Jeremías 35: comentario de Juan Calvino

Jeremías 35:1

Hay que observar primero que no se ha conservado el orden del tiempo en que fueron escritas las profecías. En la historia debe guardarse la sucesión regular de los días y los años, pero en los escritos proféticos esto no es tan necesario, como ya os he recordado. Los profetas, después de haber predicado, reducían a un resumen lo que habían dicho; una copia de este solía fijarse en las puertas del templo, para que todo el que deseara conocer la doctrina celestial pudiera leerla; y después se guardaba en los archivos. De estos se formaron los libros que ahora existen. Y lo que digo puede deducirse de hechos ciertos y conocidos. Pero, para no multiplicar ahora las palabras, este pasaje muestra que la profecía de Jeremías insertada aquí no siguió al último discurso, pues relata lo que se le había mandado decir y hacer en tiempo de Joacim, es decir, quince años antes de la destrucción de la ciudad. De ahí es evidente lo que he dicho: que Jeremías no escribió el libro tal como existe ahora, sino que sus discursos fueron recogidos y formados en un volumen sin atender al orden del tiempo. Lo mismo puede deducirse también de las profecías que veremos más adelante, desde el capítulo cuarenta y cinco hasta el final del cincuenta.

El poder del reino de Judá no estaba tan debilitado bajo el rey Joacim que no siguieran hinchados de orgullo. Como, pues, su seguridad les impedía prestar atención a las palabras del profeta, era necesario ponerles delante una señal visible para avergonzarlos. El propósito de Dios era, pues, mostrar cuán inexcusable era su perversidad. Este fue el designio de esta profecía. Y al profeta se le mandó expresamente que convocara a los recabitas y les ofreciera vino, para que la obstinación del pueblo apareciera más vergonzosa, ya que no se los podía inducir a obedecer a Dios, mientras que los recabitas eran tan obedientes a su padre, un hombre mortal, y que había muerto hacía casi tres siglos. Los recabitas derivaban su origen de Obad y de Jetro, el suegro de Moisés. Hay quienes piensan, en verdad, que Obad y Jetro eran el mismo; pero esta conjetura no me parece probable. Sea como fuere, los intérpretes piensan que los recabitas eran descendientes de Obad, que siguió a Moisés y a los israelitas. Y su opinión parece confirmarse porque aquí se dice que Jonadab les mandó vivir como forasteros en la tierra. Se les prometió, ciertamente, una heredad, pero, según se ve en muchos pasajes de la Escritura, fueron tratados con deslealtad, pues fueron dispersados aquí y allá por las tribus. No gozaron, pues, de una heredad como era justo y como merecían. Y vemos también que vivían entre otras naciones.

En cuanto a Jonadab, de quien aquí se hace mención, leemos en 2 R 10:15 que era un hombre de gran nombre e influencia, pues cuando Jehú comenzó a reinar, lo tuvo por amigo, aunque era extranjero. Tuvo, pues, que gozar de alta estima, y ser hombre de poder y riqueza entre los israelitas. Y es cierto que era el mismo Jonadab de quien allí habla la historia sagrada, porque se le llama hijo de Recab; y sin embargo habían transcurrido trescientos años, o casi, desde aquel tiempo hasta el reinado de Joacim. En cuanto al origen de esta familia o pueblo, el primero fue Obad; de él vino Recab, cuyo hijo fue Jonadab, que vivió en tiempo del rey Jehú, y que fue subido a su carro para estar, por así decirlo, junto a él, cuando Jehú no tenía aún firmemente asentado su poder. Pero después se fueron a Jerusalén a causa de las continuas calamidades de la tierra de Israel, pues estaba expuesta a constantes saqueos, y esto lo veremos más adelante en la narración. Los hijos de Recab habían habitado, pues, una vez en el reino de Israel; pero cuando diversas incursiones asolaron la tierra y la ruina final estaba cerca, dejando sus tiendas se fueron a Jerusalén; pues no se les permitía cultivar ni campos ni viñas, como veremos más adelante. Los recabitas, por tanto, habitaban en la ciudad de Jerusalén, que los protegía de las incursiones y de la violencia de los enemigos; pero conservaban todavía su antiguo modo de vida, absteniéndose del vino y no cultivando ni campos ni viñas. Pensaban, en verdad, que les era lícito habitar en edificios, porque no podían hallar en la ciudad un lugar vacío donde plantar sus tiendas; pero esto se hacía por necesidad. Entretanto obedecían el mandato de su padre Jonadab; y aunque había muerto hacía trescientos años, veneraban de tal modo la memoria de su padre que se abstenían de buen grado del vino y llevaban una vida no solo frugal sino austera.

Ahora se le manda al profeta que los lleve al templo y les ofrezca vino para beber. He explicado brevemente el designio de Dios en este asunto, a saber, que quería poner delante de los judíos el ejemplo de los recabitas para avergonzarlos; pues aquella familia obedecía a su padre después de muerto, pero los judíos no podían ser inducidos a someterse al mandato del Dios viviente, que era además el único Padre de todos. Se le mandó, pues, al profeta que los llevara al templo y pusiera delante de ellos copas llenas de vino para que bebieran. Dice que *se negaron *a beber, y alegaron como razón que Jonadab su padre se lo prohibía. Veremos más adelante cómo se aplicó este ejemplo; pues no se puede explicar todo a la vez.

Consideremos las palabras del profeta: dice que la palabra le vino en los días de Joacim, es decir, después de haber comprobado por la experiencia de muchos años cuán indómitos eran los judíos y cuán grande era su ferocidad. Mucho trabajo, pues, había emprendido el profeta, y sin embargo no estaban tan sometidos como para someterse al yugo de Dios. Cuando, por tanto, habían dado ya durante muchos años muchas pruebas de su obstinación, Dios citó a los recabitas como testigos, los cuales, con su ejemplo, probaron que los judíos eran inexcusables por ser tan rebeldes y desobedientes a los mandatos del profeta.

Jeremías 35:2

Ve, dijo, a la casa de Recab (hemos dicho que habitaban entonces en Jerusalén, y esto se verá más adelante) y llévalos a la casa de Jehová. Pero debemos preguntar por qué se ordenó al profeta poner vino delante de ellos en el templo más bien que en una casa particular. La razón, ciertamente, es evidente; pues el propósito de Dios era mostrar cuán malvados y perversos eran los judíos, ya que ni siquiera los sacerdotes se abstenían del vino sino cuando cumplían sus deberes. La Ley les mandaba abstenerse entonces del vino; pero a los levitas, que cuidaban del templo, y también a los sacerdotes, cuando no estaban ocupados en el desempeño de su oficio, se les permitía plenamente beber vino. Así pues, como a los sacerdotes se les permitía beber vino aun en el templo, es decir, en las cámaras contiguas al atrio de los sacerdotes, ¿qué excusa podía darse cuando los recabitas, que eran del pueblo común, y aun extranjeros entre los judíos, rechazaban el vino conforme al mandato de su padre Jonadab? Si Dios hubiera prohibido el uso del vino a todo el pueblo, la Ley habría podido parecer demasiado rígida; pero Dios no solo permitió beber vino al pueblo, sino también a los sacerdotes; más aún, ningún respeto religioso les impedía beber vino junto al templo cuando no estaban ocupados en sus deberes. Percibimos, pues, ahora por qué se ha mencionado el lugar, a saber, que el profeta relata que llevó a los recabitas al templo.

Ve, pues, y llévalos a la casa de Jehová, a una de las cámaras, y ofréceles vino para beber. Hemos dicho que las cámaras estaban cerca del atrio de los sacerdotes; pues muchos de los levitas montaban siempre guardia, custodiando el templo, y también algunos de los sacerdotes. Los sacerdotes, mientras servían en su turno, eran los únicos que se abstenían del vino; pero la Ley daba permiso a los levitas para beber vino, y en aquellas mismas cámaras, que eran a ambos lados una especie de anexos del templo.

Jeremías 35:3-4

Añade ahora el profeta que tomó a Jaazanías, que era un hombre principal y como la cabeza de la familia. Y nombra a su padre, a saber, Jeremías, hijo de Habasinías; y luego dice: toda su casa. Se añade que los llevó al templo, a la cámara de los hijos de Hanán, hijo de Igdalías, varón de Dios. Sin duda el profeta eligió un lugar bien conocido, para que la noticia de esto se difundiera por toda la ciudad, y aun por toda Judea, y también para que la dignidad del lugar diera crédito a la noticia; pues sabemos que cuando algo se hace en un rincón oscuro, puede considerarse dudoso o fabuloso. Pero el profeta llevó a los recabitas a un lugar honorable, a saber, a la cámara de los hijos de Hanán. Y después dice que este era hijo de Igdalías, varón de Dios. Sin duda tal era la reverencia en que se tenía a este hombre, que nadie osaba poner en duda lo que allí se había hecho. Luego añade que la cámara estaba junto a la cámara de los príncipes, que estaba sobre la cámara del guarda del tesoro. Algunos traducen la última palabra «la entrada»; la palabra significa un vaso, y aquí significa el mobiliario sagrado; y hay cambio de número, pues esta palabra incluía todos los vasos del templo. Vemos, pues, que el lugar era selecto, superior a otros lugares, de modo que fuera como un teatro notable, y que así la profecía ganara más crédito entre todos los judíos.

Jeremías 35:5-7

Dice que puso vino delante de ellos y les pidió que bebieran cuando se les pusieron delante copas llenas. Luego añade que se negaron: No beberemos vino, porque Jonadab nuestro padre nos mandó diciendo: No beberéis vino, ni edificaréis casas, ni sembraréis simiente, ni plantaréis viñas, ni tendréis nada semejante como propio. Vemos que su padre mandó a los recabitas cuatro cosas: no beber vino, no cultivar campos y no plantar viñas (estas eran tres); y la cuarta era no edificar casas, sino contentarse con tiendas. Se añade aquí también una promesa: para que vivan muchos días en la tierra donde son extranjeros. Jonadab prometió, pues, a sus hijos y a su posteridad una larga vida si obedecían sus preceptos, es decir, vivir sin vino toda su vida y no poseer nada ni edificar casas. Lo que dijeron de haber obedecido el precepto de su padre se considerará más adelante, pues no podemos abarcarlo todo a la vez.

Pero veamos ahora si Jonadab obró rectamente al prohibir a su posteridad beber vino y cultivar la tierra. La agricultura es en sí misma un modo de vivir no solo honesto e inocente, sino también ajeno a la ambición, al fraude y al despojo; en suma, parece ser, de todos los modos de vivir, el más sencillo y el más inocente. Entonces el consejo de Jonadab de apartar a sus hijos de la agricultura podría en este punto ser censurado y condenado. Pero lo probable es que, cuando vio que los judíos y los israelitas despreciaban la Ley de su Dios, pensó en la venganza que, aunque no siguió durante mucho tiempo, debía sin embargo ser entonces temida. Vio también las fuentes de los vicios, a saber, que los israelitas especialmente se entregaban a los lujos y se daban, como se ve claramente por los profetas, a toda clase de excesos. Cuando, pues, vio por una parte las corrupciones de la tierra y por otra temía el castigo, quiso que su posteridad se acostumbrara a un modo de vida austero, para que pudieran trasladarse más fácilmente de un lugar a otro, y también para que con ánimo más sereno soportaran cualquier adversidad que sobreviniera, no siendo ricos ni habituados a las delicadezas. Jonadab, pues, no condenó la agricultura, ni el uso del vino, ni las habitaciones cómodas, cuando mandó a su posteridad contentarse con tiendas y agua, y quiso que compraran el trigo y siguieran solo la vida pastoril; sino que, como hemos dicho, tenía otro objeto a la vista. Esto es, pues, lo que ante todo debemos tener presente.

Pero hemos de observar, al mismo tiempo, que la posteridad de Jonadab no vivía del despojo ni pasaba el tiempo en la ociosidad; pues eran pastores, que con gran trabajo y muchas vigilias se ganaban su propio sustento. Pero era voluntad de su padre Jonadab que estuvieran en cierto modo separados de los asuntos comunes de la vida, a causa de las corrupciones que prevalecían y que veía desenfrenadas ante sus ojos; de modo que no dudaba de lo que había de suceder cuando los israelitas se abandonaran más y más a toda clase de excesos y se desdeñara toda integridad. Esta fue, pues, la razón por la que Jonadab refrenó a su posteridad de seguir el modo común de vivir.

Su consejo, sin embargo, no es elogiado, sino la obediencia que le rindieron sus hijos; y esto se propone aquí como ejemplo para avergonzar a los judíos, porque rechazaban con tanta perversidad la Ley de Dios y la doctrina de los profetas; y es un argumento de lo menor a lo mayor: pues si la autoridad de un hombre mortal prevaleció tanto sobre su posteridad que la hizo abstenerse del vino, y no solo vivir frugalmente, sino también soportar el frío y la escasez y otras cosas duras, cuánto más convenía a los judíos hacer lo que era recto y fácil cuando Dios se lo mandaba. Esto es una cosa, a saber, una comparación entre Dios y el hombre mortal. Y luego hay otra: que este precepto continuó vigente trescientos años y guardó a la posteridad de la negligencia; pero la Ley de Dios, que sonaba continuamente en los oídos del pueblo, no tuvo poder para influir en él. Hay aquí otra comparación. La tercera es que Dios obró con equidad y no apremió demasiado a los judíos, de modo que hiciera odioso y fatigoso el rigor de la ley; así pues, como Dios usó de moderación en su Ley, de modo que no exigió al pueblo sino lo que era fácil de sobrellevar, dice que Jonadab fue rígido y austero, pues prohibió el uso del vino y no permitió a su posteridad cultivar campos ni habitar en casas.

Esta triple comparación debe, pues, tenerse presente, y estas tres partes del contraste deben ser bien consideradas: que Dios no había obtenido de su pueblo lo que Jonadab de su posteridad; que Dios, amonestando continuamente, nada lograba, cuando el respeto a un muerto mantenía a la posteridad en su deber; y además, que la Ley de Dios, que no exigía sino lo que podía hacerse con facilidad, había sido rechazada perversamente por los judíos, cuando los recabitas, en honor a su padre muerto, se dejaron privar de todos los lujos y no temieron un género de vida austero, rústico y como salvaje; pues no solo se abstenían del vino, sino que ni siquiera se atrevían a resguardarse del frío habitando en casas, y les estaban prohibidas todas las comodidades de la vida.

Ahora bien, dado que se mandó al profeta ofrecerles vino y que ellos se negaron, surge aquí una pregunta: ¿Era loable su continencia en este punto? Parecían así preferir a Jonadab a Dios, pues sabían que Jeremías, que les ofrecía vino, había sido enviado por Dios. Pero los recabitas, sin duda, se excusaron con modestia cuando dijeron que no les era lícito beber vino, porque se lo había prohibido su padre. No era, pues, su propósito dar más honor a su padre que a Dios o a su profeta, sino que respondieron simplemente para excusarse que se habían abstenido del vino durante trescientos años, es decir, que toda la familia lo había hecho. Esta es, pues, la solución de la cuestión. Pero lo que hacen los papistas al traernos a los recabitas, primero para sostener sus leyes tiránicas, y segundo para atormentar a su antojo las conciencias miserables, es en extremo frívolo. Como ya he dicho, el consejo de Jonadab no es elogiado, como si hubiera prohibido con razón a sus hijos beber vino; solo se dice de sus hijos que obedecieron con reverencia y humildad el mandato de su padre muerto. Este pasaje no da, pues, apoyo alguno a los papistas, como si su objeto fuera ligar las conciencias de los fieles a sus leyes; pues lo que aquí se dice es que los recabitas probaron con su obediencia cuán baja y perversa era la obstinación del pueblo, ya que mostraron menos reverencia y honor a Dios que estos a un hombre que estaba muerto.

Pero los papistas, sin embargo, insisten mucho en otro punto: que todo lo que se ha transmitido de los padres debe observarse; y razonan así: «La autoridad de toda la Iglesia es mayor que la de un particular; ahora bien, se elogia a los recabitas por haber seguido el mandato de un particular; mucho más debemos entonces obedecer las leyes de la Iglesia». A esto respondo que debemos obedecer a los padres y a toda la Iglesia, y no tenemos controversia con ellos sobre este asunto; pues no decimos simplemente que todo lo que los hombres nos han transmitido deba ser rechazado; pero negamos que debamos obedecer las leyes de los hombres cuando ligan la conciencia sin necesidad alguna. Cuando, por tanto, se nos impone un acto religioso, los hombres se arrogan lo que es propio de Dios solo; así se viola la autoridad de Dios cuando los hombres reclaman tanto para sí que ligan las conciencias con sus propias leyes. Debemos, pues, distinguir entre las leyes civiles, como las que se introducen para conservar el orden o para algún otro fin, y las leyes espirituales, como las que se introducen en el culto de Dios, y por las cuales se impone la religión y se pone necesidad sobre las conciencias. Pero no puedo terminar ahora, pues veo que la hora ya ha pasado.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que te has complacido en adoptarnos por tus hijos y en mostrarnos lo que te agrada, oh, concédenos que seamos obedientes a ti en todas las cosas, y que nunca nos desviemos ni a la derecha ni a la izquierda; y ya que nos exhortas también continuamente y nos mueves a avanzar, concédenos que, con quieta mansedumbre de espíritu, nos entreguemos de tal modo a ser regidos por ti, que demostremos ser tus hijos y te glorifiquemos como nuestro Padre, hasta que gocemos de aquella herencia eterna que está guardada para nosotros en los cielos, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento cuarenta

Dijimos en la última lección que el ejemplo de los recabitas se presenta no con el fin de elogiar su obediencia, como si fuera alguna gran virtud, sino solo para que el profeta reprendiera a los judíos por rendir menos honor al Dios viviente que el que los recabitas rendían a su padre muerto. Y sin duda esta comparación debió de mostrar a los judíos obrando muy vergonzosamente, pues no podían ser inducidos a rendir obediencia aunque tenían ante sus ojos a los recabitas como ejemplo. Hemos dicho también que Jonadab no prohibió a su posteridad beber vino, sembrar campos y plantar viñas para establecer algo nuevo en el culto de Dios, sino que lo hizo porque juzgó bueno para su posteridad que así peregrinara en la tierra, para que no se apegaran a sus posesiones y para que, en medio de los diversos cambios, estuvieran menos ansiosos y preparados, por así decirlo, para trasladarse a otra parte. De ahí hemos mostrado que los papistas pervierten ignorantemente este pasaje para sostener sus leyes tiránicas, en las cuales pretenden incluir el culto espiritual de Dios y con las cuales afligen también a las almas miserables; pues no hay semejanza ni afinidad entre el mandato de Jonadab y aquellas leyes que se introducen con el fin de establecer el culto espiritual de Dios.

Porque el objeto del precepto de Jonadab no era primordialmente exigir a su posteridad la abstinencia del vino como cosa necesaria, sino que miraba a algo muy distinto. Ahora bien, lo que se manda con otro fin, así como no es necesario, tampoco se opone a la palabra de Dios; pues no se les quita la libertad de conciencia; ni era designio de Jonadab reclamar para sí el derecho y la autoridad de Dios, como si fuera un legislador espiritual; sino que su precepto se refería solo a lo civil o social. De ahí se ve cuán diferente era su mandato de las leyes tiránicas con que se destruye la libertad bajo el papado. Si fuera lícito hablar en broma, podríamos decir que es de maravillar que los papistas hagan tanto de este ejemplo, que, sin embargo, ninguno de ellos sigue; pues aunque los monjes tienen entre sí leyes rígidas y severas sobre el comer y el beber, los más santos de entre ellos nunca las han observado; y no ha habido un cartujo ni un celestino que se sometiera a la obligación de abstenerse del vino. Si, pues, tanto les agrada esta virtud de los recabitas, ¿por qué no dejan el uso del vino? Pero esto no lo he dicho en serio.

En cuanto al asunto mismo, la solución es cierta y fácil: que los recabitas no son elogiados como si hubieran obedecido a su padre como a Dios, sino porque recibieron con obediencia lo que su padre les había mandado, pues era solo un precepto civil; él tenía, por tanto, a la vista un objeto ulterior, y no exigía la abstinencia del vino y de otras cosas por sí misma. Y Pablo, aun con una sola frase, ha resuelto esta controversia; pues cuando exhorta a los hijos a obedecer a sus padres, modifica su exhortación diciendo:

«En el Señor» (Ef 6:1).

Vemos, pues, que Pablo manda a los hijos obedecer a sus padres, no en todo ni sin limitación, sino de modo que Dios, que es el Soberano y el único Padre de todos, retenga aún su autoridad, y que los padres terrenales no reclamen para sí tanta autoridad que suban al trono de Dios, como si fueran legisladores de las almas. Prosigamos ahora:

Jeremías 35:8-10

8. Hemos obedecido la voz de Jonadab hijo de Recab nuestro padre en todo lo que nos mandó, de no beber vino en todos nuestros días, ni nosotros, ni nuestras mujeres, ni nuestros hijos, ni nuestras hijas;

8. Et audivimus in voce *(hoc est, *obedivimus voci) Jenadab, filii Rechab, patris nostri, secundum omnia qute mandavit nobis, ne biberemus vinum cunctus diebus nostris, nos, uxores nostrae, filii nostri, et filiae nostrae;

9. Ni de edificar casas para nuestra morada: ni tener viña, ni campo, ni simiente:

9. Et ne, aedificaremus domes in quibus habitaremus, et ne vitis vel ager vel semen nobis esset (ad verbum, et vitis et ager et semen non erunt nobis)

10. Sino que hemos habitado en tiendas, y hemos obedecido, y hecho conforme a todo lo que nos mandó Jonadab nuestro padre.

10. Et habitavimus (quin potius, *est enim copula resolvenda in adversativam particulam, *quin potius habitavimus) in tabernaculis, et obedivimus, et fecimus secundum omnia quae praecepit nobis Jonadab pater noster.

Jeremías 35:8

Jeremías explica extensamente lo que podía haberse expresado en pocas palabras, para realzar la constancia de los recabitas. Pues uno puede obedecer a su padre y, sin embargo, no estar tan firme en su propósito que no pueda faltar a su deber por alguna ligera ocasión. Jeremías muestra aquí que tal era la pronta perseverancia de los recabitas que no pudieron ser seducidos aunque se les puso vino delante; sino que, como si no se les hubiera presentado ninguna tentación, guardaron el mandamiento de su padre, el cual, además, había muerto, como ya se ha visto, algunos siglos antes.

Dijeron, pues, que escucharon la voz de Jonadab hijo de Recab, su padre; y añadieron también: conforme a todas las cosas que nos mandó. Relata de nuevo lo que Jonadab había mandado, y a esto pertenece la frase: conforme a todas las cosas, etc. Pues si les hubiera ordenado solo ser abstemios, obedecer no habría sido difícil ni duro; pero quiso atarlos a una vida errante, de modo que solo se cubrieran con tiendas y no poseyeran nada. Como, pues, Jonadab no probó la obediencia de su familia en una sola cosa, aparece con más claridad cuán grande era su prontitud y perseverancia en obedecer.

Dijeron, pues, primero que no habían de beber vino; y añadieron también: todos sus días. Sabemos, en verdad, que a los nazareos se les prohibía beber vino, pero solo por un tiempo, hasta que hubieran cumplido su voto; sabemos también que cuando el sacerdote desempeñaba su oficio, no se le permitía, por ese tiempo, tomar vino. Pero después tanto los sacerdotes como los nazareos retomaban su modo común de vivir. Pero no probar vino durante toda la vida era cosa mucho más difícil. El profeta, sin duda, detalló estas particularidades para cargar de mayor vergüenza a los judíos, que en un asunto el más justo, y en modo alguno duro, no fueron, como veremos, obedientes a Dios. Dijeron: Nosotros, nuestras mujeres, nuestros hijos, nuestras hijas, como si dijeran: «Este precepto ha sido siempre observado en nuestra familia; y lo que nuestros padres nos han transmitido, lo hemos seguido hasta hoy, como también nuestros padres, que obedecieron el mandato de un muerto, porque su voluntad les había sido explicada».

Jeremías 35:9-10

Añadieron que no habían de edificar casas, literalmente, para habitarlas, es decir, para morar en ellas. Era, pues, lícito a los recabitas construir casas, es decir, edificarlas para otros; pero habían de contentarse con tiendas y vivir en ellas. Podían, pues, ayudar a otros a edificar espléndidos palacios y así ganarse la vida con su trabajo; pero no se les permitía habitarlos, pues este era uno de sus preceptos. Añadieron además: Y viña, y campo, y simiente no tenemos. Si consideramos debidamente cuán dura era su condición, veremos razón para elogiar la constancia de los recabitas, pues no se apartaron de su propósito al verse reducidos a miserables estrecheces. Pero, con todo, debemos atender especialmente al objeto que el profeta tenía a la vista, a saber, mostrar cuán vergonzosa era la perversidad de los judíos, que osaban despreciar y tener en nada los preceptos de Dios, cuando la autoridad de un hombre mortal, y muerto, era tan grande para su posteridad. Dijeron, pues, que habitaban en tiendas y hacían conforme a todas las cosas que Jonadab su padre les había mandado. Sigue:

Jeremías 35:11

11. Pero sucedió que cuando Nabucodonosor rey de Babilonia subió a la tierra, dijimos: Venid, y vayamos a Jerusalén de delante del ejército de los caldeos y del ejército de los sirios; y así nos quedamos en Jerusalén.

11. Et factum est cum ascendit Nebuchadnezer rex Babylonis in terram, tunc diximus, Venite, ingrediamur Jerusalem a facie excreitus Chaldaeorum, eta facie excreitus Assyriorum (alii vertunt, *Syriae, *sed *ארם quamvis aliquando restringatur ad Syriae, comprehendit tamem Mesopotamiam et alias regiones) *et habitavimus Jerusalem.

Jeremías 35:11-12

De ahí se ve que resultó provechoso a los recabitas observar lo que su padre les había mandado; pues si hubieran estado atados a sus posesiones, habrían sido llevados al destierro con los demás cuando fue destruido el reino de Israel; lo que ocurrió a las diez tribus habría tenido que ocurrir a los recabitas. Pero como no tenían nada propio, eran más libres para trasladarse a otra parte; ni tuvieron la prueba de dejar posesiones, pues no tenían ninguna. Sabemos que muchos están de tal modo atados a sus casas, campos, viñas y prados que preferirían ser muertos cien veces antes que ser arrancados de ellos. Jonadab miró, pues, bien por el bien de su posteridad cuando le mandó habitar en tiendas; pues así podían reunir en un día todo lo que tenían, según el conocido dicho de Bías. De ahí que la pobreza fue para ellos una gran ventaja; también les benefició la austeridad de su vida; podían sin dificultad habitar en Jerusalén, pues no necesitaban muchos lujos. Si hubieran estado habituados al vino y a otras delicadezas, habrían podido discutir si les habría sido mejor morir de una vez que padecer escasez en una ciudad sitiada. Pero como habían vivido frugalmente y estaban habituados a una vida austera, ninguna ansiedad les impidió venir con confianza a Jerusalén; pues pensaban que con su propio trabajo podían ganar un sustento escaso y mísero.

De ahí, pues, se ve qué tenía a la vista Jonadab cuando prohibió a su posteridad el uso del vino y la posesión de campos y viñas; pues pudo prever entonces qué terribles revoluciones estaban cerca. Su propósito era, pues, adiestrar así a su posteridad, para que cuando vinieran las dificultades no sucumbieran bajo la carga, sino que soportaran con paciencia la escasez o cualquier otro inconveniente que a otros sería intolerable cuando les viniera a la memoria su anterior regalo. Nosotros, dijeron, *venid, y entremos en Jerusalén de la faz *de ambos ejércitos. Cuando, por tanto, los israelitas fueron retenidos por sus campos y posesiones domésticas, los recabitas fueron a Jerusalén y así se libraron del peligro. Sigue ahora:

Jeremías 35:12-15

12. Entonces vino la palabra de Jehová a Jeremías, diciendo:

12. Et fuit serum Jehovae ad Jeremiam, dicendo,

13. Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: Ve, y di a los varones de Judá y a los moradores de Jerusalén: ¿No recibiréis instrucción para obedecer mis palabras? dice Jehová.

13. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Vade et dic viro Jehudah et incolis Jerusalem, Annon recipietis disciplinam (vel, correctionum) ad obediendum sermonibus meis, dicit Jehova?

14. Fueron firmes las palabras de Jonadab hijo de Recab, el cual mandó a sus hijos que no bebiesen vino, y no lo han bebido hasta hoy; porque obedecieron el mandamiento de su padre; y yo os he hablado a vosotros, madrugando y hablando, y no me habéis obedecido:

14, Stabiliti sunt sermones Jonadab filii Rechab, quos mandavit filiis suis, ne biberent vinum, et non biberunt usque ad hunc diem; quia obedierunt mandato patris sui; ego autem loquutus sum ad vos, mane surgens (vel, mane surgendo) et loquendo, et non obtemperastis mihi:

15. Y envié a vosotros todos mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos, para decir: Volveos ahora cada uno de su mal camino, y enmendad vuestras obras, y no vayáis tras dioses ajenos para servirles, y habitaréis en la tierra que di a vosotros y a vuestros padres; pero no inclinasteis vuestro oído, ni me obedecisteis.

15. Et misi ad vos omnes servos meos Prophetas, mane surgendo et mitttendo (mane surgens et mittens) dicendo, Convertimini agedum quisque a via sua mala, et bonas facite actiones vestras, et ne ambuletis post deos alienos ad serviendum ipsis (ut serviatis ipsis) et habitabitis in terra quam dedi vobis et patribus vestris, et non inclinastis aurem vestram, et non obedivistis mihi.

Jeremías 35:13

Aquí Jeremías aplica el ejemplo que había relatado; pues se añade la queja de Dios: que su pueblo lo tenía en menos estima que Jonadab su posteridad. Dice, pues: Ve y habla a los varones de Judá y a los moradores de Jerusalén. Para que la reprensión fuera más eficaz, el profeta presenta a Dios como el que habla. El propósito de Dios era, pues, hacer llegar la reprensión a los judíos en su propio nombre y como en su propia persona. ¿No recibiréis instrucción, dice, para obedecerme? La palabra מוסר, musar, significa a veces gobierno o dirección, y a veces corrección. Pero Dios reprende aquí sin duda aquella locura de los judíos en la que durante mucho tiempo se habían endurecido, como si dijera: «Nunca juzgáis conveniente volver a sano juicio». Puesto que, pues, habían sido durante largo tiempo incorregibles y andaban tras sus propios deseos como fieras desenfrenadas, se da aquí una reprensión, como si dijera: «¿Será este pueblo siempre tan indomablemente licencioso que nunca se someta al yugo?». Y dice: para obedecerme. Dios muestra que no exigía nada injusto a los judíos, de modo que pudiera pretextarse una excusa verdadera, como si él fuera demasiado rígido: «No exijo», dice, «sino que me obedezcáis: toda mi severidad es esta, pues amable es la regla de mansedumbre que uso con vosotros. Puesto que, pues, no demando sino lo que los hijos deberían rendir de buen grado a sus padres sin ser amonestados, ¿cómo es que esta moderación os desagrada tanto y de ningún modo podéis aprobarla?».

Jeremías 35:14

Se añade luego: confirmadas han sido las palabras de Jonadab por sus hijos; pero mi pueblo no me obedece. Pero, como hemos dicho en la última lección, el profeta toca en particular esta circunstancia: que los recabitas obedecieron el mandato de su padre de no beber vino; esto era duro; no bebieron hasta aquel día. Pero ¿qué exigía Dios a sus hijos? Solo que recibieran su Ley y no se extraviaran, como aquí se añade, tras dioses ajenos. Hay, pues, un contraste entre el duro precepto de Jonadab y la equidad de la Ley; pues Dios no exigía a su pueblo nada sino *rendirle un culto puro. Dice: *No han bebido vino hasta hoy; y ¿por qué? Porque obedecieron; es decir, ningún escrúpulo de conciencia se lo impedía, sino que la autoridad de un hombre muerto prevalecía de tal modo sobre ellos que renunciaban de buen grado al uso del vino. «Si, pues, la simple obediencia, es decir, la piedad o el respeto a su padre, produjo tal influencia en los recabitas, ¿cómo es que no soy oído? Porque yo he hablado», dice, «de modo que el pecado del pueblo no es excusable por ignorancia».

Luego añade: madrugando y hablando. Se menciona aquí la asiduidad y la diligencia. Jonadab dio su mandato a sus hijos una sola vez; ese mandato, que podía haberse olvidado, permaneció perpetuamente en los corazones de sus hijos, de modo que enseñaron lo mismo a sus nietos. Pero Dios mandó lo que era recto no solo una vez, sino que madrugó, es decir, se les anticipó con solicitud; pues con esta metáfora da a entender que no esperó a que, tras una licencia continuada, se aficionaran más a sus vicios; pues sabemos que los que han estado durante muchos años sin freno no son fácilmente puestos en orden, sino que se vuelven habitualmente rebeldes. Y de ahí también viene la necesidad de formar desde la infancia a los que han de ser gobernados por nosotros; pues si se les deja hacer lo que quieran, su desenfreno no podrá después ser refrenado por ley alguna. Dios dice, pues, que madrugó, es decir, que se anticipó a los judíos, para que junto con la leche embebieran la religión.

Jeremías 35:15

Añade después que fue asiduo en enseñarles, madrugando y hablando. Con hablando da a entender que había repetido diariamente las mismas cosas, para que los judíos no alegaran como excusa el olvido: Os he hablado, madrugando y hablando, y no me obedecisteis. Sigue luego una explicación: que Dios había enviado a los profetas; los judíos habrían estado, de otro modo, dispuestos a objetar y decir que Dios nunca se les había aparecido. De ahí que diga que les había hablado por sus profetas. Envié, dice, y ciertamente a muchos: envié a todos mis siervos, etc.; porque si solo Moisés hubiera mandado a los judíos lo que era recto, habrían podido pretender que la Ley estaba sepultada y olvidada y que no tenían recuerdo de lo que Moisés había enseñado. Por eso, para salir al paso de tales evasivas, dice brevemente que había enviado a todos sus siervos, es decir, que había enviado muchos profetas, y tantos, que proclamaba continuamente a sus oídos la doctrina de la Ley. Repite de nuevo las palabras madrugando y enviando, de modo que nunca cesó de advertirles y exhortarles. Ahora bien, aun los que de otro modo son tardos y también rebeldes, se vuelven dóciles cuando son llamados a su deber cada día y cada hora. Puesto que Dios los apremiaba así por sus profetas, su loca obstinación se hizo más evidente cuando todavía se negaron a obedecer.

Sigue ahora aquella fácil exigencia, que agravaba todavía más su pecado: Volveos ahora cada uno de su mal camino, y enmendad vuestras obras (literalmente, haced buenas). Aquí Dios muestra la diferencia entre su Ley y los preceptos de Jonadab; pues simplemente exigía a los judíos lo que debían haber hecho de buena gana; pues aunque no se hubiera escrito Ley alguna, la luz natural bastaba para enseñar a los judíos que su deber era obedecer a Dios; porque la ley de la obediencia está de tal modo escrita en nuestros corazones, como testimonio, que nadie puede alegar justamente la ignorancia como excusa. Dios declara, pues, aquí que no exigía sino lo que la naturaleza misma dictaba, a saber, que los judíos se arrepintieran y formaran su vida según la regla de la obediencia; aunque no hubiera profeta alguno entre ellos, cada uno debía haber sido en esto su propio maestro.

Sigue: Y no vayáis tras dioses ajenos para servirles. Esta amonestación prueba todavía con más claridad cuán moderado era lo que Dios exigía; pues no buscaba nada más que retener a los judíos bajo su autoridad y protección, para ser un Padre para ellos. Jonadab podría haber exigido obediencia a su posteridad y, sin embargo, haberle permitido el libre uso del vino y también la posesión de campos y viñas; pero quiso apartarlos como del resto de los hombres, de modo que su condición vino a ser peor que la de todas las naciones y pueblos entre los cuales moraban; pues se volvieron, sin duda, objeto de burla para sus vecinos, soportaron muchos oprobios y fueron duramente hostigados. Dios muestra que se había abstenido de ejercer una autoridad rígida y de exigir una servidumbre insoportable, y que no demandaba a su pueblo nada, sino que lo reconocieran como Padre. Así pues, como no forzaba tiránicamente a los judíos a servirle y su Ley era moderada en sus exigencias, de ahí aparece todavía más claro, como he dicho, cuán incorregible era la maldad y la depravación de aquel pueblo.

Añade además una promesa, que por su dulzura debía haberlos atraído, de modo que estuvieran más dispuestos y prontos a obedecer. Aunque habría podido mandar con autoridad: «Volveos de vuestras supersticiones y servidme fielmente», habría sido sin embargo un mandato justo y equitativo; pero cuando se complace en añadir una promesa, que debía haber dispuesto a los judíos a la obediencia, y sin embargo nada gana de ellos, su maldad se hace de nuevo por esta circunstancia todavía más detestable. Vemos, pues, que hay algo importante en cada cláusula, y que no sin sentido añade aquí: Habitaréis en la tierra que di a vosotros y a vuestros padres. Dios expone aquí su propia generosidad, y luego promete un perpetuo disfrute de ella, con tal que los judíos obedecieran. Dice que les dio aquella tierra a ellos, y antes a sus padres; aunque nunca hubieran participado de la generosidad de Dios, la sola promesa debía haberlos inducido a someterse a su autoridad. Pero Dios ya había sido liberal con ellos. La experiencia debía, pues, haberlos convencido, pues sabían que habían obtenido la tierra prometida por ningún otro derecho que por una promesa hecha por Dios; sabían que las naciones, en cuyo lugar habían entrado, habían sido echadas por la poderosa mano de Dios. Así pues, como habían hallado por experiencia que Dios era generoso, y como había prometido serlo igualmente en el futuro, cuán grande y cuán monstruosa debió de ser su locura cuando no quisieron volverse a la obediencia. Es también, pues, una circunstancia de gran peso que Dios les recordara que era él quien les había dado la tierra a ellos y a sus padres.

Añade: No inclinasteis vuestro oído, ni me obedecisteis. Hemos expuesto en otro lugar el sentido de estas palabras, «no inclinar el oído»: quitaban el pretexto de la ignorancia o de la falta de conocimiento. Dios acusa, pues, aquí a los judíos de maldad deliberada; pues habían rechazado obstinadamente la doctrina de la Ley y todas las advertencias dadas por los profetas; porque cuando se pone la doctrina delante de un pueblo, y a Dios le place enseñarle familiarmente, y nada se logra, su perversidad se da así a conocer más plenamente. Dios da, pues, a entender aquí que los judíos no se habían extraviado por ignorancia, pues entendían suficientemente lo que era recto. ¿De dónde, pues, venía tan grande dureza? De que habían cerrado a propósito sus oídos, es decir, habían negado perversamente la obediencia a Dios y habían sido rebeldes, como por una resolución largamente acariciada, de modo que nunca podían ser traídos a sano juicio. Sigue después de nuevo:

Jeremías 35:16

16. Porque los hijos de Jonadab hijo de Recab guardaron el mandamiento que les dio su padre; pero este pueblo no me ha obedecido:

16. Quoniam stabilierunt filii Jonadab, filii Rechab, mandatum patris sui, qued mandaverat ipsis, populus antera hic non audierunt ad me, *(hoc est, *non obediverunt mihi)

Jeremías 35:16

El profeta no dice aquí nada nuevo, sino que confirma lo que se ha dicho antes; y esto lo hizo para que apareciera más plenamente la indignidad de la conducta del pueblo, por cuanto, por una parte, un hombre mortal, y ahora muerto, conservaba autoridad sobre su posteridad, habiéndole impuesto una vez un freno en un asunto duro y difícil; mientras que Dios, por otra parte, nada lograba, aunque había hablado y exhortado constantemente a su pueblo, había enviado profetas y no cesaba de invitarlos a sí, y no solo los había invitado, sino que también los había atraído con bondad poniéndoles delante sus favores y les daba esperanza para el tiempo venidero. Puesto que, pues, Dios había probado todos los medios, pero sin ningún éxito, la desesperada depravación del pueblo se hizo de ahí evidente. Este es el sentido de todo.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que nos has dado a conocer por tus siervos, no solo una vez, y aun a menudo, el camino de la salvación, sino que has enviado también a tu unigénito Hijo para que sea para nosotros maestro de perfecta sabiduría, oh, concédenos que nos sometamos de tal modo a ti y consagremos de tal modo toda nuestra vida, que el que murió por nuestra salvación y resucitó nos rija pacíficamente con la doctrina de su evangelio; y que nos esforcemos por glorificarte en este mundo, para que al fin lleguemos a ser partícipes de aquella gloria celestial que el mismo tu Hijo, nuestro Señor, nos ha alcanzado. Amén.

Lección ciento cuarenta y una

Jeremías 35:17

17. Por tanto, así ha dicho Jehová Dios de los ejércitos, el Dios de Israel: He aquí que yo traigo sobre Judá y sobre todos los moradores de Jerusalén todo el mal que contra ellos he hablado; porque les hablé, y no oyeron; los llamé, y no respondieron.

17. Propterea sic dicit Jehova, Deus exercituum, Deus Israel, Ecce ego adducam super Jehudah, et super incolas Jerusalem omne malum quod pronuntiavi contra cos; quia loquutus sum ad eos, et non audierunt; et vocavi eos et non responderunt.

Jeremías 35:17

El profeta, después de haber mostrado que los judíos quedaban tan condenados por el ejemplo de los recabitas que no tenían defensa alguna, añade ahora que, como la palabra de Dios les había sido inútil, sería ahora eficaz contra ellos. Este es el sentido del versículo.

Les he hablado, dice Dios; ya no les hablaré más, sino que hablaré contra ellos, es decir, mandaré a los caldeos, y ellos serán mis ministros y los ejecutores de mi venganza. Vemos así el orden que ha observado el profeta: no presentó esta sentencia final, que es como un rayo, hasta haber probado la culpa de los judíos. Con este fin hizo la comparación, cuando dijo que los recabitas habían obedecido a su padre y que los judíos habían despreciado la Ley de Dios y todas las advertencias dadas por los profetas. Traeré, dice, sobre Judá y sobre los moradores de Jerusalén todo el mal que he hablado contra ellos; porque les he hablado, y no oyeron.

Aquí el profeta distingue entre dos clases de hablar. Pues Dios había hablado a los judíos, pero había hablado también contra ellos. Hay aquí dos preposiciones, no muy distintas, la una comienza con una א, álef, y la otra con ע, ayin. Con la una el profeta denota la doctrina, las exhortaciones y todo lo que pueda llevar al arrepentimiento, de modo que los hombres sean llamados a su deber o retenidos en él. Este es, pues, un modo de hablar, es decir, cuando Dios nos habla y nos invita a sí. El otro modo es el que se refiere a las amenazas, es decir, cuando Dios, después de haber hallado que nada puede lograr enseñando, recurre a las amenazas y muestra qué venganza nos aguarda. Este pasaje es, pues, especialmente digno de observación, porque de ahí aprendemos que cuando los hombres rechazan la palabra de enseñanza, no pueden escapar a la otra palabra, que denuncia el juicio de Dios. La enseñanza parece inútil cuando los hombres no la reciben; pero todo el que desprecia su palabra hallará al fin, para su propia ruina, que las denuncias con que Dios confirma y ratifica la autoridad de su palabra no pueden en modo alguno ser anuladas: como, pues, no oyeron la palabra que les hablé, vendrán sobre ellos todos los males que he pronunciado contra ellos.

Al añadir: los llamé, y no respondieron, amplifica la atrocidad de su pecado; pues Dios no solo había mostrado lo necesario para su salvación, sino que los había llamado también a sí, y aun los había llamado en alta voz; pero hablaba a sordos, pues no respondieron. Sigue:

Jeremías 35:18-19

18. Y dijo Jeremías a la casa de los recabitas: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Por cuanto obedecisteis al mandamiento de Jonadab vuestro padre, y guardasteis todos sus mandamientos, e hicisteis conforme a todo lo que os mandó,

18. Domui autem Rechabitarum dixit Jeremias, sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Propterea quod audistis *(vel, *obedivistis) mandato Jonadab patris vestri, et servastis omnia ejus mandata, et fecistis secundum omnia quae praeceperat vobis,

19. Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: No faltará de Jonadab hijo de Recab un varón que esté en mi presencia todos los días.

19. Propterea sic dick Jehova exercituum, Deus Israel, Non excidetur vir ex Jonadab filio Rechab, quin stet coram facie mea cunctis diebus.

Jeremías 35:18

Aquí el profeta, para conmover más hondamente a los judíos, promete una recompensa a los hijos de Jonadab, porque obedecieron a su padre; y les promete una bendición de parte de Dios. Y no hay que extrañarse, pues este mandamiento, como dice Pablo, es el primero con promesa (Ef 6:2). Dios promete en general una recompensa a todos los que guardan la Ley, pues todo mandamiento lleva en general unida la esperanza de recompensa; pero esto se añade de manera especial al quinto mandamiento: «Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen», etc. No es, pues, nada extraño que Dios prometiera una recompensa a los recabitas, porque siguieron el mandato de su padre, pues él lo había prometido en la Ley.

Pero lo que alegan los papistas, que la obediencia rendida a la Iglesia agrada por la misma razón a Dios, puede, como hemos dicho, ser fácilmente refutado; pues si los recabitas hubieran seguido el mandato de su padre en una cosa ilícita, habrían sido dignos de castigo; pero como este precepto, según hemos mostrado, no era incompatible con la Ley de Dios, Dios aprobó su obediencia. Pero las leyes que se hacen con el fin de establecer modos ficticios de culto son del todo impías, pues introducen la idolatría. Dios ha prescrito cómo quiere que lo adoremos; todo lo que, por tanto, los hombres introducen de suyo es totalmente impío, pues adultera el culto puro de Dios; y además, cuando se pone necesidad sobre las conciencias, es, como hemos dicho, una servidumbre tiránica. Tal no era el objeto de Jonadab; pues lo que mandó a su posteridad era útil y se refería solo a las cosas de esta vida; y no ligaba sus conciencias; pues cuando fue necesario se trasladaron a Jerusalén y moraron como los demás en casas; porque no levantaron tiendas en Jerusalén, sino que vivieron en viviendas alquiladas; y sin embargo obedecieron el mandato de su padre, pues su propósito al mandarles morar en tiendas era que permanecieran sin estorbos, de modo que estuvieran siempre dispuestos a trasladarse. Vemos así cuán necia es la manera en que los papistas pervierten este pasaje para sostener sus leyes tiránicas.

Y así puede quedar firme esta verdad: que la obediencia de los recabitas agradó a Dios, porque la naturaleza misma exige que los hijos obedezcan a sus padres; y sabemos también que Dios recompensa a menudo las sombras de las virtudes para mostrar que las virtudes mismas le son agradables. Pero no hay duda de que esta promesa, como he dicho antes, fue dada con propósito deliberado, para estimular a los judíos, conforme a lo que se dice en el Cántico de Moisés:

«Yo los provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo, con una nación insensata los haré enojar; ellos me movieron a celos con lo que no es Dios, y yo tomaré venganza de ellos, porque sacaré naciones que antes no eran» (Dt 32:21).

Jeremías 35:19

Así pues, Dios ahora, para excitar y despertar a los judíos, promete bendecir a los recabitas, porque habían sido obedientes a su padre: No faltará varón de Jonadab, es decir, de la descendencia de Jonadab, que esté (literalmente) delante de mi rostro; pero como la concisión del versículo lo hace oscuro y ambiguo, he introducido una adición: pero que esté delante de mi rostro. Y dice que estarían delante de su rostro, no que hubieran de ser sacerdotes o levitas, como han dicho algunos rabinos, que han aplicado este pasaje al sacerdocio, porque se dice a menudo en la Escritura, tanto de los levitas como de los sacerdotes, que estaban delante del rostro de Dios. Piensan, por tanto, que aquí se quiere decir lo mismo cuando se habla de los recabitas. Pero este es un sentido forzado. Dios simplemente da a entender que algunos de la descendencia de Jonadab estarían siempre vivos, y esto por su especial favor, para que su obediencia no apareciera sin su justa recompensa. Este es el sentido. Sigue ahora:

CAPÍTULO 36

Jeremías 36:1-2

1. Y aconteció en el cuarto año de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, que vino esta palabra a Jeremías de parte de Jehová, diciendo:

1. Et fuit anno quarto Joakim filii Josiae regis Jehudah (fuit inquam) sermo hic ad Jeremiam a Jehova, dicendo,

2. Toma un rollo de libro, y escribe en él todas las palabras que te he hablado contra Israel y contra Judá, y contra todas las naciones, desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías hasta hoy.

2. Sume tibi volumen libri, et scribe in eo cunctos sermones quos loquutus sum ad to contra Israel et contra Jehudah, et contra eunctos gentes a die quo loquutus sum ad to, a diebus scilicet Josiae usque ad hunc diem.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.