cuanto a Jeremías, su corazón debió de ser gravemente herido al ver a aquel hombre sin principios profanar con audacia el nombre de Dios. Pero, como ya he dicho, Dios entre tanto sostenía el ánimo de los piadosos, de modo que no quedaron del todo abatidos, aunque debieron de sentirse algo perturbados. Pues sabemos que los hijos de Dios no eran tan insensibles como para no conmoverse por tales cosas; pero Dios sostuvo a todos los que estaban dotados de verdadera religión. Les era, en efecto, fácil distinguir entre Jeremías y Hananías; pues veían que el primero anunciaba los mandatos de Dios, mientras que el segundo no buscaba otra cosa que el favor y los aplausos de los hombres.

Pero en cuanto a Hananías, era para ellos un espectáculo terrible de ceguera y de locura, pues no temía la presencia del mismo Dios, sino que entró en el templo y lo profanó con sus mentiras, y al mismo tiempo asumió con desprecio el nombre de Dios y se jactó de ser profeta, cuando no lo era en absoluto. No nos maravillemos, pues, si hoy hay muchos vocingleros mercenarios que sin vergüenza ni temor pretenden con arrogancia el nombre de Dios, y así se ensoberbecen contra nosotros, como si Dios les hubiera dado todo lo que vanamente parlotean, cuando se puede probar plenamente que no proclaman sino falsedades; porque Dios los ha cegado justamente, ya que profanan así su santo nombre. Vengamos ahora a las palabras:

Y fue en el mismo año, *es decir, *en el cuarto del reinado de Sedequías, etc. Parece que se ha llamado impropiamente comienzo de su reinado al año cuarto. Hemos dicho en otro lugar que pudo ser que Dios hubiera guardado esta profecía con Jeremías y no quisiera que se publicara de inmediato. Pero no tendría nada de extraño que la confirmación de su reinado se llamara su comienzo. Sedequías fue hecho rey por Nabucodonosor, porque el pueblo no habría estado dispuesto a aceptar a un extranjero. Este podía, ciertamente, haber puesto a uno de sus gobernadores sobre todo el país; y podía también haber hecho rey a uno de los principales de la tierra, pero vio que cualquier cosa de este tipo habría sido muy mal vista. Juzgó, pues, bastante quitar a Jeconías y poner en su lugar a uno que no tenía mucho poder ni muchas riquezas, y que había de ser su tributario, como lo fue Sedequías. Pero con el tiempo Sedequías aumentó en poder, de modo que estuvo en paz en su propio reino. Sabemos también que fue puesto sobre los países vecinos, pues Nabucodonosor juzgó ventajoso ligarlo a sí mismo con favores. Este año cuarto bien pudo ser considerado, pues, el comienzo de su reinado, porque durante tres años las cosas estuvieron tan perturbadas que no poseía autoridad y apenas se atrevía a subir al trono. Esta es, pues, la opinión más probable.

Dice después que Hananías habló a él en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo. Hananías debía al menos haberse sentido tocado y conmovido al oír hablar a Jeremías; él mismo no tenía prueba alguna de su propia vocación; más aún, era un impostor, y sabía que no hacía otra cosa que engañar al pueblo, y sin embargo persistió audazmente en su propósito y, por así decirlo, se impuso abiertamente para contender con el profeta, como si hiciera guerra contra Dios. Dijo: Quebrantado está el yugo del rey de Babilonia, es decir, la tiranía con que ha oprimido al pueblo será quebrantada en breve. Pero aludía al yugo que Jeremías se había puesto, como veremos enseguida. El comienzo de su profecía era que los judíos no tenían razón para temer el poder presente del rey de Babilonia, pues Dios pronto lo derribaría. No podían haber albergado esperanza de restauración, ni de una condición mejor, hasta que aquella monarquía fuera hollada; porque mientras el rey de Babilonia dominara, no había esperanza de que perdonara el tributo y devolviera a los judíos los utensilios del templo. Hananías comenzó, pues, con esto: que Dios quebrantaría el poder del rey de Babilonia, de modo que este se vería obligado, quisiera o no, a dejar libre al pueblo, o que el pueblo se libraría impunemente de las garras de su poder. Añade luego:

Jeremías 28:3

3. Dentro de dos años cumplidos haré volver a este lugar todos los utensilios de la casa de Jehová, que Nabucodonosor, rey de Babilonia, quitó de este lugar y llevó a Babilonia.

3. Adhuc (in adhuc, ad verbum) *anni duo dierum (*hoc est, cum transierint anni dierum duo,) ego reducam ad locum hunc omnia vasa domus Jehovae (id est, Templi,) quae abstulit Nebuchadnezer, rex Babylonis, a loco hoc et transportavit Babylonem.

Jeremías 28:3

Vemos ahora que lo que Hananías tenía en mira era prometer impunidad al pueblo, y no solo esto, sino también adormecerlo con una vana confianza, como si el pueblo fuera a recibir pronto de vuelta a su rey, junto con los despojos que el enemigo se había llevado. Pero comenzó refiriéndose al poder del rey, para que aquella visión terrible no ocupara de tal modo la mente del pueblo que le impidiera recibir esta alegre profecía. Dice entonces: Aún, cuando pasen dos años, haré volver a este lugar todos los utensilios que el rey Nabucodonosor se llevó. Jeremías había asignado al destierro del pueblo setenta años, como se ha dicho antes y como veremos a menudo más adelante; pero aquí el falso profeta dice que después de dos años el destierro del rey y del pueblo llegaría a su fin, y que los utensilios que se habían llevado serían devueltos; habla también del mismo rey:

Jeremías 28:4

4. Y yo haré volver a este lugar a Jeconías hijo de Joacim, rey de Judá, con todos los cautivos de Judá que entraron en Babilonia, dice Jehová; porque yo quebrantaré el yugo del rey de Babilonia.

4. Et Jechaniam, filium Jehoiakim, regem Jehudah, et totam captivatatem (hoc est, totam turbam captivam; est enim גלות nomen collectivum, ut alibi diximus, totam *ergo *turbam captivam) Jehudah, quae profecta est Babylonem *(hoc est, *qui abducti fuerunt, *vel, *qui profecti sunt; *sed violonter tracti tamen) *ego reducam ad hunt locum, dicit Jehova; quia contrivi jugurn regis Babylonis.

Jeremías 28:4

Hananías prometió respecto al mismo rey lo que acababa de predecir acerca de los utensilios del templo y del palacio. Pero se puede preguntar: ¿cómo se atrevió a dar esperanza de la restauración de Jeconías, siendo que eso no podía ser grato a Sedequías? Pues Jeconías no podía recobrar lo que había perdido sin la abdicación de Sedequías; pero este nunca se habría sometido de buen grado a perder su propia dignidad y a hacerse hombre particular, y a permitir que volviera aquel que había sido privado de tan alto honor. Pero no hay duda de que confiaba en el favor del pueblo, y estaba plenamente persuadido de que si Sedequías soportaba mal ser así degradado, se vería sin embargo obligado a mostrar un sentimiento distinto; porque el mismo Sedequías consideraba su propio reinado como no honroso, ya que no se sentaba en el trono de David por derecho de sucesión. Había sido puesto en el trono por un tirano, y no se atrevía a hacer ante el pueblo otra pretensión que la de que deseaba que Jeconías volviera y poseyera el reino del cual había sido privado. Como este impostor sabía, pues, que el rey no se atrevía a mostrar disgusto alguno, sino que su profecía sería grata y aceptable al pueblo, prometió con audacia lo que aquí leemos acerca del regreso de Jeconías.

Dice, pues, en nombre de Dios: A Jeconías hijo de Joacim, rey de Judá, y a todo el pueblo cautivo que ha sido llevado a Babilonia, lo haré volver a este lugar. Vemos que estaba siempre hinchado de la misma arrogancia, y que no hacía caso alguno de Dios, cuyo nombre profanaba así por juego. Pero todo esto fluía de esta fuente: de haber sido cegado por el justo juicio de Dios.

Confirma luego su propia profecía, repitiendo su comienzo: He quebrantado el yugo del rey de Babilonia. Se había abierto una entrada diciendo que la destrucción de la monarquía babilónica estaba cercana; y ahora, después de haber expresado lo que le pareció bien acerca de todo el asunto, se refiere de nuevo a aquel acontecimiento. Como prometía, pues, que la monarquía no duraría más de dos años, los judíos podían suponer que serían libres, y podían así haber esperado un estado de cosas feliz; y este era el propósito del impostor; pero ¿cuál fue la respuesta de Jeremías? Su oposición a él fue franca y firme; pero como vio que se había granjeado la malquerencia del pueblo, procuró disiparla; y antes de repetir lo que había dicho de sus setenta años en el destierro, mostró que no había recibido su comisión con ansia, como si estuviera alejado de su pueblo, o no hiciera caso de su bienestar, o se dejara llevar por algún sentimiento morboso a traer un mensaje triste y lúgubre. Dijo, pues:

Jeremías 28:5-6

5. Entonces el profeta Jeremías respondió al profeta Hananías en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo que estaba en la casa de Jehová.

5. Tunc dixit Jeremias propheta Chananiae prophetae coram oculis sacerdotum et coram oculis totius populi, qui stabant in domo Jehovae *(hoc est, *in Tempe,)

6. Dijo, pues, el profeta Jeremías: Amén, así lo haga Jehová; confirme Jehová tus palabras con que has profetizado, para hacer volver de Babilonia a este lugar los utensilios de la casa de Jehová y a todos los cautivos.

6. Et dixit Jeremias propheta, Amen, sic faciat Jehova, stabiliet Jehova sermones tuos, quos prophetasti ad reducendum *(hoc est, *ut reducantur) vasa Templi et tota captivitas ex Babylone ad hunc locum.

Jeremías 28:5

Os he recordado brevemente el propósito del profeta; pues se temía que el pueblo no lo oyera, o al menos que no lo recibiera bien, ya que los había amenazado y tratado con dureza y severidad. Sabemos que los hombres buscan siempre ser lisonjeados; por eso las adulaciones se reciben siempre con deleite. Tal es el orgullo de los hombres que no soportan que se les pida cuentas de lo que han hecho; y se indignan también cuando ven sacados a la luz sus crímenes y vicios; además, son tan delicados y sensibles que evitan cuanto pueden todos los rumores adversos; y si les asalta algún temor, resisten al instante.

Ahora bien, Jeremías había sido provisto de un doble mensaje: poner al descubierto los vicios del pueblo, mostrar que los judíos eran indignos de heredar la tierra, pues eran violadores del pacto y despreciadores de Dios y de su ley; y luego, como habían sido tantas veces rebeldes y perversos, tenía otro mensaje: que no se les permitiría escapar sin castigo, ya que de tantas maneras y durante tanto tiempo habían continuado provocando la ira de Dios; todo esto desagradaba mucho al pueblo. Era, por tanto, el propósito de Jeremías apartar la falsa sospecha bajo la cual se hallaba, y testificó que no deseaba nada más que el bienestar del pueblo: «Amén», dijo, «así suceda; ojalá fuera yo un falso profeta; retiraría de buen grado, y con vergüenza, todo lo que hasta ahora he predicho, tan grande es mi cuidado y mi ansiedad por la salvación del público; pues preferiría el bienestar de todo el pueblo a mi propia reputación». Pero añadió después, como veremos, que la promesa de Hananías era del todo vana, y que nada salvaría al pueblo de la calamidad que estaba muy cercana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como continúas invitándonos a ti y recordándonos a menudo nuestros pecados, para que abracemos la esperanza de misericordia que se nos ofrece, oh, concédenos que no seamos ingratos por una bendición tan grande e inestimable, sino que vengamos a ti con real humildad y verdadero arrepentimiento, y que, confiando en tu infinita bondad, no dudemos de que serás propicio con nosotros, de modo que seamos encendidos en el deseo de la verdadera religión, y en todas las cosas obedezcamos tu palabra, para que tu nombre sea glorificado en nosotros, hasta que lleguemos por fin a aquella gloria celestial que tu Hijo nos ha obtenido por su sangre. Amén.

Lección ciento siete

Jeremías 28:6

Comenzamos en la última lección a explicar la respuesta de Jeremías cuando dijo a Hananías: «Confirme Dios tus palabras, y sean devueltos los utensilios del templo a este lugar y regresen junto con el pueblo cautivo». Expusimos brevemente lo que ahora es necesario repetir de nuevo: que había en los profetas dos sentimientos en apariencia contrarios, y sin embargo compatibles entre sí. Todo lo que Dios les había mandado lo declaraban con valentía, y así olvidaban a su propia nación cuando anunciaban algo adverso. Por eso, cuando los profetas amenazaban al pueblo y decían que la guerra o el hambre estaban cercanos, sin duda estaban dotados de tal grandeza heroica de ánimo que, dejando a un lado la consideración del pueblo, avanzaban en el cumplimiento de su oficio; así ejecutaban con energía todo lo que Dios les había mandado. Pero no se despojaban del todo de todo sentimiento humano, sino que se condolían de las miserias del pueblo; y aunque les anunciaban destrucción, no podían sino recibir tristeza de sus propias profecías. No había, pues, inconsecuencia alguna en que Jeremías deseara la restauración de los utensilios del templo y el regreso de los desterrados, y sin embargo siguiera siempre en el mismo parecer, como veremos más adelante.

Si alguien objeta y dice que esto no pudo ser así, pues entonces Jeremías habría sido un profeta vano y falso, la respuesta es que los profetas no recurrían a razonamientos sutiles cuando eran arrebatados por un celo vehemente; pues vemos que Moisés deseó ser borrado del libro de la vida, y que Pablo expresó un deseo semejante, a saber, ser anatema, separado de Cristo, por sus hermanos (Éx 32:32; Ro 9:3). Si alguien hubiera preguntado claramente a Moisés: ¿Quieres perecer y ser cortado de la esperanza de salvación?, su respuesta, sin duda, habría sido que nada estaba más lejos de su mente que rechazar el favor inmutable de Dios; pero como su mente estaba por completo fija en la gloria de Dios, que habría quedado expuesta a toda clase de afrentas si el pueblo hubiera sido destruido en el desierto, y como sentía otra cosa, una solicitud por la salvación de su propia nación, se olvidó entonces de sí mismo y, arrebatado en cierto modo fuera de sí, dijo: «Ráeme ahora de tu libro»; y el caso de Pablo fue semejante. Y lo mismo debemos pensar de Jeremías cuando dijo, en efecto: «Ojalá fuera yo un falso profeta, y que lo que tú has predicho al pueblo resultara verdadero por el cumplimiento». Pero Jeremías no pretendía quitar ni lo más mínimo a la palabra de Dios; solo expresó un deseo, y entregó a Dios el cuidado de lo otro, el crédito y la autoridad de su profecía; no se comprometió, pues, a esto, como si hubiera debido sostenerla si el acontecimiento no correspondía por casualidad con su profecía; sino que dejó este cuidado a Dios, y así, sin dificultad alguna, oró por la liberación y el regreso del pueblo. Pero sigue ahora:

Jeremías 28:7-9

7. Con todo, oye ahora esta palabra que yo hablo en tus oídos y en los oídos de todo el pueblo:

7. Verum audi nunc (vel, agedum, hortantis) sermonem hunc, quem ego pronuncio (pronuncians sum) in auribus tuis et in auribus totius populi, —

8. Los profetas que fueron antes de mí y antes de ti, desde la antigüedad, profetizaron guerra, mal y peste contra muchas tierras y contra grandes reinos.

8. Prophetae qui fuerunt ante me et ante to a seculo, et prophetarunt super terras multas *(vel, *magnas) et regna magna de praelio, de malo et de peste:

9. El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, será conocido como el profeta que Jehová en verdad envió.

9. Propheta qui prophetaverit de pace (hoc est, *de rebus prosperis,) cum venerit sermo *(id est, cum eventu comprobatus fuerit sermo prophetae,) cognoscetur propheta quod miserit eum Jellova in veritate.

Jeremías 28:7

Jeremías, habiendo testificado que no deseaba nada adverso para su propio pueblo, sino que tenía buena voluntad hacia él, añade ahora que lo que había predicho era, sin embargo, verdadero en sumo grado. Aquí se ve más plenamente lo que he dicho de su doble sentimiento; pues aunque el profeta quería velar por el bienestar del pueblo, no dejaba por eso de rendir plena obediencia a Dios y de anunciar aquellos mensajes que eran al mismo tiempo muy penosos: así Jeremías no guardó silencio, sino que se hizo heraldo de la venganza de Dios contra el pueblo. Por una parte, pues, mostró que no deseaba nada más que el bienestar y la salvación de su pueblo, y que sin embargo no estaba en su poder ni en el de ningún mortal cambiar el decreto celestial que había pronunciado. Vemos, pues, que Dios influía de tal manera en las mentes y en los corazones de sus siervos que no eran crueles ni bárbaros; y sin embargo no se volvían blandos y dóciles por la influencia de la humanidad, sino que declaraban con valentía lo que Dios les había mandado.

Por esta razón dijo: Con todo, oye tú esta palabra que yo pronuncio en tus oídos y en los oídos de todo el pueblo. Con estas palabras Jeremías condenó indirectamente la vanidad de Hananías, que procuraba lisonjear al pueblo y con sus adulaciones cazaba favor y aplausos, como suelen hacer tales impostores; dijo entonces que de nada le servía dar al pueblo la esperanza de una pronta liberación, pues Dios no había cambiado su propósito. Y Jeremías se le oponía ahora con valentía y abiertamente, habiendo refutado suficientemente aquella malquerencia de la que se le cargaba injustamente; pues los impostores siempre inventan calumnias con las que asaltan a los fieles siervos de Dios. Hananías podía haber objetado al comienzo a Jeremías y haber dicho: «Estás alejado de tu propia nación, no te conmueven las muchas miserias que hasta ahora nos han afligido, ni te importa lo que pueda suceder en el futuro». Así podía haber encendido el odio contra Jeremías, si este no se hubiera justificado. Pero después de haber testificado que sentía benevolencia y estaba bien dispuesto hacia su propia nación, atacó al impostor mismo, y no dudó en afirmar lo que parecía muy penoso: que el pueblo sería cautivo.

Sin embargo, Jeremías parece aquí haber sido herido en cierta medida por el temor; porque no confirmó su propia profecía, sino que la dejó como en suspenso; y sin embargo puso sin duda al descubierto la declaración falsa de Hananías. Pero sabemos que no se recita todo lo que el profeta dijo; pues solo registra brevemente los puntos principales o las cosas capitales; y además, como veremos enseguida, Jeremías no podía actuar como quería en medio de tal tumulto, pues habría hablado a sordos; y como Hananías había predispuesto los ánimos de casi todos, el santo profeta no habría sido escuchado mientras hubiera tal confusión. Se contentó, pues, con la breve afirmación de que Dios mostraría pronto que Hananías era un testigo falso al prometer un regreso tan rápido a los cautivos y desterrados.

Jeremías 28:8

Pero aquí hace solo una declaración general: Los profetas que han sido antes de mí y de ti, y profetizaron contra muchas (o grandes) tierras y contra grandes reinos, profetizaron de guerra, de mal y de peste. La palabra רעה, roe, mal, está puesta entre otras dos clases de mal; pero debe entenderse aquí sin duda por hambre, como es evidente por muchos otros pasajes. Luego añade, cambiando el número: «Cuando algún profeta hablaba de paz, el acontecimiento probaba si era o no un verdadero profeta. Ahora, la misma experiencia probará en breve que tú eres falso, pues después de dos años el pueblo que ahora está en Babilonia seguirá allí bajo opresión, y la condición del resto no será mejor, porque los que ahora permanecen en la ciudad y en toda Judea serán llevados al destierro lo mismo que sus hermanos».

Jeremías 28:9

Jeremías parece concluir aquí que solo han de tenerse por verdaderos profetas los que prueban por el cumplimiento que han sido enviados de lo alto; y no solo parece que esto puede deducirse de sus palabras, sino que también puede mostrarse que es la definición de un verdadero profeta; pues cuando el acontecimiento corresponde a la profecía, no hay duda de que quien predijo lo que sucede debió de ser enviado por Dios. Pero debemos tener presente lo que se dice en Deuteronomio 13:1, 2, donde Dios recuerda al pueblo que aun cuando el acontecimiento responda a la profecía, no se ha de creer a los profetas a la ligera ni indiscriminadamente, como si predijeran lo que es verdadero;

«porque Jehová vuestro Dios os está probando», dice, es decir, prueba tu fe, para ver si te dejarás llevar fácilmente por todo viento de doctrina.

Pero hay dos pasajes, dichos por el mismo Moisés, que a primera vista parecen contradecirse el uno al otro. Ya hemos citado el primero de Deuteronomio 13; tenemos el otro en Deuteronomio 18:18:

«Al profeta que ha predicho lo que se halla ser verdadero, yo lo he enviado».

Dios parece reconocer allí como sus fieles siervos a los que predicen lo que es verdadero. Pero Moisés había recordado antes al pueblo que aun los impostores dicen a veces la verdad, pero que no se les ha de creer por esto. Debemos recordar, sin embargo, lo que Dios declara a menudo por Isaías, cuando reclama para sí solo el conocimiento previo de las cosas:

«Id», dice, «y preguntad si los dioses de los gentiles responderán acerca de las cosas futuras» (Is 44:7).

Vemos que Dios se atribuye a sí solo esta peculiaridad: que conoce de antemano los acontecimientos futuros y da testimonio de ellos. Y ciertamente nada puede ser más claro que el hecho de que solo Dios puede hablar de las cosas ocultas: los hombres, ciertamente, pueden conjeturar esto o aquello, pero a menudo se equivocan.

En cuanto al diablo, paso por alto aquellas sutiles disquisiciones con las que se fatigó especialmente Agustín; pues sobre todas las demás cosas se afanó en este punto: ¿cómo revelan los demonios las cosas futuras y ocultas? Especuló, como he dicho, de una manera demasiado sutil. Pero la solución de la dificultad, en cuanto al asunto que ahora tenemos entre manos, puede darse fácilmente. Concluimos primero que los acontecimientos futuros no pueden ser conocidos sino por Dios solo, y que, por tanto, la presciencia es propiedad exclusiva suya, de modo que nada futuro ni oculto puede ser predicho sino por él solo. Pero entonces no se sigue que Dios no permita libertad al diablo y a sus ministros para predecir algo que sea verdadero. ¿Cómo? Como fue el caso de Balaam, que era un impostor, dispuesto a alquilar o vender sus profecías, como es bien sabido, y sin embargo era profeta. Pero era un don peculiar predecir cosas: ¿de dónde lo tenía? No del diablo sino en cuanto fue del agrado de Dios; y sin embargo la verdad no tenía otra fuente que el mismo Dios y su Espíritu. Cuando, por tanto, el diablo declara lo que es verdadero, esto es, por así decirlo, algo ajeno y accidental.

Ahora bien, como hemos dicho que Dios es la fuente de la verdad, se sigue que los profetas enviados por él no pueden equivocarse; pues no exceden los límites de su llamamiento, y así no hablan falsamente de las cosas ocultas; sino que cuando declaran esto o aquello, lo tienen a él por maestro. Pero estos términos, como dicen, no son convertibles: predecir lo que es verdadero y ser un verdadero profeta; pues algunos, como he dicho, predicen lo que luego se halla por prueba y experiencia ser verdadero, y sin embargo son impostores; ni pretendió Dios, en el capítulo dieciocho de Deuteronomio, dar una definición cierta por la cual hubieran de distinguirse sus propios profetas; sino que, como vio que los israelitas serían demasiado crédulos, hasta el punto de aferrarse con avidez a cualquier cosa que se hubiera dicho, quiso refrenar ese exceso y corregir ese ardor inmoderado. Por eso les mandó esperar el cumplimiento, como si dijera: «Si se levanta entre vosotros alguno que prometa esto o aquello en mi nombre, no recibáis de inmediato lo que anuncien; el acontecimiento mostrará si yo los he enviado». Así también, en este lugar, Jeremías dice que los verdaderos profetas de Dios habían hablado con eficacia, pues no habían predicho sino lo que Dios había ratificado y probado realmente que procedía de él.

Así, pues, debemos pensar de la mayoría, es decir, que los que predicen lo que es verdadero son en su mayor parte profetas de Dios: esto ha de tomarse como la regla general. Pero no podemos concluir de aquí que todos los que aparentemente predicen esto o aquello sean enviados por Dios, de modo que todo lo que enseñan sea verdadero: pues una profecía particular no bastaría para probar la verdad de todo lo que se enseña y se predica. Basta con que Dios condene la vanidad de los que hablan de su propio corazón o de su propio cerebro, cuando el acontecimiento no corresponde. Al mismo tiempo señala a sus propios profetas con esta evidencia: que muestra realmente que los ha enviado cuando cumple lo que ha sido predicho por ellos. En cuanto a los falsos profetas, hay una razón especial por la que Dios les permite tanta libertad: el mundo es digno de tal recompensa cuando se ofrece de buen grado a ser engañado. Satanás, el padre de mentira, tiende por todas partes sus lazos a los hombres, y los que caen en ellos y quieren arrojarse a sus garfios merecen ser entregados a creer la mentira, puesto que no quieren, como dice Pablo, creer la verdad (2 Ts 2:10, 11).

Vemos, pues, ahora cuál era el propósito de Jeremías: su intención no era probar que todos los que predecían algo verdadero eran verdaderos profetas, pues este no era su tema; sino que tocó otro punto: que todos los que predecían esto o aquello, que luego se hallaba vano, quedaban así convictos de falsedad. Si alguien, pues, predecía lo que había de ser, y la cosa misma no sucedía, era prueba suficiente de su presunción: de ahí aparecía que no había sido enviado de Dios, como se jactaba. Este era el propósito de Jeremías, y no fue más allá; pues no discutió el punto de si todos los que predecían cosas verdaderas eran enviados de lo alto, y si todas sus doctrinas habían de ser creídas y aceptadas indiscriminadamente; este no era el tema tratado por Jeremías; sino que mostró que Hananías era un falso profeta, pues sería evidente después de dos años que había hablado vanamente de lo que no había recibido del Espíritu de Dios. Y lo mismo tenía en mira Moisés, como ya he explicado.

En cuanto a los profetas que habían existido en todas las edades y profetizaron acerca de muchas tierras y grandes reinos, han de considerarse como exclusivamente los verdaderos profetas; pues aunque había habido algunos profetas entre las naciones paganas, Jeremías no los habría juzgado dignos de tan gran honor; y habría sido mezclar cosas sagradas con profanas si hubiera puesto en el mismo rango a estos vanos adivinos y a los verdaderos profetas. Pero sabemos que todos los siervos de Dios habían dirigido de tal modo su discurso al pueblo escogido que hablaban también de reinos extranjeros y de países lejanos; y esto no se ha expresado sin razón de manera distinta; pues cuando hablaban de alguna monarquía no podían conjeturar por sí mismos lo que había de ser: les era, por tanto, necesario hablar así por el impulso del Espíritu Santo. Si yo quisiera presumir más de lo lícito y pretender que poseo algún don especial de profetizar, podría mentir y engañar con más facilidad si hablara solo de una ciudad y del estado de cosas abierto ante mis ojos que si extendiera mis predicciones a países distantes: cuando, por tanto, Jeremías dice que los profetas habían hablado de diversos y grandes países y de reinos poderosísimos, da a entender que sus predicciones no podían atribuirse a conjeturas humanas; pues aunque alguien estuviera dotado de la mayor agudeza, y aunque superara a los ángeles en inteligencia, no podría sin embargo predecir lo que ha de suceder en tierras más allá de los mares. Pero todo lo que había sido predicho por los profetas, Dios lo sancionó con los acontecimientos del tiempo. Se sigue, entonces, que su llamamiento fue sancionado al mismo tiempo; es decir, cuando Dios, por así decirlo, ratificó desde el cielo lo que ellos habían hablado en la tierra. Ya hablaran, pues, los profetas de paz, es decir, de prosperidad, o de guerra, hambre y peste, cuando la experiencia probaba que era verdadero lo que habían dicho, su propia autoridad quedaba al mismo tiempo confirmada, como si Dios hubiera mostrado que habían sido enviados por él.

Debemos notar también la palabra באמת, beamet: dice que Dios los envió en verdad. Condena aquí la osadía que los impostores asumen siempre; pues superan a los fieles siervos de Dios en jactarse de haber sido enviados. Como eran, pues, tan insolentes y, con un falaz pretexto de haber sido llamados a su oficio, engañaban a los incautos, el profeta añade aquí esta cláusula, dando a entender que no todos eran enviados en verdad. Concedió así cierta clase de llamamiento a estos hombres sin principios, pero mostró sin embargo cuánto diferían de los siervos de Dios, cuyo llamamiento estaba sellado por Dios mismo. Sigue:

Jeremías 28:10-11

10. Entonces el profeta Hananías quitó el yugo del cuello del profeta Jeremías, y lo quebró.

10. Et abstulit Chananias propheta ligamen illud (vinculum) e collo Jeremiae prophetae, et confregit illud.

11. Y habló Hananías en presencia de todo el pueblo, diciendo: Así ha dicho Jehová: De esta manera quebrantaré el yugo de Nabucodonosor, rey de Babilonia, del cuello de todas las naciones dentro de dos años cumplidos. Y el profeta Jeremías se fue por su camino.

11. Et dixit Chananias in oculis totius populi (hoc est, coram toto populo loquutus est,) dicendo, Sic dicit Jehova, In hunc modum confringam jugum Nebuchadnezer, regis Babylonii cum adhuc (id est simulae) fuerunt duo anni dierum e collo omnium gentium: et profectus est Jeremias propheta per viam suam.

Jeremías 28:10

No le bastaba al impostor resistir en su cara al santo siervo de Dios, sin poner manos sacrílegas sobre aquel símbolo visible con el cual Dios se había complacido en testificar que el mensaje del profeta era verdadero. Pues tal era la tardanza del pueblo, más aún, su insensibilidad, que no podía conmoverse mucho por las palabras; por eso Dios añadió un símbolo, pues Jeremías llevaba cuerdas o ataduras alrededor de su cuello: y era señal de afrenta ante los hombres; sin embargo, para tocar al pueblo, no rehusó pasar por esa afrenta.

La atadura sobre el cuello de Jeremías era, pues, como un sacramento; porque era una señal visible para establecer el crédito de su mensaje. ¿Y qué hizo Hananías? Después de haber invectivado con insolencia contra Jeremías y prometido liberación al pueblo después de dos años, quebró violentamente y quitó la cuerda o atadura que Jeremías tenía alrededor del cuello.

De aquí vemos cuán grande y cuán impetuoso es el furor de aquellos a quienes impulsa el diablo: pues cuando llegan una vez a ese grado de temeridad que se atreven a resistir la palabra de Dios y, si fuera posible, a arrojarlo de su propio trono, no perdonan ningún símbolo de su poder y de su gloria. Debemos notar especialmente esta locura de Hananías; pues no solo resistió al siervo de Dios y procuró subvertir su profecía, sino que arrebató también las ataduras, para poner la falsedad del diablo en oposición al verdadero sacramento. Esta señal, como hemos dicho, servía para confirmar la profecía que hemos oído; pero ¿qué hizo Hananías? No solo quitó aquella señal, sino que al quebrar las ataduras atrajo la atención de los hombres y, con tal representación, les hizo creer que habría liberación en dos años. Hananías mostró, pues, su celo furioso de dos maneras; pues profanó aquel símbolo que Jeremías había adoptado conforme al mandato de Dios, y lo quitó también, como si pretendiera estar por encima de Dios, derribar su verdad y triunfar sobre ella.

Lo mismo vemos ahora hecho bajo el papado: pues sabemos que lo que Cristo había mandado ha sido por ellos o corrompido, u oscurecido, o borrado; y han ideado también sacramentos ficticios e innumerables ritos pomposos con los que fascinan a hombres necios y crédulos. Lo mismo hizo Hananías; y por eso sus discípulos e imitadores son los papistas, que no solo rechazan o disminuyen los testimonios que han venido de Dios, sino que deshonran abiertamente sus sacramentos al presentar con arrogancia sus propias ideas e invenciones.

Jeremías 28:11

Debemos notar también con cuánta astucia se insinuó este impostor; pues parecía imitar a los verdaderos profetas de Dios, ya que puso una señal ante el pueblo y luego añadió una doctrina. Los papistas tienen sus signos vacíos, pero solo deleitan los ojos, mientras que no tienen cuidado ni interés alguno por los oídos. Pero Hananías se acercó todavía más a los siervos de Dios, para engañar incluso a los que no eran necios. ¿Qué más podríamos desear, en efecto, en este hombre que el que presentara una señal? Añadió también el nombre de Dios y declaró cuál era su propósito: de esta manera quebrantaré el yugo de Nabucodonosor; y no habló en su propio nombre, sino que asumió la persona de Dios: Así ha dicho Jehová: Quebrantaré el yugo de Nabucodonosor.

Pero como hemos dicho en otro lugar, esta imitación absurda del diablo no debe perturbar a los ánimos piadosos; pues Dios provee siempre a su propio pueblo del espíritu de discernimiento, con tal que le oren humildemente. Y por tanto, cuando Jeremías repetía la palabra profeta, que concedía a Hananías, como la asumía él mismo (pues siempre que hablaba de Hananías lo honraba con este nombre, el de que era profeta), el santo varón no ignoraba qué ocasión de escándalo era que un profeta, así reconocido en la iglesia de Dios, fuera sin embargo ministro de Satanás, mentiroso e impostor. Pero su propósito era advertirnos a tiempo, para que la novedad no nos espante cuando alguien se jacte del título de profeta. Así los papistas presumen de ser prelados y obispos, y se jactan de ser los sucesores de los apóstoles; pero el diablo es su jefe, el que se llama a sí mismo Vicario de Cristo en la tierra. Jeremías llamó, pues, a propósito tantas veces profeta a Hananías, para que nuestra fe, cuando nos suceda algo semejante, no desfallezca, como si hubiera ocurrido alguna cosa nueva. Hoy no puedo terminar la última parte del versículo.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que ya que quisiste probar así la constancia de nuestra fe hasta permitir que el diablo mezcle sus mentiras con tu santa verdad, no seamos sin embargo enredados en ellas, sino atentos a aquella luz que pones delante de nosotros y con la cual nos guías al camino de salvación; y que nos ofrezcamos, con espíritu de docilidad, a ser gobernados por ti, para que seas también nuestro guía fiel e infalible, hasta que lleguemos por fin a aquella vida eterna que nos ha sido obtenida por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección ciento ocho

Hananías, después de haber quebrado las ataduras de Jeremías, predijo que Dios libraría a los judíos, así como a otras naciones, del yugo del rey Nabucodonosor; y se añade por fin que Jeremías se fue por su camino; con cuyas palabras el profeta da a entender que abandonó el lugar, porque no quiso disputar con contienda con un hombre violento, o más bien con una fiera; pues es probable, más aún, puede concluirse como cierto, que Hananías tenía gran poder en el templo, pues sus profecías eran verosímiles. Porque como los hombres buscan siempre lisonjas, cuando oyeron prometerles lo que era especialmente deseable, es decir, el fin de todos sus males y calamidades después de dos años, todos recibieron con avidez lo que el impostor había dicho. Además, no solo su lengua combatía contra Jeremías, sino también sus manos, pues asaltó violentamente al santo varón cuando quebró sus ataduras. Por eso Jeremías no pudo hacer otra cosa que apartarse, por así decirlo, de la tormenta; y no lo hizo por temor, sino porque vio que su adversario sería superior en la disputa, ni esperaba ser oído entre ruido y clamores; pues veía que se levantaría enseguida un gran tumulto si comenzaba a hablar. Le fue, por tanto, necesario retirarse del pueblo.

Con esto se nos recuerda que debemos considerar sabiamente lo que las ocasiones puedan requerir; pues no es justo ni conveniente hablar siempre y en todo lugar. Cuando, pues, el Señor abre nuestra boca, ninguna dificultad debe detenernos para que no hablemos con valentía; pero cuando no hay esperanza de hacer bien, es mejor a veces callar que excitar a una gran multitud sin provecho alguno. Verdadera es ciertamente aquella palabra de Pablo: que debemos instar a tiempo y fuera de tiempo (2 Ti 4:2); pero quiere decir que los ministros de Cristo, aunque a veces ofendan y exasperen los ánimos de muchos, no deben sin embargo desistir sino perseverar. Pero Jeremías no tenía oyentes, y todo el pueblo estaba tan enfurecido que no podía hacer nada contra aquel impostor aunque se expusiera a la muerte. Calló, pues, porque ya había cumplido los deberes de su oficio; podía también haberse retirado para volver provisto de nuevos mensajes y, así, dotado de nueva autoridad, como, en efecto, aparece por lo que sigue:

Jeremías 28:12-13

12. Entonces vino palabra de Jehová a Jeremías, después que el profeta Hananías quebró el yugo del cuello del profeta Jeremías, diciendo:

12. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, postquam confregit Chananiah propheta jugum (aut, vinculum) e collo Jeremiae prophetae, dicendo,

13. Ve y habla a Hananías, diciendo: Así ha dicho Jehová: Yugos de madera quebraste, mas en vez de ellos harás yugos de hierro.

13. Vade et loquere cum Chanania, dicendo, (alloquere Chananiam, dicendo,) Sic dicit jehova, Vincula lignea fregisti; fac autem tibi loco illorum vincula ferrea.

Jeremías 28:12

De aquí aparece que Jeremías miraba solo al beneficio común del pueblo, y que guardó sabiamente silencio por un tiempo, para no echar perlas a los cerdos y exponer así de algún modo el santo nombre de Dios a la insolencia de los impíos. Esperó, por tanto, hasta poder salir de nuevo con nuevos mensajes y granjearse así más crédito. Pues si hubiera contendido más tiempo con Hananías, se habrían encendido contiendas por todas partes, no habría habido audiencia en medio del tumulto, y los judíos habrían desatendido por completo cualquier cosa que hubiera dicho entonces. Pero como se había retirado de la multitud y fue enviado después por Dios, los judíos no pudieron despreciarlo tan presuntuosamente a él ni a su doctrina. Esta fue, pues, la razón por la que guardó silencio por poco tiempo.

Si él temía y temblaba en medio de estas conmociones, Dios a su debido tiempo lo confirmó dándole nuevos mandatos: La palabra de Jehová, dice, vino a Jeremías, después que Hananías quebró la atadura de su cuello. Con estas palabras da a entender que los impíos, por insolentemente que se levanten contra Dios, se van siempre con vergüenza y deshonra. Pues Hananías no solo se había opuesto a Jeremías con sus palabras y su lengua, sino que había quebrado también las cuerdas o ataduras de su cuello. Esto, pues, repite ahora el profeta, para mostrar, como con el dedo, que Hananías con su audacia no ganó nada, salvo que hizo más notoria su vanidad.

Jeremías 28:13

Ahora bien, es una frase abrupta cuando dice: Ve y habla a Hananías, diciendo: Así ha dicho Jehová: Has quebrado las ataduras de madera; pero hazte ataduras de hierro. Jeremías no se atiene al mismo punto; pues en la primera cláusula relata lo que se le había mandado decir a Hananías, y en la segunda relata lo que Dios le había mandado hacer, es decir, ataduras de hierro. Pero no hay oscuridad en cuanto al sentido; porque sin duda el profeta podía haber ordenado así sus palabras: «Has quebrado las ataduras de mi cuello; pero Dios me ha mandado hacer otras nuevas de hierro». Aunque Jeremías, pues, solo nos dice aquí que Dios le mandó hacer ataduras de hierro, puede sin embargo concluirse fácilmente que cuando habló de las ataduras de madera añadió a la vez lo que relata acerca de las ataduras de hierro, pero en otra conexión. Sigue ahora la explicación:

Jeremías 28:14

14. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Yugo de hierro puse sobre el cuello de todas estas naciones, para que sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y le servirán; y también le he dado las bestias del campo.

14. Quoniam sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, jugum ferreum imposui super collum omnium gentium istorum, ut serviant Nevuchadnezer, regi Babylonis, et servient ei, atque etiam bestiam agri dedi illi.

Jeremías 28:14

Habría sido un espectáculo vano si Jeremías hubiera traído solo su atadura de hierro alrededor del cuello; pero al añadir una explicación del símbolo, sin duda persuadió a muchos a creer su profecía, y dejó sin excusa a los que se habían endurecido en su maldad. Pero es digno de notarse que Dios sustituyó las ataduras de madera por ataduras de hierro; y lo hizo porque todo el pueblo, con su necio y malvado consentimiento, había aprobado la locura de aquel impostor, que se había atrevido a profanar aquel símbolo con el cual Dios había testificado que no hablaba en vano, sino con seriedad por boca de su siervo.

De aquí puede sacarse una doctrina provechosa: que los impíos, ladrando contra Dios, no ganan nada, salvo que encienden más y más su ira y así duplican sus propios males, como un perro que, atrapado en un lazo, se empeña con obstinación en librarse del lazo y sacudírselo, y así se estrangula. De la misma manera los impíos, cuanto más resisten a Dios, tanto más pesado juicio se acarrean. Y por eso, siempre que Dios nos declara que se ofende por nuestros pecados, debemos cuidarnos de que, mientras procuramos quebrar las ataduras de madera, no esté él preparando y forjando para nosotros ataduras de hierro. Nuestra condición se hará siempre peor, a menos que supliquemos humildemente que se aparte la ira de Dios en cuanto aparece, y también nos sometamos con paciencia a sus azotes cuando nos castiga por nuestras ofensas. Debemos, pues, tener esto presente en cuanto a las ataduras de madera y de hierro.

Añade: Sobre el cuello de todas estas naciones. Los judíos, como se ha dicho, esperaban que Nabucodonosor pudiera ser rechazado en un momento más allá del Éufrates y obligado a entregar otros países que había ocupado; y todas las naciones vecinas habían conspirado y enviado embajadores de una parte a otra; y cuando los amorreos, los moabitas y otras naciones daban ánimo a los judíos, estos a su vez animaban a otros, para que todos juntos pudieran lanzar un ataque contra los babilonios. Como, pues, tal conspiración secreta daba ánimo a los judíos, esta fue la razón por la que el profeta habló de otras naciones. Dice: Y le servirán. Él ya había sometido, ciertamente, todos estos países; pero el profeta quiere decir que el dominio del rey de Babilonia continuaría, aunque Hananías había dicho que duraría solo dos años. La continuidad se pone, pues, en oposición a un tiempo corto, como si el profeta hubiera dicho: «Que las naciones se irriten y se enfaden, pero permanecerán bajo el yugo del rey Nabucodonosor, y en vano intentarán librarse, porque Dios las ha entregado a servidumbre».

Esta servidumbre puede explicarse al mismo tiempo de otra manera: la condición de estas naciones era soportable mientras Nabucodonosor mandaba que se pagara tributo; y cuando enviaba a sus prefectos, el objeto no era otro que conservar la posesión; pero cuando vio que no podían ser sometidas de otro modo que con una servidumbre más dura, comenzó a ejercer gran tiranía, aunque antes había sido un amo tolerable. Lo mismo puede decirse también de los judíos; pues sabemos que habían sido tributarios del rey de Babilonia; y como este los había perdonado, su humanidad podía haberse tenido por una especie de libertad; pero cuando vio que una madera dura no puede partirse sino con una cuña dura, comenzó a oprimirlos con más violencia. Entonces comenzó aquella servidumbre que ahora se menciona. Los judíos comenzaron, pues, entonces a servir realmente al rey de Babilonia, cuando este vio que no soportarían aquel yugo tolerable que les había impuesto, sino que en su obstinación y orgullo luchaban siempre contra él.

El profeta añade: Y también le he dado las bestias del campo. Con estas palabras reprocha indirectamente a los judíos, como ya os hemos recordado antes, su perversidad, porque no percibían que era un justo juicio de Dios que Nabucodonosor les impusiera leyes como conquistador; pues habrían sido defendidos por una ayuda celestial, como dice Moisés, si no se hubieran privado de ella (Dt 29:25). Como habían rechazado, pues, durante largo tiempo la protección de Dios, de ahí vino que Nabucodonosor invadiera su país y los conquistara. Como ahora seguían mordiendo y rechinando contra su freno, el profeta pone al descubierto su locura; pues no se humillaban bajo la poderosa mano de Dios, mientras que las fieras, desprovistas de razón y entendimiento, percibían que sucedía por la providencia secreta y admirable de Dios que Nabucodonosor tomara posesión de estas tierras. Esta es, pues, la razón por la que el profeta mencionó expresamente las fieras, como si dijera que los judíos eran tan rebeldes que había en ellos menos razón, humildad y solicitud que en los leones, los osos y los animales de la misma clase; pues por el impulso secreto de Dios las fieras se sometían a la autoridad del rey Nabucodonosor, mientras que los judíos se volvían más y más insolentes. Era la mayor locura no reconocer el juicio de Dios, cuando lo hacían animales salvajes y feroces. Sigue:

Jeremías 28:15

15. Entonces dijo el profeta Jeremías al profeta Hananías: Oye ahora, Hananías: Jehová no te envió, y tú has hecho confiar en mentira a este pueblo.

15. Et dixit jeremias propheta Chananiae prophetae, Audi agedum Chanania, non misit to Jehova, et tu confidere fecisti populum hunc super mendacio (vel, in mendacio.)

Jeremías 28:15

No habría habido peso suficiente en la enseñanza sencilla de Jeremías si no hubiera hecho frente a su adversario, como nos sucede hoy a nosotros; cuando se levantan hombres insolentes y sin principios y se atreven a vomitar sus blasfemias, con las cuales oscurecen y degradan las doctrinas de la verdadera religión, nos vemos en la necesidad de contender con ellos, pues de otro modo lo que enseñamos sería ineficaz; porque los ánimos de muchos, quiero decir los sencillos, quedan en suspenso y fluctúan cuando ven un gran conflicto entre dos partidos contrarios. Era, por tanto, necesario que el santo varón pusiera al descubierto las mentiras de Hananías, pues este se envanecía siempre y se jactaba de sus propias predicciones.

Pero ¿qué dijo Jeremías? Jehová no te envió. Esta refutación debe notarse siempre que contendamos con los ministros de Satanás y los falsos maestros; pues, sea lo que sea lo que pretendan, y con cualesquiera máscaras que cubran sus mentiras, esto solo debe bastar con creces para poner fin a sus jactancias: que no han sido enviados por el Señor. Jeremías podía haber contendido con Hananías en un largo discurso, pues el Espíritu Santo podía haberle hecho suficientemente elocuente, sugiriéndole y dictándole todo lo necesario sobre el asunto; pero esta concisa brevedad produjo mucho mayor efecto que si hubiera hecho gran despliegue y usado muchas palabras. Tengamos, pues, presente esto: que dondequiera que haya una controversia sobre la religión, debemos preguntar siempre si el que habla ha sido enviado por Dios; pues por mucho que parlotee, aunque sea el más agudo, y aunque diga cosas que llenen de admiración los ánimos de los sencillos, todo esto no es sino humo cuando su doctrina no es de Dios. Así también debemos tratar hoy brevemente a aquellos perros mercenarios del papa que ladran contra la pura verdad del evangelio; debemos contentarnos con esta respuesta compendiosa: que Dios no es su maestro ni su doctor. Pero como nuestro estado es ahora distinto del del pueblo antiguo, debemos observar que enviado por el Señor es solo aquel cuya doctrina es conforme a la regla de la Ley, de los Profetas y del Evangelio. Si, pues, deseamos saber a quién ha enviado el Señor y a quién aprueba como sus siervos, acudamos a la Escritura y hágase un examen a fondo; el que habla conforme a la Ley, los Profetas y el Evangelio tiene una evidencia segura e indudable de su llamamiento divino; pero el que no puede probar que saca lo que propone de estas fuentes, sean cuales sean sus pretextos, debe ser repudiado como falso profeta. Vemos, pues, qué importante instrucción contiene este pasaje.

Añade luego: Has hecho que este pueblo confíe en la mentira. Pervierten el sentido del profeta los que traducen así las palabras: «Has dado falsamente seguridad a este pueblo»; al menos disminuyen a la mitad lo que el profeta quiso expresar; pues no solo se condena a Hananías porque pretendió vana y falsamente el nombre de Dios, sino que se introduce la palabra שקר, shicor, lo mismo que se empleó; como si hubiera dicho: «Alimentas a este pueblo con una vana esperanza que has formado en tu propio cerebro; por tanto, tus ficciones hacen que este pueblo se extravíe». Por eso Jeremías no solo acusó a este impostor de que con sus ficciones engañaba al pueblo, sino también de que presentaba sus profecías en nombre de Dios; y estas disipaban su temor y le daban alguna esperanza, de modo que el pueblo se entorpecía en su seguridad.

Aprendamos de este pasaje que debemos cuidarnos especialmente cuando se trata del fundamento de la confianza, para no confiar en ninguna cosa vacía o perecedera, como los miserables hipócritas que solo devoran sombras y luego no hallan nada sólido en sus propias ficciones. Pero cuando hablamos de confianza, haya algo sólido en que podamos apoyarnos con seguridad; y sabemos que no podemos de ningún modo ser defraudados si esperamos de Dios todas las cosas, si nos recostamos en su sola misericordia; pues no hay descanso ni paz para nosotros en ninguna otra parte sino en Cristo. Retengamos, pues, este objeto de confianza y sea nuestro único sostén. Sigue:

Jeremías 28:16

16. Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí que yo te quito de sobre la faz de la tierra; morirás este año, porque hablaste rebelión contra Jehová.

16. Propterea sic dicit Jehova, Ecce ego emitto to (hoc est, projicio) e superficie terrae hujus (vel, terrae; potius indefinite accipitur hoc loco pro tota terra: השנה* videtur quidem paulo post notare certum annum; sed in voce האדמה *puto exprimi speciialiter Judaem, imo potius totum orbem, atque hoc facile colligitur, quia denunciat Jeremias sublatum iri Chananiam e medio, et non fore amplius superstitem mundo: morieris, ergo, hoc anno, quia defectionem loquutus es contra Jehovam.

Jeremías 28:16

Aquí se añade el castigo que confirmó la profecía de Jeremías; pues era el propósito de Dios tener consideración de la ignorancia de muchos que de otro modo habrían tropezado, o habrían hecho de su ignorancia un pretexto, pues no podían determinar cuál de los dos había sido enviado por Dios, si Hananías o Jeremías. Era, pues, designio de Dios, en su indulgencia paternal, tenderles la mano, y también dejar de modo especial sin excusa a los incrédulos que ya se habían entregado, por así decirlo, al diablo; pues la mayor parte no se conmovió por un suceso tan memorable; pues sigue enseguida:

Jeremías 28:17

17. Y murió el profeta Hananías aquel mismo año, en el mes séptimo.

17. Et mortuus est Chananias propheta anno illo, mense septimo.

Jeremías 28:17

Todos los que habían despreciado a Jeremías vieron, en cierto modo, ante sus ojos el juicio de Dios. Los judíos no podían esperar una confirmación más segura, si hubieran tenido una partícula de entendimiento, que ver muerto al impostor por la sola palabra de Jeremías; pues nunca lo tocó con un dedo, ni hizo que lo llevaran al castigo, aunque lo merecía; sino que lo sacó del mundo por el mero sonido de su lengua. Como, pues, la palabra del santo profeta tenía un poder celestial y divino, como si el mismo Dios hubiera fulminado desde el cielo, o con mano armada hubiera matado a aquel hombre impío, ¡cuán grande era su ceguera al no conmoverse! Sin embargo, no se conmovieron; de ahí que algunos de los rabinos, queriendo encubrir, como es su costumbre, la afrenta de su propia nación, se imaginen que los discípulos de Hananías se llevaron en secreto su cuerpo, y que entonces el pueblo no supo nada de su muerte. Pero ¿qué necesidad hay de tal evasiva? Pues Jeremías no dice nada semejante, sino que habla del suceso como bien conocido; era, en efecto, un testimonio seguro de su propio llamamiento. Se sigue, pues, que no era desconocido a los judíos; y sin embargo el diablo había cegado de tal modo a la mayor parte de ellos que no prestaron más atención al santo varón que antes; al contrario, desatendieron por completo aquellas amenazas de las que él había sido testigo y heraldo.

¿Pero cómo se muestra esto? La mayor parte del pueblo se levantó a menudo contra él como si fuera el más malvado de los hombres; fue acusado como traidor a su patria, y apenas escapó, por la clemencia de un rey cruel, cuando fue arrojado a un calabozo como medio muerto. Puesto que los judíos se enfurecían así con pertinacia, entendemos con qué amenazaba el profeta tan a menudo, a saber, con el espíritu de vértigo, de furor, de locura, de estupor y de embriaguez. Además, era necesario que aquella pequeña porción que no era del todo incorregible fuera devuelta al recto camino; y esto se hizo por esta manifiesta prueba del llamamiento de Jeremías. Era también necesario, por otra parte, que los incrédulos fueran más refrenados, para que fueran condenados por su propia conciencia, como Pablo llama condenados por sí mismos a los herejes que se habían afirmado en su propia perversidad y se habían vendido voluntaria y deliberadamente como esclavos al diablo.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como nos invitas con bondad y gracia al arrepentimiento, seamos de tal modo tocados por el sentimiento de tu ira que no aumentemos más y más con nuestra perversidad lo grave de tu venganza contra nosotros, sino que nos aferremos a la misericordia que se nos ofrece, para que experimentemos la eficacia y el fruto de tu verdad para nuestra salvación, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento nueve

CAPÍTULO 29

Jeremías 29:1

1. Estas son las palabras de la carta que el profeta Jeremías envió desde Jerusalén a los ancianos que habían quedado de los que fueron cautivos, a los sacerdotes y profetas, y a todo el pueblo que Nabucodonosor llevó cautivo de Jerusalén a Babilonia;

1. Hi sunt sermones libri *(vel, *epistolae) quem misit Jeremias propheta Jerusalem ad reliquias seniorum captivitatis, et ad sacerdotes et ad prophetas, et ad universum populum, quem captivum abduxerat Nebuchadnezer e Jerusalem in Babylonem;

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.