Jeremías 29: comentario de Juan Calvino

Jeremías 29:1

Aquí el profeta comienza un nuevo discurso: que no solo clamaba constantemente en Jerusalén para que los judíos que aún permanecían allí se arrepintieran, sino que también mitigaba el dolor de los desterrados y los exhortaba a abrigar la esperanza de volver, con tal que soportaran con paciencia el castigo que se les había asignado. El propósito del profeta era al mismo tiempo doble; pues no solo quería mitigar con consuelo la tristeza de los desterrados, sino que pretendía también quebrantar la obstinación de su propia nación, para que los que aún permanecían en Jerusalén y en Judea supieran que nada sería mejor para ellos que unirse a sus otros hermanos. Los judíos, como ya ha aparecido y como veremos después en muchos lugares, habían puesto su mente en una liberación sin razón; Dios había fijado setenta años, pero ellos querían romper de inmediato y librarse del yugo que se les había impuesto. Por eso Jeremías, al escribir a los cautivos y desterrados, quiso acomodar lo que decía a los judíos que aún permanecían en Jerusalén y que tenían por muy afortunada su situación porque no habían sido expulsados con su rey y el resto de la multitud. Pero al mismo tiempo su objeto era beneficiar también a los miserables desterrados, que podían haber sido abrumados por la desesperación si su dolor no hubiera sido en alguna medida mitigado. El profeta, como veremos, les manda mirar hacia el fin de su cautividad, y entre tanto los exhorta a la paciencia, y desea que estén quietos y pacíficos y no levanten tumultos hasta que la mano de Dios se extendiera para su liberación.

Dice que escribió una carta a los ancianos que quedaban; pues muchos de aquella edad habían muerto; como lo requiere la naturaleza, los viejos, que se acercan a la meta de la vida, mueren primero; dice, pues, que escribió a los que aún permanecían vivos. Concluimos de aquí que su profecía estaba destinada a todos ellos; y sin embargo dice después: «Tomad mujeres y multiplicaos»; pero esto, como veremos, ha de limitarse a los que estaban entonces en edad apta para el matrimonio. No quiso, sin embargo, excluir a los ancianos del consuelo del cual Dios quería hacerlos partícipes, y esto sabiendo que habría un feliz fin para su cautividad, con tal que conservaran la resignación de ánimo y soportaran con paciencia el castigo de Dios justamente debido a ellos por haberlo provocado tantas veces y de tan diversas maneras. Añade luego: los sacerdotes, y los profetas, y luego todo el pueblo.

Pero debemos notar que no solo exhorta a la paciencia al pueblo, sino también a los sacerdotes y a los profetas. Y aunque, como veremos después, había entre ellos impostores que se jactaban falsamente de ser profetas, es sin embargo probable que estén también incluidos aquí los que estaban dotados del Espíritu de Dios, ya porque el espíritu estaba lánguido en ellos, ya porque Dios no les concedía siempre el conocimiento de todas las cosas. Podía ser, pues, que los profetas a quienes Dios no había dado a conocer esto, o cuyas mentes estaban oprimidas por los males, necesitaran ser enseñados.

En cuanto a los sacerdotes, concluimos de aquí que desde el principio habían descuidado su oficio, pues habrían sido profetas de Dios si hubieran cumplido fielmente su oficio sacerdotal; y era, por así decirlo, algo extraordinario que Dios escogiera otros profetas, y no sin afrenta para los sacerdotes; pues debían de haberse degenerado y vuelto ociosos o engañosos, cuando se gloriaban solo en el nombre, desprovistos de la verdad. Esta fue, pues, la razón por la que debían ser enseñados en común con el pueblo. Sigue ahora:

Jeremías 29:2

2. (Después que salió de Jerusalén el rey Jeconías, la reina, los eunucos, los príncipes de Judá y de Jerusalén, los carpinteros y los herreros;)

2. Postquam egressus fuerat Jechaniah rex et domina (id est, regina*, mater ejus,*) et proceres, principes Jehudah et Jerusalem, et artifex et sculptor ex Jerusalem;

Jeremías 29:2

Menciona el tiempo en que se envió la carta, a saber, después de la calamidad que había sucedido, cuando el rey Jeconías y su madre fueron llevados al destierro y Sedequías, su sucesor, fue puesto como gobernador en su lugar, como veremos enseguida. Fue, pues, durante estos comienzos de un cambio cuando escribió Jeremías. Todo estaba entonces en tal fermentación que algunos temían más de lo necesario y otros abrigaban vanas esperanzas, como suele suceder en un estado de cosas desordenado. Fue, pues, después de esta calamidad reciente cuando escribió Jeremías, como lo muestran muy especialmente sus palabras. Podía, ciertamente, como en otros casos, haber mencionado el año; pero como declara claramente que esto sucedió después de la salida de Jeconías, su propósito es bastante evidente: que quiso dar a su debido tiempo algún alivio a la tristeza de los que podían haber sucumbido bajo ella si Dios no les hubiera tendido en cierto modo su mano. Pues sabemos que el dolor reciente es difícil de soportar; y de ahí que se le llame dolor amargo; pues era una novedad penosa cuando fueron arrancados violenta y repentinamente de sus nidos tranquilos. Era, pues, el propósito de Jeremías en aquel tiempo darles algún consuelo; veía también que los que habían quedado en Judea estaban muy perturbados y agitaban continuamente nuevos planes; pues el reino de Sedequías no estaba aún afirmado, y lo despreciaban y estaban siempre esperando a su propio rey. Como, pues, las cosas estaban así en desorden en el país y los miserables desterrados, especialmente, estaban al principio muy gravemente afligidos, Jeremías les puso delante un remedio oportuno. Esta es, pues, la razón por la que señala el tiempo.

La madre de Jeconías, sabemos, fue llevada con él cautiva; y se la llama הגבירה, egebire; pues aunque no era propiamente la reina, gobernaba sin embargo en unión con su hijo. Algunos traducen סריסים, sarisim, eunucos; pero yo prefiero la palabra «jefes»; y de ahí se añade la palabra שרי, shari, príncipes, es decir, los cortesanos, que gobernaban al pueblo, no solo en Jerusalén, sino en toda Judea. Añade también los artífices y los escultores, porque Nabucodonosor había escogido a los mejores de ellos; había privado a la ciudad de sus nobles, para que no hubiera entre los judíos nadie con autoridad que se atreviera a emprender algo nuevo; y luego se había llevado a los útiles e ingeniosos, de modo que no les dejó escultores ni artífices. Sigue ahora:

Jeremías 29:3-6

3. Por mano de Elasa hijo de Safán y de Gemarías hijo de Hilcías (los cuales Sedequías rey de Judá envió a Babilonia a Nabucodonosor rey de Babilonia), diciendo:

3. Per manum Eleasah filii Saphan et Gamariae filii Helchiae, quos miserat Zedechias rex Jehudah ad Nebhadnezer regem Babylonis Babylonem, dicendo,

4. Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a toda la cautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia:

4. Sic dicit Jehovah exercituum, Deus Israel, universae captivitati quam captivam adduxi e Jerusalem Babylonem,

5. Edificad casas, y habitadlas; plantad huertos, y comed el fruto de ellos;

5. AEdificate domos, et inhabitate; plantate hortos, et comedite fructus eorum;

6. Casaos, y engendrad hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y dad vuestras hijas a maridos, para que den a luz hijos e hijas; y multiplicaos allí, y no os disminuyáis.

6. Accipite uxores et generate filios et filias; et accipite filiis vestris uxores, et filias vestras date nuptum viris, ut generent filios et filias; et crescite *(aut, *multiplicamini) illic, et ne minuamini.

Jeremías 29:3-4

Esta es la sustancia del mensaje, que el profeta sin duda les explicó extensamente; pero aquí toca solo brevemente lo que escribió a los cautivos, a saber, que debían soportar con paciencia su destierro hasta el tiempo de su liberación, que no había de ser como muchos se imaginaban, sino como Dios la había fijado. Muy conocida era ciertamente en aquel tiempo la profecía de Jeremías, no solo en Judea, sino también entre los cautivos: que su destierro no podía cumplirse en menos tiempo que setenta años.

Se dice que envió su carta por mano de los embajadores del rey. Es probable que esto se hiciera con permiso de Sedequías; pues no hay duda de que al enviar a sus embajadores pretendía obtener el favor del rey Nabucodonosor, por cuya voluntad había llegado al trono; pues no era de tal dignidad como para ser hecho rey, aunque era de la estirpe real, si Nabucodonosor no hubiera pensado que sería más ventajoso para sí mismo. Porque si hubiera puesto a cualquier otro gobernador sobre los judíos, podía haberse levantado fácilmente una sedición; quiso, pues, pacificarlos en cierta medida, porque sabía que eran un pueblo muy rebelde. Sin embargo, Sedequías reinaba solo por permiso, no por su propio poder, ni por sus riquezas, sino por el beneplácito de un conquistador. Envió, pues, a sus embajadores para prometer toda clase de homenaje y para saber qué se había de hacer en el futuro. Como no deseaba, pues, el regreso de Jeconías, permitió que sus embajadores llevaran la carta de Jeremías, no ciertamente porque quisiera obedecer a Dios. No fue, pues, por ninguna consideración sincera a la religión, sino porque pensó que le sería ventajoso que los judíos permanecieran en Caldea hasta la muerte de Jeconías; pues así esperaba que su reino se afirmara, ya que Jeconías era, por así decirlo, su rival. Ni hay duda de que Nabucodonosor quería tener atado a Sedequías con esta cadena; pues podía cualquier día restablecer a Jeconías, que era su cautivo, en su estado anterior.

Entendemos ahora por qué Sedequías no prohibió que se llevara a los cautivos la carta de Jeremías: pensó que serviría para tranquilizar su reino. Pero el santo profeta tenía otra cosa en mira; pues su ansioso propósito no era ganar el favor del rey, sino mostrar, como Dios se lo había mandado, cuánto duraría la cautividad. Sedequías podía, ciertamente, haber deseado que se diera permiso a los desterrados para volver; pues los que quedaban en Judea no eran sino la hez y la escoria de la sociedad; no era un estado de cosas honroso: y puede ser que tuviera también esto en mira al enviar embajadores a Nabucodonosor: que Jerusalén no quedara desolada, sino que volviera al menos una parte de los desterrados, y hubiera también algunos que cultivaran la tierra, que había quedado casi despojada de habitantes. Pero Jeremías declaró lo que sabía que de ningún modo era grato al rey: que en vano se esperaba un regreso antes del término de setenta años. Vemos, pues, que no dijo nada para ganar el favor del rey; y sin embargo el rey no miró con desagrado que se enviara la carta para aplacar todas las conmociones y refrenar toda la violencia de los que de otro modo habrían sido demasiado propensos a emprender algo nuevo. Esto explica la circunstancia de que la carta fuera enviada por mano de Elasa y Gemarías.

Añade al mismo tiempo que fueron enviados por Sedequías a Babilonia, es decir, para ganar el favor del rey Nabucodonosor o, al menos, para asegurar su amistad. Vengo ahora al mensaje mismo:

Jeremías 29:5

Dios mandó a los cautivos edificar casas en Caldea, plantar viñas, y también casarse y engendrar hijos, como si estuvieran en su propia tierra. No era, ciertamente, el propósito de Dios que pusieran su corazón en Caldea; al contrario, debían pensar siempre en su regreso: pero hasta el fin de los setenta años era voluntad de Dios que permanecieran quietos y no intentaran esto o aquello, sino que llevaran adelante los negocios de la vida como si estuvieran en su propio país. En cuanto a su esperanza, era, pues, voluntad de Dios que sus mentes estuvieran en suspenso hasta el tiempo de la liberación.

A primera vista estas dos cosas parecían inconsistentes: que los judíos habían de vivir setenta años como si fueran naturales del lugar y que sus moradas no habían de cambiarse, y sin embargo que habían de mirar siempre hacia un regreso. Pero estas dos cosas pueden concordar muy bien: era una prueba de obediencia que reconocieran que eran castigados por la mano de Dios y así se sometieran de buen grado hasta el fin de los setenta años. Pero su esperanza, como acabo de observar, debía quedar en suspenso, para que no fueran agitados por el descontento ni arrastrados por algún sentimiento violento, sino que pasaran su tiempo de tal modo que soportaran su destierro de manera agradable a Dios; pues había una esperanza cierta de regreso, con tal que esperaran, conforme a la voluntad de Dios, el fin de los setenta años. Este es, pues, el asunto del que habla ahora Jeremías cuando dice: Edificad casas, y habitadlas; plantad viñas, y comed de su fruto. Pues todo este discurso ha de referirse al tiempo del destierro, habiendo hablado él de antemano de su regreso; y esto lo veremos en su debido lugar.

Pero los judíos no habrían podido esperar nada bueno a menos que estuvieran tan resignados que soportaran su corrección y probaran así realmente que no rechazaban el castigo que se les había impuesto.

Vemos ahora que Jeremías no animó a los judíos a entregarse a los placeres, ni los persuadió a establecerse para siempre en Caldea. Era, ciertamente, una tierra fértil y agradable; pero no los animó a vivir allí en placer, a darse gusto y a olvidar su propio país; de ningún modo: sino que limitó lo que dijo al tiempo de la cautividad, hasta el fin de los setenta años. Durante ese tiempo quería, pues, que disfrutaran de la tierra de Caldea y de todas sus ventajas, como si no fueran desterrados sino naturales del lugar. ¿Con qué fin? No para que se entregaran a la pereza, sino para que no ofendieran a Dios levantando conmociones y cerraran en cierto modo contra sí mismos la puerta de su gracia, pues había de esperarse el tiempo que él había fijado. Porque cuando nos arrastra de cabeza un deseo vehemente, rechazamos en cierto modo el favor de Dios; no le permitimos entonces obrar como le conviene: y cuando le quitamos sus propios derechos y su voluntad, es lo mismo que si no quisiéramos recibir su gracia. Así habría sucedido si no hubieran soportado con quietud y resignación su calamidad en Caldea hasta el fin del tiempo que Dios había fijado.

Percibimos ahora que el mensaje del profeta se refería solo al tiempo del destierro; y percibimos también cuál era su propósito: hacerlos obedientes a Dios, para que mostraran así por su paciencia que estaban realmente arrepentidos y que no esperaban el regreso de ningún otro modo que por el solo favor de Dios.

Jeremías 29:6

Al mandarles tomar mujeres para sus hijos y dar a sus hijas en matrimonio, habla según el orden usual de la naturaleza; pues sería enteramente irrazonable que los jóvenes y las jóvenes buscaran por sí mismos pareja según su propio humor y capricho. Dios habla, pues, aquí según el orden común de las cosas, cuando manda que los jóvenes no se unan en matrimonio sino con el consentimiento de los padres, y que las jóvenes no se casen sino con aquellos a quienes se las da.

Añade luego: Multiplicaos allí y no os disminuyáis; como si dijera que el tiempo del destierro sería tan largo que, a menos que se propagaran, pronto quedarían reducidos a nada: y Dios lo expresó así porque no era su voluntad que faltara la descendencia de Abraham. Era ciertamente una especie de muerte que los hubiera arrojado tan lejos, como si los hubiera privado de la herencia que había prometido que sería perpetua: sin embargo, les administra aquí consuelo al mandarles propagar su linaje: pues no habrían podido ser animados a hacerlo si no tuvieran los ojos dirigidos a la esperanza de un regreso. Les dio, pues, cierto gusto de su misericordia cuando les mandó no disminuirse en Caldea. Añade luego:

Jeremías 29:7

7. Y procurad la paz de la ciudad adonde os hice transportar, y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz.

7. Et quaerite pacem urbis ad quam transtuli vos illuc (sed abundat), et orate pro ea Jehovam, quia in pace ejus erit vobis pax.

Jeremías 29:7

Jeremías va todavía más lejos: los judíos habían sido llevados a Babilonia con la condición de rendir obediencia voluntaria a la autoridad del rey Nabucodonosor y de testificarlo con sus oraciones. No solo les manda soportar con paciencia el castigo que se les había impuesto, sino también ser súbditos fieles de su vencedor; no solo les prohíbe ser sediciosos, sino que quiere que obedezcan de corazón, para que Dios sea testigo de su sujeción y obediencia voluntarias.

Dice: Procurad la paz de la ciudad; esto puede entenderse de las oraciones, pues דרש, daresh, significa a menudo orar; pero aquí, según pienso, puede tomarse con propiedad en referencia a la conducta del pueblo, como si dijera que los judíos debían hacer lo que pudieran, esforzarse al máximo para que ningún daño sobreviniera a la monarquía caldea; pues después se les manda orar. Puede ser, ciertamente, que se repita lo mismo en otras palabras; pero si alguien considera el asunto con más detenimiento, asentirá, creo, a lo que he dicho: que en la primera cláusula el profeta les manda ser fieles al rey Nabucodonosor y a su monarquía. Procurad, pues, la paz de la ciudad: por paz, como es bien sabido, ha de entenderse prosperidad.

Pero no se contentaba con los esfuerzos externos, sino que quería que oraran a Dios para que todas las cosas resultaran próspera y felizmente al rey de Babilonia, hasta el fin de su destierro; pues hay que tener presente que el profeta siempre tenía a la vista aquel tiempo. De aquí aprendemos que exhortaba a los desterrados a llevar el yugo del rey de Babilonia durante el tiempo asignado al cautiverio, porque intentar algo precipitadamente era luchar contra Dios, y que hasta ese punto les mandaba soportar tranquilamente aquel gobierno tiránico.

Repite de nuevo lo que había dicho (aunque yo lo había pasado por alto): que habían sido llevados cautivos; pues había hablado de ello: «toda la transportación que», dice, «hice transportar», o removí, o llevé cautiva, «de Jerusalén». Ahora vuelve a repetir lo mismo, que él los había llevado cautivos, אשר הגליתי, asher egeliti; y lo dijo para que no consideraran solamente la avaricia, la ambición o la soberbia del rey Nabucodonosor, sino que levantaran los ojos al cielo y reconocieran a Nabucodonosor como el azote de Dios, y su destierro como un castigo por sus pecados. Así testificaba Dios que él era el autor de su destierro, para que los judíos no pensaran que tenían que ver con un hombre mortal, sino que, al contrario, entendieran que daban coces contra el aguijón si murmuraban y se quejaban por vivir bajo la tiranía de un rey extranjero. Para que no se agitaran, pues, con pensamientos vanos, Dios sale al paso y dice que el destierro les fue impuesto por su justo juicio, a fin de que supieran que nada ganarían con su perversidad, y que no se turbaran con una inquietud ansiosa ni se atrevieran a intentar novedad alguna, pues esto sería resistir a Dios y, por así decirlo, hacer la guerra al cielo. Terminaré aquí.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que nos acostumbremos cada vez más a rendirte obediencia, y que siempre que nos castigues con tus azotes, examinemos nuestras propias conciencias, y humilde y suplicantemente deprequemos tu ira, y nunca dudemos de que nos serás propicio después de habernos castigado con tu mano paternal; y que así descansemos en tu bondad de Padre, para que siempre esperemos con ánimo sereno hasta que aparezca el fin que nos has prometido, y que, cuando haya terminado la lucha de esta vida presente, alcancemos aquel bienaventurado reposo que nos ha sido preparado en los cielos, por Cristo nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento diez

En la última lección no terminamos el versículo séptimo, en el cual el profeta dice que los judíos, mientras Dios quisiera que fueran desterrados, debían estar de tal modo establecidos en Babilonia, que debían considerar su unión como si fueran de un mismo cuerpo. Pues al decir que su paz estaría en la paz de Babilonia, da a entender que no podían ser considerados como un pueblo aparte hasta que se cumpliera el tiempo de los setenta años. Les mandó, por tanto, orar por la prosperidad de Babilonia.

A primera vista esto puede parecer duro; pues sabemos con qué crueldad había sido tratado aquel miserable pueblo por los caldeos. Orar, pues, por los enemigos más feroces podría haber parecido irrazonable y de ningún modo conveniente. Pero el profeta suaviza la dureza de la tarea diciendo que les sería provechoso orar por la buena condición de Babilonia, puesto que eran partícipes de su suerte. Sabemos cuánto vale la perspectiva de lo provechoso para persuadirnos, pues no pensamos en emprender nada, sino aquello que juzgamos que tendrá éxito. Por esta razón, pues, el profeta enseña a los judíos que no debían rehusar lo que se les pedía cuando Dios les mandaba orar por Babilonia, porque la prosperidad de aquel reino sería para su beneficio; da a entender también, como ya he insinuado, que estaban tan unidos a Babilonia que no podían esperar verse libres de toda aflicción y molestia si alguna adversidad sobrevenía a Babilonia, porque eran del mismo cuerpo. Percibimos ahora el sentido del profeta.

Pero de aquí podemos deducir una doctrina muy útil: que no solo debemos obedecer a los reyes bajo cuya autoridad vivimos, sino que debemos también orar por su prosperidad, para que Dios sea testigo de nuestra sujeción voluntaria. Pues si era deber de los judíos orar por el bienestar de los caldeos por esta razón, porque estaban por cierto tiempo bajo su autoridad, no tenemos excusa nosotros, que vivimos bajo un príncipe legítimo, y no solo por unos pocos días, si no testificamos ante Dios nuestra sumisión voluntaria; y quien ora a Dios por el estado feliz de la patria en que vive, ciertamente no descuidará sus demás deberes. Lo principal es, en efecto, testificar ante Dios cuál es nuestro sentir; y luego deben añadirse las demás cosas, como la prontitud para cumplir todos los deberes de obediencia y todo lo semejante. Sigue ahora:

Jeremías 29:8

8. Porque así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: No os engañen vuestros profetas, que están en medio de vosotros, ni vuestros adivinos; ni atendáis a vuestros sueños, que vosotros hacéis soñar.

8. Quoniam sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ne decipiant vos prophetae vestri, qui sunt in medio vestri, et divini vestri; et ne attendatis ad somnia vestra, quae vos somniatis.

Jeremías 29:8

Como el ánimo de casi todos estaba ocupado, según hemos visto, por aquella vana y falsa confianza que habían bebido de las falsas profecías, de que volverían al cabo de dos años, el profeta da esta respuesta y les advierte que se guarden de tales imposturas. Y así vemos que no basta con enseñar simplemente lo que es recto, si no se rescata también del error a quienes ya han sido engañados o están en peligro de serlo. Pues afirmar la verdad es solo la mitad del oficio de enseñar, porque Satanás siempre induce a sus ministros a corromper la doctrina pura con falsedades. No basta, pues, proclamar la verdad misma, si no se disipan también todas las falacias del diablo, de lo cual hay hoy un claro ejemplo bajo el papado; porque, como el ánimo de casi todos está allí embriagado con muchas invenciones corruptas, si alguien se limitara a mostrar que esto o aquello es recto, ciertamente nunca arrancaría así los errores del corazón de los hombres. Y por eso Pablo manda que los obispos no solo estén provistos de doctrina para mostrar el camino recto a los dóciles, sino que estén también armados de modo que puedan resistir a los adversarios y cerrarles la boca (Tit 1:9).

Por tanto, como desde el principio del mundo Satanás no ha cesado de intentar, hasta donde ha podido, corromper la verdad de Dios o sumirla en tinieblas, siempre ha sido necesario que los siervos de Dios estén preparados para hacer estas dos cosas: enseñar fielmente a los mansos y humildes, y oponerse con valentía a los enemigos de la verdad y quebrantar su insolencia. Esta es la regla que sigue ahora el profeta; había exhortado a los judíos a soportar con paciencia la tiranía a que estaban sujetos, porque era el yugo de Dios; pero como, por otra parte, los falsos profetas se jactaban de que habría un regreso en dos años, le era necesario oponerse a ellos; de este punto habla ahora.

Y para que lo que iba a decir tuviera más peso, habla de nuevo en nombre de Dios: No os engañen vuestros profetas que están en medio de vosotros. Pues mientras Jeremías tenía muchos adversarios en Jerusalén, el diablo engañaba también a los miserables desterrados en Caldea. Les advierte, pues, que no crean a estos impostores; y aunque por vía de concesión llama profetas a quienes eran del todo indignos de un nombre tan honroso, luego, por vía de reproche, les da el nombre de adivinos. El primer nombre se refiere, pues, a aquella profesión externa de que se gloriaban cuando presumían de haber sido enviados por Dios y de traer sus mandatos. Les concedió entonces el nombre de profetas, pero impropiamente, o, como dicen, por catacresis; como ocurre hoy; pues no siempre combatimos por los nombres, sino que llamamos sacerdotes, obispos o prelados a quienes son tan brutos que no deberían contarse entre los hombres. De la misma manera, como ya ha aparecido a menudo, los profetas hablaban con libertad y nunca vacilaban en llamar profetas a los que ya habían ganado alguna estima entre el pueblo. Pero para que no se enorgullecieran de una gloria tan engañosa, después los designó con otro nombre; los llamó adivinos, y luego soñadores; y después añade: No atendáis a vuestros sueños. Se dirige aquí a todo el pueblo; y eran pocos los que, bajo el color y pretexto de tener espíritu profético, anunciaban profecías.

Pero Jeremías no sin razón transfirió a todo el pueblo lo que pertenecía a unos pocos; pues sabemos que los ministros del diablo son alimentados no solo por la necia credulidad de los hombres, sino también por un apetito depravado. Porque el mundo nunca es engañado sino voluntariamente, y los hombres, como si estuvieran entregados a su propia destrucción, buscan mentiras para sí por todas partes, y aunque no quieren ser engañados, la mayoría de las veces buscan serlo. Si alguien preguntara: ¿quiere el mundo ser engañado?, todos clamarían, del menor al mayor, que no hay nada que eviten y teman tanto; y sin embargo, ¿de dónde viene que, tan pronto como Satanás da alguna señal, atrae a vastas multitudes, sino de que somos por naturaleza propensos a lo falso y vano? Hay además otro mal: que preferimos las tinieblas a la luz. Jeremías, pues, no hizo agravio alguno al pueblo al decirle que se guardara de los sueños que soñaba.

Algunos toman מחלמים, mechelmim, en sentido transitivo, por estar en Hifil, y debería haberse escrito aquí מחלימים, mechelimim; pero puede tomarse en género neutro.

Como quiera que sea, el sentido del profeta no es ambiguo; pues imputa esto a todos los judíos: que fueron engañados por sueños vanos, y que la culpa no podía limitarse a unos pocos impostores, porque era un mal común a todos ellos. Y el pronombre אתם, atem, es enfático: vosotros, dice, soñáis; pues opone estos falsos sueños a las profecías. Sabemos que Dios en otro tiempo revelaba su voluntad ya por visiones, ya por sueños. Había, pues, sueños que eran divinos, de los cuales Dios era el autor. Pero aquí muestra que el pueblo urdía para sí todas estas imposturas, de modo que de nada les valía fingir que eran profetas, intérpretes de Dios, y que anunciaban lo que habían recibido en sueños; porque la diferencia está en si uno sueña de su propio cerebro o si Dios le revela en sueños lo que ha de tenerse por oráculo. Entendemos ahora, pues, el propósito del profeta. Sigue:

Jeremías 29:9

9. Porque falsamente os profetizan ellos en mi nombre; yo no los envié, dice Jehová.

9. Quoniam fallaciter (vel, in mendacio) ipsi prophetant vobis in nomine meo; non misi eos, dicit Jehova.

Jeremías 29:9

Confirma lo que había dicho con esta razón: que corrían sin haber sido llamados, conforme a lo que encontramos en Jer 23:21. Repudia, pues, a estos falsos profetas, porque no hablaban de la boca de Dios. Pero la diferencia resultaba muy oscura e indistinta cuando alegaban con pompa el nombre de Dios y profesaban que no presentaban sino lo que habían aprendido de él; sin embargo, como hemos dicho en otro lugar, nadie puede ser engañado sino voluntaria y conscientemente; pues Dios nunca deja a su pueblo fiel desprovisto del espíritu de discernimiento, con tal que se ofrezca cordial y sinceramente a ser enseñado por sus verdaderos y legítimos siervos. Y entonces los judíos debían haber examinado todas las doctrinas y todas las profecías por la regla de la Ley. Pero si la Ley era difícil de entender, debían, como he dicho, haber pedido a Dios el espíritu de sabiduría y de discernimiento.

Jeremías, pues, no sin razón rechazaba todo aquello de que los falsos profetas se jactaban con el fin de ganar la aprobación y el aplauso del pueblo; porque no habían sido enviados ni aprobados por Dios. Así también hoy, todo el que quiere distinguir con certeza entre las diversas doctrinas por las que el mundo es agitado, más aún, sacudido, puede lograr su propósito sin dificultad, con tal que se ofrezca como discípulo a Cristo, una la Ley y los Profetas con el Evangelio, y se valga de esta regla para probar todas las doctrinas; y con tal que entretanto no confíe en su propia agudeza, sino que se someta a Dios y le pida el espíritu de juicio y discernimiento. Debe también observarse que de este mismo modo se puede desenmascarar abundantemente a los falsos profetas cuando mostramos así que no han sido enviados por Dios; y además los convencemos de vanidad cuando probamos que su doctrina es incompatible con la Ley y el Evangelio.

Como quiera que sea, ha de mantenerse este principio: que no se debe atender sino a aquellos que pueden mostrar que traen mensajes de Dios y están provistos de su palabra. Hemos dicho en otro lugar que, para que alguien sea tenido por enviado de Dios, es necesario, primero, que sea legítimamente llamado, y segundo, que cumpla fielmente su oficio; pues quien se entromete sin el mandato de Dios, aunque hable lo que es verdadero y santo, no merece el nombre de profeta o maestro; y luego la vocación misma no bastará si no hay fidelidad e integridad. Pero lo que Jeremías subraya aquí principalmente es que los que prometían al pueblo un pronto regreso no hablaban de la boca de Dios: Falsamente, dice, profetizan en mi nombre; ¿cómo? Porque yo no los envié. Sigue:

Jeremías 29:10

10. Porque así dice Jehová: Cuando se cumplan para Babilonia setenta años, yo os visitaré, y cumpliré sobre vosotros mi buena palabra, haciéndoos volver a este lugar.

10. Quia sic dicit Jehova, secundum mensuram (nam מלאת *accipitur metaphorice pro mensura; sed adhuc aspera esset loquutio, ideo simplicius vertendum est, *quia ubi impleti fuerint) in Babylone septuaginta anni, visitabo vos, et suscitabo super vos sermonem meum bonum, ut reducam vos ad locum hunc.

Jeremías 29:10

Para desenmascarar los sueños con que los falsos profetas habían embriagado al pueblo, repite de nuevo lo que había dicho: que el fin de su destierro no podía esperarse hasta que terminaran los setenta años. Y este modo de enseñar debe observarse particularmente, pues la verdad de Dios siempre bastará para disipar todas las nieblas con que Satanás no cesa de envolver la verdad pura. Así como hemos visto antes que, cuando el pueblo está imbuido de algún error, debe resistírsele con valentía, así vemos ahora con qué armas deben luchar todos los siervos de Dios para desenmascarar todas las falacias con que es asaltada la doctrina pura, a saber, oponiéndoles la palabra de Dios; pues este es el camino que Jeremías nos señala con su propio ejemplo. Había hablado de los falsos profetas, había advertido al pueblo que no les creyera; pero como el ánimo de muchos todavía vacilaba, confirma lo que había dicho, que no habían sido enviados por Dios, porque Dios nunca varía en su propósito, nunca cambia y nunca es inconsecuente consigo mismo: «Ahora él ha fijado de antemano setenta años para vuestro destierro; quien, pues, intente impugnar esa verdad es enemigo declarado y abierto de Dios». Percibimos ahora el objeto del profeta: Cuando se cumplan, pues, los setenta años, etc.

El profeta pone aquí freno a los judíos, para que no se apresuraran antes de tiempo; y luego les da la esperanza de un regreso, con tal que reposaran tranquilos hasta el fin fijado por Dios. Hay, pues, dos cosas en este versículo: que el pueblo velaría mal por su propio bien si se apresuraba y se prometía un regreso antes del fin de los setenta años; y que, cumplido ese tiempo, la esperanza del regreso sería cierta, porque Dios así lo había prometido.

Añade: Y suscitaré sobre vosotros mi buena palabra. Por buena palabra entiende lo que podía traer alegría a los judíos. Aunque la palabra de Dios es mortal para los incrédulos, nunca cambia, sin embargo, su naturaleza; siempre permanece buena. Y por eso dice Pablo que el Evangelio es olor de muerte para muchos, pero que es, no obstante, olor grato delante de Dios (2 Co 2:16); pues debe imputarse a la culpa de los que perecen que no reciban la doctrina del Evangelio para su salvación. La palabra de Dios es, pues, siempre buena; pero este elogio ha de referirse a la experiencia, es decir, a cuando Dios muestra realmente que nos es propicio. Y no puede darse una definición más breve que esta: que la buena palabra denota las promesas con que Dios testifica su favor paternal. Pero hemos visto en otro lugar que las amenazas se llaman palabra mala: ¿por qué? Este carácter no puede, en efecto, como se acaba de decir, aplicarse con propiedad a la palabra de Dios; sin embargo, la palabra de Dios que amenaza destrucción se llama mala, como se dice:

«Yo soy el que hago la paz y creo el mal» (Is 45:7),

pero lo es según nuestra aprehensión de sus efectos. Y todo este razonamiento parece casi superfluo, cuando entendemos que Dios, por la palabra del mal, hiere de temor a los incrédulos, pero que el profeta ahora no pretende otra cosa sino dar testimonio del favor de Dios hacia los judíos: y por eso dice que hallarían por experiencia que Dios no había prometido en vano lo que antes había mencionado.

Pero se dice que despertará su buena palabra, es decir, cuando produzca sus efectos ante sus ojos; pues cuando Dios solamente habla y la cosa misma todavía no aparece, su palabra parece de algún modo dormida e inútil. Y durante setenta años los judíos no podían percibir otra cosa sino que Dios estaba airado contra ellos, y así vivían continuamente en temor; pues la promesa permanecía como adormecida, ya que sus efectos aún no eran visibles. Se dice, pues, que Dios despierta su palabra cuando demuestra que no ha prometido nada en vano. El sentido es que la profecía que Jeremías había relatado no sería infructuosa; y aunque el pueblo no lo supiera pronto, Dios, llegado el tiempo, probaría realmente que no engaña a su pueblo ni lo seduce con vanas esperanzas cuando promete algo.

Y el profeta se explica a sí mismo, pues dice que Dios los haría volver a su propia tierra: porque esta era la buena palabra, la promesa de liberación, ya que la palabra, según lo que el pueblo sentía, era mala, amarga y perversa cuando Dios había amenazado con que desecharía a los reprobados. Pero es algo accidental, como he dicho, que los hombres hallen que la palabra de Dios les es mala o adversa; pues procede de su propia culpa y no de la naturaleza de la palabra. Sigue:

Jeremías 29:11

11. Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis.

11. Quia ego cognosco cogitationes meas, quas ego cogito super vos, dicit Jehova, cogitationes pacis, et non in malum; ut dem vobis finem et expectationem.

Jeremías 29:11

Confirma lo mismo y emplea muchas palabras, porque era difícil levantar ánimos totalmente abatidos. Pues el mundo sufre dos males extremos: o se hunden en la desesperación, o se exaltan demasiado por una necia soberbia; más aún, no hay moderación sino cuando, gobernados por el Espíritu de Dios, descansamos en su palabra; porque cuando se forjan vanas esperanzas, son arrebatados enseguida por encima de las nubes, vuelan de acá para allá y, en suma, piensan que pueden trepar al cielo; este es el exceso de la confianza vana y necia; pero cuando están abatidos, caen del todo aterrados; más aún, atónitos y sin vida pierden todo sentimiento, no reciben consuelo alguno y no pueden gustar nada de lo que Dios promete. Y ambos males reinaban evidentemente entre los judíos. Hemos visto cuánto se esforzó el profeta por abatir su orgullo y arrogancia; pues se burlaban de todas las amenazas y permanecían siempre seguros; aunque Dios, por así decirlo, con mano armada y espada desenvainada los amenazaba con ruina cierta, nada los conmovía. Y cuando fueron arrojados al destierro, fueron en extremo crédulos cuando los falsos profetas les prometieron un pronto regreso; mientras tanto, Dios, por medio de sus siervos, les mostraba que sería misericordioso con ellos y que después de setenta años sería su libertador; pero eran sordos a todo esto; más aún, rechazaban con desdén todas estas promesas y decían:

«¡Cómo! ¿Acaso Dios va a resucitar a los muertos?» (Ez 37:12).

Esta es, pues, la razón por la que el profeta habla ahora tan ampliamente de su futura redención: era difícil persuadir a los judíos; pues como pensaban que pronto volverían a su tierra, no podían soportar la demora ni ejercer la paciencia que Dios mandaba. Estaban al mismo tiempo, como hemos dicho, muy confiados, porque los falsos profetas les llenaban el ánimo de vanas esperanzas.

Dice, por tanto: Yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros. Algunos piensan que Dios reclama aquí, como algo que le pertenece de modo peculiar, la presciencia de las cosas futuras; pero esto es ajeno al sentido del profeta. Hay aquí, por el contrario, un contraste implícito entre el consejo cierto de Dios y las vanas imaginaciones en que se complacían los judíos. Lo mismo se quiere decir cuando Isaías dice:

«Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis pensamientos más altos que vuestros pensamientos» (Is 55:9),

pues solían medir absurdamente a Dios por sus propias ideas. Cuando se prometía algo, razonaban sobre su validez y miraban todas las circunstancias que los rodeaban; y así consultaban solo su propio cerebro. Por eso Dios los reprendió y les mostró cuán desatinadamente obraban, y dijo que sus pensamientos estaban tan lejos de los suyos como el cielo de la tierra. Así también en este lugar, aunque no se expresan aquí las dos partes, el propósito del profeta no era otro que mostrar que los judíos debían haberse entregado a Dios, y no pretender ser tan agudos como para entender cómo se haría esto o aquello, sino estar convencidos de que lo que Dios había decretado no podía cambiarse.

Con todo, debe notarse que no habla aquí de su consejo oculto e incomprensible. ¿Cuáles son, pues, los pensamientos de que habla ahora Jeremías? Eran los relativos a la liberación del pueblo, una vez cumplido el tiempo, porque Dios había prometido que entonces sería propicio a su Iglesia. De aquí vemos que la cuestión no es aquí sobre los consejos ocultos de Dios, sino que la referencia es simplemente a la palabra que era bien conocida de los judíos, a saber, la profecía de Jeremías, por la cual había predicho que los judíos serían desterrados por setenta años y que al fin hallarían que su castigo era solo una pequeña corrección, pues sería solo por un tiempo: Yo sé, pues, mis pensamientos. Pero con todo condena indirectamente a los judíos, porque no abrigaban esperanza alguna de liberación sino de lo que estaba al alcance de sus sentidos. Nos enseña, pues, que la verdadera sabiduría es obedecer a Dios y entregarnos a él; y que, cuando no entendemos su consejo, debemos esperar resignados hasta que llegue el tiempo debido.

Dice que eran pensamientos de paz, es decir, de benevolencia. La paz, como se ha dicho a menudo, se toma por felicidad, como en el versículo 7:

«Porque en su paz tendréis vosotros paz»;

es decir, si Babilonia es próspera, seréis partícipes de la misma felicidad. Así ahora, en este lugar, Dios declara que sus pensamientos eran de paz, porque se proponía mostrar realmente por el efecto su bondad paternal hacia su pueblo.

Después añade: para daros el fin y la expectación. Por אחרית, achrit, que en hebreo significa lo último, se ha de entender aquí el fin, como si dijera que se tenía por ruina final cuando el pueblo había sido arrojado a una tierra extranjera. Pues no era una prueba pequeña que los judíos fueran privados de aquella tierra que era el reposo y la morada de Dios; era como si hubieran sido cortados de toda esperanza: era, pues, una especie de repudio, y el repudio era una suerte de muerte. Pero aquí Dios declara que pondría fin a su destierro, ya que sería solo por un tiempo. De aquí se ha de inferir que el pueblo no pereció cuando fue llevado al destierro, sino que solo fue castigado por la mano de Dios.

Añade expectación, que Jerónimo ha traducido por «paciencia», pero de manera muy forzada. No hay duda de que con esta segunda palabra el profeta expresó más plena y claramente lo que quería decir con la primera, אחרית, achrit, a saber, el fin deseado o anhelado: Os daré, pues, el fin, es decir, para que gocéis de las promesas, como lo deseáis y esperáis, y debéis esperarlo, puesto que Dios las ha hecho. Aquí terminaré.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que te ha placido mostrarnos benignamente tu amor paternal y nos das cada día un testimonio de él en tu Evangelio, que no nos extraviemos siguiendo nuestros pensamientos vagabundos y errantes, sino que descansemos en tu sencilla verdad; y aunque debamos ser ejercitados en este mundo con muchos conflictos, pues nuestra vida ha de ser como una guerra continua, que nunca dudemos, sin embargo, de que nos está preparado un reposo seguro en los cielos, por Cristo nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento once

Jeremías 29:12

12. Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os oiré.

12. Et invocabitis me et ibitis; et orabitis me, et exaudiam vos.

Jeremías 29:12

Jeremías sigue con el mismo asunto: que los judíos, después de haber soportado el castigo que Dios les había asignado, volverían por fin a su tierra y hallarían a Dios misericordioso, y de ahí aprenderían que su castigo en el destierro les resultaría provechoso. Lo había explicado, ciertamente, con suficiente claridad en el versículo anterior, pero ahora expresa el modo; y este sería invocando a Dios. Usa dos palabras: Me invocaréis, dice, y oraréis. El verbo puesto entre estas dos, הלכתם, elcatem, es considerado por casi todos como referido a una recta conducta de vida, como si el profeta hubiera dicho que quienes antes andaban tras sus propias concupiscencias andarían ahora en el camino de Dios, es decir, en su Ley; pero esta explicación me parece demasiado forzada. No dudo, pues, de que el profeta reprende aquí indirectamente la indiferencia del pueblo, que no reconocía de inmediato que era castigado por la mano de Dios y que debía arrepentirse a su debido tiempo. Ir o andar es, pues, a mi juicio, lo mismo que si dijera: «Después de haber sufrido el destierro, no de un año, sino de setenta años, empezaréis entonces a ser sabios».

No solo era pereza, sino estupidez, que no fueran sometidos por los azotes de Dios hasta invocarlo; pero como eran de un carácter tan rudo y rebelde, el profeta les recuerda aquí brevemente que habían sido necesarios muchos años para domarlos, pues veinte o treinta años no bastaban. Entendemos ahora, pues, el propósito de la palabra הלך, elek, andar. El sentido es, pues, que después de haber aprovechado bajo los azotes de Dios, se harían humildes hasta deprecar su ira.

Pero se añade una promesa: que Dios los oiría. Puede parecer, sin embargo, que Dios prometió la conversión ya en la primera cláusula; y sin duda la oración es fruto del arrepentimiento, porque procede de la fe; y el arrepentimiento es don de Dios. Además, no podemos invocar a Dios recta y sinceramente sino por la guía y enseñanza del Espíritu Santo; pues él es quien no solo dicta nuestras palabras, sino que también crea gemidos en nuestros corazones. Y así entiende el pasaje Agustín, escribiendo contra los pelagianos, y prueba que no está en el poder del hombre ni convertirse ni orar; «pues Dios», dice, «prometería en vano lo que está en poder del hombre hacer; y esta es la promesa: oraréis; sigue, pues, que no oramos por el impulso de nuestra propia carne, sino cuando el Espíritu Santo dirige nuestros corazones y de algún modo ora en nosotros». No sé, sin embargo, si el profeta pretendía hablar de manera tan refinada. Por otros pasajes de la Escritura es fácil probar que no podemos orar a Dios si él no se nos adelanta con su propio Espíritu. Pero en cuanto a este pasaje, prefiero tomar un sentido más sencillo: que Dios oiría cuando empezaran a orar; pero muestra, no obstante, que no sería después de poco tiempo, porque eran casi indomables y no se arrepentirían sino después de muchos años. Sigue:

Jeremías 29:13

13. Y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón.

13. Et quaeretis me, et invenietis, quia quaeretis in toto corde vestro.

Jeremías 29:13

Confirma con otras palabras lo mismo; y sin embargo la repetición, como dijimos ayer, no es inútil; pues así como los judíos despreciaban perversamente todas las amenazas, les era difícil recibir algún sabor de la bondad de Dios por sus promesas. Esta es, pues, la razón por la que el profeta emplea muchas palabras sobre este asunto. Con la palabra buscar entiende las oraciones y súplicas, como se mencionó en el versículo anterior. Y también Cristo, exhortando a sus discípulos a orar, dice: «Buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá». No hay duda de que allí habla de la oración; adoptó, sin embargo, varios modos de hablar, derivados de las costumbres comunes de los hombres. Pero buscar, cuando sentimos la necesidad de la gracia de Dios, no es otra cosa que orar. Por eso dice el profeta: Me buscaréis y me hallaréis. Y aunque se dirige aquí a los israelitas, esta doctrina debe extenderse a toda la Iglesia; pues Dios testifica que será propicio a todos los que huyen a él.

Pero como los hipócritas son sobradamente ruidosos y parecen superar a los mismos santos en el ardor de su celo, cuando solo se mira la profesión externa, el profeta añade: Porque me buscaréis de todo vuestro corazón. No hay duda de que los judíos gemían mil veces cada año oprimidos por los caldeos; pues tenían que soportar toda clase de oprobios, y luego nada tenían seguro ni firme. Estaban, pues, en la necesidad, a menos que fueran más duros que el hierro, de ofrecer algunas oraciones. Pero Dios muestra que no llegaría el tiempo oportuno hasta que sus oraciones procedieran de un sentimiento recto; esto quiere decir con todo el corazón. Es ciertamente cierto que los hombres nunca se vuelven a Dios con todo su corazón, ni el corazón entero se emplea jamás tanto en la oración como debería; pero el profeta opone el corazón entero al corazón doble. No se ha de entender aquí, pues, la perfección, que nunca puede hallarse en los hombres, sino la integridad o sinceridad.

Percibimos ahora, pues, el sentido de las palabras del profeta: que los judíos, cuando empezaran de veras a huir a Dios, lo hallarían propicio, con tal que lo hicieran con sinceridad de corazón y no con disimulo; y también que esto no ocurriría pronto, porque su dureza y obstinación eran mayores de lo que podía lograrse que se arrepintieran en poco tiempo. Por eso Dios les recuerda que eran necesarios muchos males para que por fin se volvieran y se despojaran de aquella perversidad a la que se habían entregado por completo.

Ahora bien, todo esto, como ya he observado, debe aplicarse al beneficio de la Iglesia; pues esta promesa ha de extenderse a todos los piadosos: que cuando invocan a Dios en sus miserias, él los oirá. Y Jeremías parece haber tomado esta sentencia de Isaías:

«Entonces invocarás, y te oirá Jehová; clamarás, y dirá él: Heme aquí» (Is 58:9).

Y debe notarse también esta circunstancia: que el profeta se dirigía a los judíos miserablemente oprimidos. Sepamos, pues, que esta sentencia se dirige con razón a los afligidos, que parecen tener a Dios en contra y airado contra ellos; y este es el tiempo oportuno que menciona David en el Sal 32:6.

Este pasaje nos enseña también que no es de extrañar que el Señor redoble sus azotes y no nos perdone de inmediato, porque no somos tan prontos a doblegarnos como para volver a él el primer día. Se ve, pues, constreñido por nuestra perversidad a castigarnos por más tiempo; y sin embargo ha de mantenerse todavía como válida esta promesa: que si nos arrepentimos aun tarde, Dios nos será todavía propicio; solo que los reprobados no deben, bajo este pretexto, entregarse a sus vicios; pues vemos que los profanos se burlan de Dios y abusan perversamente de su paternal indulgencia. Cuídese, pues, el pecador de no atesorar para sí un depósito de venganza si espera hasta el fin de la vida. Pero queda todavía una esperanza propuesta a los que han estado largo tiempo adormecidos en sus pecados: que si por fin vienen, aunque tarde, vendrán todavía a tiempo, porque Dios los oirá. Pero debe observarse cuidadosamente la excepción: que Dios no se dejará rogar si no es buscado con todo el corazón, es decir, con sinceridad. Así que no hay razón para que nos extrañemos de que sus oídos estén a menudo cerrados a nuestras oraciones, porque solo fingimos buscarlo, y que no estamos dotados de sinceridad alguna se muestra por nuestra vida. Sigue ahora:

Jeremías 29:14

14. Y seré hallado por vosotros, dice Jehová, y haré volver vuestra cautividad, y os reuniré de todas las naciones y de todos los lugares adonde os expulsé, dice Jehová; y os haré volver al lugar de donde os hice llevar cautivos.

14. Et inveniar a vobis, dicit Jehova, et reducam captivitatem vestram, et colligam (vel, congregabo) vox ex omnibus gentibus et ex omnibus locis quo expulero vos illue, dicit Jehova; et redire faciam vos ad locum e quo expuli vos illinc (abundat).

Jeremías 29:14

El profeta aplica ahora lo que parecía haber dicho en general. Muestra, pues, el efecto del favor de Dios, una vez reconciliado con su pueblo: que haría volver su cautiverio y los reuniría de todos los lugares. Esto se dijo particularmente a los judíos; pero los dos versículos anteriores contienen, como he dicho, una doctrina general. Había dicho antes: Me hallaréis; pero dice ahora: Seré hallado por vosotros, o: me mostraré a vosotros. Hay un contraste implícito entre el ocultamiento y la manifestación, pues Dios se había escondido de algún modo durante el tiempo del destierro; pero de repente hizo resplandecer su rostro y así se manifestó como Padre, después de haber parecido olvidarse de su pueblo. Con razón habla, pues, aquí el profeta; porque aunque el Señor siempre nos mira, nosotros, por el contrario, no lo vemos; más aún, pensamos que está lejos de nosotros. Pero entonces solamente se nos aparece, cuando percibimos que se preocupa por nuestra salvación.

Al decir de todas las naciones y de todos los lugares, evidentemente salió al paso de una duda que de otro modo podría haberse deslizado en el ánimo de muchos: «¿Cómo podrá ser que Dios nos reúna después de haber sido así dispersados?». Pues no se les había asignado región alguna cierta en que pudieran habitar juntos de modo que formaran un solo cuerpo, sino que habían sido esparcidos como por un torbellino violento, como paja o rastrojo; y Dios los había expulsado de tal modo que no había esperanza de ser reunidos de nuevo. Como era, pues, increíble que un pueblo así disperso pudiera ser reunido, el profeta dice: «de todas las naciones y de todos los lugares». Lo mismo se declara en el Salmo:

«Jehová edifica a Jerusalén; a los desterrados de Israel recogerá» (Sal 147:2).

Pues cuando los judíos miraban su espantosa dispersión, no podían abrigar esperanza alguna. Vemos, pues, cómo el profeta los animaba a seguir esperando y les mandaba luchar contra esta prueba. La sentencia parece haberse tomado de Moisés, pues dice:

«Aunque estés desterrado hasta el extremo de los cielos, de allí te recogerá Jehová tu Dios» (Dt 30:1-3).

Vemos que Moisés reprende allí expresamente la incredulidad del pueblo, si desesperaba de la misericordia y salvación de Dios porque estaba desgarrado y disperso. Muestra, por tanto, que el poder de Dios bastaba sobradamente para reunirlos de nuevo, aunque fueran dispersados a los cuatro rincones del mundo. Percibimos ahora el propósito del profeta.

Y de aquí podemos recoger una doctrina útil: que Dios reúne de manera admirable a su Iglesia dispersa, formándola en un solo cuerpo, aunque durante un tiempo haya borrado su nombre e incluso su misma apariencia. Y de esto nos ha dado alguna prueba en nuestro tiempo. Pues ¿quién habría pensado que ocurriría alguna vez lo que ahora vemos con nuestros ojos? Que Dios reuniría de manera secreta a sus elegidos, cuando por todas partes había una espantosa desolación y no se encontraba rincón en el mundo donde dos o tres fieles pudieran habitar juntos. De aquí vemos que esta profecía no se ha cumplido solamente una vez, sino que aquí se presenta la gracia de Dios, que él ha manifestado a menudo y sigue manifestando al reunir a su Iglesia. Sigue:

Jeremías 29:15-17

15. Porque habéis dicho: Jehová nos ha suscitado profetas en Babilonia;

15. Quoniam dixistis, Excitabit nobis Jehova prophetas in Babylone;

16. Sabed que así dice Jehová del rey que está sentado sobre el trono de David, y de todo el pueblo que mora en esta ciudad, y de vuestros hermanos que no salieron con vosotros al cautiverio;

16. Ideo sic dicit Jehova regi sedenti super solium Davidis et toti populo sedenti in hac urbe *(hoc est, *habitanti, *nam *יושב *hic diversis modis accipitur,) *fratribus vestris, qui non egressi sunt vobiscum in exilium;

17. Así dice Jehová de los ejércitos: He aquí que yo envío contra ellos espada, hambre y pestilencia, y los pondré como higos podridos, que de malos no se pueden comer.

17. Sic dicit Jehova exercituum, Ecce ego mitto in eos gladium, famem, pestem; et ponam eos tanquam ficus sordidas *(aut, *foetidas,) quae non comeduntur prae malitia *(id est, *prae amaritudine.)

Jeremías 29:15

Muchos intérpretes unen el primero de estos versículos con los anteriores, y no parece que lo piensen sin razón; pues la razón dada no es inapropiada si nos referimos a lo que el profeta había dicho, a saber, que los judíos no debían esperar en modo alguno un regreso hasta el fin de los setenta años. Pero el sentido que adopto es más probable; la partícula כי, ki, se repite; la primera es causal y la segunda ilativa; y conforme al uso de la Escritura, los doctos y experimentados piensan que este es el verdadero sentido del profeta. Dice, pues, que los cautivos eran muy necios al esperar un pronto fin de su destierro, porque tenían falsos profetas que les daban tal promesa: habéis dicho, pues, que se os han dado profetas en Caldea, y que Dios allí había tenido compasión de vosotros, porque hay quienes profetizan un regreso en breve. Como sois, pues, tan necia y crédulamente confiados, así dice Jehová a vuestros hermanos; vuelve entonces su discurso a los desterrados y los exhorta a no dejarse extraviar. Pero aquí los reprende indirectamente, porque no podían soportar una condición que era incluso mejor que la del resto, como si dijera: «¿Qué significa esta vuestra sinrazón? Cuando todos vuestros caminos están cerrados para vosotros y el poder de vuestro vencedor es tan grande que no podéis mover un dedo sin su venia, ¿pensáis aún que seréis puestos en libertad en dos años? Y ciertamente, si antes estabais necia y confiadamente seguros, vuestras calamidades deberían hacer que ahora os humilléis. Pero vuestros hermanos, que parecen gozar todavía de libertad porque habitan en Jerusalén (pues solo ellos quedaban entonces), incluso estos vuestros hermanos sufren mucho más gravemente que vosotros».

Jeremías 29:16

Percibimos ahora con qué propósito el profeta, después de haberse dirigido a los cautivos, volvió su discurso al rey Sedequías y a los judíos que todavía permanecían en casa o en su propia tierra; fue para que los cautivos supieran de ahí cuán grande era su locura al prometerse un regreso, después de haber sido arrojados a tierras remotas, cuando la ruina final estaba cerca tanto del rey como del pueblo que todavía permanecía en Jerusalén: Así, pues, dice Jehová al rey que está sentado sobre el trono de David, y a todo el pueblo que está sentado en esta ciudad, etc.

Estar sentado, como ya he dicho, debe tomarse aquí en dos sentidos distintos: se dice que el rey está sentado en su trono mientras conserva su dignidad; pero se dice que el pueblo está sentado mientras reposa y habita tranquilo en algún lugar. No sin razón se menciona aquí expresamente la palabra rey, pues los desterrados solían siempre vincularla con la esperanza de su regreso: «El Templo todavía permanece, Dios es allí adorado y el reino todavía existe; estando seguras estas cosas, no puede estar todo perdido para nuestra nación». La seguridad del pueblo dependía del reino y del sacerdocio. Cuando, pues, fijaban los ojos, por una parte, en la realeza, y por otra, en el sacerdocio y los sacrificios, estaban persuadidos de que no podía ser de otro modo sino que Dios pronto los restauraría; pues Dios había prometido que el reino de David sería perpetuo mientras el sol y la luna brillaran en el cielo. Si no se hubiera extinguido, pues, este esplendor o gloria, los israelitas no podían haber sido humillados, sobre todo porque los que habían sido llevados al destierro eran de la tribu de Judá. Entendemos ahora por qué se mencionó expresamente la palabra rey. Aunque, pues, un rey todavía se sentaba en el trono de David, declara, sin embargo, que su condición y la de su pueblo era más dura que la de la multitud cautiva.

Jeremías 29:17

Dice: Yo envío contra ellos espada, hambre y pestilencia. La rendición de Joaquín, como hemos visto en otro lugar, fue voluntaria; por eso fue recibido con más benignidad por el rey de Babilonia. Al fin la ciudad fue atacada y, como el sitio fue largo, se sintió más furia contra el rey y todo el pueblo, pues los caldeos se habían cansado de su obstinación. De ahí que los trataran con más severidad. Pero nada sucedió sino por la justa venganza de Dios; pues aunque exasperaron a los caldeos, no hay duda de que Dios cegó sus mentes de modo que se acarrearon un juicio más pesado. Fue, pues, un castigo infligido por Dios; y por eso Jeremías testifica con razón que Dios era el autor de aquellas calamidades, porque los caldeos, como hemos visto en otro lugar, eran solo ministros y verdugos de la venganza de Dios; Jehová de los ejércitos dice, pues: He aquí que yo los perseguiré, etc.

Añade luego: Y los pondré como higos podridos. Llama aquí a los higos שערים, sherim, malos; pero en el capítulo veinticuatro los llamó malos también; con todo, el sentido es el mismo. No hay duda de que se refiere a la profecía que allí explicamos. Pues el profeta vio dos cestas de higos, en una de las cuales había higos dulces y en la otra amargos. Dios le preguntó: «¿Qué ves?». Dijo: «Higos buenos, muy buenos, e higos malos, muy malos». Después añadió Dios: «Los higos buenos y dulces son los cautivos; pues al fin les mostraré misericordia y se les dará libertad para volver. Serán entonces higos buenos, aunque ahora se forme otra opinión; porque los que todavía viven en Jerusalén se creen más felices que los desterrados; pero los higos malos y amargos», dice, «son este pueblo que se enorgullece porque no ha sido llevado al cautiverio; pues los consumiré con la pestilencia, el hambre y la espada». Este fue el lenguaje del profeta en aquel pasaje. Ahora declara de nuevo que el rey Sedequías y todo el pueblo serían como higos amargos y podridos que, siendo tan malos, no son aptos para comerse. Añade luego:

Jeremías 29:18-19

18. Y los perseguiré con espada, con hambre y con pestilencia, y los entregaré para que sean removidos a todos los reinos de la tierra, para maldición, y espanto, y silbido, y afrenta, entre todas las naciones adonde los haya expulsado;

18. Et persequar (ad verbum est, post eos: persequar eos) gladio, fame et peste; et ponam eos in commotionem (vel, concussionem) cunctis regnis terrae, in execrationem, et in stuporem, et in sibilum, et in probrum inter cunctas gentes ad quas expulero eos (vel, quo expulero eos illuc:)

19. Porque no escucharon mis palabras, dice Jehová, que yo les envié por mis siervos los profetas, levantándome de mañana y enviándolos; pero no escuchasteis, dice Jehová.

19. Propterea quod non audierunt sermones meos, inquit Jehovah, quos misi ad eos peer servos meos Prophetas, mane surgendo et mittendo; et non audistis, inquit Jehova.

Jeremías 29:18

Prosigue con el mismo asunto: que no cesaría de consumirlos con pestilencia, hambre y espada hasta destruirlos del todo, conforme a lo que encontramos en el capítulo veinticuatro. Repite lo que está en ese capítulo; pero las palabras están tomadas del capítulo veintiocho de Deuteronomio, y del veintinueve. Los profetas, sabemos, sacaban la sustancia de su doctrina de la fuente de la Ley y, hablando con propiedad, no presentaban nada nuevo, sino que acomodaban la doctrina de Moisés a las circunstancias del tiempo en que cada uno vivía.

De ahí que encontremos entre las maldiciones de la Ley estas palabras: Los pondré para conmoción, o sacudimiento. La palabra puede explicarse de dos maneras: o que las naciones temblarían ante tan triste espectáculo, o que moverían la cabeza. Es preferible la segunda opinión, conforme a lo que he expuesto en otro lugar: Los pondré, pues, para conmoción, es decir, todo el que vea sus miserias moverá la cabeza con desprecio, como si dijera: «Todos asentirán a la justa venganza de Dios, y seréis objeto de afrenta entre todos los paganos; pues todos reconocerán que sufrís con toda justicia por vuestros pecados».

Añade: para maldición. La palabra אלה, alá, es propiamente un juramento, pero se toma en muchos lugares por una maldición, que se introduce o se sobrentiende cuando juramos. Pero como los hombres a menudo se exponen al castigo por perjurio, la palabra significa con frecuencia una maldición; y lo que ha de entenderse, como se ha explicado en otro lugar, es un modelo o fórmula de maldición; y hemos visto en qué sentido dijo esto el profeta, es decir, que todo el que quisiera maldecirse a sí mismo o a otros, o imprecar, como dicen, cosas terribles, tomaría a los judíos por ejemplo: «Que Dios te maldiga como maldijo a los judíos»; o: «Que despliegue su severidad para tu ruina, como lo hizo con los judíos». Dice, pues, que serían para maldición, es decir, que serían tan miserables que se les tomaría como ejemplo en las imprecaciones.

Después añade: para espanto; así como había hablado del mover de cabeza, menciona ahora el espanto, que es algo más grave, es decir, cuando se presenta un espectáculo tal que hace quedar atónitos a todos los hombres, sin saber lo que significa. Se menciona el silbido; así como se dice en otro lugar que serían un proverbio, משל, mashal, y también una burla, así dice Jeremías en este lugar que serían un silbido, como ha hablado del mover de cabeza.

Y por último añade que serían una afrenta aun para todas las naciones, pues todas los juzgarían dignos de sus calamidades, por graves que fueran, cuando se hiciera una comparación entre sus iniquidades y la venganza de Dios. Sigue la razón: porque no escucharon a Dios. Pero ahora no puedo terminar.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como has dado una prueba tan notable tanto de tu ira como de tu bondad paternal en tu trato con tu pueblo antiguo, te rogamos que no provoquemos con nuestra obstinación tu extrema ira, sino que nos anticipemos a tiempo a tu juicio, para que te hallemos reconciliable y nunca dudemos de que serás misericordioso con nosotros cuando nos volvamos sinceramente a ti; y como somos tan propensos a todo mal, y aun nos lanzamos de cabeza a él, y como son tan grandes nuestra maldad y nuestra dureza, concédenos, te rogamos, el espíritu de mansedumbre, para que nos sometamos a ti en todas las cosas y así nos hagamos tus hijos, de modo que te hallemos también por Padre nuestro en tu Hijo unigénito. — Amén.

Lección ciento doce

Jeremías 29:19

El profeta, después de haber denunciado el juicio de Dios sobre los que permanecían en su propia tierra y sobre los desterrados, añade esta razón: porque no escucharon la palabra del Señor; y este era un pecado gravísimo. Aunque la ignorancia no es excusa delante de Dios, pues los que están sin la Ley perecerán, el siervo que conoció la voluntad de su señor y no la hizo, recibirá muchos azotes. Y cuanto más abundante es la gracia de Dios al llamarnos al recto camino de la salvación, más vil es nuestra ingratitud cuando cerramos los oídos y desatendemos el interés y el cuidado que muestra por nuestra salvación. Sepamos, pues, que nada es menos tolerable que el rechazo de la palabra profética.

Y debemos notar lo que sigue: que yo les envié por mis siervos los profetas. Los judíos podían haber objetado de otro modo y haber dicho que no tenían intención de ser rebeldes contra Dios, sino que había muchas contiendas entre los profetas. Para que no buscaran, pues, una evasiva con un pretexto de esta clase, dice que la palabra traída por sus ministros y testigos los profetas era digna de no menos reverencia que si los ángeles bajaran del cielo a ellos. Y este pasaje sirve para mostrar la utilidad de la doctrina externa, que los hombres fanáticos desprecian, pensando que basta la palabra oculta, es decir, lo que sea que sueñen. Pero Dios prueba así la obediencia de nuestra fe, mientras nos rige por la mano y el trabajo de hombres. Quien rechaza, pues, a los fieles maestros de la palabra, muestra que desprecia al mismo Dios. El sentido es que Dios define su palabra no como un oráculo de cualquier clase, sino como la doctrina que ha sido depositada en fieles maestros.

Después añade: levantándome de mañana y enviándolos. La metáfora está tomada de los hombres diligentes y solícitos. Sabemos, ciertamente, que Dios nunca despierta ni cambia de lugar; pero no podía expresar de otro modo su cuidado paternal hacia su pueblo, como si dijera que se ocupaba solícitamente en amonestarlos. Y así se hacía más inexcusable la pereza del pueblo; pues Dios se apresuraba, por así decirlo, a levantarse de mañana, como quienes no escatiman esfuerzo, sino que se privan voluntariamente de una parte de su sueño para terminar su obra o su camino. Como Dios manifestó, pues, tanta diligencia en asegurar el bienestar de los hombres, tanto más vergonzosa es la pereza de los hombres cuando se vuelven sordos o no se conmueven, sino que permanecen en su indiferencia. Sigue ahora:

Jeremías 29:20-21

20. Oíd, pues, palabra de Jehová, todos los de la cautividad, a quienes envié de Jerusalén a Babilonia:

20. Et vos audite sermonem Jehovae cuncta captivitas, quam misi Jerosolyma Babylonem;

21. Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, acerca de Acab hijo de Colaías, y de Sedequías hijo de Maasías, que os profetizan falsamente en mi nombre: He aquí que yo los entregaré en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, y él los matará delante de vuestros ojos;

21. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, ad Achab filium Colaniah, et ad Zedechiam filium Maassiae, prophetantes vobis in nomine meo mendacium, Ecce ego ponam eos *(vel, *tradam) in manum Nebuehadnezer regis Babylonis; et percutiet eos coram oculis vestris:

Jeremías 29:20

Jeremías anuncia una profecía especial, pero en confirmación de su doctrina anterior. Su propósito es todavía el mismo: impedir que los cautivos, como habían comenzado a hacer, escuchen adulaciones, y hacerles sentir seguros de que debían soportar su destierro hasta el fin de los setenta años. Pero habla aquí de tres impostores; une a dos de ellos y menciona al tercero por separado. Dirige su discurso especialmente a todos los cautivos, pues no se dignaba dirigirse a quienes se profesaban enemigos de Dios y se vendían como esclavos al diablo con el fin de engañar. Era, pues, inútil gastar trabajo con ellos. Pero se dirigió a todo el pueblo y al mismo tiempo predijo lo que sucedería a estos dos falsos profetas, Acab y Sedequías. Llama a uno hijo de Colaías y al otro hijo de Maasías; pues Acab era entonces un nombre de uso frecuente, y Sedequías era un nombre que, por la memoria de un rey piadoso y temeroso de Dios, era muy estimado entre los buenos. Para evitar, pues, cualquier equivocación, mencionó a sus padres.

El sentido de la profecía es que un juicio los alcanzaría pronto, pues serían muertos por el rey Nabucodonosor. Estaban en el destierro, pero se había apoderado de ellos tal locura que no vacilaron en provocar la ira de aquel tirano, a quien sabían cruel y sanguinario. Declara entonces Jeremías que, como así engañaban al pueblo, serían castigados pronto, pues Nabucodonosor los mataría. No hay duda, sin embargo, de que Nabucodonosor miraba por su propia ventaja particular; pues antes de que fueran llevados ante él, quería aplacar toda causa de tumulto. Como no cesaban de alentar la esperanza de un pronto regreso, sin algún freno no podía ser sino que surgieran frecuentes disturbios. Por eso Nabucodonosor, como es usual en los reyes terrenales, consultó su propio provecho. Pero entretanto era siervo de Dios; porque aquellos dos impostores que habían prometido al pueblo un regreso debían ser expuestos al desprecio. Su muerte puso de manifiesto, pues, su vanidad, porque por ella apareció que no habían sido enviados por Dios. Es verdad, ciertamente, que los fieles siervos de Dios son a menudo tratados con crueldad, más aún, incluso muertos por los impíos. Pero el caso era distinto en cuanto a estos dos. Pues no se probó que fueran culpables de falsedad porque hubieran profetizado desgraciadamente por casualidad, sino porque levantaron, por así decirlo, un estandarte y dijeron que el pueblo volvería pronto a su tierra; y por eso fueron muertos. Vemos, pues, que lo que iba a suceder no fue predicho sin razón por Jeremías; pues de su muerte podía concluirse que todo lo que habían prometido sobre el regreso del pueblo eran meras falacias; y fueron muertos incluso antes del tiempo que habían predicho. Percibimos ahora el sentido. Veamos ahora las palabras.

Dice: Oíd, pues, toda la cautividad, la palabra de Jehová. Quería que los judíos estuvieran atentos, porque aunque mil impostores hubieran sido muertos, su fe en la falsedad nunca habría sido destruida si Jeremías no hubiera profetizado antes de tiempo lo que iba a suceder. Se sienta aquí, pues, como juez; porque aunque Nabucodonosor ordenó matarlos, aparece con evidencia que fue ordenado por Dios, y precisamente con este fin: que el pueblo aprendiera a arrepentirse. De aquí vemos que Jeremías era su juez; y Nabucodonosor ejecutó después lo que Dios, por boca de su siervo, había pronunciado como juicio. Esta es la razón por la que dirigió sus palabras a todo el pueblo.

Con todo, añade al mismo tiempo que habían sido enviados por Dios: a quienes envié, etc.; y lo dijo para que no imaginaran que habían ido allá por casualidad o por adversa fortuna, y para que reconocieran que, cuando fueron privados de su propia tierra, era un justo castigo por sus pecados.

Jeremías 29:21

Al decir: Yo los entregaré en mano de Nabucodonosor, el profeta expresa aún más claramente lo que acabo de decir: que así serían muertos por orden del rey, porque Dios había determinado lo que debía hacerse con ellos. Y asigna la causa de su muerte o menciona su autor, para que los judíos no fijaran los ojos en el rey de Babilonia. ¿Qué tenía en vista Nabucodonosor? Conservar un reino pacífico; veía el peligro de un tumulto si perdonaba a estos dos hombres que habían perturbado al pueblo. Para que los judíos no miraran solamente el designio del rey, Dios les pone aquí delante otra razón, más alta: porque profetizaban falsamente en su nombre. Sigue una explicación más clara:

Jeremías 29:22

22. Y de ellos se tomará maldición por todos los cautivos de Judá que están en Babilonia, diciendo: Póngate Jehová como a Sedequías y como a Acab, a quienes asó al fuego el rey de Babilonia;

22 Et sumetur ab ipsis maledictio apud omnem captivatem Jehjudah, quae ist in Babylone, dicendo, Statuat to Jehova ut Zedechiam et sicut Achab, quos combussit rex Babylonis igni* (vel, ustalavit, vel, frixit *etiam, ut alii vertunt; *קלה non tantum significat comburere, sed ustulare, vel paulatim urere, quod idem est, sed Hieronymus vertit fuisse frictos;)*

Jeremías 29:22

Aquí hemos de notar las circunstancias; pues si Jeremías hubiera hablado solo de su muerte, los judíos habrían podido seguir dudando de que hubiera pronunciado una profecía; pero cuando ahora se añade qué clase de castigo se les infligió, Jeremías señala como con el dedo lo que todavía era desconocido e incluso increíble. Podía haber ocurrido, ciertamente, que el rey ordenara matar a los cautivos, pero a nadie podía habérsele ocurrido suponer lo que Jeremías declara: que serían asados al fuego. De aquí vemos que Dios sale al paso aquí de las evasivas de los ánimos perversos, de modo que no hubiera lugar para eludir, al especificar la clase misma de muerte que habían de sufrir.

Pero dice primero: De ellos se tomará maldición, es decir, la fórmula de maldecir. Ayer se mencionó אלה, alá, un juramento; pone ahora קללה, kelalá; y קלל, kalal, es maldecir. El sentido es, pues, que serían un modelo de maldición para todos los cautivos, que dirían: Póngate Dios como a Sedequías y como a Acab, a quienes asó el rey de Babilonia. Se repite de nuevo la causa de su muerte; y no sin razón el profeta se detuvo en esto, para apartar los ojos del pueblo de la causa inmediata, que era comúnmente conocida, es decir, que Nabucodonosor no toleraría que se levantaran tumultos en sus dominios; para que reconocieran, pues, a Dios como autor de este castigo, dice:

Jeremías 29:23

23. Porque hicieron maldad en Israel, y cometieron adulterio con las mujeres de sus prójimos, y falsamente hablaron en mi nombre palabra que no les mandé; yo lo sé, y soy testigo, dice Jehová.

23. Propterea quod fecerunt (vel, patrarunt) flagitium in Israel, et scortati sunt cum uxoribus sociorum suorum, et locuti sunt sermonem in nomine meo mendaciter; quod (vel, quem sermonem) non mandaveram ipsis; ego autem sum cognitor et testis, dicit Jehova.

Jeremías 29:23

Percibimos por qué el profeta menciona la causa de su muerte: para que los judíos consideraran el suceso no según sus propios pensamientos, sino para que estuvieran seguros de que Dios tomaba venganza de la impiedad de quienes habían usado falsamente su nombre como pretexto. Pues sabemos que siempre miramos de acá para allá, y que, cuando hallamos una causa inmediata, descuidamos y tenemos por nada los juicios de Dios. Para corregir, pues, este mal, Jeremías repite de nuevo que Sedequías y Acab no fueron castigados por el rey de Babilonia, sino por Dios mismo, porque hicieron maldad en Israel. Algunos traducen נבלה, nebalá, enormidad o abominación; pero yo me inclino a traducirlo maldad, o torpeza, o inmundicia. Cometieron, pues, una cosa inmunda. Después especifica dos clases: que cometieron adulterio con las mujeres de sus amigos y que profetizaron falsamente en nombre de Dios.

Por la primera cláusula vemos cuán grande era la estupidez del pueblo, pues no consideraban cuál era la vida de quienes fingían ser testigos de Dios, como si fueran ángeles bajados del cielo. Su maldad podría, ciertamente, haber estado oculta; pero no hay duda de que los judíos eran en extremo estúpidos, pues habían aceptado de buen grado las vanas promesas que les procuraban satisfacción. Como estaban, pues, ansiosos por volver y querían ser restaurados a su tierra, por así decirlo, contra la voluntad de Dios, y procuraban romper todos los obstáculos por la fuerza de su propia obstinación, fue un justo castigo que estuvieran tan cegados como para no ver lo que era ya bastante manifiesto: que aquellos profetas jactanciosos eran adúlteros y que la inmundicia de su vida era tan grande que era seguro que no tenían nada divino ni celestial.

Luego se añade otra clase de mal: que profetizaban falsamente en nombre de Dios. Este era un crimen atroz; porque así como su verdad es preciosa a Dios, es un sacrilegio que no puede soportar que su verdad se convierta en mentira. Pero como el ánimo de todos estaba tan corrompido que ninguno abría los ojos, Dios testifica que, aunque sus adulterios pudieran ser desconocidos al pueblo, aunque no se percibiera su vanidad en sus falsas profecías, bastaba que él lo sabía y era testigo.

Ahora bien, este pasaje es digno de especial atención; pues los hipócritas, mientras no ven que se les prueba culpables ante los hombres, nada temen; más aún, se engríen con altivez incluso cuando se les imputan cosas con justicia. Puesto que, pues, la dureza y la falta de honradez de los hipócritas son tan grandes, es necesario citarlos ante el tribunal de Dios, para que sepan que pueden ser absueltos cien veces por el mundo y que esto, sin embargo, no resta nada al juicio de Dios. Sigue ahora:

Jeremías 29:24-27

24. Y a Semaías de Nehelam hablarás, diciendo:

24. Et ad Semaiah Nehelamitem dices, dicendo, (sic dices,)

25. Así habla Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, diciendo: Por cuanto tú enviaste cartas en tu nombre a todo el pueblo que está en Jerusalén, y a Sofonías hijo del sacerdote Maasías, y a todos los sacerdotes, diciendo:

25. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, dicendo, Propterea quod tu misisti in nomine meo literas ad totum populum, qui est Jerosolymae, et ad Zephaniam filium Maassiae, et ad cunctos sacerdotes, dicendo,

26. Jehová te ha puesto por sacerdote en lugar del sacerdote Joiada, para que haya en la casa de Jehová gobernadores sobre todo hombre loco que profetice, para que lo pongas en el calabozo y en el cepo.

26. Jehova posuit to (vel, constituit to) sacerdotem pro Jehoiada sacerdote, ut sitis praefecti domus Jehovae super omnem virum insanum (vel, arreptitium) et prophetantem, ut ponas ipsum in carcem (alii vertunt, in cippum) et in compedes (vel, manicas, quod aliis magis placet.)

27. Ahora, pues, ¿por qué no has reprendido a Jeremías de Anatot, que os profetiza?

27. Et tu quare non increpuisti Jeremiam Anathotitem, qui prophetat vobis?

Jeremías 29:24

Aquí Jeremías profetiza acerca de una tercera persona, que había escrito una carta a los sacerdotes y a todo el pueblo contra él y había reprendido al sumo sacerdote y a otros porque Jeremías había exhortado impunemente al pueblo, durante largo tiempo, a soportar su largo destierro. Este es el sentido del pasaje; pero en cuanto a su castigo, veremos cuál fue al final del capítulo. No quise darlo entero, porque no puedo terminar hoy esta profecía. He tomado, pues, solo la primera parte, a saber, que Semaías no solo había alentado al pueblo, como hacían otros, a esperar un regreso y a levantar un tumulto, sino que había esparcido también su veneno en Jerusalén y se había esforzado por cargar a Jeremías de odio, para que fuera muerto como falso profeta y enemigo del bien público, así como de la Ley y del Templo.

Hablarás, pues, a o de Semaías, porque אל, el, puede tomarse en uno u otro sentido. Se relata ahora su crimen; veremos después cuál fue su castigo. Su crimen fue que escribió en nombre de Dios. Si solo hubiera sido un atizador de la crueldad, no habría merecido perdón alguno; pero su crimen se duplicó, porque se atrevió a fingir la autoridad de Dios y a jactarse de ser, por así decirlo, su escriba, como si dijera que su carta había sido dictada por el Espíritu Santo, que no había hablado sus propios pensamientos ni con presunción, sino que Dios no podía soportar la libertad dada a Jeremías; pues aunque predicaba continuamente un largo destierro, el sumo sacerdote lo toleraba y nadie de todo el orden sacerdotal se le oponía; y al mismo tiempo reprende al pueblo por su indulgencia. Que hiciera todo esto en nombre de Dios era mucho más grave que si hubiera escrito como persona privada. Y se dice que había escrito a todo el pueblo, precisamente para que todos juntos se unieran contra Jeremías. Pues si hubiera escrito solo a los sacerdotes, estos podían haber objetado que no tenían libertad para obrar tan violentamente contra Jeremías, porque podía levantarse una sedición. De aquí vemos la astucia de este hombre vil; aunque despreciaba al pueblo, para que todos, aun los más pequeños, ayudaran a los sacerdotes a cometer este acto de crueldad, y para que hubiera unión de todos, incluyó a todo el pueblo en su carta.

Jeremías 29:25

Después mencionó al sacerdote y a todos los sacerdotes. La palabra sacerdote, en singular, significaba el sumo sacerdote; los sacerdotes eran entonces no solo los descendientes de Aarón, sino todos los levitas. Estaba el sumo sacerdote, y luego los descendientes de Aarón eran los principales y, por así decirlo, los colegas del sumo sacerdote; pero los levitas eran un orden inferior, aunque aquí por sacerdotes entiende también a los levitas.

Jeremías 29:26-27

Aquí sigue el contenido de la carta: Jehová te ha puesto por sacerdote, etc. Aquí el impostor Semaías acusa de ingratitud al sumo sacerdote, porque había sido elegido en lugar de otro. Pues es probable que Joiada todavía viviera, pero que había sido llevado a Caldea con los demás desterrados. Como una dignidad tan alta había llegado, pues, al sumo sacerdote contra toda esperanza y antes de tiempo, el falso profeta lo reprende porque no reconocía debidamente este favor de Dios, como si dijera que daba una paga indigna a Dios, que lo había levantado a aquel alto puesto: Dios, decía, te ha puesto por sacerdote en lugar del sacerdote Joiada. Así los ministros de Satanás se transforman en ángeles de luz; y sin embargo no pueden imitar tan diestramente a los siervos de Dios que su engaño no se dé a conocer pronto; pues la astucia es muy distinta de un consejo recto y prudente. Dios dota a sus siervos de consejo y sabiduría; pero Satanás, de astucia y fraude. Aunque, pues, a primera vista aparece cierto artificio en esta carta del falso profeta, podemos recoger de su contenido que fingía falsamente el nombre de Dios, que alegaba falsamente que el sumo sacerdote había sido elegido en lugar de Joiada. Para que seáis, dice: al principio se dirige al sumo sacerdote, pero ahora incluye también a otros: para que seáis guardas, o gobernadores, de la casa de Dios. Pues aunque el poder principal estaba en el sumo sacerdote, como no podía emprenderlo todo él solo, le era necesario tener otros unidos a él. Esta es la razón por la que Semaías no solo dice que el sumo sacerdote era gobernador en el Templo de Dios, sino que, después de haberlo puesto en el más alto honor, menciona también a otros.

Dice: sobre todo hombre que esté loco; así traduce Jerónimo משגע, meshugá, y no me parece inapropiado; pues la palabra significa propiamente al que está demente: pero esto se aplicaba a los falsos maestros, porque se jactaban de estar bajo un impulso divino cuando hablaban sus propios pensamientos. Esto aparece con evidencia en el capítulo nueve de Oseas, donde se dice que el pueblo reconocería al fin que los profetas que lo habían lisonjeado estaban locos y que los hombres del Espíritu estaban dementes. El profeta les concedió ambos nombres, que eran profetas y hombres del Espíritu, es decir, espirituales; pero probó que solo tenían los nombres y no la realidad: pues los profetas eran llamados hombres espirituales porque Dios los inspiraba con su Espíritu; pero los impíos, cuando querían injuriar a los verdaderos profetas, los llamaban locos. Así hablaron los que estaban con Jehú cuando un profeta vino a ungirlo: «¿Para qué vino a ti ese loco?»; esta palabra משגע, meshugá, es la que usaron; y llamaban con desprecio loco al que había hablado, sin embargo, por el impulso secreto del Espíritu (2 R 9:11). Así también, de igual manera, los impíos desvarían, en desprecio de Dios, contra todo lo que se halla en la Escritura.

Pero, como ya se ha dicho, era necesario distinguir entre los verdaderos siervos de Dios y los que lo eran solo de nombre; pues muchos se jactaban de haber sido llamados por Dios y eran, sin embargo, impostores. Dios llamó, pues, a estos locos y dementes; pero ¿qué hacían los impíos? Transferían el oprobio a los siervos legítimos de Dios. Así, en este lugar, Semaías dice que Jeremías estaba loco, que fingía falsamente el nombre de Dios y profetizaba falsamente.

Añade: Para que lo pongas en la cárcel, o lo arrojes a la prisión o al cepo, como traducen algunos la palabra. Luego dice: en grillos, es decir, que lo ates hasta que se conozca su impiedad, de modo que puedas retenerlo en prisión. Es probable, ciertamente, que los sumos sacerdotes se habían arrogado este poder durante el estado de desorden. Este proceder, sin duda, resultó de un buen principio; pues Dios siempre quiso que su Iglesia fuera bien gobernada: por eso mandó en su Ley que, cuando surgiera alguna disputa o cuestión, el sumo sacerdote fuera el juez (Dt 17:8, 9); pero cuando se hace aquí mención de la cárcel y de los grillos, era un acto, sin duda, fuera de la Ley. Es, pues, probable que se añadió a la Ley de Dios cuando el estado de cosas entre los judíos estaba en desorden y confusión. ¿Y de dónde provenía el origen del mal? De la ignorancia y pereza de los sacerdotes. Ellos debían haber sido los mensajeros del Dios de los ejércitos, los intérpretes de la Ley; la verdad debía haberse buscado de su boca; pero eran perros mudos; más aún, habían degenerado de tal modo que nada sacerdotal se hallaba en ellos; habían olvidado la Ley, no había religión en ellos. Como habían descuidado, pues, su oficio, fue necesario elegir otros profetas; y, como hemos dicho en otro lugar, fue por así decirlo accidental que Dios suscitara profetas del pueblo común. Había, ciertamente, necesidad de tener siempre profetas en la Iglesia antigua; pero Dios los habría tomado de entre los levitas, salvo que quiso exponerlos al oprobio ante todo el pueblo cuando hizo profetas incluso de pastores de ganado, como en el caso de Amós.

Como los sacerdotes permitieron, pues, que el oficio profético fuera transferido al pueblo común, se ideó una nueva vía para que no les resultara pérdida alguna, como bajo el papado; pues sabemos que los obispos no son hechos gobernantes en la Iglesia por otra razón sino para que haya pastores y maestros. Pues ¿de qué servirían estos asnos, que sabemos que en su mayoría están desprovistos de toda instrucción? ¿Qué podrían hacer estos hombres, que son profanos y entregados a sus propios placeres y deleites? En suma, ¿qué podrían hacer jugadores y alcahuetes? Pues tales son casi todos los obispos papistas. Fue, pues, necesario ceder su oficio a monjes vocingleros: «Vosotros enseñaréis, porque os cedemos los púlpitos». Pero, al mismo tiempo, retuvieron en sus manos el poder de juzgar: cuando surgía alguna controversia, ni los ruidosos vocingleros ni las bestias mudas podían decidir nada por sí mismos; pues la ignorancia lo impedía a los últimos, y faltaba el poder a los primeros. ¿Cómo condenaban, pues, antiguamente los obispos a los herejes? ¿Y cómo los condenan todavía? Pues así: cuando uno era carmelita, llamaban a los franciscanos; y cuando uno era agustino, se convocaba a los dominicos. Porque, como he dicho, estos animales mudos no tenían conocimiento ni sabiduría. Y con todo se mantenía cierta dignidad por parte de los obispos o sus vicarios cuando pronunciaban sentencia condenando a los herejes. Y tal era probablemente el caso entre el pueblo antiguo; pues se citaba a los que fingían ser profetas, y ello por la autoridad del sumo sacerdote, bajo pretexto de ley, pero no sin alguna corrupción añadida a ella; pues Dios no había dado cadenas y grillos a los sacerdotes para que así reprimieran a los que pudieran causar disturbios y corromper la verdad pura. Pero lo que resta lo aplazaré para la próxima lección.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que somos propensos a lo falso y estamos enteramente entregados a la vanidad, que seamos gobernados por tu Espíritu y no deseemos otra cosa que ser obedientes a ti; y como nos ofrecemos a ti como tus discípulos, concédenos que, teniendo delante de nosotros brillando la luz de tu palabra, sigamos el camino que nos muestras, y así perseveremos en un recto curso, hasta que lleguemos por fin a aquel bienaventurado reposo que nos está preparado en los cielos, por Cristo nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento trece

Vimos en la última lección el contenido de la carta que Semaías había escrito al sumo sacerdote. Lo reprendía por su negligencia, porque no hacía callar a Jeremías según el derecho y el deber de su oficio. Esto tenía una apariencia plausible; pero era falso el principio que asumía: que Jeremías fingía falsamente el nombre de Dios, que no había sido enviado y que no tenía mandato de profetizar; esto era falso. Con justicia, pues, se le opone ahora el profeta y pronuncia el castigo que merecía. Sigue, pues:

Jeremías 29:28-29

28. Porque por eso nos envió a decir en Babilonia: Largo será el cautiverio; edificad casas, y habitad en ellas; plantad huertos, y comed el fruto de ellos.

28. Nempe quia misit (vel, quia ideo, ad verbum, quia ob id, vel, propterea) ad nos in Babylonem, dicendo, Longum est (tempus exilii,) aedificate domos et habitate, plantate hortos et comedite fractum eorum.

29. Y el sacerdote Sofonías había leído esta carta a oídos del profeta Jeremías.

29. Legerat autem Zephania epistolam hanc in auribus Jeremiae prophetae.

Jeremías 29:28

El crimen atribuido a Jeremías era que volvía indiferentes a los cautivos, de modo que desechaban toda esperanza de liberación y descuidaban su propia tierra. Pero el designio de Jeremías era muy distinto: que el pueblo no se anticipara con demasiada prisa a las promesas de Dios, y también extender su esperanza hasta el fin prefijado. Como aquí se hallan dos partículas causales, כי על-כן, ki al-ken, algunos dan esta traducción: «Porque por esta causa», es decir, porque reclamaba el nombre de profeta. El sentido más sencillo, sin embargo, es que da una razón por la que Semaías culpaba la negligencia del sacerdote, a saber, porque él (Jeremías) había habituado a los cautivos a soportar su destierro. Pero reprochaba al santo varón, como si los hubiera vuelto indiferentes por la larga demora. Jeremías había dicho, ciertamente, que el tiempo sería largo; pero esta frase particular, Largo es, significa otra cosa, como si Jeremías quisiera sepultar en el olvido la esperanza del regreso, porque habría sido necio languidecer tanto tiempo.

Jeremías 29:29-30

Sigue: Y Sofonías había leído, etc. El tiempo pluscuamperfecto es aquí más apropiado, pues el versículo debe ponerse entre paréntesis. El profeta sale al paso de una duda que podría haberse tenido. Muestra, pues, cómo se le dio a conocer la profecía: fue uno de los oyentes cuando se leyó la carta. Y es probable que el sacerdote llamara a Jeremías a propósito, para que fuera convicto por su propio acusador. Como quiera que haya sido, quería exponer al santo varón al odio del pueblo, o más bien a su furor. La constancia de Jeremías era digna de mayor alabanza, pues reprendía con valentía la arrogancia de todos ellos, que no tenían otra cosa en vista sino suprimir la verdad de Dios por la fuerza y la tiranía.

Jeremías 29:30-32

30. Entonces vino palabra de Jehová a Jeremías, diciendo:

30. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, dicendo,

31. Envía a decir a todos los cautivos: Así ha dicho Jehová acerca de Semaías de Nehelam: Por cuanto Semaías os profetizó, y yo no lo envié, y os hizo confiar en mentira,

31. Mitte ad totam captivitatem, dicendo, Sic dicit Jehova de Semaiah Nehelamita, Propterea quod prophetavit vobis Semaiah, cum ego non miserim ipsum, et confidere vos fecit super mendacio;

32. por tanto, así dice Jehová: He aquí que yo castigaré a Semaías de Nehelam y a su descendencia; no tendrá varón que habite en medio de este pueblo, ni verá el bien que yo haré a mi pueblo, dice Jehová, porque habló rebelión contra Jehová.

32. Ideo sic dicit Jehova, Ecce ego visitans (id est, visitabo) super Semaiah Nehelamitam, et super semen ejus, non erit illi vir, qui habitet in medio populi hujus, et non videbit bonum quod ego faciam populo meo, dicit Jehova, quia aversionem (vel, defectionem) loquutus est contra Jehovam.

Jeremías 29:31

Jeremías declara expresamente que este impostor no escaparía sin castigo, porque se había atrevido a fingir falsamente el nombre de Dios y se había opuesto abiertamente a Jeremías. Aquí, pues, el profeta no hace un largo discurso, sino que simplemente declara por el poder del Espíritu lo que iba a suceder. Habla en nombre de Dios, pues había sido enviado como heraldo para proclamar este juicio. Esta es, pues, la razón por la que es tan breve; porque no había lugar a disputa, aunque el impostor, por su parte, se mostraba muy altivo y no vacilaba en derribar la verdad revelada de Dios, que había sido confirmada por muchos testigos.

La suma de lo que se dice es que Semaías no vería el favor de Dios y que ninguno de su descendencia quedaría con vida. Era una maldición bajo la Ley, como es bien sabido, que alguien no tuviera descendencia que quedara. (Dt 28:18.) Jeremías, pues, anuncia a Semaías este castigo: que ninguno de su descendencia quedaría con vida, sino que moriría sin hijos; y luego lo excluye del disfrute del beneficio que el Señor había determinado conceder a su pueblo. Él quería volver a su país al cabo de dos años; Jeremías mandaba al pueblo soportar con paciencia su destierro hasta el final de los setenta años, que era el tiempo de su liberación. Como, pues, Semaías despreció el tiempo señalado, fue privado del favor de ver aquel suceso.

Se añade entonces la razón; primero, porque había abusado del nombre de Dios; profetizó y yo no lo envié, dice el Señor; la segunda razón fue que engañó al pueblo con una vana esperanza; la falsedad en sí misma es digna de un castigo pesado; pero cuando era perniciosa para el pueblo de Dios, se hacía todavía más grave y, por tanto, digna de un doble castigo.

Ahora vemos que Jeremías no estimaba en nada el ser condenado por Semaías; pues conservó su propia dignidad; aunque el impostor intentaba subvertir su autoridad, el profeta habla como si estuviera del todo limpio y no fuera herido ni afectado por calumnia alguna. Esta misma magnanimidad de ánimo es la que deben poseer todos los maestros fieles, para mirar desde lo alto, por así decirlo, a todos los engañadores, sus parloteos y sus maldiciones, y seguir adelante en su camino, por insolentemente que se levanten contra ellos los despreciadores de Dios, y los desgarren y abrumen con oprobios. Que todos los que procuran servir a Dios y a su Iglesia sigan, pues, este ejemplo del profeta, para que no se desalienten en su ánimo cuando vean que tienen que luchar con hombres deshonestos.

Pero a Jeremías se le manda escribir a todos los cautivos, pues Semaías no era digno de ser reprendido; pero Dios tenía consideración por la seguridad pública de los desterrados y les recordaba lo que iba a suceder. Es en verdad probable que esta profecía quedó sin fruto hasta que por el acontecimiento mismo se supo que Jeremías no había profetizado así sin razón. Hasta que, pues, murió Semaías, y murió sin nadie que le sucediera, el pueblo no hizo caso de lo que se había predicho; pero al fin se vieron obligados a reconocer que Jeremías no había hablado su propio pensamiento, sino que había sido provisto de un mensaje de parte de Dios; porque Dios cumplió realmente lo que había predicho por boca de su profeta.

Siguen las dos razones por las que Dios resolvió castigar a Semaías: la primera es que se había apoderado del oficio profético sin ser llamado; y de ahí concluimos, conforme a lo que ya ha aparecido, que este oficio, que había sido instituido por Dios, se pervertía cuando alguien se introducía en él sin comisión. Sepamos, pues, que nadie debe ser tenido por maestro legítimo, a menos que pueda mostrar realmente que ha sido llamado desde arriba. He dicho en varios lugares que dos cosas pertenecían a la vocación; la vocación interior era lo principal cuando el estado de la Iglesia estaba en desorden, es decir, cuando los sacerdotes descuidaban el deber de enseñar y se apartaban por completo de lo que su oficio exigía. Cuando, por tanto, la Iglesia se desordenaba, Dios aplicaba un remedio extraordinario levantando profetas. Pero cuando la Iglesia está debida y regularmente constituida, nadie puede gloriarse de ser pastor o ministro si no es también llamado por los sufragios de los hombres. Pero como he hablado más extensamente de este asunto en el capítulo veintitrés, ahora solo lo menciono de pasada.

En cuanto al presente pasaje, en que Dios condena a Semaías por haberse entrometido sin ser llamado, lo que se quiere decir es que presentó sus propios sueños sin haber recibido comisión alguna; pues el oficio profético era entonces algo especial. Semaías es, pues, rechazado aquí como impostor, porque solo había presentado profecías sugeridas por su propio cerebro, que sin embargo fingía falsamente haber sido de Dios; y era un crimen atrocísimo, pues era un sacrilegio abusar, como lo hizo Semaías, del nombre de Dios. Pero el profeta pone de relieve todavía más la atrocidad de su pecado al decir que sus profecías eran perniciosas y fatales para el pueblo. De ahí concluimos cuán solícito estaba Dios de la seguridad de su pueblo, al vengar así las falsedades que podían llevarlo a la ruina; y Jeremías muestra que la enseñanza de Semaías era ruinosa, porque embriagaba al pueblo con falsa confianza; os hizo, dice, confiar en la mentira; pues les prometía un pronto regreso, cuando la voluntad de Dios era que los judíos soportaran con paciencia su destierro hasta el fin de los setenta años.

Jeremías 29:32

Pero podemos deducir de este pasaje una doctrina útil: que nada es más pestilente en una Iglesia que el que los hombres se dejen arrastrar por una falsa confianza o seguridad. Porque es el fundamento de toda verdadera religión depender de la boca o palabra de Dios; y es también el fundamento de nuestra salvación. Como, pues, la salvación de los hombres, lo mismo que la verdadera religión, se funda en la fe y en la obediencia de la fe, así también, cuando somos apartados hacia alguna falsa confianza, toda la verdadera religión se viene abajo y, al mismo tiempo, se desvanece toda esperanza de salvación. Esto debe observarse con cuidado, para que aprendamos a abrazar aquella doctrina que nos enseña a no confiar en otro que en el solo Dios verdadero, y a rechazar todas aquellas invenciones que puedan apartarnos de él, aunque sea en lo mínimo, de modo que no miremos a nuestro alrededor ni seamos llevados de aquí para allá.

Por esta razón, como he dicho, el profeta declara que Semaías moriría sin hijos y sería excluido de disfrutar el favor que Dios había resuelto e incluso prometido conceder a su pueblo. Y todo esto, como os he recordado, se dijo por causa del pueblo; pues esta profecía no aprovechó a Semaías ni a su posteridad; pero su castigo debía haber beneficiado a los miserables desterrados para llevarlos al arrepentimiento, aunque fuese tardío. Este es el sentido del pasaje.

TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

JEREMÍAS

CAPÍTULOS 20—29

CAPÍTULO 20

1 Y Pasur, hijo de Imer, el sacerdote, (y era gobernador en el Templo de Jehová,) oyó a Jeremías profetizar estas palabras:

2 Y Pasur hirió a Jeremías, el profeta, y lo puso en la cárcel que estaba en la puerta alta de Benjamín, frente a la casa de Jehová.

3 Y sucedió que al día siguiente Pasur sacó a Jeremías de la cárcel; y Jeremías le dijo: — No Pasur ha llamado Jehová tu nombre, Sino terror por todas partes:

4 Porque así dice Jehová: — He aquí que yo te haré un terror A ti mismo y a todos tus amigos; Y caerán por la espada de tus enemigos, Mientras tus ojos lo están viendo; Y a todo Judá entregaré En mano del rey de Babilonia; Y los llevará a Babilonia, Y los herirá con la espada:

5 Y entregaré toda la fortaleza de esta ciudad, Y todo su trabajo y todas sus cosas preciosas; Y todos los tesoros de los reyes de Judá Entregaré en manos de sus enemigos; Y los despojarán y se los llevarán, Y los conducirán a Babilonia.

6 Y tú, Pasur, y todos los moradores de tu casa, Iréis en cautiverio; Llegarás a Babilonia, y allí morirás, Y allí serás sepultado, tú y tus amigos, A quienes has profetizado falsamente.

7 Me has engañado, Jehová, y fui engañado; Me has forzado y prevaleciste; Me he vuelto objeto de escarnio todo el día, Todos se burlan de mí;

8 Porque desde que hablé, di voces contra la violencia, Y proclamé devastación: Porque la palabra de Jehová se me ha vuelto Afrenta y burla todo el día,

9 Por tanto dije: No me acordaré de él, Ni hablaré más en su nombre: Pero fue en mi corazón como un fuego ardiente, Encerrado en mis huesos; Y me cansé de contenerme, Y no pude.

10 Porque oí la calumnia de muchos, Terror por todas partes, «Denunciadlo, y lo denunciaremos»: Todos mis amigos acechan mis tropiezos — «Quizá se extravíe, entonces prevaleceremos contra él, Y tomaremos de él nuestra venganza.»

11 Pero Jehová está conmigo como un gigante terrible; Por tanto, mis perseguidores caerán y no prevalecerán; Serán grandemente avergonzados, porque no tendrán éxito; Será un oprobio perpetuo Que no será olvidado.

12 Pero tú, Jehová de los ejércitos, Eres el que pruebas a los justos, Que ves los riñones y el corazón; Veré tu venganza sobre ellos, Porque a ti he abierto mi causa.

13 Cantad a Jehová, alabad a Jehová, Porque ha librado el alma del afligido De la mano de los malvados.

14 Maldito sea el día en que nací; El día en que mi madre me dio a luz, No sea bendito:

15 Maldito sea el hombre que dio las nuevas a mi padre, Diciendo: «Te ha nacido un hijo varón», Que con alegría lo alegró;

16 Y sea aquel hombre como las ciudades Que Jehová destruyó y no se arrepintió; Y oiga un clamor por la mañana, Y un tumulto al mediodía.

17 ¿Por qué no me mató desde el vientre? Para que mi madre hubiera sido mi sepulcro, O su vientre una concepción perpetua.

18 ¿Para qué salí del vientre, Para ver trabajo y dolor; Para que mis días se consumieran en afrenta!

CAPÍTULO 21

1 La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, cuando el rey Sedequías envió a él a Pasur hijo de Malquías, y a Sofonías hijo de Maasías, el sacerdote, diciendo:

2 Consulta ahora por nosotros a Jehová, porque Nabucodonosor, rey de Babilonia, nos hace guerra, a ver si Jehová hará con nosotros según todas sus maravillas, para que se retire de nosotros.

3 Y Jeremías les dijo: Así diréis a Sedequías: —

4 Así dice Jehová, Dios de Israel: — He aquí que yo prohíbo todos los instrumentos de guerra Que están en vuestras manos, con que combatís Contra el rey de Babilonia y los caldeos, Que os sitian fuera de los muros; Y los reuniré en medio de esta ciudad:

5 Y pelearé yo mismo contra vosotros Con mano extendida y con brazo fuerte, Sí, con ira y furor y gran indignación;

6 Y heriré a los moradores de esta ciudad, Tanto hombres como bestias; De una gran pestilencia morirán.

7 Y después dijo Jehová: — Entregaré a Sedequías rey de Judá, A sus siervos también y al pueblo, A los que queden en la ciudad, De la pestilencia, y la espada, y el hambre, En mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, Y en mano de sus enemigos, Y en mano de los que buscan su vida; Y los herirá a filo de espada; Y no los perdonará, Ni tendrá compasión, ni se apiadará.

8 A este pueblo también dirás: — Así dice Jehová: — He aquí que pongo delante de vosotros El camino de la vida y el camino de la muerte:

9 El que se quede en esta ciudad morirá A espada, o de hambre, o de pestilencia; Pero el que salga y se pase A los caldeos que os sitian, Vivirá, y su vida le será por botín:

10 Porque he puesto mi rostro contra esta ciudad, Para mal y no para bien, dice Jehová; En mano del rey de Babilonia será entregada, Y él la quemará con fuego.

11 Y a la casa del rey de Judá, Oíd la palabra de Jehová;

12 Casa de David, así dice Jehová: — Por la mañana haced juicio, Y librad al despojado de la mano del opresor, No sea que salga como fuego mi indignación, Y arda, y no haya quien la apague, — A causa de la maldad de sus obras.

13 He aquí que yo estoy contra ti, moradora del valle — Roca de la llanura, dice Jehová, Que decís: «¿Quién descenderá contra nosotros? ¿Y quién entrará en nuestras moradas?»

14 Yo os castigaré Conforme al fruto de vuestras obras, dice Jehová; Y encenderé fuego en su bosque, Y consumirá todo lo que está alrededor.

CAPÍTULO 22

1 Así dice Jehová: Desciende a la casa del rey de Judá, y habla allí esta palabra,

2 Y di: — Oye la palabra de Jehová, rey de Judá, Que te sientas sobre el trono de David, Tú, y tus siervos, y tu pueblo, Que entráis por estas puertas:

3 Así dice Jehová: Haced juicio y justicia, Y librad al despojado de la mano del opresor; Al extranjero, al huérfano y a la viuda, No defraudéis; no hagáis violencia, Ni derraméis sangre inocente en este lugar.

4 Porque si obedeciendo obedecéis esta palabra, Entrarán por las puertas de esta casa Reyes, sentados por David en su trono, Montados en carros y en caballos, — Él mismo, y sus siervos, y su pueblo:

5 Pero si no obedecéis estas palabras, Por mí mismo he jurado, dice Jehová, Que en desolación se convertirá esta casa.

6 Porque así dice Jehová acerca de la casa del rey de Judá: Galaad eres para mí, cabeza del Líbano; Ciertamente te convertiré en desierto, Como ciudades que no están habitadas:

7 Y prepararé contra ti destructores, Cada cual con sus instrumentos, Y cortarán tus cedros escogidos, Y los echarán en el fuego.

8 Y pasarán muchas naciones por esta ciudad, Y dirá cada uno a su amigo: «¿Por qué ha hecho así Jehová a esta gran ciudad?»

9 Y dirán: «Porque dejaron El pacto de Jehová su Dios, Y se postraron ante dioses ajenos, y les sirvieron.»

10 No lloréis por el muerto, ni hagáis lamentación por él; Llorad con llanto por el que se va, Porque no volverá jamás, Para ver la tierra de su nacimiento:

11 Porque así dice Jehová acerca de Salum, Hijo de Josías, rey de Judá, Que reina en lugar de Josías su padre: — Cuando haya salido de este lugar No volverá aquí jamás:

12 Porque en el lugar adonde lo lleven cautivo Allí morirá, Y no verá más esta tierra.

13 ¡Ay del que no edifica con justicia su casa, Ni con juicio sus aposentos; Que hace servir de balde a su prójimo, Y no le paga su trabajo;

14 Que dice: «Edificaré para mí Una casa grande y aposentos espaciosos»; Y le abre ventanas, Y está cubierta de cedro, Y pintada de bermellón!

15 ¿Reinarás porque te encierras en cedro? Tu padre, ¿no comió y bebió? Cuando hizo juicio y justicia, Entonces le fue bien:

16 Juzgó la causa del pobre y del menesteroso, Entonces le fue bien a él; ¿No era esto conocerme? dice Jehová:

17 Porque tu ojo y tu corazón no están Sino en tu avaricia, Y en derramar sangre inocente, Y en rapiña y opresión, para hacer*las.*

18 Por tanto, así dice Jehová, De Joacim hijo de Josías, rey de Judea: No lo lamentarán: — «¡Ay, hermano mío! ¡Ay, hermana!» No lo lamentarán: — «¡Ay, Señor! ¡Ay, su gloria!»

19 Con sepultura de asno será sepultado, Arrastrado y echado fuera De las puertas de Jerusalén.

20 Sube al Líbano y clama, Y en Basán alza tu voz, Y clama por todos lados, Porque destruidos son todos tus amantes.

21 Te hablé en tu tranquilidad, Dijiste: «No oiré»: Tu costumbre ha sido desde tu juventud El no oír mi voz.

22 A todos tus pastores los consumirá el viento, Y tus amantes irán al destierro: Entonces ciertamente serás avergonzada, Y te sonrojarás por toda tu maldad.

23 Has puesto tu asiento en el Líbano, Has hecho tu nido entre los cedros: ¡Cuán graciosa serás Cuando te vengan dolores, El dolor como de mujer de parto!

24 Vivo yo, dice Jehová; Aunque Conías hijo de Joacim rey de Judá Fuera anillo de sellar en mi mano derecha, De allí te arrancaría:

25 Y te entregaré En mano de los que buscan tu vida, Y en mano de aquellos cuyo rostro temes, En mano de Nabucodonosor Rey de Babilonia, Y en mano de los caldeos:

26 Y te arrojaré a ti y a tu madre que te dio a luz A tierra ajena donde no nacisteis, Y allí moriréis;

27 Y a la tierra a la que ponen su ánimo para volver, Allá no volverán.

28 ¿Es este hombre Conías una estatua despreciada y quebrada? ¿Es un vaso en el que no hay contentamiento? ¿Por qué son arrojados, él y su descendencia, Y echados a una tierra que no han conocido?

29 ¡Tierra! ¡tierra! ¡tierra! oye la palabra de Jehová, —

30 Así dice Jehová: Escribid a este hombre sin hijos, Hombre que no prosperará en sus días; Más aún, ninguno de su descendencia prosperará, Sentándose en el trono de David, Y gobernando más en Judá.

CAPÍTULO 23

1 ¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan El rebaño de mis pastos! dice Jehová;

2 Por tanto, así dice Jehová, el Dios de Israel, Acerca de los pastores que apacientan a mi pueblo: — Vosotros habéis dispersado mi rebaño y lo habéis echado fuera, Y no lo habéis cuidado; He aquí que yo castigaré en vosotros La maldad de vuestras obras, dice Jehová:

3 Pero yo juntaré el remanente de mis ovejas De todas las tierras adonde las haya echado, Y las haré volver a sus rediles, Y serán fecundas y se multiplicarán;

4 Y levantaré sobre ellas pastores Que las apacienten; Y no temerán más ni se espantarán, Ni faltará ninguna, dice Jehová.

5 He aquí que vienen días, dice Jehová, En que levantaré a David un renuevo justo, Y reinará un rey, Y obrará prudentemente; Hará juicio y justicia en la tierra.

6 En sus días será salvo Judá, E Israel habitará confiado: Y este es el nombre con que le llamarán, Jehová Justicia Nuestra

7 Por tanto, he aquí que vienen días, dice Jehová, En que no se dirá más: «Vive Jehová», Que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto;

8 Sino más bien: «Vive Jehová», que hizo subir Y trajo la descendencia de la casa de Israel De la tierra del norte, y de todas las tierras A donde yo los había echado; Y habitarán en su propia tierra.

9 A causa de los profetas, Quebrantado está mi corazón dentro de mí, Todos mis huesos tiemblan; Estoy como un ebrio, Como hombre a quien ha vencido el vino, A causa de Jehová, Y a causa de las palabras de su santidad;

10 Porque la tierra está llena de adúlteros: Porque a causa del perjurio la tierra está de luto, Se han secado los pastos del desierto; Y su carrera ha sido mala, Y su fuerza no es recta.

11 Porque tanto el profeta como el sacerdote han obrado impíamente; Aun en mi casa he hallado La maldad de ellos, dice Jehová.

12 Por tanto, su camino les será resbaladizo; En tinieblas tropezarán y caerán en él; Porque yo traeré sobre ellos mal, El año de su castigo, dice Jehová.

13 En los profetas de Samaria he visto necedad, Profetizaron por Baal, E hicieron errar a mi pueblo Israel:

14 Pero en los profetas de Jerusalén He visto perversidad; Cometiendo adulterio y andando en mentiras Fortalecen aun las manos de los malvados, Para que no se conviertan, cada uno de su maldad: Todos ellos me serán como Sodoma, Y sus moradores como Gomorra.

15 Por tanto, así dice Jehová de los ejércitos Acerca de estos profetas: — Les daré a comer un veneno mortal, Y les daré a beber aguas de hiel; Porque de los profetas de Jerusalén Ha salido la impiedad por toda la tierra.

16 Así dice Jehová de los ejércitos: — No escuchéis las palabras de los profetas Que os profetizan; Os hacen desvanecer; Visión de su propio corazón hablan, Y no de la boca de Jehová;

17 Que dicen a los que me desprecian: Ha dicho Jehová: «Paz tendréis»; Y a todos los que andan en la maldad de su propio corazón Dicen: «No vendrá sobre vosotros mal;

18 Porque ¿quién estuvo en el consejo de Jehová, Y vio y oyó su palabra? ¿Quién escuchó su palabra y la oyó?»

19 ¡He aquí el torbellino de Jehová! Con furor sale; Torbellino que está por venir; Sobre la cabeza de los impíos caerá:

20 No se apartará la ira de Jehová Hasta que haya hecho y confirmado Los pensamientos de su propio corazón: En el extremo de los días Lo entenderéis plenamente.

21 Yo no envié a los profetas, y ellos corrían; Yo no les hablé, y ellos profetizaban.

22 Pero si hubieran estado en mi consejo, ¿No habrían hecho oír a mi pueblo mis palabras, Y los habrían apartado de su mal camino, Y de la maldad de sus obras?

23 ¿Soy yo Dios de cerca, dice Jehová, Y no Dios de lejos?

24 ¿Se ocultará alguien en escondrijos Y yo no lo veré? dice Jehová; ¿No lleno yo los cielos y la tierra? dice Jehová.

25 He oído lo que dijeron los profetas Que profetizan mentira en mi nombre, Diciendo: «He soñado, he soñado.»

26 ¿Hasta cuándo estará en el corazón de los profetas El profetizar mentira, Sí, profetas del engaño de su propio corazón!

27 Que piensan hacer que mi pueblo se olvide de mi nombre Con sus sueños, Que cada uno cuenta a su amigo, Como sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal.

28 El profeta que tenga un sueño, Cuente el sueño; Y aquel que tenga mi palabra, Cuente mi palabra de verdad: ¿Qué tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehová.

29 ¿No es mi palabra como fuego? dice Jehová, Y como martillo que quebranta la piedra?

30 Por tanto, he aquí que yo estoy contra los profetas, dice Jehová, Que hurtan mis palabras, cada uno de su amigo:

31 He aquí que yo estoy contra los profetas, dice Jehová, Que alzan su propia lengua, Y dicen: «Él <

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.