Jeremías 36: comentario de Juan Calvino

Jeremías 36:1

El profeta relata en este capítulo una historia digna de ser recordada y muy útil para nosotros; pues dice que escribió por mandato de Dios lo que había enseñado antes en el templo, y que envió ese resumen por Baruc para que se recitara en el templo; que la noticia de esto se difundió y que los consejeros del rey llamaron a Baruc, y que cuando oyeron lo que estaba escrito en el volumen, llevaron la noticia al rey, habiendo, sin embargo, amonestado primero a Baruc que se escondiera, junto con Jeremías, para que el rey no se exasperase contra ellos. Y así sucedió, pues el rey, lleno al instante de indignación, mandó prender a Jeremías y a Baruc para darles muerte; pero fueron escondidos y protegidos por el favor de Dios. Veremos más adelante qué logró el rey con su obstinación, a saber, hacer que el profeta hablara con más denuedo contra él.

Jeremías 36:2

Dice, pues, el profeta al principio que vino la palabra de Jehová, por la cual se le mandó escribir en el volumen de un libro todo lo que antes había hablado. Por volumen de un libro entiende el volumen en que había de escribir; pues ספר, sefer, no significa aquí un libro escrito, pues el volumen estaba sin escritura alguna. El profeta debió, pues, dictar a su siervo Baruc. Y este modo de hablar se encuentra también en otro lugar, como en Sal 40:7. Pero los hebreos, según una antigua costumbre, llamaban al volumen מגלה, megilá; pues no tenían libros en forma compacta, como los que tenemos hoy día, sino volúmenes o rollos; y la misma palabra, volumen, se usa también en latín. Pues así como los hebreos llamaban מגלה, megilá, a lo que se arrolla, palabra que viene de גלל, galal, arrollar o enrollar, así también los latinos la han derivado de un verbo (volvo) que significa enrollar, y nosotros lo llamamos rôle; y en la Galia usaban la misma forma de escritura; pues todos los documentos antiguos y también los procedimientos judiciales solían escribirse antiguamente en rollos, y en los viejos archivos no se halla nada que no esté escrito así. Dios mandó, pues, a su profeta tomar un rollo, y luego le mandó escribir todas las palabras que había oído de la boca de Dios, y que había pronunciado contra Israel, contra Judá y contra todas las demás naciones.

Vemos aquí, en primer lugar, cuál es el provecho de tener la Escritura, a saber, que lo que de otro modo se desvanecería o se escaparía de la memoria de los hombres permanezca y sea transmitido de unos a otros, y también que pueda leerse; pues lo escrito puede sopesarse mejor en el tiempo de ocio. Cuando uno solo habla, cada cual toma algo según su capacidad y su atención; pero como las palabras de la boca del hombre se deslizan, la utilidad de la Escritura se hace de ahí más evidente; pues cuando se repite lo que no se entendió de inmediato, da más luz, y luego lo que uno lee hoy puede leerlo mañana, y el año próximo, y muchos años después. Así pues, como Dios vio que había estado, por así decirlo, golpeando el aire cuando habló por su profeta, su propósito fue que aquellas cosas que Jeremías había hablado en vano fueran puestas por escrito. De este modo, sin duda, quería condenar tanto al rey y a sus consejeros como a todo el pueblo, no solo por su ociosidad, sino también por su insensibilidad, es decir, porque toda su enseñanza había sido sin fruto, aunque Jeremías había trabajado mucho entre ellos y había sido asiduo y fiel en el desempeño de su oficio de maestro.

Percibimos ahora el designio de Dios al decir: Toma un volumen y escribe en él; y dice: todas las palabras que te he hablado. Esto se dijo para que los judíos entendieran que Jeremías no presentaba ficciones suyas, sino que entregaba fielmente lo que había oído de la boca de Dios. Añade: contra Israel y contra Judá. Pues Jeremías había profetizado al principio contra las diez tribus; pero después de que fue cortado el reino de Israel, cumplió su oficio solo para con el pueblo restante, de modo que su doctrina se refería especialmente a los judíos. Se añade: contra todas las naciones; y esto lo veremos enseguida; y de ahí aparece que sus profecías no fueron escritas según el orden del tiempo, como os he recordado antes, sino que el volumen fue escrito sin atender al orden. Se conservó, sin embargo, hasta tal punto que este libro contiene un resumen de toda la doctrina enseñada por Jeremías en todo el curso de su ministerio. Dice: desde el día en que comencé a hablarte, es decir, desde los días de Josías, dice, hasta hoy. Y el profeta había estado cumpliendo su deber de maestro no por diez, ni por veinte, ni por treinta, sino por cuarenta años. Sigue:

Jeremías 36:3

3. Quizá oiga la casa de Judá todo el mal que yo pienso hacerles, para que se vuelva cada uno de su mal camino, y yo perdone su maldad y su pecado.

3. Si forte audiant domus Jehudah omne malum quod ego cogito ad faciendum *(hoc est, *facere) ipsis, ut revertantur quisque a via sua mala; et propitius sim iniquitati eorum et peccato eorum.

Jeremías 36:3

Aquí Dios explica el objeto que tenía a la vista, a saber, hacer otra prueba para ver si los judíos eran sanables, a fin de que la enseñanza del profeta contribuyera a su salvación. Pero usa la partícula אולי, ulai, «quizá», que implica duda; porque se habían mostrado tantas veces, y durante tanto tiempo, y de tan diversos modos, tan obstinados, que apenas podía albergarse esperanza de su arrepentimiento. Dios muestra, sin embargo, que no se cansaba, con tal que quedara aún en ellos la más pequeña partícula de religión. Quizá, dice, la casa de Judá oiga todo el mal, etc.

Hemos visto cómo trabajó el profeta, no solo para aterrar con amenazas a su propia nación, sino también para atraerla suavemente al servicio de Dios; pero Dios habla aquí de ellos como de hombres perversos, casi intratables, conforme a lo que se dice en Sal 18:26, que Dios se mostraría rudo con el perverso; pues Dios trata a los hombres según su disposición. Como, pues, los judíos eran indignos de que Dios, conforme a su mansedumbre, los enseñara como a niños, solo les quedaba esto: arrepentirse bajo la influencia del temor. Quizá, dice, oigan todo el mal, etc. Vemos ahora por qué Dios toca solo las amenazas: porque esto solo quedaba para hombres tan obstinados.

Dice: El mal que yo pienso hacerles, etc. Dios transfiere aquí a sí mismo lo que pertenece a los hombres; pues no piensa ni delibera consigo mismo; pero como no podemos comprender su incomprensible consejo, toma a veces la persona del hombre; y esto es común en la Escritura. Pero dice que piensa en lo que pronuncia en su palabra; pues mientras Dios exhorta a los hombres a arrepentirse, tiene, por así decirlo, su mano suspendida y da oportunidad de arrepentirse. Dice, pues, que está, por así decirlo, en medio de sus deliberaciones: como cuando uno quiere saber si un ofensor se someterá, así Dios se transforma, en cierto modo, en lo que es el hombre, cuando dice: pienso; es decir, sepan que la venganza no se denuncia en vano en mi palabra; pues cumpliré todo lo que ahora amenazo, a menos que se arrepientan.

Dice: Para que se vuelva cada uno de su mal camino. Esto es oír, lo que antes se mencionó, a saber, cuando los hombres son seriamente tocados, de modo que les desagraden sus vicios y deseen de corazón entregarse a Dios. Une una promesa, pues sin la esperanza del perdón no puede ser que los hombres se arrepientan, como se ha dicho a menudo; pero debe repetirse, porque pocos entienden que la fe no puede separarse del arrepentimiento; y un pecador nunca puede ser inducido a volverse verdaderamente a Dios si no abriga esperanza de perdón, pues esta es una verdad principal, conforme a lo que se dice en Sal 130:4:

«Pero en ti hay perdón, para que seas reverenciado».

Luego, según se hace comúnmente, el profeta dice que si los judíos se volvían a Dios, él les sería propicio, como si dijera que los hombres no quedarían defraudados si se arrepienten, porque Dios saldría de buena gana a su encuentro y se reconciliaría con ellos; pues esta sola cosa, como he dicho, es la que puede animarnos a arrepentirnos, a saber, cuando estamos convencidos de que Dios está dispuesto a darnos el perdón. Menciona la maldad y el pecado. El profeta, sin duda, se refirió a estas dos palabras para mostrar que de ningún modo debemos desesperar, aunque se amontonen pecados sobre pecados. Sigue:

Jeremías 36:4-6

4. Llamó entonces Jeremías a Baruc hijo de Nerías; y escribió Baruc de boca de Jeremías todas las palabras de Jehová que él le había hablado, en un rollo de libro.

4. Et vocavit Jeremias Baruch fillium Neriae; et scripsit Baruch ex ore Jeremiae cunctos sermones Jehovae, quos loquutus est ad ipsum, in volumine libri.

5. Y mandó Jeremías a Baruc, diciendo: Yo estoy preso; no puedo entrar en la casa de Jehová:

5. Et praecepit Jeremias ipsi Baruch, dicendo, Ego detineor *(vel, *sum conclusus) non potero venire in domum Jehovae *(hoc est, *in Templum:)

6. Entra tú, pues, y lee de este rollo que escribiste de mi boca las palabras de Jehová, a oídos del pueblo, en la casa de Jehová, el día del ayuno; y las leerás también a oídos de todos los de Judá que vienen de sus ciudades.

6. Tu autem vade, et lege in volumine quod scripseris ex ore meo, sermones Jehovae in auribus populi, in domo Jehovae, in die jejunii, atque etiam in auribus totius Jehudab, qui venerint *(hoc est, *omnium Judaeorum qui venerint) ex urbibus suis, tu leges ipsis.

Jeremías 36:4-5

Aquí el profeta declara que dictó a Baruc, siervo de Dios, todo lo que antes había enseñado. Pero no hay duda de que Dios sugirió entonces al profeta lo que podía haberse borrado de su memoria; pues no todas las cosas que hemos dicho hace algún tiempo se nos vienen siempre a la mente. Por eso la mayor parte de tantas palabras se habría escapado al profeta, si Dios no se las hubiera dictado de nuevo. Jeremías estuvo, pues, como entre Dios y Baruc; pues Dios, por su Espíritu, presidía y guiaba la mente y la lengua del profeta. Ahora bien, el profeta, teniendo al Espíritu por guía y maestro, recitó lo que Dios había mandado; y Baruc lo escribió, y luego proclamó todo el resumen de lo que el profeta había enseñado.

Dice, pues, que llamó a Baruc hijo de Nerías, que escribió de su boca, y escribió todas las palabras de Jehová. Jeremías repite de nuevo que nada procedía de él mismo. De ahí vemos que no dictó, según su propia voluntad, lo que le venía a la mente, sino que Dios le sugirió todo lo que quería que Baruc escribiera. Se añade que mandó a Baruc recitar en el templo lo que había escrito, porque él mismo estaba detenido. Algunos piensan que estaba encerrado en la cárcel; y usó antes la misma palabra cuando nos dijo que Sedequías lo había echado en la cárcel. Pero como la historia sagrada no dice que sufriera nada semejante bajo Joacim, me inclino a pensar que fue impedido por Dios; no lo atribuyo, sin embargo, a un oráculo divino; pues pudo suceder o por mandato de Dios o por algunos impedimentos humanos. Si creemos que el profeta estaba en la cárcel y que podía haber salido, se abstuvo sin embargo; pues cuanta más libertad se le daba, tanto más se sentía obligado a permanecer en la cárcel, para no violar la autoridad pública. Pero la otra suposición es más probable: que fue detenido por la mano de Dios. Como quiera que haya sido, dice que no podía salir; y lo mencionó para que no pareciera que solo se cuidaba de sí mismo y que por temor al peligro delegaba este deber en Baruc. Muestra, pues, que no rehuía su oficio porque lo expusiera al odio, sino que no tenía libertad para salir.

Jeremías 36:6

Ve tú, pues, dice, y lee en el volumen. El profeta estaba, en este caso, dispuesto a incurrir en cualquier odio que pudiera haber, pues no mandó a Baruc relatar de memoria lo que había oído de él, sino que le ordenó tomar el volumen y leer, como veremos más adelante, lo que había escrito. El profeta no evitó, pues, en este caso el peligro ni puso a Baruc en su lugar, sino que le dijo expresamente que leyera del volumen: Lo que has escrito, dice, de mi boca, y lo que Jehová ha hablado, esto lee tú al pueblo en el templo, en día de ayuno. Se escogió este día, primero, porque había entonces mayor concurrencia de pueblo, según lo que sigue inmediatamente, pues había de leerlas a oídos no solo de los ciudadanos, sino también de todo el pueblo; y en los días de ayuno solían, como es bien sabido, acudir en gran número a la ciudad para sacrificar. Era, pues, propósito de Dios que estas amenazas fueran proclamadas no solo a los habitantes de Jerusalén, sino también a todos los demás judíos, para que su noticia se extendiera a todas partes de la tierra. En segundo lugar, tal día era mucho más apropiado para el mensaje transmitido; pues ¿para qué se ordenaba un ayuno sino para suplicar humildemente la misericordia de Dios y deprecar su ira? Siendo este, pues, el designio de un ayuno, los judíos debían haber estado entonces, por así decirlo, en un estado de ánimo sumiso, preparados para recibir con calma estas amenazas y aprovecharse de ellas.

Vemos, pues, que hubo dos razones por las que el profeta, por mandato de Dios, fijó este día: primero, porque había mayor número de personas; y segundo, porque un ayuno debía haberlos hecho dóciles, de modo que se sometieran más prontamente a Dios, reconocieran sus pecados y, aterrados, huyeran también a la misericordia de Dios y así se aborrecieran a sí mismos a causa de sus pecados. El resto, mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, ya que no cesamos de provocar continuamente tu ira contra nosotros, volvamos por fin a ti, y que cada uno examine de tal modo su vida que, postrados bajo el sentimiento de tu ira, acudamos al único verdadero remedio, a saber, a implorarte y buscar el perdón; y que tú salgas también tan benignamente a nuestro encuentro que te invoquemos con fe segura y, entretanto, hallemos realmente, por experiencia, que nuestras oraciones no son vanas, hasta que por fin gocemos plenamente de tu misericordia en tu reino celestial. Amén.

Lección ciento cuarenta y dos

Jeremías 36:7

7. Quizá se humille su oración en presencia de Jehová, y se vuelva cada uno de su mal camino; porque grande es el furor y la ira que ha manifestado Jehová contra este pueblo.

7. Si forte cadat precatio ipsorum coram facie Jehovae, et convertantur quisque a via sua mala; quia magna est excandescentia et magna iracundia quam locutus est Jehova contra populum hunc.

Jeremías 36:7

Jeremías, después de haber dictado al escriba Baruc lo que antes había predicado al pueblo, repite cuál era el objeto, que hemos observado antes; pues la voluntad de Dios era hacer la prueba de si el pueblo podía de algún modo ser devuelto a sano juicio. Esto se había intentado, ciertamente, en vano durante mucho tiempo; pero Dios quería todavía avanzar hasta el extremo de su misericordia. Por eso Jeremías declara ahora el propósito con que quería que el libro fuera leído al pueblo. Y no hay duda de que Baruc había sido así amonestado, para que exhortara al pueblo al arrepentimiento como de la boca de Jeremías.

Ahora bien, se mencionan dos cosas como necesarias para obtener el perdón: la oración y el volverse o conversión. Pues si alguno busca reconciliarse con Dios solo de palabra, no lo logrará. El volverse o conversión no puede separarse de la oración. Pero, por otra parte, aunque un pecador se arrepintiera mil veces, seguiría expuesto al juicio de Dios; pues la reconciliación, por la cual somos absueltos, no depende del arrepentimiento, sino del favor gratuito de Dios; pues Dios no nos recibe en gracia porque vea que hemos cambiado a mejor ánimo, como si la conversión fuera la causa del perdón; sino que nos abraza conforme a su gratuita misericordia. Esta es, pues, la razón por la que Jeremías une estas dos cosas, la oración y la conversión o arrepentimiento; pues, como he dicho, los hipócritas confiesan de palabra sus pecados y buscan el perdón, pero es con corazón fingido o doble. Por eso, para que la oración sea genuina, debe añadirse el arrepentimiento, por el cual los hombres muestran que se aborrecen a sí mismos. Y luego, por otra parte, no nos basta volvernos o arrepentirnos, si el pecador no huye a la misericordia de Dios, pues el perdón fluye de esa fuente; pues Dios, como se ha dicho, no nos perdona por mérito alguno en nosotros, sino porque le parece bien sepultar nuestros pecados. La suma de todo es que Dios quería que las profecías de Jeremías fueran recitadas ante todo el pueblo, pues contribuían a su seguridad y salvación. Se describe el modo: que el pueblo orara con humildad y se arrepintiera realmente.

En cuanto a la expresión: Quizá caiga su oración, hemos explicado en otro lugar su sentido. La Escritura habla de la oración diciendo que sube y que cae. Ambas expresiones son apropiadas, aunque han de entenderse de modo diferente; pues la oración no puede ofrecerse rectamente si el hombre no asciende y cae. Estas dos cosas parecen contrarias, pero concuerdan bien entre sí; más aún, no pueden separarse. Pues en la oración son necesarias dos cosas: fe y humildad; por la fe nos elevamos a Dios, y por la humildad yacemos postrados en tierra. Esta es la razón por la que la Escritura dice a menudo que la oración asciende, pues no podemos orar como debemos si no elevamos hacia arriba nuestras mentes; y la fe, sustentada por las promesas, nos eleva por encima de todo el mundo. Así pues, la oración se eleva hacia arriba por la fe; pero por la humildad cae a tierra; pues el temor debe estar unido a la fe. Y así como la fe en nuestros corazones produce alegría por la confianza, así también la conciencia nos abate y nos postra. Entendemos ahora el sentido de la expresión.

Añade: Porque grande es el furor y la ira que ha pronunciado Jehová, o ha hablado, contra este pueblo. Por furor e ira hemos de entender la venganza de Dios, poniéndose la causa por el efecto. Pero el profeta da a entender que, a menos que los hombres estén totalmente cegados y como enajenados de mente, deben ser tocados muy hondamente cuando Dios les pone delante algún juicio terrible. Cuando Dios castiga alguna falta leve, y cuando no nos amenaza tan gravemente, debemos sentir alarma; pero cuando Dios muestra su ira tan encendida que debe temerse la ruina final, debemos ser verdaderamente estúpidos si tal amenaza no nos aterra. Dice, pues, el profeta que no había esperanza de alivio, pues Dios no había pronunciado sobre el pueblo un juicio leve ni común; sino que muestra que estaba dispuesto a destruir a toda la nación, pues los judíos habían merecido un castigo extremo.

Jeremías 36:8

8. E hizo Baruc hijo de Nerías conforme a todo lo que le mandó Jeremías el profeta, leyendo en el libro las palabras de Jehová en la casa de Jehová.

8. Et fecit Baruch filius Neriae secundum omnia quae praeceperat ei Jeremias Propheta, legendo in libro sermones Jehovae in domo Jehovae.

Jeremías 36:8

Aquí se elogia la prontitud de Baruc, pues no desobedeció al profeta de Dios, sino que emprendió de buena gana el encargo que se le había confiado. Su encargo, como hemos dicho, no carecía de peligro. Como su mensaje no era en modo alguno popular, sino al contrario muy desagradable, por eso se ve la entrega de Baruc. No se negó, porque sabía que esta carga se le había impuesto con algún propósito. Jeremías dice, pues, que hizo como se le había mandado, y leyó en el templo las palabras de Jehová. Poco después las llama las palabras de Jeremías, pero se da a entender lo mismo; pues así como Dios está, por decirlo así, representado por sus ministros, también les transfiere con frecuencia lo que le pertenece de manera propia. (Ro 2:16; 16:25; 2 Ti 2:8) Se llama doctrina de Jeremías a la que, hablando con propiedad, no tiene otro autor sino Dios. Así Pablo llamó su evangelio a aquel Evangelio del cual era predicador y testigo; y sin embargo él mismo no había inventado el Evangelio, sino que lo había recibido de Cristo y lo entregó fielmente como de su mano.

Debemos, pues, advertir este modo de hablar, que aparece por todas partes en la Escritura: una misma cosa se atribuye a Dios y a sus siervos. Así hallamos lo que puede parecer extraño: se dice que los apóstoles perdonan pecados, se habla de ellos como los que traen la salvación; pero la razón es que eran ministros de la gracia de Dios, y exhortaban a los hombres en nombre de Cristo a reconciliarse con Dios. Absolvían, pues, porque eran testigos de la absolución. Así también las palabras que Dios dictó a su siervo se llamaron las palabras de Jeremías; y sin embargo, hablando con propiedad, no eran palabras de hombre, pues no procedían de un hombre mortal, sino del único Dios verdadero. Sigue —

Jeremías 36:9-10

9. Y aconteció en el año quinto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, en el mes noveno, que promulgaron ayuno delante de Jehová a todo el pueblo de Jerusalén, y a todo el pueblo que venía de las ciudades de Judá a Jerusalén.

9. Et fuit anno quinto Jehoiakim filii Josiae regis Jehudah, mense nono, indixerunt jejunium coram Jehova toti populo (qui erat, subaudiendum est) Jerosolymae, et toti populo qui venerunt ex urbibus Jehudah Jerosolymam:

10. Entonces leyó Baruc en el libro las palabras de Jeremías en la casa de Jehová, en la cámara de Gemarías hijo de Safán escriba, en el atrio de arriba, a la entrada de la puerta nueva de la casa de Jehová, a oídos de todo el pueblo.

10. Et legit Baruch in libro sermones Jeremiae in domo Jehovae (hoc est, in Templo) in cubiculo Gamarliae filii Saphan scribae, in atrio superiori, in introitu (vel, ingressu) portae novae domus Jehovae (portae novae Templi) in auribus totius populi.

Jeremías 36:9

Aquí se añade una explicación más amplia; pues el profeta no relata nada nuevo, sino que, según es común en hebreo, expresa con extensión lo que antes había dicho brevemente: había dicho que Baruc leyó en el templo las palabras de Dios como se le había mandado; pero ahora relata cuándo y cómo se hizo esto, a saber, en el año quinto de Joacim, y cuando se promulgó ayuno en el mes noveno. Vemos, pues, el propósito de esta repetición, que es señalar con más claridad el tiempo. Dice, pues, que el libro fue leído y recitado cuando se promulgó un ayuno en el año quinto de Joacim. Sin duda los judíos sabían que se acercaba alguna calamidad grave, pues esta proclamación era extraordinaria. Y sabemos que cuando se temía alguna calamidad, acostumbraban acudir a este remedio, no porque el ayuno en sí agradara a Dios, sino porque era un símbolo de humillación, y además preparaba a los hombres para la oración. Esta costumbre no se introdujo sin razón, sino que Dios quiso así habituar a su pueblo al arrepentimiento. Cuando, por tanto, Dios manifestaba algunas señales de su desagrado, los judíos juzgaban entonces necesario no solo buscar el perdón, sino añadir además el ayuno a sus oraciones, conforme a lo que hallamos en el capítulo segundo de Joel y en otros lugares. Era, pues, una confesión solemne de pecado y de culpa; porque con el ayuno se reconocían expuestos al juicio de Dios, y también con el cilicio y las cenizas; pues solían dejar a un lado sus vestidos finos y ponerse cilicio, y también esparcir ceniza sobre sus cabezas, o yacer en el suelo: y esto era, por decirlo así, la inmundicia de los culpables; y en este estado de abatimiento buscaban el perdón de Dios, reconociendo así, en primer lugar, su propia inmundicia por estos símbolos externos, y confesando después ante Dios y los ángeles que eran dignos de muerte, y que no les quedaba esperanza alguna si Dios no los perdonaba.

Así, pues, como Jeremías escribe aquí que se promulgó un ayuno, no hay la menor duda de que entonces aparecían algunas señales de la venganza de Dios. Y aunque Joacim había provocado al rey Nabucodonosor negándose a pagar tributo, con todo, siempre prevaleció entre los judíos la idea de que nada sucedía sino por la justa venganza de Dios. Como, pues, sabían que tenían que ver con Dios, pensaban que les convenía aplacarlo.

Añade después que se promulgó un ayuno delante de Jehová; no que fuera meritorio, ni que con él se hiciera expiación, como imaginan los papistas, que piensan poder redimir sus pecados con ayunos, y por eso los llaman satisfacciones; sino que el profeta dice que el ayuno fue promulgado delante de Jehová como un complemento de la oración. Siendo, pues, una reunión solemne para orar, el ayuno era, por decirlo así, una parte añadida, para que con este símbolo externo se humillaran más plenamente delante de Dios, y a la vez testificaran su arrepentimiento. Y dice que fue promulgado a todo el pueblo que estaba en Jerusalén, y a los demás judíos que venían de otras ciudades al templo para orar. De aquí concluimos que el ayuno en sí mismo no tiene importancia, sino que era una prueba de arrepentimiento, y por eso se añadía a la oración. Y Cristo, habiendo mencionado la oración, añadió el ayuno (Mt 17:21), no que el ayuno deba separarse de las oraciones diarias; pues siempre debemos orar; pero no hemos de ayunar mañana y tarde; más aún, oramos cuando se nos prepara la mesa y se nos sirve el alimento; y luego, cuando comemos y cenamos, oramos a Dios. Pero esto se entiende de las oraciones más serias, cuando, como hemos dicho, Dios nos cita, por decirlo así, ante su tribunal, y muestra señales manifiestas de su desagrado. Y por esta razón también Pablo, en 1 Co 7:5, al mandar a los maridos que vivan con sus mujeres, añade esto:

«Excepto de mutuo consentimiento por algún tiempo»

— ¿para qué? para dedicarse por completo a la oración y al ayuno. De aquí vemos que el ayuno no era algo ordinario, sino que se hacía cuando lo exigía alguna necesidad urgente.

Además, hay que advertir también esto: que el ayuno fue promulgado para los demás judíos que habían venido a Jerusalén; pues ¿por qué era necesario que vinieran a Jerusalén, sino para suplicar humildemente el favor de Dios?

Jeremías 36:10-11

Dice que el rollo fue leído entonces en el templo, en la cámara de Gemarías, hijo de Safán el escriba. Las cámaras, como hemos dicho antes, estaban anexas al atrio de los sacerdotes; pues los levitas eran los guardianes del templo; y también cada sacerdote, mientras cumplía su oficio, permanecía en el templo. En cuanto a Safán, se le llama escriba, no canciller del rey, que más adelante recibe el mismo nombre; pues lo considero un actuario. Porque llamaban a los escribas ספרים, sepharim; pero a veces con este nombre se designa a los intérpretes de la Ley, y a veces a los actuarios, cuyo oficio era recoger las profecías, o que se ocupaban de recopilar los actos públicos. Gemarías, pues, hijo de Safán el escriba, tenía su cámara en el templo; y dice: en el atrio de arriba. De aquí concluimos, según lo que ya he dicho, que estas cámaras eran partes del atrio. Y añade: A la entrada de la puerta nueva del templo. Algunos piensan que esta era la puerta oriental, y que allí solía haber la mayor concurrencia de gente. De aquí vemos que Baruc cumplió con valentía su deber al leer el rollo, aunque su lectura debió de exasperar en gran manera los ánimos de todo el pueblo. Sigue —

Jeremías 36:11-13

11. Y Micaías hijo de Gemarías, hijo de Safán, habiendo oído del libro todas las palabras de Jehová,

11. Et audivit Michas filius Gamariae filii Saphan onmes sermones Jehovae de super libre (hoc est, ut recitabantur ex libre)

12. descendió a la casa del rey, a la cámara del escriba; y he aquí que allí estaban sentados todos los príncipes: a saber, Elisama el escriba, Delaía hijo de Semaías, Elnatán hijo de Acbor, Gemarías hijo de Safán, Sedequías hijo de Hananías, y todos los príncipes.

12. Et descendit in domum regis ad cubiculum scribae; et ecce illic omnes principes sedentes (hoc est, sedebant) Elisama scriba, et Dalaiah filius Semaiah, et Elnathan filius Achobor, et Gamarias filius Saphan, et Zedechias filius Chananiae, et omnes proceres;

13. Y Micaías les declaró todas las palabras que había oído, cuando Baruc leyó el libro a oídos del pueblo.

13. Et nuntiavit (indicavit) ipsis Michas omnes sermones quos audierat cum legeret Baruch in libre (hoc est, recitaret ex libre) in auribus populi.

Jeremías 36:12-13

No se sabe con qué intención vino este Micaías a los príncipes y a los consejeros del rey; pudo ser un delator que pretendía crear mala voluntad contra el profeta y congraciarse con los príncipes, como suelen hacer los cortesanos. Si fue así, podemos aprender de este ejemplo que no todos los que oyen son tan dóciles y prontos a obedecer como para aprovechar en el conocimiento de la doctrina buena y santa: vemos que muchos oyen con paciencia y dan alguna muestra de docilidad, y sin embargo abrigan perversidad en sus corazones, y después calumnian lo que han oído. Tal pudo ser el carácter de Micaías, de quien se habla aquí. Pero su caso pudo ser distinto: que, lleno de asombro, llevó a los consejeros del rey lo que juzgaba nuevo y, por decirlo así, increíble. Dejo esto sin dar opinión, porque nada cierto tenemos sobre el asunto.

Se dice que vino al palacio del rey, donde estaban sentados todos los príncipes, y a la cámara del escriba. Es probable que este escriba fuera el canciller del rey, con quien estaban todos los príncipes de la corte. A algunos los nombra, y luego dice que todos estaban allí, y que Micaías les leyó las palabras que había oído de la boca de Baruc cuando este las leyó a todo el pueblo.

Ahora bien, no fue sin un propósito admirable de Dios que el rey llegara por fin a saber lo que había pasado en el templo, para que se descubriera su perversidad contra Dios, como veremos después. Este mensajero fue, ciertamente, ocasión de que viniera peligro sobre Jeremías y sobre su siervo Baruc; pero el Señor los protegió. Con todo, la impiedad y la obstinación del rey quedaron al descubierto; pues cuando todos se aterrorizaron, él despreció a Dios y se enfureció contra su profeta. Quemó el libro, y quiso destruir también a su autor. Sigue ahora —

Jeremías 36:14

14. Entonces todos los príncipes enviaron a Jehudi hijo de Netanías, hijo de Selemías, hijo de Cusi, a decir a Baruc: Toma en tu mano el rollo en el cual leíste a oídos del pueblo, y ven. Y Baruc hijo de Nerías tomó el rollo en su mano, y vino a ellos.

14. Et miserunt omnes proceres ad Baruch, Jehudi fillium Nathaniae, filii Selemiae, filii Cussi, dicendo, Volumen in quo legisti in auribus populi sume in manum tuam, et veni. Et sumpsit Baruch filius Neriae volumen in manum suam, et yenit ad ipsos.

Jeremías 36:14-15

Ciertamente debieron haber subido de inmediato al templo; pero aunque no eran del todo irreligiosos, mostraron cierto orgullo, como suelen hacerlo quienes están rodeados de esplendor, no estando dispuestos a humillarse. Vemos que todos los cortesanos están tan inflados de orgullo que piensan que es una deshonra mezclarse con el pueblo común. Quieren que se les reserve algún honor especial. Esta fue la razón por la que no subieron al templo para enterarse del mensaje, sino que mandaron llamar a Baruc para que viniera a ellos. Y esto fue lo que les impidió arrepentirse de corazón.

Veremos, en efecto, que fueron heridos de temor y llenos de asombro; y veremos también que llevaron el asunto al rey, y sin embargo quisieron cuidar de la seguridad del profeta y de su siervo; pero debieron haber ido más lejos, es decir, unirse al pueblo en el templo y hacer pública confesión de su arrepentimiento. Por qué no lo hicieron, lo hemos explicado: el orgullo, la vanidad y la ambición siempre acompañan a la riqueza y al poder.

Se mandó, pues, llamar a Baruc, pero de manera honrosa; pues no enviaron a un hombre oscuro; y por eso se da su genealogía, y no solo se menciona el nombre de su padre, sino el de su abuelo y el de su bisabuelo; y de aquí concluimos que era un hombre de cierta distinción. Le ordenaron que viniera, y se añade que, habiendo tomado el rollo, vino a ellos; con lo cual mostró su firmeza. Su prontitud anterior era digna de elogio, pues se atrevió a salir al templo y recitar públicamente lo que tendía a encender la ira de todo el pueblo. Como al principio emprendió con prontitud el encargo que se le había confiado, así ahora perseveró en el mismo camino. Vino a los príncipes; y no escondió el rollo, aunque podía llevar consigo su propia muerte, sino que salió con valentía a ellos, porque sabía que todo el asunto estaba bajo la dirección de Dios. Sigue —

Jeremías 36:15-16

15. Y le dijeron: Siéntate ahora, y léelo a nuestros oídos. Y leyó Baruc el rollo a sus oídos.

15. Et dixerunt, sede agedum, et lege ipsum (volumen) in auribus nostris; et legit Baruch in auribus ipsorum.

16. Y aconteció que, cuando oyeron todas las palabras, tuvieron temor los unos de los otros, y dijeron a Baruc: Ciertamente contaremos al rey todas estas palabras.

16. Et factum est cum audirent cunctos sermones, expaverunt quisque ad propinquum suum, et dixerunt ipsi Baruch,Indicando indicabimus Regi omnes hos sermones.

Jeremías 36:16

Vemos que había cierto respeto por la religión en los príncipes, pues se sometieron a oír y recibieron con respeto al siervo del profeta. Si hubiera venido el mismo Jeremías, sin duda lo habrían recibido como profeta de Dios, ya que se dio tal honor a su siervo que los príncipes mandaron que se sentara, lo cual era ciertamente un favor. De aquí se ve que no eran profanos despreciadores de Dios. Sigue luego otra cosa: que se conmovieron con temor. Vemos, pues, que los consejeros del rey estaban en tal disposición de ánimo que escuchaban con facilidad las amenazas de Dios y las temían. Pero era un temor que sin duda se desvaneció pronto; y lo que dice, que tuvieron temor los unos de los otros, era señal de un cambio; pues quien teme como debe, piensa en sí mismo y se examina delante de Dios; pero cuando el ánimo vacila, cada uno mira a otro. Era, pues, señal de un arrepentimiento no real ni genuino el temer de modo que se miraran unos a otros, cuando cada uno de ellos debía mirar a Dios, para reconocer sus pecados desde la conciencia íntima, y así huir al verdadero remedio.

Sigue que dijeron: Contando contaremos al rey, etc. De aquí aprendemos que su temor era tal que todavía no querían ofender al rey. Remitieron, pues, el asunto a él, deseosos de complacerlo. Esta es la religión de la corte: temer a Dios de modo que no se pierda el favor, y al contrario, cumplir de tal manera el deber que no se pueda acusar a uno de no ser suficientemente atento y devoto a los intereses del rey. En suma, el profeta nos representa así, como en un espejo, la religión de los consejeros del rey, y nos muestra a la vez que sus ánimos estaban corrompidos por la ambición, y que esta prevalecía de tal modo que respetaban más a un rey mortal que al único y verdadero Rey del cielo.

ORACIÓN

Concede, Dios omnipotente, que así como te place invitarnos cada día a ti mismo, respondamos a tu llamado con espíritu de mansedumbre y obediencia; y haz también que imprimas tan seriamente en nuestros ánimos que no solo confesemos nuestros pecados, sino que nos aborrezcamos de tal modo por causa de ellos, que sin demora busquemos el verdadero remedio y, confiando en tu misericordia, nos arrepintamos de tal manera que tu nombre sea en adelante glorificado en nosotros, hasta que por fin lleguemos a ser partícipes de aquella gloria que tu Hijo nos ha alcanzado con su propia sangre. — Amén.

Lección ciento cuarenta y tres

Jeremías 36:17-18

17. Y preguntaron a Baruc, diciendo: Cuéntanos ahora, ¿cómo escribiste de su boca todas estas palabras?

17. Baruch autem interrogarunt, dicendo, Indica agedum nobis quomodo scripseris cunctos sermones istos ex ore ejus?

18. Y Baruc les respondió: Él me dictaba de su boca todas estas palabras, y yo escribía con tinta en el libro.

18. Et dixit illis Baruch, Ex ore suo pronuntiavit mihi cunctos sermones istos, et ego scripsi super librum cum atramento.

Jeremías 36:17

Los consejeros del rey, sin duda, quedaron tan asombrados al oír que estas amenazas habían sido escritas tal como el profeta las dictó, que se agitaron con pensamientos diversos, como suelen los incrédulos; y no recibiendo como debían la doctrina celestial, vacilaban y no podían seguir un curso uniforme. Tal era, pues, la incertidumbre que poseía los ánimos de los príncipes; pues apenas podían creer que estas palabras hubieran sido pronunciadas de memoria, sino que sospechaban alguna superchería, como los incrédulos imaginan muchas cosas semejantes acerca de los siervos de Dios; y parecen obrar así adrede, para oscurecer el favor de Dios que aparece ante sus ojos. Con este fin, pues, se dice que preguntaron a Baruc cómo tomó las palabras de la boca de Jeremías.

Jeremías 36:18

Él respondió sencillamente que Jeremías le había pronunciado estas palabras. De aquí pudieron concluir que Jeremías no tenía ningún rollo delante de sí, y que no había estado meditando largo tiempo lo que comunicó a su escriba Baruc. Y aunque parece haber dicho no más de lo que podía satisfacer a los príncipes, el sentido de todo es, con todo, que Jeremías no sacó el rollo de un rincón o de su escritorio, sino que expresó con prontitud lo que el Espíritu de Dios le sugería. Su asombro, pues, debió de aumentar cuando los consejeros del rey supieron que estos mandatos no procedían de un hombre mortal, sino que, al contrario, Dios los hablaba por boca de Jeremías y por mano de Baruc. Sigue —

Jeremías 36:19

19. Entonces dijeron los príncipes a Baruc: Ve, y escóndete tú y Jeremías, y que nadie sepa dónde estáis.

19. Et dixerunt principes ipsi Baruch, Vade et absconde to, tu et Jeremias, et vir nesciat *(hoc est, *nesciat quisqaam) ubinam sitis.

Jeremías 36:19

Vemos que estos príncipes cortesanos cambiaron cuando percibieron que era verdaderamente la mano de Dios, y sin embargo permanecieron en un estado de insensibilidad. Dios aterroriza así a menudo a los profanos, y ellos vuelven a su propia indiferencia. Parecían, en efecto, despertarse por un momento y reconocer seriamente el juicio de Dios; pero estos pensamientos se desvanecieron enseguida. Así sucedió que admitieron que Dios había hablado, pero fue, por decirlo así, a sordos, pues fue en vano, como veremos en breve.

Los consejeros del rey, pues, no sacaron provecho alguno; pero no eran crueles, pues querían que el profeta se escondiera, no fuera que el rey lo tratara con severidad. Vemos hoy a muchos hombres así, a quienes no mueve la verdad divina. Asienten, ciertamente, como asnos que mueven las orejas; pues confiesan con la boca que lo que se les propone es verdadero y justo; pero, como he dicho, o cierran los ojos, o al menos no prestan atención, para saber que es Dios quien habla. Parece que tales eran los consejeros del rey, de quienes el Espíritu de Dios ha declarado lo que veremos enseguida. Aconsejaron, pues, a Baruc que se escondiera, y también a Jeremías que hiciera lo mismo; pues veían que había peligro para ellos si no se ponían en fuga. Sigue después —

Jeremías 36:20-21

20. Y entraron al rey al atrio, pero dejaron guardado el rollo en la cámara de Elisama el escriba, y contaron a oídos del rey todas estas palabras.

20. Et venerunt ad regem in atrium, et volumen deposuerunt in cubiculo Elisamae scribae, et nuntiarunt in auribus regis omnes sermones.

21. Y envió el rey a Jehudi para que tomara el rollo; y lo tomó de la cámara de Elisama el escriba, y lo leyó Jehudi a oídos del rey, y a oídos de todos los príncipes que estaban junto al rey.

21. Et misit Rex Jehudi ad tollendum volumen, et accepit ex cubiculo Elisama scribae, et legit illud Jehudi in auribus regis et in auribus cunctorum principum, qui stabant a conspectu regis.

Jeremías 36:20

El profeta relata ahora que los príncipes fueron al rey, después de haber depositado primero el rollo en poder de Elisama el escriba; pues como los oídos del rey eran delicados, no quisieron desempeñar de una vez un oficio tan odioso. Y así los que están con los reyes y captan su atención los fascinan con sus lisonjas; porque en las cortes no hay independencia, pues el mayor adulador es el más favorecido. Como, pues, todos los cortesanos buscan con afán cómo agradar a los reyes, así se guardan con cuidado de ofenderlos. Esta fue la razón por la que los príncipes depositaron el rollo con Elisama. De aquí aprendemos que su respeto a Dios era pequeño y frío; pues si creían que Jeremías había dictado a su escriba lo que había recibido del Espíritu de Dios, ofender al rey no debió parecerles ciertamente de tanta importancia. ¿Por qué, pues, no se atrevieron a presentar de inmediato el rollo y a exhortar al rey a oír, sino porque la adulación, como he dicho, es siempre tímida? De ahí que no se atrevieran a mostrar el rollo al rey, sino solo le dijeron que habían leído algunas cosas terribles, de modo que el rey no los reprendió, pues no le habían presentado con demasiada osadía lo que no quería oír. Esto es, pues, una cosa.

Jeremías 36:21-22

Sigue ahora que el rey envió a Jehudi para que tomara el rollo de la cámara de Elisama el escriba. En la persona de Joacim vemos cómo los incrédulos rehúyen a Dios y a la vez lo buscan, pero con ánimo confuso, pues no saben qué buscan. El rey pudo haber despreciado con descuido lo que se le había relatado; pues si quería verse libre de toda molestia, ¿por qué mandó traer el rollo y que se leyera una parte de él? De aquí vemos que los incrédulos, aunque quieren alejarse lo más posible de Dios, corren sin embargo a él como a ciegas; pero esto no lo hacen por su propia voluntad; pues Dios, por un impulso secreto, los atrae a sí, para dejarlos más inexcusables. De ahí viene que la curiosidad lleve a muchos a oír la verdad, y algunos pregunten con locura: ¿qué tiene que ver la verdad con ellos?, como las fieras cuando corren contra las espadas. Tal era la disposición de Joacim, pues quería que todas las profecías de Jeremías fueran sepultadas; y sin embargo no pudo contenerse, sino que quiso saber la sustancia de ellas o alguna parte. Por eso envió a Jehudi para que tomara el rollo.

Se añade luego que Jehudi lo leyó delante del rey y delante de sus consejeros. De ahí vino que su impiedad se hiciera más evidente, pues no se conmovió con las predicciones que se le leían. No pudo, en efecto, soportar la lectura, sino que, terminados algunos capítulos, se enfureció tanto, como veremos, que echó el rollo al fuego y lo quemó. Fue, con todo, el propósito de Dios quitar al rey, y también a sus consejeros, todo pretexto, para que no alegaran después que habían caído por ignorancia; pues después de habérseles presentado el rollo, fue culpa suya si no fueron restaurados a aquel estado de seguridad del que habían caído. Añade ahora —

Jeremías 36:22-23

22. Y el rey estaba sentado en la casa de invierno en el mes noveno, y había un fuego encendido en el brasero delante de él.

22. Rex autem sedebat in domo hyemali, mense nono; et focus coram facie ejus accensus *(vel, *ardebat)

23. Y aconteció que cuando Jehudi hubo leído tres o cuatro hojas, el rey lo rasgó con un cortaplumas, y lo echó en el fuego que había en el brasero, hasta que todo el rollo se consumió en el fuego que había en el brasero.

23. Et factum est, *cum legisset Jehudi tres paginas et quatuor (*hoc *est, *tres vel quatuor) scidit cultello scribae *(vel, *graphio) et projecit in ignem qui crat in foco, usque dum consumeret volumen totum super ignem qui erat in foco.

Jeremías 36:23

Aquí Jeremías muestra cuán poco había logrado; pues el rey no solo desechó el rollo, sino que lo hizo pedazos, y después de haberlo despedazado, quiso que pereciera su memoria, pues lo echó al fuego. Esta prueba debió de afectar gravemente el ánimo del profeta; había dictado aquel rollo por mandato de Dios; veía ahora que todo su trabajo había sido en vano. Pudo, pues, quejarse a Dios de que tanto trabajo se había gastado sin fruto. Pues ¿para qué había mandado Dios que se escribiera el rollo, sino para llevar al rey y a sus consejeros al arrepentimiento? En cuanto al pueblo, el profeta no podía saber si había respondido al fin para el cual envió a su escriba Baruc, pues no se da cuenta de la atención que le prestaron. Pero Baruc fue llevado al palacio del rey, y así los ánimos de todos quedaron en suspenso: ¿cuál era ahora el resultado? El rey quemó el rollo. No hay duda, pues, de que el ánimo del profeta quedó muy afectado. Pero así ejercita Dios a sus siervos cuando les manda hablar a sordos o llevar luz a ciegos.

Aprendamos, pues, a obedecer sencillamente a Dios, aunque el trabajo que nos exige parezca inútil. Y por eso Pablo se eleva por encima de toda la ingratitud del mundo y dice que los ministros del Evangelio son para Dios olor grato, ya sea para muerte, ya para vida (2 Co 2:15, 16); pues aunque la mayor parte empeoran al oír el Evangelio, con todo, la obediencia que los ministros rinden a Dios le es aceptable, y no ha de mirarse el resultado. Jeremías vio, pues, que el ánimo del rey estaba exasperado, pero no se arrepintió por eso de su obediencia, pues sabía que el resultado había de dejarse a Dios y a su voluntad. El deber de los hombres es ejecutar todo lo que Dios manda, aunque no parezca proceder fruto alguno de sus labores. Esto es, pues, una cosa.

Ahora bien, en cuanto al rey, vemos en él como en un espejo cuán monstruosa es la ceguera de quienes son esclavos de Satanás. Sin duda el rey, cuando Dios tronaba así en sus oídos, debió aterrorizarse. No pudo, en efecto, tratar la palabra con burla, pero se enfureció, y obró con violencia como una fiera rabiosa, ¡y descargó su ira contra el rollo mismo! Si pensaba que Jeremías era el autor, ¿por qué no lo desatendió como a un hombre sin autoridad en los asuntos públicos? Pues Jeremías no podía disminuir su dignidad de rey. No hay, pues, duda de que percibió, aunque de mala gana, que tenía que ver con Dios; ¿por qué, entonces, se enfureció así? ¿qué podía esperar ganar con tal locura contra Dios? Pero esta, como he dicho, era aquella terrible ceguera que se halla en todos los reprobados, cuyos ánimos el diablo ha fascinado; pues por una parte perciben, quieran o no, que Dios está presente, y que son en cierto modo citados a su tribunal; y por otra, como si se hubieran olvidado de Dios, se enfurecen locamente contra él.

Se dice, pues, del rey Joacim que, estando en su casa de invierno y sentado junto al fuego, cuando se habían leído tres o cuatro hojas, rasgó el rollo con un punzón de hierro o con el cortaplumas de un escriba. La palabra תער tor significa a menudo una navaja, pero aquí ha de tomarse por el cuchillo que usaban los escribas, un canivet. El rey, en primer lugar, no esperó a que Jehudi terminara el rollo; después de haber oído tres o cuatro hojas, o páginas, como las llamamos, tomó el rollo y lo rasgó; y en segundo lugar, no contento con este sacrilegio, quemó el rollo, como si pudiera abolir el juicio de Dios junto con el libro. Pero veremos después lo que ganó con este arrebato al quemar el rollo hasta que todo se consumió en el fuego. Sigue ahora —

Jeremías 36:24

24. Y no tuvieron temor ni rasgaron sus vestidos ni el rey ni ninguno de sus siervos que oyeron todas estas palabras.

24. Et non timuerunt et non sciderunt vestes suas rex et cuncti servi ejus, cum audissent cunctos sermones istos.

Jeremías 36:24

El profeta enlaza ahora la doctrina con la narración, pues lo que hemos visto hasta aquí sería frío si no se añadiera instrucción. El profeta muestra, pues, por qué había relatado lo que hemos leído de la impía obstinación del rey. Pero hay más fuerza en una declaración sencilla que si el profeta hubiera clamado contra el rey y sus consejeros con palabras altisonantes; pues habla aquí como quien está asombrado: No rasgaron, dice, sus vestidos, ni temieron, cuando oyeron amenazas tan terribles. Y sin duda puede juzgarse con justicia como la más monstruosa de las cosas que hombres miserables desatendieran con tal desprecio las amenazas de Dios, que debían haber temido no menos que una destrucción inmediata. Que los mortales no se conmuevan cuando Dios fulmina contra ellos con sus amenazas, sino que, al contrario, se endurezcan más: esto es prueba de una locura diabólica. No sin razón, pues, dice el profeta, como asombrado, que ni el rey ni sus consejeros temieron ni rasgaron sus vestidos.

Ahora bien, se nos enseña en este pasaje que es señal de reprobación no aterrarnos cuando Dios amenaza y declara que será nuestro juez, y cuando presenta nuestros pecados y muestra también lo que merecemos. Cuando, pues, todo esto no produce efecto en nosotros, es señal segura de una locura sin esperanza. Esto es lo que quiere decir el profeta cuando dice: no temieron, pues su objeto era mostrar que todos, igual que él, debían quedar atónitos de que el rey y sus consejeros pudieran resistir así, sin temor, las amenazas de Dios.

En cuanto a los vestidos, se pone la señal por la cosa misma; y además se afirma una parte por el todo: en primer lugar, rasgar los vestidos no tiene gran importancia si el corazón no se rasga primero, como dice Joel en el capítulo segundo; pero aunque los hipócritas hacen alarde de arrepentimiento con señales engañosas, con todo, cuando se trata del arrepentimiento verdadero y sincero, la señal se pone en lugar de la cosa significada, como en este pasaje: no rasgaron sus vestidos, es decir, no manifestaron temor alguno. Y como el rasgar los vestidos se hacía de ordinario, dice que no rasgaron sus vestidos cuando Dios fulminaba contra ellos por boca de Jeremías y por mano de Baruc. Hay, en segundo lugar, una parte puesta por el todo, porque solían ponerse cilicio y esparcir ceniza sobre sus cabezas. Aquí se menciona solo los vestidos; pero también se incluían otras señales.

Dice: Cuando oyeron todas estas palabras; no que el rey oyera todo el volumen, sino que tres o cuatro capítulos bastaron para condenarlo; pues no hay duda de que fue abundantemente convencido, y que se arrojó a tal furor que cortó el rollo y no rasgó sus vestidos, porque temía el juicio de Dios. Y hay una notable paronomasia en las palabras קרע koro, cortar, y קרא kora, leer, terminando la primera en ע, oin, y la otra en א, aleph. Había dicho antes que cuando Jehudi leía una parte del rollo, el rey lo cortaba; el uno leía y el otro cortaba; y dice aquí que el rey no cortó (es la misma palabra) o rasgó sus vestidos. El rey había cortado antes el rollo y lo había hecho pedazos, cuando, al contrario, él y los demás debían haber cortado o rasgado sus vestidos, y, si hubiera sido lícito, aun a sí mismos, cuando Dios los aterraba con amenazas tan terribles. Sigue —

Jeremías 36:25

25. Sin embargo, Elnatán, Delaía y Gemarías habían rogado al rey que no quemara el rollo; pero él no los quiso oír.

25. Quinetiam Elnathan et Dalaia et Gainaria, intercesserunt regi *(vel, *prohibuerunt regem, *vel *rogarunt; *ham *ענפ *omnia hcec significat, occurrere, vel deprecari, vel prohibere, et se interponere; *illi *ergo conati sunt regi occurrere) *ne combureret volumen, et non audivit ipsos.

Jeremías 36:25

El profeta agrava la maldad del rey con esta circunstancia: que tres hombres se le opusieron, aunque con ello se exponían a gran peligro. Veían que el rey era arrastrado por la violencia de su carácter; y cuando resistía a Dios de manera tan insolente, ¿qué no se habría atrevido a hacer contra ellos? Que no obstante no vacilaran en interceder ante él fue una muestra de gran valor. Pero de aquí se ve que, como el rey no atendió a su consejo, su impiedad fue extrema.

La partícula וגם ugam ha de traducirse sin embargo. Muchos intérpretes no han atendido aquí a lo enfático, y por eso han pervertido el sentido del profeta, o al menos lo han atenuado de modo que no representa fielmente el propósito del profeta; pues hay, como he dicho, una exageración muy enfática en la palabra Sin embargo. Y aprendamos de este pasaje que, cuando Dios nos aparta de designios malvados, somos menos excusables si perseveramos en ejecutar lo que él muestra claramente que no debe hacerse. La conciencia será siempre para nosotros en lugar de mil testigos; y aunque nadie esté presente como testigo, consejero o amonestador, en vano intentaremos escapar delante de Dios pretextando ignorancia, error o falta de reflexión: pero cuando el Señor, por medio de hombres, nos llama para que no sigamos en malos caminos, si no nos persuadimos a desistir, entonces se descubre más plenamente nuestra incorregible perversidad, conforme a lo que el profeta da a entender aquí. En suma, sepamos que uno peca tanto más gravemente cuantos más medios emplea Dios para apartarlo de su mal camino.

Puesto que vemos, pues, cuán obstinado era Joacim, no hay razón para maravillarnos de que muchos hoy sigan presuntuosamente su camino, aunque Dios, por decirlo así, los detenga, o al menos envíe hombres para refrenarlos. Sepamos, pues, que es un mal antiguo, para no turbarnos por tal presuntuoso desprecio de los impíos.

Notemos también el ejemplo que se da aquí de una amonestación valiente: pues es algo semejante a un milagro hallar hoy en las cortes de los príncipes a quienes tengan bastante valor para reprender cuando hay mucho peligro; porque, como se dijo antes, cada uno es ingenioso para idear medios de adular; y como este es el camino mejor y más corto para elevarse, todos se aplican con asiduidad a este arte. El profeta había dicho, en efecto, que el rey y sus consejeros no rasgaron sus vestidos, y sin embargo nos habla ahora de tres que profesaron abiertamente que temían a Dios: pero cuando antes habló de todos los príncipes, hemos de entender que hablaba de ellos como cuerpo. Los tres que se mencionan ahora han de exceptuarse; y no hay duda de que se granjearon el desagrado de todos los cortesanos, pues los tenían en contra, ya que debieron de avergonzarse de su propia negligencia; pero se atrevieron a atraer sobre sí el desagrado tanto del rey como de todos los demás, porque veían que era la causa de Dios. Sigue —

Jeremías 36:26

26. Pero el rey mandó a Jerameel hijo de Hamelec, a Seraías hijo de Azriel y a Selemías hijo de Abdeel, que prendieran a Baruc el escriba y a Jeremías el profeta; pero Jehová los escondió.

26. Et praecepit rex Jerameel filio Hamelek *(vel, *regis, *sed existimant esse nomen proprium, et est probabile) *et Seraiae filio Abdeel, et Selemiae filio Abdeel, ut acciperent Baruch seribam et Jeremiam Prophetam; sed abscondit eos Jehova.

Jeremías 36:26-27

Aquí se describe la locura del rey, que fue tan grande que descargó su ira contra el profeta y su escriba; y eligió sin duda a quienes pensaba más prontos a obedecerle. Nunca habría tomado como ministros a hombres como Elnatán, Delaía o Gemarías, pues sabía cuánto aborrecían tal hecho nefando; sino que envió a quienes juzgaba más aptos para un servicio como el de matar a Jeremías y a Baruc.

No se conjetura sin razón, por este pasaje y por uno anterior, que Jeremías no estaba retenido en la cárcel, sino que Dios le había impedido proclamar sus profecías al rey y leerlas al pueblo. Pero como la palabra עצור, otsur, se toma en otros lugares por un cautivo o un atado, bien podríamos sacar una conclusión diferente. Sin embargo, no contenderé sobre tal punto. Ya he explicado lo que más apruebo: que Jeremías fue impedido por una revelación secreta, como a Pablo se le prohibió ir a Bitinia (Hch 16:7). Ciertamente no es probable que pudiera escapar de la cárcel del rey, a no ser que se diga que no estaba tan confinado como para no creerse libre de huir cuando vio que era la voluntad de Dios, o que, aunque Jeremías no habría salido de la cárcel, escapó en secreto de la ira presente del rey, porque se vio forzado.

Como quiera que haya sido, debemos notar las palabras de que Dios los escondió. Jeremías sin duda aceptó el consejo que se le dio de cuidar su vida; reconoce, sin embargo, ahora que había sido preservado por la bondad de Dios, como si dijera que, aunque pueda haber muchos medios por los cuales escapemos de nuestros peligros presentes, nuestra vida está en la mano de Dios, de modo que él nos esconde y nos oculta; pues nosotros mismos correríamos de cabeza a la muerte si no nos cubriera la sombra de su mano. Pero el resto, mañana.

ORACIÓN

Concede, Dios omnipotente, que ya que nos invitas cada día benignamente a ti, y también nos aterrorizas para corregir nuestra tardanza y pereza — oh concede que no resistamos con obstinación a ti ni a tu palabra, sino que seamos de tal modo atraídos por tu condescendencia y sometidos por tus amenazas, que con verdadero temor huyamos a tu misericordia, y nunca esperemos otro remedio, a no ser que obtengamos la salvación por estar reconciliados contigo, y que te busquemos de tal modo con verdadera penitencia y con fe verdadera que vengas en nuestra ayuda y nos seas propicio por medio de tu único Hijo, nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento cuarenta y cuatro

Jeremías 36:27-28

27. Entonces vino palabra de Jehová a Jeremías, después que el rey quemó el rollo y las palabras que Baruc escribió de boca de Jeremías, diciendo:

27. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam postquam combusserat rex librum et sermones quos scripserat Baruch ex ore Jeremiae, dicendo,

28. Vuelve a tomar otro rollo, y escribe en él todas las palabras primeras que estaban en el primer rollo que quemó Joacim rey de Judá.

28. Conversus accipe tibi volumen aliud, et scribe in ipso cunctos sermones prioris, qui fuerunt in volumine priori, et quod combussit Joiakim rex Jehudah.

Jeremías 36:28

Con estas palabras el profeta muestra qué ganan los impíos con contender contra Dios; pues por duros y rebeldes que sean, necesariamente han de ser quebrantados por el poder de Dios. Esto le sucedió al rey Joacim. Vimos en la lección de ayer cuán furioso estaba cuando cortó y quemó el volumen, y mandó también matar al profeta. Pero sigue ahora que se escribió otro volumen.

Ahora bien, Dios obra de maneras diversas con los rebeldes. Pues unas veces los pasa por alto o los deja, cuando ve que gasta en vano su trabajo amonestándolos. Entonces no envía ya a sus profetas para reprender o amenazar, sino que ejecuta en silencio sus juicios. Y por esta razón se dice:

«No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne» (Gn 6:3)

Y por todas partes ocurren ejemplos semejantes: que cuando Dios vio que la doctrina profética era despreciada, levantó su mano contra los impíos y al mismo tiempo dejó de hablarles. Pero aquí se propuso quebrantar de otro modo la violencia de Joacim, pues hizo que se escribiera otro volumen. Este pensó neciamente que el poder de Dios quedaba en cierto modo cortado, o extinguido por el fuego, porque el libro había sido reducido a cenizas. Pero Dios muestra que su palabra no puede ser atada ni detenida. Empieza entonces de nuevo a amenazar, no porque esperara provecho alguno de esta repetición, sino porque era necesario exponer a la burla la locura del rey, que con tanta presunción se había atrevido a despreciar tanto a Dios como a su santo profeta.

Lo primero es, pues, que al profeta se le mandó escribir otro rollo, después que el rey Joacim descargó su ira contra el rollo leído delante de él; y por eso repite con cuidado las palabras: Toma otro rollo, y escribe en él las mismas palabras que estaban en el primer libro; como si dijera: «Que no se omita una sílaba, sino que lo que una vez proclamé por tu boca quede sin cambio; y que así sepan todos los impíos que has entregado fielmente lo que recibiste de mi boca». Sigue —

Jeremías 36:29-30

29. Y dirás a Joacim rey de Judá: Así ha dicho Jehová: Tú quemaste este rollo, diciendo: ¿Por qué escribiste en él, diciendo: Vendrá ciertamente el rey de Babilonia, y destruirá esta tierra, y hará que no quede en ella hombre ni animal?

29. Et ad Joiakim regem Jehudah dices, Sic dicit Jehova, Tu combussisti librum hunc, dicendo, Quare scripsisti in ipso, dicendo, Veniendo veniet rex Babel (Babylonis) et perdet ex ea hominem et animal *(vel, *bestiam?)

30. Por tanto, así ha dicho Jehová acerca de Joacim rey de Judá: No tendrá quien se siente sobre el trono de David; y su cadáver será echado al calor del día y al hielo de la noche.

30. Propterea sic dixit Jehova ad Joiakim *(vel, *de Joiakim) regent Jehudah, Non erit ei qui succedat super solium Davidis, et cadaver ejus projectum erit in aestum per diem et in gelu per noctem.

Jeremías 36:29

Vemos ahora qué recompensa se atrajo Joacim por su impiedad y perversidad. Pero hay dos cláusulas: en la primera, Dios lo reprende por haberse atrevido con insolencia a imponer silencio al profeta; y en la segunda, añade un castigo.

Dirás a Joacim. Aquí hemos de tomar על ol por אל, al, como se ve por el contexto; en efecto, significa propiamente acerca de o sobre, como en el versículo siguiente, donde Dios habla así de Joacim. Pero como aquí se manda al profeta que se dirija a él en segunda persona, el otro sentido, a, es mejor: que se le mandó dirigirse al rey, y dirigirse a él por su nombre. Así es: «Hablarás a Joacim, rey de Judá». La palabra rey se menciona no tanto por honor, sino para mostrar que en vano se gloriaba en la honra o en un título de dignidad; pues, como hemos visto en otro lugar, el profeta había sido enviado a reprender montes y collados, y no a perdonar a reyes ni a reinos. (Mi 6:1; Jer 1:10) Se le había dicho entonces:

«Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos»

Para que Joacim no se llenara de tal orgullo que pensara que todo le era lícito, Dios da a entender que no había razón para que el esplendor real deslumbrara su mente y sus sentidos, pues él no hacía caso de tales máscaras, y que ninguna elevación en el mundo podía interceptar el curso de la verdad profética. En una palabra, aquí se anima a Jeremías a perseverar, para que la alta posición del rey no lo aterrara o debilitara su ánimo, de modo que no declarara fielmente los mandatos de Dios.

De aquí puede deducirse una doble admonición. La primera pertenece a los reyes y a quienes son grandes en riqueza o poder sobre la tierra; se les advierte que se sometan con reverencia a la palabra de Dios, y que no se piensen exentos de lo que es común a todos, ni absueltos a causa de su dignidad, pues Dios no hace acepción de personas. La otra admonición pertenece a los maestros, y es que han de hacer, con los ojos cerrados, todo lo que Dios les manda, sin mostrar acepción de personas; y así no han de temer ofensas, ni siquiera el nombre de rey, ni una espada desenvainada, ni peligro alguno.

El crimen se menciona en primer lugar: Tú quemaste este libro, diciendo: ¿Por qué escribiste en él: Viniendo vendrá el rey de Babilonia, y destruirá esta ciudad? Aquí Dios muestra cuál fue especialmente la razón por la que Joacim echó el libro al fuego, a saber, porque no podía soportar las libres reprensiones y las amenazas que contenía. Cuando Dios perdona a los hipócritas, o no toca sus vicios, soportan la enseñanza profética; pero cuando se toca la llaga, enseguida se enojan; y este fue el continuo combate que los profetas de Dios tuvieron con los impíos: pues si los hubieran adulado y les hubieran hablado palabras suaves, si siempre hubieran prometido a los impíos algo alegre y próspero, habrían sido recibidos con gran favor y aplauso; pero la palabra de Dios era desagradable y amarga; y exasperaba sus ánimos cuando oían que Dios estaba desagradado e irritado con ellos.

Este pasaje debe, pues, notarse con cuidado; pues el Espíritu de Dios señala, como con el dedo, la fuente de toda contumacia, a saber, que los hipócritas quieren convenir o pactar con Dios que no los trate con severidad, y que sus profetas solo hablen suavemente. Pero es necesario que la palabra de Dios corresponda a la naturaleza de su autor. Porque, como Dios conoce el corazón, penetra hasta los rincones más recónditos; y así también su palabra es una espada de dos filos, y así penetra a los hombres hasta la médula misma, y discierne entre los pensamientos y los afectos, como nos enseña el Apóstol. (He 4:12) De ahí que los hipócritas enloquezcan cuando Dios los cita a juicio. Cuando alguien maneja con suavidad a un hombre lleno de úlceras, no se da señal alguna de molestia; pero cuando el cirujano aprieta las úlceras, entonces se irrita, y sale también lo que antes estaba oculto. Semejante es el caso de los hipócritas; pues, como se ha dicho, no claman contra Dios ni hacen queja alguna cuando se declara la verdad sencilla; pero cuando se los urge con reprensiones y con amenazas, entonces se enciende su ira, entonces manifiestan de todos modos su virulencia. Y esto se expone aquí cuando el profeta dice que el libro fue quemado porque estaba escrito en él que el rey de Babilonia vendría a destruir o asolar la tierra, y a quitar de ella tanto hombre como animal.

Así vemos que la profecía de Miqueas exasperó a todos los judíos cuando dijo que Jerusalén sería reducida a montones de piedras. (Mi 3:12)

Jeremías 36:30

Pero el profeta muestra enseguida que los impíos resisten en vano a Dios cuando dan coces contra el aguijón; necesariamente han de ser despedazados por la piedra con la que contienden, porque su dureza no puede impedir que Dios ejecute sus juicios. Se añade, por tanto: Así ha dicho Jehová acerca del rey Joacim: No tendrá quien le suceda en el trono de David. Al decir que no tendría sucesor, quiere decir que no tendría ninguno de su propia posteridad; pues aunque su hijo Jeconías fue hecho rey en su lugar, como reinó solo tres meses, este corto tiempo no se contó. Declara, pues, Jeremías, por mandato de Dios, que el rey Joacim no tendría un sucesor legítimo, pues su hijo Jeconías fue llevado al destierro al cabo de tres meses; y Sedequías no fue contado como sucesor legítimo, porque era el tío. Y no hay duda tampoco de que Nabucodonosor, por mala voluntad y odio, lo puso en el trono, pues así lo elevó para degradar a Joacim y a Jeconías.

Percibimos, pues, ahora en qué sentido amenazó Dios que no habría quien sucediera al rey Joacim; pues no se dice simplemente: «No habrá quien se siente en el trono de David», sino: «No habrá para él», לא יהיה לו la ieie lu, es decir: «No habrá ninguno de sus hijos o de su descendencia que le suceda en el trono de David». Porque el último rey fue Sedequías, y este, como he dicho, era el tío; de modo que toda la simiente real fue desechada, pues nadie después de este tiempo sucedió jamás en el trono.

Pero se puede preguntar: ¿cómo puede concordar esta profecía con la promesa de que la posteridad de David duraría mientras el sol y la luna brillaran como testigos fieles en el cielo? (Sal 89:37, 38) Dios había prometido que el reino de David sería perpetuo, y que habría alguno de su posteridad que reinara mientras el sol y la luna brillaran en el cielo; ¿pero qué quiere decir ahora nuestro profeta cuando dice que no habrá sucesor? Esto, en efecto, ha de limitarse a la posteridad de Joacim; pero con todo debemos tener presente lo que hemos visto en otro lugar, a saber, que habla aquí de una interrupción, que no es incompatible con la perpetuidad; pues la perpetuidad del reino prometida a David era tal que había de caer y ser hollado por un tiempo, pero que al fin se levantaría un vástago de la raíz de Isaí, y que Cristo, el único David verdadero y eterno, reinaría de tal modo que su reino no tendría fin. Cuando, por tanto, los profetas dicen que no habría quien se sentara en el trono de David, no lo dicen en sentido estricto, sino que se refieren solo a aquel castigo temporal por el cual el trono fue de tal modo derribado que Dios al fin, a su debido tiempo, lo restauraría, conforme a lo que dice Amós:

«Porque vendrá el tiempo en que Dios levantará el tabernáculo caído de David» (Am 9:11)

Percibimos, pues, ahora en qué sentido se ha mantenido firme la promesa de la perpetuidad del reino, y que el reino, con todo, cesó por un tiempo, es decir, hasta que vino Cristo, en cuya cabeza fue puesta la diadema, o la corona real, como dice Ezequiel. (Ez 21:26) No hay duda, sin embargo, de que esta gran inconsecuencia se le objetó a Jeremías:

«¿Cómo? ¿Puede ser que el trono de David quede sin heredero legítimo? ¿Puedes tú hacer bajar del cielo el sol y la luna?»

De igual modo, cuando los profetas hablaban de la destrucción de Jerusalén, decían:

«¿Cómo? ¿No se dice: “Este es mi reposo para siempre; aquí habitaré”? (Sal 132:14)

¿Puede ser que Dios se quede sin su morada en la tierra, sobre todo cuando la llama su reposo?» Pero la respuesta a todo esto no era difícil, a saber, que Dios permaneció fiel a sus promesas, aunque su favor estuviera por un tiempo, por decirlo así, bajo una nube, para que la terrible desolación tanto de la ciudad como del reino fuera un ejemplo para todos.

No hay duda, pues, de que mostraron al profeta que el reino quedaría oculto, como un tesoro escondido en la tierra, y que sin embargo vendría el tiempo en que Dios escogería de nuevo tanto la ciudad como el reino y los restauraría a su dignidad primitiva, como dicen los papistas, que se jactan en términos grandilocuentes de todo lo que dice la Escritura sobre la perpetua preservación de la Iglesia:

«Cristo promete estar con su pueblo hasta el fin del mundo, que estará donde dos o tres se reúnan en su nombre, que la Iglesia es columna y baluarte de la verdad» (Mt 28:20; 1 Ti 3:15)

Amontonan todas estas cosas para mostrar que Dios está en cierto modo atado y ligado a ellos. Pero podemos disipar fácilmente estas frívolas objeciones; pues Dios preserva de manera admirable e invisible a su Iglesia en el mundo; y además, el aspecto exterior de la Iglesia no siempre aparece, sino que a veces está oculto, y después emerge y recobra su propia dignidad, que por un tiempo pudo parecer extinguida. Por tanto, damos ahora a los papistas la misma respuesta que los profetas daban antiguamente al pueblo antiguo: que Dios es fiel preservador de su Iglesia, pero no según la percepción de la carne, pues la Iglesia es sustentada por Dios de manera admirable, y no de modo común, o, como dicen, según el orden ordinario de las cosas.

Dice que el cadáver de Joacim sería echado, para ser expuesto al hielo de la noche y al calor del día. Esto podría parecer sin importancia, como aquello con que amenazamos a los niños cuando les mencionamos algunos fantasmas; pues ¿qué daño podía hacerle a Joacim que su cadáver fuera expuesto al frío de la noche? Pues ningún daño ni sentimiento de dolor puede alcanzar a un cadáver, ya que un hombre muerto, en cuanto a su cuerpo, no puede sentir nada. Parece, pues, que es para poco que el profeta diga que su cadáver sería expuesto al calor del día y al frío de la noche. Pero esto ha de referirse a la ley común de la naturaleza, de la cual hemos hablado en otro lugar; pues es cosa triste y vergonzosa, más aún, un espectáculo horrible, ver a hombres sin sepultura; y el deber de sepultar a los muertos se ha reconocido desde el principio, y la sepultura es testimonio de una futura resurrección, como se ha dicho antes. Cuando, por tanto, el cuerpo del hombre yace sin sepultura, todos rehúyen y temen verlo; y luego, cuando el cuerpo se pone rígido por el frío y se pudre por el calor del día, la indignidad es todavía mayor. Dios quiso, pues, exponer la degradación que aguardaba a Joacim, no que pudiera hacérsele daño alguno cuando su cuerpo fuera echado y no honrado con sepultura, sino que sería una prueba de la venganza de Dios que un rey fuera así arrojado como un asno o un perro, conforme a lo que hemos visto en otro lugar: «Con sepultura de asno será enterrado», es decir, se le juzgará indigno del honor común; pues como toca en suerte a los más humildes de los hombres hallar una fosa donde sus cuerpos yazgan sepultados, fue una prueba rara y desacostumbrada de la venganza de Dios que un rey fuera expuesto como presa a las aves y a las fieras. Sabemos lo que dijo Jehú de Jezabel:

«Ocupaos de aquella maldita, y enterradla, pues es hija de rey» (2 R 9:34)

Era digna de ser despedazada cien veces. Había sido arrojada desde una ventana y los perros lamieron su sangre; y sin embargo un enemigo mandó que se la sepultara — ¿y por qué? porque era hija de rey, o descendiente de familia real (1 R 21:23); entonces, dijo, que sea sepultada.

Entendemos, pues, ahora el sentido del profeta, o más bien del Espíritu Santo: que sería una notable prueba de la venganza de Dios que el cuerpo del rey Joacim fuera expuesto de noche al frío y de día al calor. Esto ha sucedido también a veces a los santos, como hemos dicho antes; pero era un castigo temporal común a buenos y malos. Con todo, debemos considerarlo siempre como juicio de Dios. Cuando un hombre piadoso queda sin sepultura, hemos de saber que todas las cosas ayudan a bien a los hijos de Dios, conforme a lo que dice Pablo: ya sea vida o muerte, es para su salvación. (Ro 8:28) Pero cuando Dios da una notable prueba de su ira contra un impío, nuestros ojos deben abrirse; pues no es justo ser ciegos a los juicios manifiestos de Dios; porque no en vano nos recuerda Pablo que el juicio de Dios vendrá sobre los impíos; sino que quiere que consideremos con cuidado cómo castiga Dios a los reprobados en vida y en muerte, y aun después de la muerte. Sigue —

Jeremías 36:31

31. Y castigaré su maldad en él, en su descendencia y en sus siervos; y traeré sobre ellos, sobre los moradores de Jerusalén y sobre los varones de Judá, todo el mal que les he anunciado; pero no escucharon.

31. Et visitabo super eum et super semen ejus, et super servos ejus iniquitatem eormn, et evenire faciam illis (super eos, *ad verbum) *et super habitatores Jerusalem, et super virum Jehudab omne malum quod pronuntiavi adversus cos, et non a udierunt.

Jeremías 36:31

Aquí se da la razón de lo que contiene el versículo anterior; pues si el profeta hubiera dicho solo que el cadáver del rey quedaría sin sepultura y arrojado con deshonra, expuesto de noche al frío y de día al calor, la narración no habría producido el efecto pretendido; pero Dios muestra aquí la causa, que fue esta: que había advertido de antemano al rey Joacim y a todos sus consejeros (llamados aquí siervos) y a los moradores de Jerusalén, y a todos los judíos en general; como, pues, se les había dicho claramente a su debido tiempo qué calamidad estaba cerca, y sin embargo nadie se había arrepentido, por esta tan grande obstinación dice ahora Dios que tomaría venganza: Castigaré en él, en su descendencia y en todo el pueblo su maldad — ¿cuál era la maldad? a saber, que habían provocado a Dios de manera tan grave y de tantos modos, y no habían vuelto a la cordura, aunque reprendidos por el profeta, sino que se habían endurecido más y más.

El profeta señala así el colmo de su maldad: que no escucharon las amenazas con las que Dios había procurado rescatarlos de la ruina que venía; pues habría habido alguna esperanza de liberación si hubieran implorado la ira de Dios; pero como sus amenazas habían sido despreciadas, era, como he dicho, una maldad extrema. Y vemos en otro lugar cuánto abomina Dios esta presunción diabólica de los hombres:

«Y Jehová de los ejércitos os llamó en aquel día a llanto y a endechas, a raparse el cabello y a vestir cilicio; y he aquí gozo y alegría, matando vacas y degollando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino, diciendo: Comamos y bebamos, que mañana moriremos. Esto fue revelado a mis oídos de parte de Jehová de los ejércitos: Esto no se os perdonará hasta que muráis» (Is 22:12-14)

Dios juró por sí mismo que este pecado no sería expiado, porque los judíos no se arrepintieron cuando los invitaba benignamente a sí, y les declaraba que no podían escapar al castigo extremo. No es de extrañar, pues, que Dios en este lugar también presente su obstinada maldad como la mayor, al no haber escuchado los judíos las reprensiones que se les transmitieron por boca de Jeremías. Sigue —

Jeremías 36:32

32. Tomó entonces Jeremías otro rollo y lo dio a Baruc hijo de Nerías, escriba; y escribió en él de boca de Jeremías todas las palabras del libro que Joacim rey de Judá había quemado en el fuego; y aun fueron añadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes.

32. Et (tunc) Jeremias scripsit volumen aliud, et dedit Baruch filio Neriae, qui scripsit in ipso ex ore Jeremiae cunctos sermones libri, quem combusserat Joiakim rex Jehudah igne, et adhuc additi sunt cum illis sermones multi similes illis.

Jeremías 36:32

Aquí el profeta nos dice que obedeció fielmente a Dios al escribir otro volumen; y su constancia en este asunto merece no común elogio; pues había huido poco antes por temor, sabía que el rey era su enemigo, ya que había ordenado que lo mataran a él y a Baruc. Sabiendo, pues, que el rey ardía en tanta ira y odio, ¿cómo fue que tuvo la osadía de exasperarlo todavía más? Pero vemos que los profetas no estaban exentos de la influencia del temor, y a menudo se angustiaban por su propia seguridad; y sin embargo siempre preferían el deber que Dios les imponía a su propia vida. Sin duda el profeta temblaba, pero como se sentía obligado a obedecer el mandato de Dios, no hizo caso de su propia vida, cuando tuvo que elegir entre rehusar la carga que se le había impuesto o cuidar de su propia seguridad. Así, pues, ofreció su propia vida en sacrificio, aunque no estaba libre de temor ni de otras debilidades. Esto es una cosa.

Pero Baruc, no dudo, proclamó de nuevo estas palabras; ¿cómo fue, pues, que el rey se abstuvo de crueldad? ¿Se había mitigado de algún modo su locura? Es cierto que no cambió, y que no perdonó por bondad a los siervos de Dios; sino que Dios refrenó su crueldad; pues cuando no es su voluntad ablandar los corazones de los impíos, con todo refrena su violencia, de modo que o no se atreven, o no pueden hallar el camino, de ejecutar con sus manos lo que han propuesto en su ánimo, por mucho que se esfuercen en hacerlo. Considero, por tanto, que el rey Joacim fue refrenado por el poder oculto de Dios, de modo que no pudo hacer daño alguno a Jeremías y a su escriba Baruc; y que entretanto la magnanimidad del profeta y también de su escriba permaneció invencible; pues fue voluntad de Dios luchar, por decirlo así, cuerpo a cuerpo con este rey impío, hasta que fuera arrojado ignominiosamente de su trono, lo cual sucedió, como veremos, poco después.

ORACIÓN

Concede, Dios omnipotente, que ya que nos adviertes con ejemplos tan notables que los impíos, resistiéndote con obstinación, no hacen sino agravar su propia ruina — oh concede que recibamos con corazones mansos las admoniciones de tus profetas, y nos sometamos a ti, y seamos de tal modo humillados por tus amenazas y temblemos ante tu palabra, que, tocados por el sentimiento del verdadero arrepentimiento y reconciliados contigo por la fe, te hallemos como el mejor y más benigno Padre para con hijos obedientes, hasta que por fin gocemos de aquella herencia eterna que nos ha sido alcanzada por la sangre de tu único Hijo. — Amén.

Lección ciento cuarenta y cinco

CAPÍTULO 37

Jeremías 37:1-2

1. Y el rey Sedequías hijo de Josías reinó en lugar de Conías hijo de Joacim, al cual Nabucodonosor rey de Babilonia había puesto por rey en la tierra de Judá.

1. Et regnavit rex Zedechias, filius Josiae, pro Choniah (Jechania) filio Joiakim, quem constituit regem Nebuchadnezer, rex Babylonis, in terra Jehudah:

2. Pero no obedeció él, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra, a las palabras de Jehová, que dijo por medio del profeta Jeremías.

2. Et non audivit, neque servi ejus, neque populus terrae sermones Jehovae, quos loquutus est per manum Jeremiae Prophetae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.