Jeremías 34: comentario de Juan Calvino

Jeremías 34:1

No es de extrañar, ni debe juzgarse inútil, que el profeta repita tantas veces las mismas cosas, pues sabemos cuán grande era la dureza del pueblo con el que tenía que tratar. Nos dice, pues, aquí que fue enviado al rey Sedequías cuando la ciudad estaba sitiada por Nabucodonosor y todo su ejército. El profeta menciona las circunstancias, por las cuales podemos entender cuán formidable era aquel sitio, pues Nabucodonosor no había traído una fuerza pequeña, sino que había armado a muchos pueblos y diversos. Por eso el profeta menciona aquí expresamente los reinos de la tierra y las naciones que estaban bajo su dominio.

Sedequías era entonces el rey en Jerusalén, y quedaban otras dos ciudades a salvo, como veremos más adelante; pero es evidente cuán desigual debía de ser para combatir contra un ejército tan grande y poderoso. Nabucodonosor era un monarca; el reino de Israel había sido cortado, el cual superaba con mucho en número al reino de Judá; y había sometido a todas las naciones vecinas. Un sitio semejante debía, pues, haber quitado enseguida a los judíos toda esperanza de liberación; y sin embargo el profeta muestra que el rey seguía todavía resuelto, y había aún mayor obstinación entre el pueblo. Pero Sedequías no era prepotente; vemos que no era tan soberbio ni tan cruel como suelen serlo los tiranos: como no era, pues, de índole feroz, vemos de aquí cuán grande debía de ser la soberbia de todo el pueblo, y también su perversidad contra Dios, cuando hicieron que el rey se irritara tanto contra el profeta. Sin embargo, el estado de cosas descrito debía haber sometido su pasión; pues así como los impíos se engríen con la prosperidad, así deben humillarse cuando los oprime la adversidad. El rey mismo, lo mismo que el pueblo, había quedado reducido a los mayores extremos, y sin embargo no querían ser amonestados por el profeta de Dios; y por eso se dice expresamente en 2 Cr 36:16 que Sedequías no hizo caso de la palabra del profeta, aunque hablaba de parte del Señor, por quien había sido enviado.

La suma de esta profecía es la siguiente: Dice primero que la palabra le fue dada por Jehová; y en segundo lugar señala el tiempo, por la razón que ya hemos expuesto. Pues si hubiera reprendido a Sedequías cuando había paz y tranquilidad, y no se temía peligro alguno, el rey habría podido ser fácilmente excitado contra el profeta, como suele suceder. Pero cuando vio la ciudad rodeada por todas partes de un ejército tan grande y poderoso, cuando vio reunidos tantos de los reinos de la tierra, tantas naciones, que apenas podía reunir la milésima parte de la fuerza de sus enemigos, que, a pesar de todo esto, no pudiera ni quisiera someterse a Dios y reconocer justa su venganza, esto fue un caso de extrema ceguera y una prueba de que se había vuelto, por así decirlo, ajeno a su propia mente. Pero Dios lo había cegado así porque su propósito era, como se dice en otro lugar, traer un castigo extremo sobre el pueblo. La ceguera, pues, y la locura del rey eran una evidencia de la ira de Dios contra todo el pueblo; pues Sedequías habría podido aplacar a Dios si se hubiera arrepentido. Fue, pues, voluntad de Dios que tuviera un carácter intratable, para que con tal perversidad y obstinación se acarreara la ruina total.

Menciona a Nabucodonosor y a todo su ejército; describe después el ejército más particularmente: con todos los reinos bajo su dominio, y todas las naciones. Estando Jerusalén en esta condición, el profeta fue enviado al rey. Sigue la sustancia del mensaje, a saber, que la ciudad estaba condenada a la destrucción, porque Dios había resuelto entregarla en manos del enemigo. Este era un mensaje muy triste para Sedequías. Los hipócritas, como sabemos, buscan lisonjas en sus calamidades; mientras Dios los perdona no soportan ser reprendidos, rechazan los consejos sabios, y hasta se exasperan cuando los profetas de Dios los exhortan al arrepentimiento. Pero cuando Dios comienza a herirlos, quieren que todos participen de sus desgracias; y entonces acusan también a los siervos de Dios de crueldad, como si insultaran su miseria poniéndoles delante sus pecados.

Esto es lo que nos enseña la experiencia diaria. Cuando se amonesta a alguien del pueblo común, en un tiempo en que Dios no lo castiga con enfermedad, ni con pobreza, ni con otra adversidad, la respuesta petulante es: «¿Qué quieres decir? ¿En qué soy digno de reprensión? No me siento culpable de mal alguno.» Así se jactan los hipócritas mientras Dios los soporta, y mientras su bondad los perdona. Pero cuando les sobreviene alguna adversidad, cuando alguno es postrado en su lecho, cuando a otro se le muere un hijo o la esposa, o es visitado de cualquier modo con aflicción, si entonces se les pone delante el juicio de Dios, piensan que se les hace un grave agravio: «¡Cómo! ¿No tengo ya males bastantes sin que se me añada más? Esperaba consuelo de los siervos de Dios, pero ellos exageran mis calamidades.» En suma, los hipócritas nunca están en condición de recibir las reprensiones de Dios.

No hay, pues, duda de que Jeremías sabía que su mensaje sería intolerable para el rey Sedequías y para su pueblo. Sin embargo, declaró con valentía, como veremos, lo que Dios le había encomendado. Y percibimos además cuán estúpido y endurecido debía de ser Sedequías, pues no dudó en echar en la cárcel al profeta de Dios, aun en el tiempo en que las cosas habían llegado al extremo. Era lo mismo que si Dios, con brazo extendido y espada desenvainada, se hubiera mostrado su enemigo; y con todo no dejó de manifestar su furia contra Dios; y como no podía hacer nada peor, echó en la cárcel al siervo de Dios; y aunque hizo esto no tanto por el impulso de su propio ánimo como por el de otros, no pudo, sin embargo, quedar excusado de culpa.

Jeremías 34:2

Dice ahora el profeta: He aquí yo entrego esta ciudad en manos del rey de Babilonia. Si hubiera dicho simplemente que la ciudad sería tomada en breve, habría sido una verdad general, no eficaz sino fría. Era, pues, necesario añadir esto: que la ruina de la ciudad era un castigo justo infligido por Dios. Y así se le recordaba también a Sedequías que, aunque fuera más fuerte que su enemigo, no podía resistirle con eficacia, pues la guerra se hacía por autoridad de Dios; como si dijera: «Piensas que luchas con hombres; ya te sería bastante difícil, y más que bastante, luchar con la monarquía oriental y con tantas naciones y reinos; y además de esto, Dios mismo es tu enemigo; ten en cuenta a Aquel, para que aprendas a temer su juicio.» Y para que las palabras fueran más fuertes, el mismo Dios habla en su propia persona: He aquí, dice, yo entrego esta ciudad en manos del rey de Babilonia, y la quemará con fuego. Esta última frase era un agravante terrible; pues sucede a menudo que se toman ciudades y los vencedores se dan por satisfechos con los despojos. Cuando, por tanto, Nabucodonosor vino contra la ciudad de Jerusalén con tanta saña que la quemó, fue una prueba de la terrible venganza de Dios. Sigue ahora:

Jeremías 34:3

3. Y tú no escaparás de su mano, sino que ciertamente serás apresado, y en su mano serás entregado; y tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia, y te hablará boca a boca, y entrarás en Babilonia.

3. Et tu non liberaberis e manu ejus, quia comprehendendo comprehenderis et in manum ejus traderis; et oculi tui videbunt oculos regis Babylonii, et os ejus loquetur ad os tuum *(vel, *eum ore tuo) et Babylonem migrabis.

Jeremías 34:3

Como Sedequías veía que el pueblo seguía cumpliendo su deber, despreciaba a su enemigo; pues como la ciudad estaba muy fuertemente fortificada, esperaba poder conservarla un poco más de tiempo. De ahí la falsa esperanza de liberación; pues pensaba que el enemigo, cansado, volvería a Caldea. Con esta expectativa fue engañado. Pero el profeta lo asaltó enseguida y declaró que sería cautivo, lo cual Sedequías ciertamente merecía por su ingratitud: pues Nabucodonosor lo había puesto en lugar de su sobrino cuando Jeconías fue llevado a Babilonia, y lo había hecho rey. Después se rebeló contra el rey de Babilonia, a quien había dado su palabra y de quien se había hecho tributario. Pero el profeta no atendía a estas causas intermedias, sino a la causa primera, la fuente, a saber, que el pueblo no había cesado de añadir pecados a pecados, que había sido del todo indomable y había rechazado todas las promesas, y había cerrado también los oídos a todos los consejos sabios. Entonces Dios, resuelto a infligir un castigo extremo a un pueblo tan perverso y desesperado, cegó a su rey, como hemos dicho antes, de modo que se rebeló contra el rey de Babilonia, y así acarreó la destrucción sobre sí mismo, sobre la ciudad y sobre todo el país. Así gobernaba Dios las causas intermedias que nos son visibles; pero tenía su propósito oculto, que ejecutaba por medios externos.

Dice, pues: No escaparás de su mano, porque serás apresado; y luego añade: Serás entregado en su mano. Lo que dice con muchas palabras podría haberse expresado en una sola frase: pero era necesario sacudir la estupidez del rey, de la cual estaba embriagado, para que despertara y temiera el castigo que estaba a la puerta, lo cual, sin embargo, no sucedió; pero con ello quedó más inexcusable. Así las amenazas que Dios repite por medio de sus siervos nunca son inútiles; pues aunque los oídos de los reprendidos sean sordos, lo que Dios declara será un testimonio contra ellos, de modo que se quita toda excusa fundada en la ignorancia.

Dice después: Tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia. Y así sucedió; pero después le sacaron los ojos. Sufrió, en efecto, una afrenta singular, pues fue llevado a Ribla y juzgado como un criminal. No fue tratado como rey, ni conservó nada de su antigua dignidad; sino que fue llevado ante el tribunal del rey de Babilonia como un ladrón o un malvado. Luego, después de ser convicto de ingratitud y traición, el rey caldeo mandó que mataran a sus hijos delante de sus ojos, y también a sus principales y consejeros, y que él fuera atado con cadenas y le sacaran los ojos; y lo llevó a Babilonia. Fue, pues, un castigo crudelísimo el que el rey de Babilonia infligió a Sedequías. Y el profeta parece haber aludido indirectamente a lo que sucedió: Tus ojos, dice, verán los ojos del rey de Babilonia: se vio obligado a mirar con sus ojos al soberbio vencedor, y luego le sacaron los ojos; pero antes había visto matar a sus propios hijos.

Añade: y su boca hablará con tu boca, es decir: «Oirás pronunciar sobre ti la terrible sentencia, después de ser convicto de un delito capital; el rey mismo te degradará con toda la ignominia posible.» Ahora bien, esto era una suerte más dura que si Sedequías hubiera sido muerto en secreto. Fue arrastrado a la luz; sufrió entonces muchas cosas terribles al ser llevado a la presencia de su enemigo. Esto, pues, refirió el profeta, para que Sedequías entendiera que en vano defendía la ciudad, pues su fin miserable estaba cercano. Añade después:

Jeremías 34:4-5

4. Con todo, oye palabra de Jehová, Sedequías rey de Judá; así ha dicho Jehová acerca de ti: No morirás a espada;

4. Tamen audi sermonum Jehovae, Zedechia rex Jehudah, sic dicit Jehova de to, Non morieris gladio;

5. morirás en paz, y conforme a las quemas de tus padres, los reyes anteriores a ti, así quemarán especias por ti, y te endecharán, diciendo: ¡Ay, señor! porque yo he hablado la palabra, dice Jehová.

5. In pace morieris, et combustionibus patrum tuorum regum superiorum, qui ruerunt ante re, sic comburent to, et, Heus domine, plangent super to, quia sermonum ego locutus sum, dicit Jehova.

Jeremías 34:4

Aquí Jeremías añade algún consuelo: que el mismo Sedequías no sería muerto a espada, sino que moriría en su lecho y, como suele decirse, cedería a su destino. Era ciertamente cierta mitigación del castigo que Dios le prolongara la vida y no permitiera que fuera herido enseguida por la espada. Y sin embargo, si consideramos todas las circunstancias, habría sido un mal más ligero ser muerto de una vez que prolongar la vida con la condición de estar condenado a consumirse en una miseria constante. Cuando se sacan los ojos, sabemos que se pierde la parte principal de la vida. Cuando, pues, se infligió este castigo a Sedequías, ¿no era deseable la muerte? Y además no solo fue privado de su dignidad real, sino que fue privado también de toda su descendencia, y fue después atado con cadenas. Vemos, pues, que lo que le quedaba no era tanto objeto de deseo; bien pudo haber preferido diez o cien veces morir. Sin embargo, Dios lo dispuso como un favor: que no fuera herido con la espada.

Aquí puede plantearse una cuestión: ¿debe temerse tanto la muerte violenta? Sabemos, en efecto, que algunos paganos la han deseado. Cuentan de Julio César que el día antes de ser muerto discutió en la cena cuál era la mejor muerte, y que juzgó la más fácil (εὐθανασίαν) aquella en que uno es privado de la vida repentinamente, lo mismo que le sucedió a él al día siguiente. Así pareció haber alcanzado su deseo, pues había dicho que era una clase de muerte feliz el extinguirse de repente. No hay duda, sin embargo, de que la muerte natural es siempre más fácil de soportar, siendo iguales, como dicen, las demás cosas; pues el sentimiento de la naturaleza es este: que los hombres siempre temen una muerte sangrienta, y se considera cosa monstruosa que se derrame sangre humana; pero cuando alguien muere tranquilamente por enfermedad, como es cosa común, no sentimos tanto horror. Además, al enfermo se le concede tiempo para pensar en la mano de Dios, para reflexionar sobre la esperanza de una vida mejor y también para refugiarse en la misericordia de Dios, lo cual no puede hacerse en una muerte violenta. Cuando, pues, se ponderan debidamente todas estas cosas, no debe parecer extraño que Dios, queriendo mitigar el castigo de Sedequías, diga: No morirás a espada, sino que morirás en paz. Morir en paz es morir una muerte natural, cuando no se emplea violencia, sino que Dios mismo llama a los hombres, como si les tendiera la mano. Es ciertamente seguro que a algunos les es mucho mejor ser muertos a espada que consumirse por la enfermedad: pues vemos que muchos son presa del delirio en su lecho, o se enfurecen contra Dios, o permanecen obstinados: hay, en suma, ejemplos terribles, que ocurren a diario, donde el Espíritu de Dios no obra ni gobierna. Porque entonces no hay ternura alguna en el hombre, especialmente cuando tiene el temor de la muerte; se enciende entonces, por así decirlo, en rabia contra Dios. Pero, por otra parte, muchos que son puestos en aflicción reconocen que son justamente condenados, y reconocen al mismo tiempo que el castigo infligido es una medicina, para obtener misericordia delante de Dios. A muchos, pues, les es mejor morir de muerte violenta que morir en paz; pero esto sucede por culpa de los hombres: al mismo tiempo, la muerte natural, como he dicho, merece justamente ser preferida con mucho a una muerte violenta y sangrienta, y he expuesto brevemente las razones. El tema podría ciertamente tratarse más a fondo, pero basta tocar brevemente el punto principal, como lo requiere el pasaje.

Jeremías 34:5

En paz, dice, morirás, y luego añade: conforme a las quemas de tus padres te quemarán, y te endecharán: ¡Ay, señor! Aquí se añade otro consuelo: que cuando Sedequías muriera, habría quienes lo sepultaran, no solo humanamente, sino también con honra. Y la sepultura se cuenta en muchos lugares como uno de los favores de Dios, así como en vida Dios se muestra bondadoso y generoso con nosotros cuando estamos sanos y vigorosos. Pues así como la salud y el alimento suficiente para las necesidades de la vida son evidencias del amor de Dios, así lo es la sepultura después de la muerte; porque la sepultura distingue a los hombres de los brutos. Cuando muere una fiera, su cadáver se deja pudrir. ¿Por qué se sepulta a los hombres, sino con la esperanza de la resurrección, como si fueran depositados en lugar seguro hasta el tiempo de la restauración? La sepultura, pues, como es un símbolo de nuestra inmortalidad, establece una distinción entre nosotros y los animales brutos después de la muerte. En la muerte misma no hay diferencia; la muerte de un hombre y la muerte de un perro no tienen marcas ciertas que distingan la una de la otra. Es entonces voluntad de Dios que haya algún monumento, para que los hombres entiendan cuánto más excelente es su condición que la de los animales brutos. De ahí que, cuando Dios nos favorece con una sepultura, muestra su cuidado paternal hacia nosotros. Al contrario, cuando se arroja el cuerpo de alguien, es en sí mismo una señal del desagrado de Dios, como apareció antes, cuando el profeta dijo de Joacim que su sepultura sería la de un asno (Jer 22:19). Así como a Joacim se le amenazó con la sepultura de un asno, así ahora promete a Sedequías una sepultura honrosa.

Dije que esto es verdad cuando la cosa se considera en sí misma. Pues a veces sucede que los más malvados son sepultados con honra y gran pompa, cuando los hijos de Dios son quemados o despedazados por las fieras. Conocida es aquella queja del salmista de que los cuerpos de los santos fueron arrojados y servían de comida a las aves y a las fieras (Sal 79:2). Y del rico que vivía en esplendor se dice que murió y fue sepultado, pero no se hace mención de la sepultura de Lázaro (Lc 16:22). No debemos, pues, concluir simplemente que son miserables los que no son sepultados, y que son bienaventurados los que obtienen la honra de una sepultura. Así como se dice que el sol sale sobre los hijos de Dios y sobre los extraños, así también después de la muerte, como la sepultura es un beneficio temporal, puede considerarse que pertenece indistintamente a los buenos y a los malos. Puede suceder, por el contrario, que Dios prive a sus hijos de sepultura; y sin embargo permanece firme aquella verdad, que la sepultura en sí misma es una evidencia del favor de Dios; y que, cuando alguien es arrojado y se le niega la sepultura, es señal del desagrado de Dios. Cuando llegamos, sin embargo, a los individuos, el Señor convierte un castigo temporal en un beneficio para los suyos, y hace que sus bendiciones temporales sirvan de condenación más pesada a todos los reprobados e impíos; por eso eran bárbaros los que se atrevían a burlarse de la sepultura, como hacían los cínicos, que la trataban con desprecio. Esto era inhumanidad.

Pero debemos sostener estos puntos: que así como Dios nos provee de pan, vino y agua, y de las demás cosas necesarias para la vida, a fin de alimentarnos y conservarnos en salud y vigor, así debemos considerar la sepultura; pero cuando los fieles están expuestos al hambre, cuando mueren de frío o de desnudez, o cuando son sometidos a otros males, y cuando son tratados con ignominia después de la muerte, todo esto redunda en su salvación, pues el Señor mira por su bien aun cuando parece afligirlos con adversidades.

Esta es, pues, la razón por la que el profeta mitiga ahora en cierta medida el dolor de Sedequías, diciendo: Te sepultarán, y conforme a las quemas de tus padres te quemarán. Esta no era una forma común, sino real, de sepultura. Promete entonces que, después de muchas humillaciones y afrentas, Dios le mostraría al fin, ya muerto, algún favor. Pero se dirá: ¿de qué le serviría esto a Sedequías? Pues su cuerpo estaría entonces sin sentido ni sentimiento. Pero era bueno oír esta bondad de Dios, pues podía concluir de ahí que Dios sería al fin misericordioso con él si de veras se humillaba. No hay, pues, duda de que se le prometía una esperanza de perdón, aunque había de ser castigado dura y severamente hasta que muriera. Dios quiso, pues, que este símbolo fuera siempre recordado por él, para que no desesperara del todo. Entendemos ahora por qué el profeta prometió esto a Sedequías: no para que le importara ser sepultado con honra, sino para que tuviera alguna idea de la bondad y la misericordia de Dios.

Sabemos ahora que los cuerpos muertos de los reyes eran quemados con gran gasto; se procuraban muchos aromas preciosos, se encendía un fuego y se chamuscaban los cuerpos; no que fueran reducidos a cenizas (pues esta no era la costumbre, como entre los romanos y otras naciones, que quemaban los cuerpos de los muertos y recogían las cenizas). Pero entre los judíos el cuerpo nunca se quemaba; solo se encendía fuego alrededor del cuerpo muerto, para que no se produjera la putrefacción. Los cuerpos de los muertos se secaban a fuego lento. Esto no se hacía comúnmente, sino solo en las sepulturas de los reyes, como aparece en el caso de Asa y de otros (2 Cr 16:14).

Dice luego: Conforme a las quemas de tus padres te quemarán, y te endecharán: ¡Ay, señor! Puede preguntarse si estas lamentaciones eran aprobadas por Dios. A esto hay una respuesta fácil: que el profeta no recomienda aquí el duelo inmoderado, ni los gritos y exclamaciones, cuando dice: te endecharán, sino que tomó la expresión de lo que comúnmente se hacía, como si dijera: «Cumplirán contigo este oficio de humanidad, como se suele hacer con los restos de los reyes en pleno poder, en el día de su prosperidad.» Dios, pues, al hablar aquí de lamentación y duelo, no los recomienda como virtudes ni como dignos de alabanza, sino que se refiere solo a lo que entonces se hacía comúnmente. Pero sabemos lo que Pablo nos enseña especialmente: que debemos moderar de tal modo nuestro dolor que no seamos como los incrédulos, que no tienen esperanza (1 Ts 4:13); pues piensan que la muerte es la muerte del alma tanto como del cuerpo: lamentan, pues, a sus muertos como perdidos para siempre; y murmuran también contra Dios, y a veces profieren horribles blasfemias. Pablo quiere, pues, que seamos moderados en nuestro dolor. No condena del todo el dolor, sino que solo requiere que sea moderado, para mostrar la influencia que la esperanza de la resurrección tiene sobre nosotros.

Y sin embargo no hay duda de que los hombres, en esto, exceden la moderación. Ha sido casi común en todas las edades hacer ostentación en el duelo por los muertos. Pues no solo carecen de sentimiento genuino al lamentarse por sus amigos o parientes, sino que son arrastrados por una especie de ambición al sepultar a los muertos con gran ruido y lamentación. Cuando están solos se contienen, de modo que por lo menos no hacen ruido; pero cuando salen ante otros, prorrumpen en ruidosas lamentaciones. De ahí aparece que, como he dicho, el duelo es a menudo ostentoso. Pero como los hombres se han extraviado en esto desde el principio, debemos tener mayor cuidado nosotros, para que cada uno se refrene y se contenga. Con todo, es natural, como he dicho, llorar a los muertos; pero sin duda se dirá que las exclamaciones mencionadas por el profeta no pueden aprobarse; pues ¿de qué servía gritar: «¡Ay, señor! nuestro rey ha muerto», y cosas semejantes? Pero debemos tener presente que las naciones orientales fueron siempre excesivas en esto, y las vemos serlo hoy día. Cuanto más cálido es el clima, más dados a gestos y ceremonias son los pueblos. En estas regiones frías, los gestos y los gritos de «¡Ay, señor! ¡ay, padre!» se juzgarían impertinentes y necios. Pero donde se arrancan los cabellos, y se hacen cortes, y se desgarran las mejillas no solo con las uñas sino también con cuchillos, donde hacen estas cosas, profieren también las exclamaciones de que habla el profeta.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como nos conviene siempre ser castigados a menudo por tu mano, oh, concédenos que aprendamos a soportar tus azotes con paciencia y con ánimo sereno, y a reconocer de tal modo nuestros pecados que no dudemos al mismo tiempo de que serás misericordioso con nosotros, y que con esta confianza acudamos siempre a buscar perdón, y que ello sirva también para aumentar nuestro arrepentimiento, de modo que procuremos más y más despojarnos de todos los vicios de la carne y vestirnos del nuevo hombre, para que tu imagen sea renovada en nosotros, hasta que lleguemos por fin a participar de aquella gloria eterna que has preparado para nosotros en los cielos, por Cristo tu Hijo. — Amén.

Lección ciento treinta y siete

Jeremías 34:6-7

6. Y habló el profeta Jeremías a Sedequías rey de Judá todas estas palabras en Jerusalén,

6. Et loquutus est Jeremias Propheta ad Zedechiam, regem Jehudah, omnes sermones istos in Jerusalem.

7. cuando el ejército del rey de Babilonia combatía contra Jerusalén y contra todas las ciudades de Judá que habían quedado, contra Laquis y Azeca; porque estas ciudades fuertes habían quedado de las ciudades de Judá.

7. Et exercitus regis Babylonii pugnabant *(hoc est, *oppugnabant) Jerusalem et onmes urbes Jehudah quae residuae erant, nempe Lachis et Azekah, quoniam ipsae restabant in urbibus Jehudah urbes munitionis *(id est, *minutiae)

Jeremías 34:6

Aquí Jeremías solo relata que había entregado el mensaje que se le había encomendado; y aquí se ve la magnanimidad del profeta, pues, como apareció ayer, era un mensajero mal recibido; y aunque había peligro, Jeremías cumplió su oficio, porque sabía que Dios no permitiría que el rey le hiciera nada si no fuera para algún provecho. No hay, pues, duda de que puso su vida en la mano de Dios y se ofreció, por así decirlo, en sacrificio, cuando se atrevió a amenazar abiertamente al rey, lo cual no podía hacerse sin ofenderlo; y

«la ira del rey es mensajera de muerte», como dice Salomón (Pr 16:14).

Aquí, pues, la firmeza del profeta es digna de alabanza; porque no temió peligro alguno cuando vio que Dios le había puesto esa necesidad.

Jeremías 34:7-9

Repite de nuevo que Jerusalén estaba entonces rodeada por el ejército del rey de Babilonia, lo mismo que las otras ciudades de Judá, que nombra, a saber, Laquis y Azeca. Parece, pues, reprender indirectamente la arrogancia de Sedequías, pues conservaba todavía su altivez cuando estaba reducido a tales apuros. Todas las ciudades de Judá, ¿cuántas eran? Dos, dice el profeta. Esta no era, pues, una manera inadecuada de poner indirectamente en ridículo la vana confianza del rey, que todavía pensaba que podía vencer al enemigo, aunque solo era dueño de tres ciudades, es decir, Jerusalén, Laquis y Azeca. Pero el profeta da una razón por la que estas ciudades no cayeron enseguida en manos del rey de Babilonia: porque eran fuertes. De ahí se sigue que las otras ciudades fueron tomadas sin dificultad, o que se rindieron por su propia voluntad. El rey Sedequías estaba, pues, privado de su poder, y sin embargo no había abandonado la ferocidad de su ánimo, ni se aterrorizó con las amenazas del profeta; y esto era una prueba de extrema locura. Pues de ahí aparece que estaba enajenado de su mente; porque la terrible mano de Dios se había extendido contra él, y sin embargo se precipitaba a su propia ruina como una fiera desprovista de razón. Prosigamos:

Jeremías 34:8-17

8. Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, después que el rey Sedequías hizo pacto con todo el pueblo en Jerusalén, para proclamarles libertad;

8. Sermo qui factus est ad Jeremiam a Jehova, postquam percussit rex Zedechias foedus cum toto popalo, qui erant in Jerusalem, ad promulgandum ipsis (hoc est, inter ipsos) libertatem;

9. que cada uno dejase libre a su siervo y a su sierva, hebreo o hebrea, y que nadie usase de ellos, es decir, de un judío su hermano, como siervos.

9. Ut dimitteret quisque servum suum, et quisque ancillam suam (vir, vir, ad verbum, sed significat quisque indefinite) Hebraeum vel Hebraeum liberos, ut ne ultra servirent ipsis (vel, transitive, ut alii malunt et bene quadrat, ut non haberent cos servos) inter Judaeos vir fratrem suum.

10. Y cuando oyeron todos los príncipes y todo el pueblo que habían convenido en el pacto, que cada uno dejaría libre a su siervo y a su sierva, que nadie los usaría más como siervos, obedecieron, y los dejaron.

10. Et audierunt omnes principes et torus populus, qui venerant ad foedus, ut dimitteret servum suum et ancillam suam liberos, ut ne servirent amplius ipsis (vel, ut ne dominarentur) et obedierunt et dimiserunt.

11. Pero después se arrepintieron, e hicieron volver a los siervos y a las siervas que habían dejado libres, y los sujetaron como siervos y siervas.

11. Et reversi aunt (hoc est, mutarunt concilium) postea, et reduxerunt servos suos et ancillas suas quos dimiserant liberos et subegerunt cos in servos et ancillas.

12. Vino, pues, palabra de Jehová a Jeremías, diciendo:

12. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam a Jehova, dicendo, (hoec necessario contexere oportet)

13. Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Yo hice pacto con vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre, diciendo:

13. Sic dicit Jehova, Deus Israel, Ego percussi foedus cum pattibus vestris die quo eduxi ipsos e terra Egypti, e domo servorum, dicendo,

14. Al cabo de siete años dejará cada uno a su hermano hebreo que le fuere vendido; le servirá seis años, y lo enviarás libre; pero vuestros padres no me oyeron, ni inclinaron su oído.

14. A fine septem annorum dimittetis quisque fratrem suum Hebraeum, qui venditus tibi fuerit et serviret tibi sex annis, et dimittes liberum abesse tecum (hoc est, ut non sit amplius tecum, vel apud to) et non audierunt patres vestri me, et non inclinarunt aurem suam.

15. Y vosotros os habíais hoy convertido, y hecho lo recto delante de mis ojos, anunciando cada uno libertad a su prójimo; y habíais hecho pacto en mi presencia, en la casa en la cual es invocado mi nombre.

15. Et conversi estis vos hodie, et fecistis quod rectum erat in oculis meis, promulgando libertatem quisque proximo suo, et pepigistis foedus coram facie mea in domo super quam invocatum est nomen meum:

16. Pero os volvisteis y profanasteis mi nombre, y cada uno volvió a tomar a su siervo y a su sierva, a quienes había dejado libres a su voluntad; y los sujetasteis para que os fuesen siervos y siervas.

16. Et reversi estis (hoc est, mutastis consilium) et profanastis nomen meum, et reduxistis quisque servum suum, et quisque ancillam suam, quos dimiseratis liberos animae suae, (hoc est, ad arbitrium suum) et subegistis ipsos ut essent vobis in servos et ancillas.

17. Por tanto, así ha dicho Jehová: Vosotros no me habéis oído en anunciar cada uno libertad a su hermano y a su compañero; he aquí que yo os anuncio libertad, dice Jehová, a la espada, a la peste y al hambre; y os pondré por afrenta ante todos los reinos de la tierra.

17. Propterea sic dicit Jehova, Vos non audistis ad promulgandum libertatem quisque fratri suo, et quisque proximo suo, ecce ego pro-mulgo contra vos libertatem, dicit Jehova, gladio et pesti et fatal, et dabo vos in commotionum (vel, con-cussionem) cunctis regnis terrae.

Aunque no leemos que lo que el profeta relata aquí se hiciera por mandato de Dios, podemos fácilmente deducir que el rey Sedequías había sido amonestado a libertar a los siervos conforme a la Ley, como está escrito en Éx 21:2. Era voluntad de Dios que hubiera alguna diferencia entre el pueblo que había adoptado y las demás naciones; pues Dios había escogido a la descendencia de Abraham como su tesoro especial, y las demás naciones eran en este respecto extrañas. Fue, pues, su voluntad establecer esta ley entre el pueblo de Israel: que la servidumbre no fuera perpetua, salvo que alguno se obligara voluntariamente, por su propia cuenta, por toda su vida, según lo que leemos en Dt 15:16-17; pues cuando uno de ánimo innoble se privaba a sí mismo del beneficio de esta ley, su amo le horadaba la oreja con una lezna; y teniendo esta marca, ya no podía quedar libre, salvo, quizá, que viviera hasta el año del jubileo. Por las palabras del profeta sabemos que este mandato de la Ley había sido desatendido, pues al fin del séptimo año no se dejaba libres a los siervos. Por eso el rey Sedequías, habiendo sido advertido sobre el asunto, reunió al pueblo, y con el consentimiento de todos se proclamó la libertad, conforme a lo que Dios había mandado. Pero esto se hizo de mala fe, pues poco después se reclamó de nuevo a los siervos, y así se añadió la traición a la crueldad. Antes habían oprimido injustamente a sus hermanos, pero ahora se amontonó el perjurio sobre la maldad. Vemos, pues, que no solo agraviaron a sus propios hermanos, imponiéndoles servidumbre perpetua, sino que profanaron también malvadamente el sagrado nombre de Dios, habiendo violado así un juramento solemne.

Ahora bien, Jeremías dice que fue enviado en el tiempo en que, con un malvado perjurio, el pueblo comenzó a oprimir de nuevo a sus siervos y siervas. Dice, pues, que la palabra de Jehová vino a él después que se hizo el pacto. Llama pacto a aquel acuerdo solemne cuando se renovó la Ley de Dios: que la servidumbre no fuera perpetua entre el pueblo de Israel. Y expresa lo mismo cuando dice que se hizo pacto con todo el pueblo que estaba en Jerusalén, para proclamarles libertad. Algunos toman «les», להם, laem, como referido a los siervos y siervas, pero podemos tomarlo como si significara entre ellos, de modo que la Ley estuviera en vigor no solo por el presente, sino perpetuamente. Sigue luego qué clase de libertad había de ser, a saber: que cada uno dejara libre a su siervo, y cada uno dejara libre a su sierva, hebreo o hebrea, para que no sirvieran. Algunos toman el verbo עבר ober en sentido intransitivo, y otros en sentido transitivo, como decimos en francés: Qu’ils ne leur fussent plus serfs, ou, Qu’ils ne se servissent plus d’eux. En cuanto a lo principal, no hay mucha diferencia. Si tomamos עבר ober en el sentido de servir, debemos leer así: «Para que no sirvan», o «Para que no sean sus siervos». Pero si tomamos עבר ober en el sentido de dominar, debe leerse así: Que nadie, es decir, que ninguno domine sobre ellos, esto es, sobre su hermano judío, o: Que nadie entre ellos sirva, es decir, a su hermano judío.

Aquí surge una cuestión: ¿es la servidumbre perpetua tan desagradable a Dios que no deba juzgarse lícita? A esto la respuesta es fácil: Abraham y otros padres tenían siervos o esclavos conforme a la costumbre común y establecida, y no se juzgaba mal en ellos. Antes de que se diera la Ley, nada prohibía que quien tenía siervos o siervas ejerciera poder sobre ellos toda la vida; y además, la Ley que aquí se menciona no fue dada de manera indiscriminada y general, sino que era un privilegio particular en favor del pueblo escogido. Por eso sin razón infiere alguno que no es lícito ejercer poder sobre siervos y siervas; pues, al contrario, podemos razonar así: que puesto que Dios permitió que los padres tuvieran siervos y siervas, es cosa lícita; y además, como Dios permitió también a los judíos, bajo la Ley, ejercer dominio sobre los extranjeros y mantenerlos perpetuamente como siervos, se sigue que esto no puede desaprobarse. Y puede aducirse una evidencia todavía más clara; pues desde que los gentiles han sido llamados a la esperanza de salvación, no se ha hecho cambio alguno en esto. Porque los apóstoles no obligaron a los amos a libertar a sus siervos, sino que solo los exhortaron a usar de bondad con ellos y a tratarlos humanamente como a consiervos (Ef 6:9; Col 4:1). Si, pues, la servidumbre fuera ilícita, los apóstoles nunca la habrían tolerado; sino que habrían denunciado con valentía una práctica tan profana, si lo hubiera sido. Ahora bien, como solo mandaron a los amos ser humanos con sus siervos y no tratarlos con violencia ni con ultraje, se sigue que lo que no se negó fue permitido, es decir, retener a sus propios siervos. Vemos también que Pablo devolvió a Onésimo a Filemón (Flm 1:12). Filemón no solo era uno de los fieles, sino un pastor de la Iglesia. Debía, pues, ser un ejemplo para otros. Su siervo había huido de él; Pablo lo devolvió, lo recomendó a su amo y rogó a su amo que le perdonara el hurto. Vemos de aquí que la cosa en sí misma no es ilícita.

Nuestras servidumbres han sido abolidas, es decir, aquella condición miserable en que uno no tenía derecho propio, sino que el amo tenía poder de vida y muerte; esa costumbre ha cesado, y la abolición no puede censurarse. Pudo haber alguna superstición al comienzo; y ciertamente pienso que el comienzo del cambio surgió de la superstición. No es, sin embargo, de ningún modo deseable que haya esclavos entre nosotros, como los hubo antiguamente entre todas las naciones, y como los hay ahora entre los bárbaros. Los españoles saben lo que es la servidumbre, pues son vecinos próximos de los africanos y de los turcos; y a los que toman en la guerra los venden; y como un mal procede de otro, retienen a hombres miserables como esclavos por toda la vida. Pero como ninguna necesidad nos constriñe, nuestra condición, como he dicho, es mejor, es decir, al tener siervos asalariados y no esclavos; pues los que hoy se llaman siervos son solo siervos a sueldo.

Cuando los paganos recomendaban la humanidad y la bondad hacia los siervos, decían: Que no se les trate como a siervos, sino como a asalariados. Así también dijo Cicerón (Off. 1); distinguía entre siervos y asalariados: llama esclavos a los primeros, es decir, a los que estaban bajo el poder de otro, y siervos asalariados a los que se comprometían a trabajar por paga, como es el caso entre nosotros.

Pero, como ya he dicho, la práctica entre el pueblo escogido era particular. Pues fue voluntad del Señor que los que había redimido permanecieran libres y gozaran en esto de los beneficios de la libertad. Para que hubiera, pues, un memorial del favor de Dios entre el pueblo de Israel, fue voluntad del Señor que la servidumbre entre ellos fuera temporal, de solo seis años. Y como la ley había sido desatendida, Sedequías exhortó al pueblo a dejar libres a sus siervos. Pero no hay duda de que Dios dio a entender al mismo tiempo que los enemigos externos ejercían justamente la crueldad contra el pueblo, porque ellos mismos no mostraban compasión alguna hacia sus propios hermanos. Pues cuando dominaban a sus siervos según su propio capricho, en vano se quejaban de los caldeos o de los asirios, en vano proclamaban que eran oprimidos injustamente, o que el pueblo de Dios era acosado por la violencia de un poder tiránico; porque los primeros autores de la crueldad eran ellos mismos, y no los caldeos ni los asirios. Fue por esta causa, pues, que Sedequías se vio inducido a reunir al pueblo, y que por un acto público fueron libertados todos los siervos.

Jeremías 34:10

Dice que todos los príncipes y todo el pueblo oyeron, los que habían convenido en el pacto, que cada uno dejaría libre a su siervo, etc.; y luego añade: Y obedecieron. El verbo שמע shemo debe tomarse en doble sentido; al comienzo del versículo se refiere al simple acto de oír, y al fin del versículo, a la obediencia. Dice entonces que obedecieron y que cada uno dejó libre a su siervo. Al decir que los príncipes, lo mismo que todo el pueblo, oyeron, quitó todo pretexto de ignorancia; de modo que no pudieran excusarse diciendo que recayeron por falta de conocimiento o por irreflexión. ¿Por qué? Porque habían oído; y no hay que dudar de que la Ley de Dios a la que nos hemos referido les había sido puesta delante, para que se avergonzaran de la iniquidad y de la violencia tiránica que habían ejercido contra sus siervos. El oír que aquí se menciona prueba, pues, que los judíos eran del todo inexcusables, pues veían que habían desatendido por largo tiempo la Ley de Dios. Y de ahí aprendemos que cada uno de ellos había pecado tanto más gravemente cuanto había sido instruido en lo recto y había, por así decirlo, sacudido adrede el yugo. Así también nos enseña Cristo que el siervo que conoce la voluntad de su señor y no la hace será castigado con más severidad que el que ofende por ignorancia (Lc 12:47).

Jeremías 34:11-12

Añade luego: Pero después se arrepintieron, es decir, después de haber oído y obedecido. El volverse se refiere a un cambio de propósito, pues enseguida se arrepintieron de lo que habían hecho. Habían sentido algún temor de Dios, y entonces prevalecieron la equidad y la bondad; pero pronto se volvieron o cambiaron. La palabra se toma unas veces en buen sentido y otras en mal sentido. Dice que se volvieron, o retornaron, porque retrocedieron o dieron la vuelta después de haber comenzado un buen camino. E hicieron volver; hay una correspondencia entre los verbos ישובו ishibu, se volvieron, e ישיבו ishibu, hicieron volver a los siervos y siervas que habían dejado libres, y los sujetaron como siervos y siervas. No hay duda de que los judíos alegaron alguna excusa cuando así reclamaron de nuevo a sus siervos y los despojaron del privilegio de la libertad: pero Dios quería que obraran con sinceridad y sin disimulo. Por muy sutil que sea lo que los hombres ingeniosos maquinen como excusa para oprimir a los miserables, y por mucho que disfracen las cosas ante los hombres, Dios, que exige integridad, no permite tales disfraces, pues quiere que tratemos honradamente con nuestros prójimos, ya que toda astucia es condenada por él.

Jeremías 34:13

Sigue ahora el mensaje: el profeta había dicho, en efecto, que la palabra de Dios le había sido encomendada, pero intercaló esta narración para que supiéramos por qué razón Dios había enviado este mensaje a los judíos. Pues si hubiera comenzado así: «La palabra vino a Jeremías de parte de Jehová», y luego hubiera añadido: «Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Yo hice pacto», etc., el pasaje habría sido más oscuro. Era, pues, necesario que la narración fuera primero, y con ella se conectó el mensaje del profeta: que los judíos habían añadido el perjurio a la crueldad y así habían cometido una iniquidad atroz. El profeta llega ahora a estrecharlos de cerca e introduce a Dios como el que habla: Yo hice pacto con vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, de casa de siervos.

Dios recordó a los judíos su propia ley; y aunque podía exigir justamente lo que quisiera, probó que los israelitas le estaban obligados porque los sacó de casa de siervos. ¿Quién puede atreverse a arrogarse dominio sobre otros, siendo él mismo siervo? Pues no puede haber dominio donde no hay libertad. Cualquiera puede ser libre aunque no tenga siervo; pero nadie puede ser amo si no es libre. Así declara Dios que los israelitas no habían sido libres en otro tiempo, pues estaban en un estado miserable de servidumbre cuando él extendió su mano hacia ellos. ¿De dónde vino, pues, la libertad a los israelitas? De la misericordia gratuita de Dios, que los hizo libres, que los sacó de la tiranía en Egipto. De ahí se sigue que no podían ser amos sobre otros, ya que ellos mismos habían sido siervos. Esta es la razón por la que dice que hizo pacto el día que los sacó de casa de siervos, como si dijera que salieron de sus prisiones porque le plugo sacarlos, no para que dominaran para siempre sobre sus hermanos, sino solo por un tiempo. Relata aquí la ley dada por Moisés en Éx 21, como hemos dicho. Al cabo de siete años dejará cada uno a su hermano hebreo que le fuere vendido, y al que le haya servido seis años lo enviará libre de su lado, es decir, que no estuviera más con él; pero vuestros padres no me oyeron, ni inclinaron su oído. Los israelitas al principio, sin duda, se sometieron a lo que Dios había mandado, pero poco después la ley fue desatendida. Cuando, pues, se queja aquí de que no se escuchó su voz, no debe entenderse tan en general como si la Ley hubiera sido desatendida en todo tiempo; sino que es lo mismo que si dijera: «Vuestros padres fueron en otro tiempo desobedientes, porque no dejaron libres a sus siervos dentro del plazo prescrito, al fin del sexto año.»

Jeremías 34:14

Este pasaje, como muchos otros, muestra claramente la gran perversidad del pueblo. Ciertamente la Ley de que aquí se habla debía haber sido bien aprobada por los judíos, pues veían que por un privilegio estaban exentos de la suerte común de los hombres y habían sido preferidos a todas las naciones. Como veían, pues, que era una señal insigne de la bondad de Dios hacia la descendencia de Abraham, esto debía haberlos atraído a guardar la Ley, ya que hallaban en ella lo que les convenía especialmente; pero como cada uno se entregó a su propio provecho particular, los pobres eran oprimidos y la servidumbre temporal se cambió en perpetua. No es de extrañar, pues, que los hombres olvidaran pronto lo que era recto, aunque parecía que habían escuchado a Dios por un breve tiempo. Ha sido vicio común de todas las edades que las leyes de Dios se olvidaran y desatendieran pronto; así la ley de la libertad, aunque especialmente excelente, fue, como vemos, descuidada.

Añade: Ni inclinaron su oído. Hemos dicho en otro lugar que esta frase es enfática cuando se añade a la expresión de no escuchar; pues es prueba de maldad deliberada que los hombres cierren sus oídos y no escuchen lo que es recto. Es posible que alguien descuide lo que se dice, o no lo entienda; pero cuando uno cierra intencionadamente sus oídos, es prueba de obstinación desesperada. Dios suele, pues, expresar con este modo de hablar la perversidad y la dureza que prevalecían en el pueblo antiguo, por las cuales rechazaban toda doctrina sana. Y esto debe notarse con cuidado; pues donde la palabra de Dios se da a conocer claramente, en vano nos excusamos de no seguir lo que manda, porque no habla oscuramente, como dice por Isaías (Is 45:19). ¿Cómo es, pues, que la doctrina no produce fruto en nosotros? Porque la rechazamos deliberadamente, cerrando los oídos y desatendiendo al mismo Dios cuando habla. Ahora bien, la razón por la que Dios presenta cargo contra los padres es que la comparación realzara la maldad de sus hijos, quienes, después de haber profesado que tenían algún respeto por la religión y algún sentimiento de misericordia, volvieron pronto a sus antiguos caminos, según lo que sigue:

Jeremías 34:15

Y vosotros os habíais hoy convertido, y hecho lo recto delante de mis ojos, anunciando cada uno libertad a su prójimo. Dios parece al principio elogiar al pueblo; y sin duda debía juzgarse digno de alabanza que el pueblo, después de habérsele recordado que había desatendido perversamente la ley de Dios, se entregara voluntariamente a cumplir su deber; pero como dieron solo una falsa prueba de arrepentimiento y no cumplieron realmente lo que habían prometido, fue, como he dicho, un gran agravante de su crimen. Así, pues, Dios elogió el arrepentimiento del pueblo para mostrar cuán detestable es la hipocresía; pues mostraron por breve tiempo algún sentimiento de humanidad, pero poco después probaron que no era sino disimulo. Dice, por tanto, que hicieron lo recto proclamando libertad. Y de ahí aparece también que no se habían extraviado por ignorancia, pues Dios les había exigido esta bondad, es decir, restituir lo que había sido malvadamente quitado a siervos y siervas, y dejarlos libres de nuevo: si no hubieran sido constreñidos por el claro testimonio de la Ley, nunca habrían renunciado así a sus provechos particulares. Pero después de haber fingido que querían obedecer a Dios, reclamaron de nuevo pronto a sus siervos y siervas. De ahí aparece con evidencia que se burlaban de Dios, y que era puro fraude dejar libre a su siervo solo por poco tiempo.

Dice que hicieron pacto en la casa en la cual es invocado su nombre, y también que habían profanado su nombre. Todo esto agravaba su maldad; pues no solo se había proclamado la libertad y confirmado con juramento, sino que esto se había hecho también en el Templo. Por eso agrava el pecado del pueblo con esta circunstancia: que habían hecho el pacto, que después violaron, en presencia de Dios. Pues aunque los ojos de Dios penetran en los rincones más ocultos, la maldad del pueblo se hizo mayor, y era evidencia de hombres perdidos a toda vergüenza que se atrevieran a violar su fe empeñada y a no mostrar así respeto alguno por el Templo, como si hubieran perdido toda reverencia a Dios y todo temor. De ahí es evidente cuán profanos se habían vuelto, que se atrevían a venir al Templo y a hacer juramento delante de Dios, y luego a quebrantar inmediatamente su fe.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que ya que hemos sido redimidos por tu Hijo unigénito, no solo de la servidumbre temporal, sino también de la miserable tiranía del diablo y de la muerte, oh, concédenos que te reconozcamos como nuestro Libertador, y nos consagremos de tal modo por completo a ti, que procuremos también servirnos unos a otros, y con mutuos actos de bondad fomentemos de tal manera entre nosotros el amor fraternal, que se vea que tú verdaderamente reinas entre nosotros, y que estamos sujetos a ti por medio del mismo tu Hijo. — Amén.

Lección ciento treinta y ocho

Jeremías 34:16

16. Pero os volvisteis y profanasteis mi nombre, e hizo volver cada uno a su siervo y a su sierva, a quienes habíais dejado libres a su voluntad; y los sujetasteis para que os fuesen siervos y siervas.

16. Et reversi estis et polluistis nomen meum, et reduxistis quisque servum suum, et quisque ancillam suam, quos dimiseratis liberas animae suae *(id est, *arbitrio suo) et subegistis eos, ut essent vobis in servos et in ancillas.

Jeremías 34:16

El profeta se querella aquí con los judíos, como dijimos en la última lección, por su perjurio; pues habían hecho solemnemente un pacto en el Templo de Dios de dejar libres a sus siervos conforme a lo que la ley prescribía. No habría habido necesidad de tal ceremonia si hubieran guardado lo que aprendían de la Ley; pero ni ellos ni sus padres guardaron la equidad que Dios les había prescrito. Por eso hubo necesidad de una nueva promesa, sancionada con sacrificio. El profeta los elogió por obedecer el mandato de Dios. Pero muestra ahora que eran tanto más inexcusables porque poco después volvieron a sus antiguos caminos. Pero os volvisteis, dice, es decir, pronto se arrepintieron de la obediencia que habían prometido rendir a Dios. Su prontitud era digna de alabanza cuando prometieron que obedecerían de buena gana; pero al hacerlo de mala fe, trataron a Dios con burla.

Añade que el nombre de Dios fue profanado. De ahí aprendemos que siempre que abusamos del nombre de Dios es una especie de sacrilegio; pues nada es tenido por más precioso por Dios que la verdad; es más, como él mismo es la verdad, y así se le llama (Jn 14:6), nada hay más adverso a su naturaleza que la falsedad. Es, pues, una profanación intolerable del nombre de Dios siempre que se le invoca falsamente; y así el perjurio está emparentado con el sacrilegio. El nombre de Dios es ciertamente profanado de otros modos además del perjurio, es decir, cuando el nombre de Dios se toma en vano, temerariamente, sin pensar y sin reverencia. Pero la más atroz profanación de él es cuando la verdad se cambia en mentira. Este pasaje contiene, pues, una doctrina útil, que nos enseña a obrar fielmente, especialmente cuando se interpone el nombre de Dios.

Añade después: Habéis hecho volver cada uno a su siervo y a su sierva, a quienes habíais dejado libres, etc. El crimen se duplicaba por esta circunstancia: que habían emancipado a sus siervos y luego los habían reclamado de nuevo. Pues si no hubieran disimulado, su obstinación no habría podido tolerarse de ningún modo; pero su rebelión se hizo todavía más vil cuando habían fingido obedecer a Dios, y pronto se supo que habían prometido pérfidamente la libertad a sus siervos. Dice que fueron dejados libres a su propia alma, es decir, a su propia voluntad; pues llamamos libres a los hombres cuando está en su poder elegir lo que quieran, ya que cuando están bajo el poder de otro no tienen voluntad ni elección propia. Y la indignidad aumenta cuando a siervos que han sido hechos libres se les priva después de tan gran privilegio; pues nada es más deseable que la libertad, como han declarado incluso los paganos. Añade que esto se hizo por la fuerza: Los habéis sujetado. El verbo כבש cabesh significa sujetar y oprimir. El profeta muestra entonces que los que habían sido hechos libres no querían volver a su condición miserable, y que no fueron constreñidos a someterse al yugo de otro modo que por la tiranía. De ahí aparece que sus amos no solo emplearon engaño, sino también violencia cruel y tiránica; de modo que al perjurio añadieron la inhumanidad, lo cual aumentó más su crimen. Sigue ahora:

Jeremías 34:17

17. Propterea sic dicit Jehova, Vos non audistis me ad promulgandam (hoc est, ut promulgaretis) libertatem quisque fratri suo, et quisque proximo suo (vel, propinquo, vel, sodali suo) ecce promulgo contra vos libertatem, dicit Jehova, gladio, pesti et fami, et dabo vos in commotionum cunctis regnis terrae (alii vertunt, ecce promulgo vobis libertatem ad gladium et ad pestera et ad famem; quantum ad summam rei pertinet, non multum est discriminis utrumvis legamus, nempe, promulgo vobis libertatem ad, etc., vel, promulgo contra vos libertatem gladio, etc., ut videbimus)

Jeremías 34:17

Aquí el profeta muestra que se preparaba una justa paga para los judíos, que despojaron a sus hermanos del privilegio de la libertad, pues también ellos tendrían a su vez que servir después de que el Señor los había hecho libres. Pero alude al modo entonces en uso con que habían concedido la libertad, y dice: Vosotros no habéis proclamado libertad. La habían proclamado, en efecto, como hemos visto; pero no con sinceridad, pues los que habían sido hechos libres por breve tiempo fueron poco después constreñidos a servir. Dios no hace, pues, aquí referencia al acto externo que los judíos habían cumplido, sino que muestra que la fidelidad y la integridad le son tan agradables que no hace caso de lo que se hace solo exteriormente. Por eso la promulgación de la libertad no es delante de Dios la de palabra, sino la que se lleva a efecto. Entre los hombres basta profesar una cosa, pero Dios no tiene en nada todas las falsas profesiones. Se queja, pues, de que los judíos no obedecieron su palabra. Ya hemos dicho que según la ley no era recto retener siervos más de seis años; pues en el séptimo año la ley ordenaba que fueran libertados los que se habían entregado a servidumbre. Pero Dios restableció esta ley, por así decirlo, como por vía de recuperación, pues había caído casi en desuso. Y esta es la razón por la que dice que no oyeron. Pues no solo había enseñado por Moisés lo que era recto, sino que había mostrado también por Jeremías que los judíos desatendían impía y malvadamente este mandato humanitario. De ahí aprendemos lo que es obedecer la palabra de Dios: no solo cuando abrazamos lo que declara, sino también cuando perseveramos en obedecerle; pues no basta exhibir por breve tiempo alguna especie de buen sentimiento, si no continuamos obedeciendo a Dios. Los judíos habían hecho profesión con su boca y habían dado alguna evidencia de disposición a obedecer; se había concedido la libertad a los siervos; pero como los amos volvieron poco después a su anterior injusticia, vemos la razón por la que Dios dice que no le habían oído.

Se añade que proclamaría libertad para ellos, es decir, contra ellos. Si leemos: «He aquí yo os proclamo libertad», entonces el sentido es: «Os emanciparé», es decir: «No tendré ya nada más que ver con vosotros; id y gozad de vuestra propia libertad; pero seréis enseguida presa de otros amos, a saber, de la espada, de la peste y del hambre.» Este sentido no es inadecuado; pues era la felicidad del pueblo antiguo, y solo de él, estar bajo la protección de Dios: pero cuando se hicieron desobedientes, los despidió y no quiso tenerlos bajo su tutela. Pero nada puede ser más miserable que tal emancipación, es decir, cuando Dios rechaza a aquellos sobre quienes se había complacido en reinar y de quienes había sido por un tiempo el patrono; pues toda clase de males vendrán pronto sobre ellos, y Dios no interpondrá su mano. Esta es, pues, la libertad de los que no quieren llevar, como les conviene, el yugo de la obediencia a Dios: quedar expuestos a todos los males, pues solo por él podemos ser defendidos. Vemos, pues, que el sentido es muy adecuado cuando leemos: «He aquí os proclamo libertad, pero es a la espada, a la peste y al hambre.»

Podemos, sin embargo, tomarlo de otra manera: «He aquí yo proclamo libertad contra vosotros», es decir, en vuestra contra; pues ל lamed tiene este sentido: «Proclamo libertad contra vosotros»; ¿cómo? a la espada, etc., es decir: «Ordeno a la espada que ejerza poder contra vosotros, y permitiré el mismo derecho a la peste, y permitiré un dominio semejante al hambre: la espada, pues, y la peste, y el hambre, dominarán sobre vosotros, porque no podéis soportar mi autoridad.» Pues aunque los judíos se jactaban de ser el pueblo escogido de Dios, como eran tan rebeldes que despreciaban la Ley y al profeta, es del todo evidente que lo que querían era una licencia desenfrenada. Dios renuncia entonces aquí a su propio derecho y dice que era culpa de ellos que no fueran libres, pues no los defendería más, como un abogado a sus clientes o un amo a sus siervos. Así también se dice en los Salmos:

«He aquí, como los ojos de los siervos miran la mano de sus amos, como los ojos de la sierva la mano de su señora» (Sal 123:1-2).

Sabemos, en efecto, que los siervos estaban antiguamente expuestos a toda clase de agravios; no se atrevían a mover un dedo cuando eran tratados con dureza; pero si algún siervo era agraviado por otro hombre, su amo tomaría su causa y lo defendería. El salmista compara entonces al pueblo con siervos y esclavos, y dice que toda su seguridad dependía del auxilio de Dios. Pero Dios declara ahora que no será más su guardián; y cuando los despidiera, vendrían sobre ellos toda clase de males, como hemos dicho: la espada, la peste y el hambre.

Añade por último: Y os pondré por conmoción a todos los reinos de la tierra. Las palabras pueden significar dos cosas. Algunos las toman como si Dios amenazara que se volverían inestables y vagabundos por todos los reinos del mundo; y otros, que serían objeto de conmoción, pues todo el que viera u oyera su estado miserable temblaría. El pasaje está tomado de Dt 28:25, donde leemos:

«Te pondré por conmoción.»

El último sentido es el que más apruebo: que los judíos serían por conmoción; pues la venganza que Dios tomaría de ellos sería tan terrible que todos se conmoverían o se afectarían grandemente, según lo que dice Isaías:

«Será ciertamente conmoción el entenderlo» (Is 28:19).

Percibimos entonces lo que quiere decir el profeta: que Dios castigaría tan severamente el perjurio y la traición que los judíos vendrían a ser un ejemplo para todos los pueblos; pues sería un triste espectáculo para todas las naciones ver a los hijos de Abraham, a quienes Dios había adoptado, convertidos en los más miserables de los seres humanos. Su condición sería, pues, objeto de horror; y esto es lo que el profeta declara y amenaza ahora. Sigue:

Jeremías 34:18-19

18. Y entregaré a los hombres que traspasaron mi pacto, que no han llevado a efecto las palabras del pacto que celebraron en mi presencia, dividiendo en dos partes el becerro y pasando por medio de ellas;

18. Et dabo viros qui transgressi sunt foedus meum, qui non stabilierunt sermones foederis, quod inciderunt coram me, vitulo quem conciderunt in duo, et transierunt inter partes ejus,

19. a los príncipes de Judá y a los príncipes de Jerusalén, a los eunucos y a los sacerdotes, y a todo el pueblo de la tierra, que pasaron entre las partes del becerro;

19. Principes Jehudah et principes Jerusalem, proceres (eunuchos) et sacerdotes, et totum populum terrae, qui transierunt inter partes vituli.

Jeremías 34:18

Prosigue con el mismo tema: que el perjurio no quedaría sin castigo. Pero aquí se describe el modo de hacer un juramento, a saber, que cortaron un becerro en dos partes y pasaron entre estas partes. Sabemos que esta era la costumbre en tiempo de Abraham, pues se dice que ofreció un sacrificio a Dios como símbolo del pacto, y partió la víctima y pasó entre las partes. Los historiadores relatan también que los macedonios observaban la misma ceremonia al pasar revista a un ejército; y probablemente era una costumbre que prevalecía entre todas las naciones. Cuando los romanos hacían un pacto, sacrificaban una cerda; no la dividían en partes, sino que la mataban con una piedra; y esta era la fórmula de execración: «Así hiera Júpiter al que violare este pacto; si yo violo este pacto, así me hiera Júpiter como yo mato ahora esta cerda.» Pero vemos que entre los orientales las víctimas se partían en dos, y había otra fórmula de execración, a saber, que fuera así partido en dos el que injustamente y de mala fe violara la promesa o compromiso dado.

A esta costumbre se refiere aquí el profeta y dice: Entregaré a los hombres que traspasaron mi pacto, que celebraron en mi presencia con el becerro que partieron en dos partes, y pasaron entre las partes, etc. Pero Dios da una razón por la que resolvió infligir tan terrible castigo al perjurio: dijo antes que su nombre fue profanado, y añade ahora que su pacto fue violado. No habla aquí de la Ley; el pacto de Dios se llama la ley la mayoría de las veces en la Escritura; pero Jeremías lo toma aquí en otro sentido, a saber, el pacto en que se interpuso el nombre de Dios, o lo que fue sancionado con una invocación a Dios, como por excelencia el matrimonio es llamado por Salomón el pacto de Dios, porque es el contrato principal entre los hombres. Pero como los judíos habían prometido en presencia de Dios que estaban dispuestos a obedecer, cuando Jeremías mandó que se libertara a los siervos, y como el acuerdo fue confirmado con un rito solemne, por eso se dice que la promesa dada a los hombres es el pacto de Dios, a causa de la sanción que hemos mencionado.

Recordemos, pues, que siempre que no cumplimos lo que hemos empeñado, se hace agravio no solo a los hombres, sino también a Dios mismo, y que es un sacrilegio, y mucho más atroz que el hurto, el fraude o la crueldad. Aprendamos, por tanto, de este pasaje a obrar de buena fe, especialmente cuando se invoca el nombre de Dios, cuando se le toma como testigo y juez.

Añade después que habían traspasado su pacto; e inmediatamente se explica: porque no han llevado a efecto las palabras del pacto que habían celebrado en su presencia. Confirmar o establecer las palabras era perseverar en lo que habían prometido. Pues los judíos dieron una prueba de humanidad por breve tiempo; pero era mera apariencia y fingimiento engañoso. Por esta razón, pues, dice el profeta que no habían confirmado o ratificado las palabras del pacto que habían hecho. Sigue luego la ceremonia exterior, el becerro que habían partido en dos partes; y pasaron entre ellas, para que este mismo pasar produjera una honda impresión en sus corazones y les hiciera temer la violación de su fe. Pues sabemos que los signos externos tienen este fin: mantener despiertos a los hombres que de otro modo serían tardos y perezosos. Lo mismo es también el uso de los símbolos sagrados, con los cuales Dios quiere tocar y mover todos nuestros sentidos. De ahí aparece cuán grande debió de ser la insensibilidad del pueblo cuando desatendieron después aquella solemne protesta, pues habían pasado entre las partes e imprecado sobre sí tal muerte si faltaban a lo que prometían. No dudaron después en violar su promesa. Vemos, pues, que estaban bajo el poder de una locura diabólica cuando despreciaron el juicio de Dios.

Jeremías 34:19

Añade: A los príncipes de Judá y a los príncipes de Jerusalén, etc. No los nombra aquí como si fueran personas distintas, sino que habla por vía de amplificación. Dice entonces que castigaría a estos principales, para que no pensaran que estaban exentos porque eran superiores a otros en rango y honra; pues sabemos que los que son elevados en el mundo están tan llenos de soberbia que se juzgan libres de todas las leyes. Esta es, pues, la razón por la que Dios nombra expresamente a los príncipes y a los eunucos. Pero no se refiere con los eunucos a los que habían sido emasculados, como ya hemos dicho en varios lugares. A los principales se les llamaba con este nombre, סרסים serasim.

Menciona a los príncipes de Jerusalén porque eran especialmente soberbios a causa de sus privilegios como ciudadanos; pues en Jerusalén estaban la residencia real y el santuario de Dios. Pero el profeta declara que su suerte no sería mejor que la del pueblo común, porque Dios no permitiría que su santo nombre fuera objeto de burla, ni que se violara toda equidad, y especialmente que el pacto hecho en su nombre fuera tenido en nada y quedara del todo anulado. Nombra por fin a todo el pueblo: todos, dice, los que han pasado entre las partes del becerro serán castigados. Sigue:

Jeremías 34:20

20. Los entregaré en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan su vida, y sus cadáveres servirán de comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra.

20. Et dabo illos in manum inimicorum ipsorum, et in manum quaerentium animam ipsorum: et erit cadaver ipsorum in cibum avi (hoc est, avibus) coelorum, (est heterosis numeri) et bestiae (hoc est, bestiis) terrae.

Jeremías 34:20

Confirma y explica lo que había dicho antes, y expresa cómo se ejecutaría el castigo: que los entregaría *en *mano *de sus enemigos; y añade: *que buscan su vida, para mostrar que sus enemigos no se contentarían con el botín ni con un castigo moderado, sino que serían enemigos implacables, que no quedarían satisfechos hasta destruirlos. Ahora bien, este pasaje nos enseña también que los impíos son los azotes de Dios, pues el castigo que él resolvió infligir a los transgresores de su ley, lo ejecutó por medio de ellos. Aunque, pues, los caldeos tenían otro propósito que el de ser ministros de Dios para castigar a los judíos, cumplieron sin embargo la obra de Dios como si fueran siervos a sueldo suyo, sujetos a su voluntad y beneplácito. Y no hay duda de que sus ánimos habían sido muy exasperados contra los judíos, de modo que derramaban sangre sin distinción y sin misericordia; porque, así como Dios dice a menudo:

«Daré gracia a este pueblo ante los ojos de sus enemigos» (Éx 3:21; 11:3),

así también, por otra parte, declara que cuando los enemigos se ensañaban cruelmente contra ellos, era por su secreta influencia, habiendo resuelto él castigarlos severamente. Esta es la razón por la que dice ahora que entregaría a los judíos en mano de los que buscaban su vida, es decir, de los que no se interesaban por la presa ni por el botín, y no se contentarían con un castigo moderado, sino que serían enemigos implacables hasta destruir al pueblo.

Sigue otra clase de castigo: Sus cadáveres serán comida para las aves del cielo y para las bestias de la tierra, como si dijera que la venganza de Dios sobre los judíos se haría evidente aun después de la muerte. Dijimos la semana pasada que no sería pérdida para nosotros el quedar sin sepultura, pues la sepultura no nos aporta provecho alguno; pero es, con todo, una señal de la venganza de Dios. Así como el hambre, la desnudez, el frío, las enfermedades y otros males son pruebas de la ira de Dios contra los hombres, así también lo es que el cuerpo de un muerto sea arrojado y sea despedazado por las fieras o devorado por las aves. Si alguien objeta y dice que esto ha sucedido a veces a los mejores y más santos siervos de Dios, respondemos que el castigo temporal sucede por igual a buenos y malos; pero cuando Dios, con hambre y escasez, con enfermedades, con el destierro, con la cárcel o con cualesquiera otros males, prueba y castiga a sus siervos, todo eso les sirve de ayuda para su salvación. Sin embargo, esta misericordia especial de Dios hacia los fieles, que es un privilegio peculiar, no es razón para que todas las miserias no hayan de ser consideradas en sí mismas como pruebas de la ira de Dios, pues en todas partes se las llama maldiciones. Y sabemos también que de la misma fuente fluyen todos los males que los hombres sufren en esta vida, a saber, del juicio de Dios, que de este modo ejecuta el castigo. No sin razón, pues, declara aquí el profeta que el juicio de Dios hacia los judíos sería tan severo y espantoso que se extendería más allá de la muerte misma, porque serían alimento de las aves del cielo y de las bestias de la tierra. Sigue:

Jeremías 34:21

21. Y a Sedequías rey de Judá y a sus príncipes entregaré en mano de sus enemigos, y en mano de los que buscan su vida, y en mano del ejército del rey de Babilonia, que se han retirado de vosotros.

21. Et Zedechiam regem Jehudah, et principes ejus dabo in manum inimicorum ipsorum, et in manum quaerentium animam eorum, et in manum exercitus regis Babylonii, qui ascenderunt e vobis.

Jeremías 34:21

Repite casi las mismas palabras, pero se acerca más al asunto, pues nombra a los enemigos de quienes había hablado antes de modo indefinido. Había dicho, en efecto, que serían crueles, que buscarían su muerte y que de otro modo no quedarían satisfechos. Lo repite de nuevo para confirmarlo; pero luego añade que estos enemigos serían los soldados del rey de Babilonia, es decir, los caldeos. Les muestra entonces a los judíos, como con el dedo, su calamidad, para que no se entregaran, como de costumbre, a la esperanza de seguridad. No declara, pues, en general que serían castigados y que vendrían enemigos a destruirlos cruelmente, sino que señala el ejército del rey de Babilonia, y dice que los caldeos vendrían armados por Dios y combatiendo bajo su bandera, y tomarían la ciudad y destruirían todo el reino.

Pero como los caldeos se habían retirado, la confianza y la seguridad de los judíos habían aumentado, pues pensaban que ya estaban libres de peligro. La causa de esta retirada fue que los egipcios habían reunido un ejército para ayudar a los judíos, o más bien para velar de antemano por su propia seguridad. Había entonces, como sabemos, una alianza entre los judíos y los egipcios, y el propósito de ambos era fortalecerse contra el rey de Babilonia. Los egipcios no se preocupaban mucho por los judíos, sino que los movía otra razón; pues era bien sabido que, tan pronto como los caldeos terminaran la guerra judía, atacarían a Egipto. Pensaron, pues, que les convenía enfrentarse al ejército babilonio en unión con los judíos; porque habrían tenido que combatir solos si Nabucodonosor hubiera obtenido la victoria; es más, los mismos judíos se habrían visto obligados a ayudar a someter a Egipto. Por eso los egipcios, habiendo sopesado bien estas cosas, reunieron un gran ejército. Los babilonios, al oír la noticia, salieron a su encuentro. Así quedó levantado el sitio de la ciudad. Los judíos se regocijaron como si hubieran escapado de todo peligro. Por eso el profeta se burla de su necedad al pensar que ahora estarían en paz y tranquilidad, porque los caldeos se habían retirado *de ellos, porque dejaron por un tiempo la ciudad y subieron hacia Egipto. *Aunque *ellos, dice (la partícula ha de tomarse en sentido adversativo), *se han retirado de vosotros, con todo, Dios os entregará en su mano.

Vemos ahora que Jeremías no perdonó ni al rey ni a los príncipes; y así debemos notar el poder del Espíritu Santo, que prevalecía en los corazones de los profetas, pues se dirigían con denuedo no solo al pueblo común, sino también a reyes y príncipes. Así pues, como vemos que el profeta denuncia con tanto valor el juicio de Dios sobre el rey y los principales, sepamos que nadie es apto para gobernar en la Iglesia si no está dotado de tanta firmeza que no tema a nadie y no se desanime por el poder de nadie, de modo que reprenda con valentía tanto a los más elevados como a los más humildes. Sigue:

Jeremías 34:22

22. He aquí yo mandaré, dice Jehová, y los haré volver a esta ciudad; y pelearán contra ella, y la tomarán, y la incendiarán; y convertiré en desolación las ciudades de Judá, hasta no quedar morador.

22. Ecce ego praecipio, dicit Jehova, et reducam cos ad urbem hanc, et expugnabunt cam, et capient eam (vel, oppugnabunt eam, et capient eam) et comburent eam igni; et urbes Jehudah ponent vastitatem absque habitatore.

Jeremías 34:22

Muestra lo mismo con otras palabras, pero la repetición no fue en vano, porque lo que leemos aquí parecía increíble a los judíos. Pues alzaban sus cuernos al ver que el rey Nabucodonosor se alejaba de la ciudad. Para que esta vana confianza no los engañara, les declaró de nuevo que Dios dirigía la guerra, como si dijera que los caldeos no habían tomado las armas a la ligera, sino conforme a lo que Dios había determinado y a lo que él les había ordenado. No habla, ciertamente, de una orden manifiesta, pues no era propósito de los caldeos obedecer a Dios ni prestarle servicio; sino que habla de su providencia oculta. Se dice que Dios manda cuando los impíos son guiados por su impulso secreto, pues él puede doblegarlos como le place, conforme a lo que se dice en otros lugares: «Silbaré a los egipcios», o a los asirios, o a los caldeos. Lo mismo significa aquí cuando dice: He aquí yo mandaré, etc. En suma, Dios manda a los impíos, manda a las enfermedades, manda a la espada, manda al hambre y a la peste; y sin embargo no hay razón ni entendimiento en la espada, en la peste ni en el hambre; pero así nos enseña la Escritura que todas las cosas están bajo su dominio, de modo que nada puede tocarnos, sino en cuanto Dios pretende con ello castigarnos o humillarnos.

Y con el mismo propósito están estas palabras: He aquí yo, הנני, enni, etc. Dios muestra que estaba presente, aunque los caldeos no se veían ya en la tierra de Judá. El modo de su presencia lo expone diciendo: Los haré volver a esta ciudad, y la atacarán, y la tomarán, y la incendiarán. Estas cosas han sido explicadas en otro lugar; por eso las paso ahora por alto.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, ya que no cesamos de provocar continuamente tu ira contra nosotros, oh, concédenos que, aterrados por tus advertencias, obedezcamos tus sabios consejos, y que así, anticipándonos a tu venganza, que de otro modo permanecería sobre nosotros, nos esforcemos por reconciliarnos contigo de tal manera que realmente te hallemos como nuestro Padre y guardián de nuestra salvación, hasta que por fin, terminada nuestra carrera aquí, lleguemos a aquel bienaventurado reposo que has preparado para nosotros en los cielos, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento treinta y nueve

Vimos en la última lección lo que el profeta denunció sobre los judíos: que, así como habían obrado pérfidamente con sus siervos, Dios los castigaría haciéndolos siervos perpetuamente. Cuando Nabucodonosor salió al encuentro de los egipcios, hubo cierta apariencia de que se concedía libertad; porque los judíos pensaron que después serían libres; pero así como habían engañado a sus siervos, el profeta dice que se equivocaban mucho al pensar que serían perpetuamente libres, porque Nabucodonosor volvería pronto. Declara, pues, que estaban destinados a la servidumbre, de modo que la libertad de la que se gloriaban resultaría ilusoria. Sigue ahora:

CAPÍTULO 35

Jeremías 35:1-7

1. La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová en los días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, diciendo:

1. Sermo qui factus fuit ad Jeremiam a Jehova diebus Jehoiakim filii Joziae regis Jehudah, dicendo,

2. Ve a la casa de los recabitas, y habla con ellos, y llévalos a la casa de Jehová, a una de las cámaras, y dales a beber vino.

2. Vade ad domum Rechabitarum, et dices illis, (et loquere cum ipsis) et adducas eos in domum Jehovae ad unum cubiculorum, et popina illis vinum.

3. Entonces tomé a Jaazanías hijo de Jeremías, hijo de Habasinías, y a sus hermanos, y a todos sus hijos, y a toda la casa de los recabitas;

3. Et sumpsi Jaazaniah filium Jeremiae, filii Habazaniiae, et fratres ejus, (hoc est, cognatos) et omnes filios ejus, totam domum Rechabitarum;

4. Y los llevé a la casa de Jehová, a la cámara de los hijos de Hanán hijo de Igdalías, varón de Dios, la cual estaba junto a la cámara de los príncipes, que estaba sobre la cámara de Maasías hijo de Salum, guarda de la puerta:

4. Et adduxi eos in domum Jehovae ad cubiculum filiorum Chanan filii Igdaliae, viri Dei, quod erat juxta cubiculum principum, quod erat e super cubiculo Maassaiae filii Selum custodis thesauri (alii vertunt, liminis, sed sine ratione, ut milhividetur)-

5. Y puse delante de los hijos de la casa de los recabitas tazones llenos de vino, y copas, y les dije: Bebed vino.

5. Et posui in conspectu filiorum domus Rechabitarum (vel, coram filiis domus Rechabitarum) scyphos plenos vino, et calices, et dixi, Bibite vinum.

6. Mas ellos dijeron: No beberemos vino; porque Jonadab hijo de Recab nuestro padre nos mandó, diciendo: No beberéis jamás vino vosotros ni vuestros hijos;

6. Et dixerunt, Non bibimus vinum, quia Jonadab filius Rechab, pater noster (vel patris nostri) praecepit nobis, dicendo, Non bibetis vinum, vos et filii vestri, usque in seculum;

7. Ni edificaréis casa, ni sembraréis simiente, ni plantaréis viña, ni tendréis ninguna; sino que moraréis en tiendas todos vuestros días, para que viváis muchos días sobre la faz de la tierra donde vosotros moráis como extranjeros.

7. Et domos non aedificabitia, et semen non seretis, et vitem non plantabitis, et non erit vobis quicquam, quia (hoc est, quin potius) habitabitis in tabernaculis, cunctis diebus vestris, ut vivatis dies multos in superficie terrae in qua vos peregrini estis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.