Jeremías 37: comentario de Juan Calvino

Jeremías 37:1-2

El profeta nos dice aquí que, después de que el rey Jeconías fue llevado al destierro, los judíos no se arrepintieron por ello, aunque Dios, por decirlo así, los había forzado a volver a él; pues fue un castigo tan severo que empeorar era prueba de monstruosa estupidez. Jeremías dice, sin embargo, que no se reformaron con aquel castigo; pues Sedequías, que había sucedido a Jeconías, rechazó la sana doctrina y no obedeció el consejo del profeta.

Pero debemos tener presente la historia de aquel tiempo, para entender el sentido del profeta: los judíos hicieron rey a Jeconías en lugar de su padre, pero en el mes tercero vino el ejército del rey de Babilonia. Entonces Jeconías se entregó a ellos por su propia voluntad. Ahora bien, el profeta había dicho que no habría sucesor legítimo de Joacim; y esto se cumplió, aunque su hijo fue puesto en el trono, pues un reinado de tres meses fue tan insignificante que se juzgó como nada. Y cuando Nabucodonosor vio que difícilmente podía mantenerse en orden al pueblo sin rey, hizo rey a Matanías, a quien llamó Sedequías. Y este se rebeló enseguida a favor de los egipcios y trató con ellos, para sacudir el yugo del rey de Babilonia. Por eso el profeta dice que, aunque Sedequías había sido instruido por el ejemplo de Joacim y de su sobrino Jeconías, no por eso mejoró en nada; no censura simplemente su ingratitud: es cierto, en efecto, que fue severamente reprendido por el profeta por haber obrado pérfidamente con el rey Nabucodonosor, pues debía haberle guardado fidelidad hasta el fin. Fingió una razón propia para rebelarse contra él; no había ocurrido causa nueva; sino solo que quería verse exento de tributo, y también para que los malévolos no le objetaran que reinaba por permiso y que era esclavo de otro rey. Como, pues, veía que su reinado estaría expuesto a muchos reproches si no se rebelaba contra el rey de Babilonia, hizo tratado con los egipcios. Esto merecía reprensión: pero el profeta habla aquí en general de su obstinada maldad, y también de la de todo el pueblo.

El rey Sedequías, dice, hijo de Josías, reinó en lugar de Conías. Aquí la palabra Jeconías está abreviada, como es probable, para degradarlo; y hemos visto que esta ha sido la opinión común. Se le llama, pues, Conías como oprobio, cuando su nombre completo era Jeconías. Dice que Sedequías fue hecho rey por Nabucodonosor: de ahí se hizo manifiesta su perfidia e ingratitud. Se añade que no escuchó la palabra de Jehová, ni sus siervos, ni su pueblo. He dicho que Sedequías fue condenado, no simplemente porque no obedeció al profeta guardando fidelidad al rey Nabucodonosor, sino también porque conservó las supersticiones de sus padres, y corrompió el verdadero culto de Dios, y no quiso ser vuelto a la doctrina de la Ley.

La desobediencia que aquí se menciona se extendía, pues, a toda la Ley de Dios, o a las dos tablas; pues los judíos se habían degenerado entonces junto con su rey; no adoraban a Dios con pureza, sino que se contaminaban a sí mismos y al templo con impías e inmundas supersticiones, y eran además lujuriosos, avaros, crueles, violentos y deshonestos, y así habían rechazado toda la enseñanza de la Ley. Y esto era prueba de extraña ceguera, pues tenían ante sus ojos las calamidades de la ciudad y el oprobio a que había sido sometido su rey; pues, como ya hemos dicho, sus hijos fueron muertos en su presencia, sus propios ojos fueron sacados, y fue atado con cadenas, después de haber sido juzgado culpable de un delito capital. Un ejemplo tal debió ciertamente aterrar a Sedequías y a todos los demás, de modo que al fin se hicieran sabios y buscaran la reconciliación con Dios. Pero el profeta dice que no escucharon la palabra de Jehová.

Menciona al rey, luego a sus consejeros, y en tercer lugar a todo el pueblo; como si dijera que esta locura se hallaba no solo en el rey, sino también en sus consejeros y en toda la comunidad, de modo que nadie era excusable. Empieza, pues, por la cabeza, el rey mismo, y muestra también que sus consejeros no eran mejores, y después añade al pueblo común, en quienes la culpa parece haber sido menor; pues sabemos que las clases bajas se extravían por falta de sabiduría e ignorancia. Pero el profeta muestra aquí que aun los más humildes del pueblo fueron desobedientes a Dios.

Debemos notar especialmente las palabras de que no escucharon la palabra de Jehová, que habló por medio de Jeremías. Pues da a entender que, aunque Dios no apareciera desde el cielo, bastaba para condenar a los incrédulos que hablara por sus profetas. No había, pues, razón para que los malos pusieran evasivas y dijeran que no era su propósito rechazar a Dios y su doctrina, sino que solo se negaban a dar deferencia a los mortales y no querían tener las palabras de hombres por oráculos celestiales. Esta evasiva no les valía de nada, pues Dios quería que escucharan a sus siervos. Aunque no se mostró desde el cielo ni les habló en forma visible, bastaba que hubiera testificado de una vez para siempre que, después de la promulgación de la Ley, siempre habría profetas en medio del pueblo, y les había mandado que los atendieran con reverencia. Ni podían valerse los judíos de aquella evasiva a la que los impíos recurren de ordinario: que no podían distinguir entre profetas verdaderos y falsos; pues si hubieran examinado la doctrina de Jeremías, habrían hallado que tenía señales ciertas por las cuales podían ver fácilmente que era del todo concordante con la Ley. Que rechazaran, pues, al profeta y su doctrina celestial era prueba de su obstinación y desprecio, pero no de ignorancia. Sigue —

Jeremías 37:3-8

3. Y envió el rey Sedequías a Jucal hijo de Selemías, y a Sofonías hijo de Maasías, sacerdote, al profeta Jeremías, diciendo: Ruega ahora por nosotros a Jehová nuestro Dios.

3. Et misit rex Zedechias Jucal filium Selemiae, et Zephaniam filium Maassiae sacerdotem (vel, sacerdotis) ad Jeremiam Prophetam, dicendo, Ora agedum pro nobis Jehovam Deum nostrum.

4. Y Jeremías entraba y salía en medio del pueblo; pues no lo habían puesto aún en la cárcel.

4. Et Jeremias (autem) ibat et egrediebatur in medio populi; necdum posuerant eum in domum clausurae (vel, carceris)

5. Y salió el ejército de Faraón de Egipto; y cuando lo oyeron los caldeos que tenían sitiada a Jerusalén, se retiraron de Jerusalén.

5. Et exercitus Pharaonis egressus erat ex Egypto, et audierant Chaldmi qui oppugnabant Jerusalem famam de illis, et ascenderant a Jerusalem.

6. Entonces vino palabra de Jehová al profeta Jeremías, diciendo:

6. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam Prophetam, dicendo,

7. Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Así diréis al rey de Judá, que os envió a mí para consultarme: He aquí que el ejército de Faraón que había salido en vuestro socorro, se volvió a su tierra, a Egipto.

7. Sic dicit Jehova, Deus Israel, Ita dicetis regi Jehudab, qui misit vos ad me ut me interrogaretis, Ecce exercitus Pharaonis, qui egressus est vobis in auxilium, reversus est (revertatur, potius) in terram Egypti;

8. Y vendrán de nuevo los caldeos y atacarán esta ciudad, y la tomarán y la incendiarán.

8. Et redibunt Chaldaei et oppugnabunt hanc urbem (proeliabuntur contra urbem hanc) et capient eam et comburent eam igni.

Jeremías 37:3

Jeremías había explicado brevemente cuál era el estado de la ciudad y de la tierra: que aunque ya habían sido severamente castigados por los azotes de Dios, permanecían obstinados en su maldad. Añade ahora que el rey Sedequías le envió mensajeros cuando surgió el peligro de parte de los caldeos; y es probable que este mensaje llegara a Jeremías cuando el sitio se había levantado, o, si el sitio aún continuaba, fue en un tiempo en que los judíos, sin duda, se halagaban con la esperanza de recibir alguna ayuda, aunque veían que el poder del rey de Babilonia era muy grande. Pues aunque esperaban alguna ayuda de los egipcios, estaban sin embargo perplejos, y el temor obligó al rey a enviar mensajeros al profeta Jeremías. Pero se ve por la respuesta que los egipcios ya estaban en armas, y habían salido también con el fin de levantar el sitio y expulsar a los caldeos de Judea. De aquí vemos que el rey estaba, en cierta medida, engreído con una vana confianza, viendo que los egipcios venían con un fuerte ejército para ayudarlo, y sin embargo estaba lleno de ansiedad, como siempre lo están los impíos: mientras procuran afirmarse en un estado de seguridad, son con todo sacudidos de acá para allá, pues el juicio de Dios está sobre ellos. Son temerosos, aunque intentan sacudirse el temor. Por eso Sedequías, aunque pensaba que pronto se vería libre de todo peligro, no pudo despojarse del todo de la ansiedad, y por tanto envió a Jeremías; pues los impíos suelen buscar a Dios, pero no con seriedad; quieren cumplir el deber externo, pero no traen ni fe ni arrepentimiento, por los cuales solamente se abre el acceso a Dios.

Jeremías 37:4-6

Pero Jeremías nos dice que estaba entonces en libertad, entrando y saliendo en medio del pueblo. Pudo ser que hubiera estado en la cárcel, pero que, después de que se enfrió la ira del rey y del pueblo, hubiera sido puesto en libertad. Se dice, por tanto, que estaba en medio del pueblo, es decir, en libertad y a su propia disposición, de modo que podía andar con seguridad por la ciudad; pues entrar y salir implica que era libre para atender sus propios asuntos. Se dice que entra y sale quien emprende este o aquel asunto a su gusto; pues los hombres, como sabemos, no se ocupan siempre en lo mismo, sino que hacen cosas diversas según lo requiere la necesidad. Tal era, pues, la condición de Jeremías; gozaba de libertad común. Se añade luego que aún no había sido echado en la cárcel, como sucedió poco después. Se dice además que el ejército de Faraón había salido de Egipto para dar ayuda a los judíos, y que así se había levantado el sitio, pues los caldeos salieron a encontrar a los egipcios. En este tiempo, pues, Jeremías recibió respuesta de Dios. No parece, por tanto, probable que los mensajeros fueran enviados cuando se difundió por la ciudad la noticia de la venida del enemigo, sino más bien cuando la ciudad fue aliviada, pues la condición del pueblo era todavía dudosa, ya que la libertad de la ciudad y de la tierra dependía del resultado incierto de la guerra. Los caldeos aún no habían llegado a un combate con los egipcios. Una victoria obtenida por Faraón habría dado a Sedequías y a todo el pueblo la perspectiva de paz y seguridad; pero si los caldeos ganaban la jornada, veían que el mayor peligro estaba cerca, pues entonces quedarían privados de toda ayuda.

En este estado de cosas envió Sedequías mensajeros a Jeremías, para solicitar sus oraciones. Así vemos que los hipócritas son impulsados por el temor de Dios, a quien sin embargo desprecian con soberbia, a buscar su ayuda cuando son forzados a ello; y esto no se hace para aparentar ante los hombres, sino porque Dios los lleva a tales estrecheces que no pueden sino sentir que necesitan su ayuda. Quieren, en efecto, como he dicho, borrar todo recuerdo de Dios, y si también pudieran hacerlo, le quitarían todo poder y autoridad; pero como son forzados, quieran o no, a saber que Dios reina de tal modo en el cielo que todo el mundo está sujeto a su poder, la necesidad los obliga a orar formalmente y, en cierto modo, a conciliar su favor, o al menos a intentarlo. Pero, como ya he dicho, deberían comenzar por el arrepentimiento y la fe. Los hipócritas se apartan cuanto pueden, tanto de las promesas de Dios como del deber del arrepentimiento. Buscan a Dios de tal modo que a la vez lo rehúyen.

Debemos observar también que Sedequías se sentía tan culpable que no podía orar él mismo. Como, pues, era consciente de su propia indignidad, puso al profeta, por decirlo así, entre sí mismo y Dios, para que intercediera suplicante por él. Esto es también lo que hacen a menudo los fieles, pues buscan ayuda aquí y allá para ser oídos más fácilmente por Dios; y esto lo hacen conforme al mandato de Dios. Pero hay gran diferencia entre los piadosos y los hipócritas. Los verdaderos adoradores de Dios, como he dicho, no se contentan con sus propias oraciones, sino que piden a otros que se les unan, a la vez que ellos mismos oran a Dios. Pero los hipócritas, ¿qué hacen? Como piensan que se les prohíbe el acceso y saben que no son dignos de ser oídos por Dios, ponen a otros en su lugar para que oren por ellos. Así no procuran ellos mismos saber si Dios les será propicio; y aunque quieren que todo el mundo ore por ellos, no oran ellos mismos. Tal era, pues, la estupidez de Sedequías, que pedía al santo profeta que orara por él a Dios, mientras él mismo yacía aletargado en su propia hez; pues no reconocía que sufría un justo castigo, ni recurría al verdadero remedio, es decir, volver al favor de Dios, abrazar su misericordia y las promesas de salvación. Omitió todas estas cosas principales, y solo atendió a lo que es, como dicen, accesorio.

Ahora bien, en cuanto al tiempo, debemos notar con cuidado que fue cuando los egipcios vinieron a levantar el sitio. Así permitió Dios por un tiempo que los hipócritas fueran engañados por un suceso afortunado; pues los judíos empezaron entonces a alabar su propia prudencia al haber formado alianza con los egipcios, pues aquel reino, como es bien sabido, era poderoso y a la vez populoso, de modo que podía levantarse un gran ejército. Como, pues, vieron que su tratado les resultaba provechoso, sin duda se atribuyeron gran mérito, y así creció su audacia. Pero Dios, sin embargo, tocó de tal modo sus corazones que permanecieron en suspenso y, por turnos, temieron mucho; pues Sedequías no habría enviado a Jeremías si no hubiera sido constreñido por alguna gran necesidad; y sin embargo, como se ha dicho, el éxito pudo haberlo embriagado; pero Dios lo hizo estar ansioso, para que sintiera que necesitaba la oración del profeta.

Jeremías 37:7-8

Sigue ahora la respuesta: Jeremías dice que vino a él la palabra de Jehová, y que debía decir a los mensajeros de Sedequías que los caldeos volverían en breve. Dice entonces: He aquí que el ejército de Faraón, que ha salido para libraros, se volverá a su tierra; es decir, forzado a hacerlo, siendo los egipcios o vencidos en batalla o heridos de temor, y volviendo por su propia voluntad para ponerse a salvo en sus ciudades. El profeta dice que ninguna ventaja podía esperarse de los egipcios, pues los soldados de Faraón volverían a su tierra; y luego añade: y los caldeos volverán y atacarán esta ciudad, hasta que la tomen y la incendien. Esta era una respuesta dura, y Sedequías, sin duda, se exasperó mucho al oír el mensaje, y se irritó también mucho con el profeta, que así se atrevía a amenazar claramente a la ciudad y al pueblo con ruina final. Pero aquí el profeta no hizo caso del orgullo del rey, pues le era necesario obedecer el mandato de Dios; por eso cumplió con valentía su oficio, y a la vez tocó al rey Sedequías en lo vivo: decid al rey que os envió a consultarme, etc.

La palabra דרש daresh significa, en efecto, preguntar en general, pero el profeta quiere decir aquí que debía consultar; y sin embargo esto no se había dicho antes; pues solo nos dijo que se habían enviado mensajeros para pedirle que orara por la seguridad del rey y del pueblo. Pero la Escritura, como sabemos, omite a menudo una de las dos cosas que están incluidas; y fácilmente podemos concluir que el rey no solo había enviado a Jeremías para que orara, sino también para que trajera alguna profecía favorable de parte del Señor. Pues ¿por qué acudió a él antes que al sumo sacerdote o a algunos otros, sino porque sabía que era el verdadero profeta de Dios? Sedequías pidió, pues, a Jeremías que orara, pero procuró también sacarle alguna profecía favorable, por la cual pudiera ser aliviado. Por eso Jeremías lo reprendió de manera indirecta, porque fingidamente le había enviado como si estuviera dispuesto a oír todo lo que Dios declarara por boca de su siervo: «Os envió a consultarme; se equivoca, pues no obtendrá lo que busca; porque así dice Dios: “Los egipcios de nada os servirán, y los caldeos volverán y tomarán e incendiarán la ciudad”».

Percibimos ahora que cuando los hipócritas fingen buscar a Dios de manera indirecta, no obtienen lo que quieren; pues Dios con justicia los frustra, ya que no vienen a él con corazones y deseos sinceros; porque quieren transformar a Dios a su propia naturaleza y carácter, y no se doblegan a su servicio ni se someten a su palabra. De ahí viene que Dios no responda sus oraciones; pero los fieles, que buscan a Dios con sinceridad y de corazón, siempre lo hallan propicio; y aunque no los oiga de inmediato, muestra con todo realmente que cuida de su salvación. Pero los hipócritas, cuya confianza Dios mira con desdén, merecen que sea vacía y vana. Esta es, pues, la razón por la que el profeta dio una respuesta tan severa a Sedequías y a sus mensajeros. Sigue ahora —

Jeremías 37:9-10

9. Así ha dicho Jehová: No os engañéis a vosotros mismos, diciendo: Ciertamente los caldeos se apartarán de nosotros; pues no se apartarán.

9. Sic dicit Jehova, Ne efferatis animas vestras (vel, cum puncto diverso, *Ne decipiatis, *quia duoe sunt lectiones,] תשאו aut, תשיאוNe *ergo *efferatis vos, *vel, *Ne decipiatis animus vestras) dicendo, Proficisicendo proficisicentur Chaldaei, quia non proficisicentur:

10. Porque aunque hubierais derrotado a todo el ejército de los caldeos que pelean contra vosotros, y quedasen de ellos solo heridos, aun así cada uno se levantaría de su tienda y quemaría esta ciudad con fuego.

10. Quia si percusscritis totum exercitum Chaldaeorum, qui praeliantur vobiscam (vol, qui vos oppugnant) et residui, fuerint ex illis viri transfixi (hoc est, vulnerati) quisque e tabernaculo suo consurgent (hoc est, singuli ex tabernacalo suo) et exurent hanc urbem igni.

Jeremías 37:9

El profeta confirma el versículo anterior, y era en efecto necesario que se añadiera esto, pues aunque Sedequías no se hubiera despojado de toda ansiedad y temor, debió con todo conmoverse por aquella profecía, y así pudo haberse endurecido más en su obstinación, como ocurre con los hipócritas; que, cuando ven que nada pueden ganar, se enfurecen contra Dios y corren de cabeza en su camino. Esto pudo suceder, pues, con Sedequías y también con los judíos; por eso Jeremías añade, a modo de confirmación: No eleven vuestros corazones, o No os engañéis; es decir, a causa de la noticia sobre el ejército egipcio. Así dijo a los judíos que no tenían razón para esperar alivio alguno. Y se añade la razón: Porque, dice, si hubierais derrotado a los caldeos, de modo que quedaran pocos, aun así se levantarían cada uno de su tienda, y quemarían esta ciudad con fuego.

Jeremías 37:10-11

El profeta muestra cuán necia y absurdamente actuaban los judíos al fijar sus ojos en los sucesos favorables y formar así sus opiniones. Los exhorta, pues, a dejar de apoyarse en una confianza que los engañaría; porque dice que, aunque ganaran muchas batallas y la guerra se inclinara a su favor, no podrían escapar de la ruina final, pues tenían que tratar con Dios. Era, por tanto, lo mismo que si hubiera dicho que no debían juzgar por su situación de entonces lo que sería después, porque Dios estaba en guerra con ellos; y por eso, si Dios hubiera resuelto destruirlos, aunque no hubiera enemigo alguno, con un solo soplo podría matarlos a todos. Y por la misma razón concluye que podría valerse de los caldeos: *Aunque quedaran pocos, e incluso heridos, *se levantarían *cada uno de su tienda, *y pondrían fuego a los edificios de Jerusalén. Esta ciudad, por tanto, será quemada; no preguntes por quién ni cuándo: Dios empleará en esta obra a los caldeos, porque así lo ha determinado.

De aquí podemos concluir que los judíos habían sido por un tiempo victoriosos, o al menos habían rechazado con éxito a sus enemigos en sus ataques contra la ciudad; porque el profeta no habría dicho esto si no hubiera visto que los judíos albergaban esperanza de liberación a causa de algún éxito que habían tenido en la guerra. Dice, pues, que todo esto no tenía importancia, porque su ciudad iba a perecer por el fuego. Pero hay que tener presente el principio que he mencionado: Jeremías daba por sentado que la destrucción de la ciudad de Jerusalén no se llevaría a cabo por las fuerzas del rey Nabucodonosor, ni por el poder o el número de su ejército, ni por el valor de sus soldados, sino por el juicio de Dios. Siendo así, dice: aunque quedaran pocos, y heridos, *incluso tendidos como medio muertos, *aun así se levantarán cada uno de su tienda, *es decir, no juntos, ni en orden regular, ni bajo una bandera, como suelen hacer los soldados, sino cada uno, aunque no hubiera ningún compañero cerca, aunque estuvieran dispersos aquí y allá, se levantaría aun así de su tienda. Da a entender, en suma, que aunque la contienda fuera solo con sombras, no podrían escapar de aquella extrema venganza con que Dios los había amenazado. Por eso dice: *se levantarán cada uno de su tienda, y quemarán esta ciudad.

Ahora bien, no dice que los caldeos tomarían posesión de la ciudad, no habla del asalto, sino solo del incendio; da a entender, pues, que aunque los caldeos no tuvieran en sí mismos poder para dañarlos, bastaba que Dios los armara para prender fuego a las casas, como mujeres y niños, que a menudo queman ciudades y aldeas enteras; porque en tal caso no hace falta valor ni gran destreza. Así pues, Dios declara que, aunque los caldeos no estuvieran preparados para pelear, eran lo bastante fuertes, sí, aun estando tendidos y medio muertos tras haber sido heridos. Este es el sentido.

ORACIÓN

Concede, Dios omnipotente, que así como te has complacido en invitarnos bondadosamente a ti y pones delante de nosotros la reconciliación que es por medio de tu Hijo unigénito, — oh, concede que no sigamos adelante en nuestra maldad de modo que te provoquemos más y más contra nosotros y encendamos el fuego de tu venganza sobre nuestras propias cabezas, sino que de tal manera nos sometamos a ti que huyamos, con sincero arrepentimiento y verdadera fe, a tu misericordia, para que te hallemos propicio para con nosotros, y así nos des motivo para dar gloria a tu nombre, habiendo tenido misericordia de nosotros, por medio de ese mismo tu Hijo unigénito. — Amén.

Lección ciento cuarenta y seis

Jeremías 37:11-14

11. Y aconteció que, cuando el ejército de los caldeos se retiró de Jerusalén por temor al ejército de Faraón,

11. Et aceidit postquam ascenderat exercitus Chaeldmorum ab Jerosolyma propter exercitum Pharaonis;

12. Entonces salió Jeremías de Jerusalén para ir a la tierra de Benjamín, para apartarse de allí en medio del pueblo.

12. Tunc egressus est Jeremias Jerosolyma, ut proficisceretur in terram Benjamin, ut divideret illinc in medio populi.

13. Y cuando estaba en la puerta de Benjamín, había allí un capitán de la guardia, cuyo nombre era Irías, hijo de Selemías, hijo de Hananías; y prendió a Jeremías el profeta, diciendo: Tú te pasas a los caldeos.

13. Quum esset in porta Benjamin, illic erat magister custodiae, cujus nomen liria, filius Selemiae, filii Chananiae, qui apprehendit Jeremiam Prophetam, dicendo, Ad Chaldaeos tu cadis *(aut, *dilaberis, *hoc enim *significat verbum לפנ)

14. Entonces dijo Jeremías: *Es *falso; no me paso a los caldeos. Pero él no lo escuchó; y Irías prendió a Jeremías y lo llevó ante los príncipes.

14. Et dixit Jeremias, Mendacium, non dilabor ad Chaldaeos; sed non audivit eum, et apprehendit Iiria Jeremiam, et deduxit eum ad principes.

Jeremías 37:12

Aquí Jeremías nos cuenta cómo y con qué ocasión fue echado en la cárcel. Poco antes había dicho que estaba en medio del pueblo, o entre ellos; pero ahora da cuenta de la crueldad de los príncipes, que no solo lo echaron en la cárcel, sino incluso en una tumba, pues lo metieron, como veremos, en un calabozo, de modo que fue un milagro que no muriera allí; y esto no se hizo una sola vez, sino que veremos más adelante, antes del fin del capítulo, que fue tratado inhumanamente, de modo que temía volver al mismo lugar, no fuera a serle mortal. Menciona el tiempo en que esto se hizo, es decir, cuando el ejército caldeo salió al encuentro de los egipcios. Entonces estaba libre para salir de la ciudad: nadie había podido salir antes, porque las puertas estaban cerradas y la ciudad estaba además rodeada de enemigos. Fue entonces, dice, cuando salió para ir a *la tierra de Benjamín, *donde, como ha aparecido en otro lugar, había nacido.

Jeremías 37:13-14

Pero añade luego que fue interceptado por el capitán de la guardia en la puerta de Benjamín. Aquella puerta tomaba su nombre de su situación, pues una parte de Jerusalén pertenecía a la tribu de Benjamín; y por eso no era extraño que la puerta que conducía a la heredad de la tribu de Benjamín se llamara así. Allí, pues, fue interceptado Jeremías por Irías, el capitán de la guardia, y no sin una grave acusación: que huía a los caldeos. El profeta intentó justificarse, pero sin efecto; porque había prevalecido la opinión de que ya estaba en connivencia con los enemigos. Nada ganó, pues, defendiéndose, sino que fue llevado ante los príncipes, los consejeros del rey.

Este pasaje nos enseña que los siervos de Dios no pueden escapar sin quedar expuestos a muchas calumnias y falsas sospechas. Jeremías habría podido evitar esto al principio, y según la percepción de la carne su exención o inmunidad habría podido considerarse lícita, porque tenía ante los ojos el peligro, no solo de perder la vida, sino también el nombre y la reputación, que para los hombres ingenuos y sabios valen mucho más. Si Jeremías hubiera querido eludirlo, habría podido alegar este pretexto: «Estoy ciertamente dispuesto a ofrecer mi vida en sacrificio cien veces, pero ¿de qué me servirá si he de ser tenido por un rebelde?». Pues habría expuesto así el mismo nombre de Dios a muchas blasfemias; habrían podido decir: «Este es el profeta que se jactaba de haber sido enviado de lo alto, pero ahora se ha vuelto pérfido y traidor a su propio país, y ha intentado entregar la ciudad en manos de los enemigos». Jeremías podría, pues, haberse sacudido esta carga que se le imponía; pero le era necesario soportar este oprobio, del que era falsamente acusado. Los maestros fieles deben ciertamente quitar, hasta donde puedan, todas las calumnias y refrenar a los malvados y maliciosos, para que no tengan ocasión de hablar mal; pero cuando lo hayan hecho todo, aun así no se librarán de la calumnia, porque sus palabras y sus obras serán malinterpretadas. Así Jeremías fue cargado de falsas acusaciones; pues todos se habían persuadido de que, como había ensalzado tanto el poder del rey Nabucodonosor, había sido pagado por este para abatir al pueblo con el miedo; y puede ser que los violentos entre ellos, a sabiendas y con intención, hicieran aparecer su caso peor ante los ignorantes, incluso con falsos rumores. Como esta convicción acerca de él prevalecía por todas partes, fue apresado como rebelde cuando salía de la ciudad.

Pero dice que pretendía ir *a la tierra de Benjamín, *para *apartarse. *El verbo חלק, *chelak, *significa dividir, dispersar, disipar; y de ahí algunos han dado este sentido: que fue a la tierra de Benjamín para dividir su heredad; pero esto parece duro y forzado. Añaden: «En medio del pueblo», como si Jeremías quisiera hacer común su tierra y dársela al pueblo; pero en esta explicación no hay nada probable ni apropiado. No dudo, por tanto, de que Jeremías buscaba aquello como un lugar tranquilo, según lo entienden la mayoría de los intérpretes; *salió hacia la tierra de Benjamín para apartarse, *es decir, para estar allí retirado en medio de su pueblo. Es, ciertamente, una manera breve de hablar, pero el sentido no es *ambiguo: *que estuviera allí, donde pudiera apartarse del pueblo, pues los lugares estaban distantes entre sí. Porque estaba cansado de la ciudad, al ver que gastaba en vano su trabajo. Algunos piensan que temía ser echado en la cárcel, porque acababa de anunciar un mandato muy desagradable; pero es más probable que estuviera agotado de cansancio, porque veía que no causaba impresión alguna en hombres tan duros y rebeldes. De ahí, pues, que quisiera retirarse de la presencia de todo el pueblo.

Sigue luego lo que ya hemos mencionado: que fue apresado en la puerta por el guardia Irías, *como si se pasara a los caldeos. Hemos dicho cómo surgió esta sospecha, a saber, porque había proclamado fielmente los mandatos de Dios. Vemos así cómo Dios probaba a su siervo, cuando lo obligaba a hablar de tal modo que sus palabras se hacían sospechosas. Y de aquí podemos también deducir cuán firmemente arraigada estaba en la mente de los hombres aquella falsa opinión, pues Jeremías no fue oído en su propia defensa. Dijo ciertamente abiertamente que no huía; más aún, que esta era una falsa acusación. *Es mentira, *dice, *no huyo a los caldeos.

Ya os he recordado que el verbo נפל *nuphal, *que se encuentra aquí, significa propiamente caer, pero aquí ha de tomarse metafóricamente, como significando pasarse, o inclinarse hacia otro lado. *Tú *te pasas, *pues, *o te inclinas a los caldeos, *lo cual era lo mismo que rebelarse. Vemos que el profeta no era acusado de una falta común, pues habría sido lo más grave abandonar su propio país y pasarse a los enemigos: le habría sido mejor morir cien muertes. Pero, como ya he dicho, los siervos de Dios deben ser tan valerosos como para despreciar las calumnias de los sin principios y, cuando así place a Dios, prepararse para la paciencia siempre que haya que soportar algún oprobio, con tal que su conciencia esté siempre limpia delante de Dios y de los ángeles; y que su integridad refute también todas las calumnias, y que las desmientan además, con tal que haya quienes puedan soportar oírlos; pero si no siempre se admite una defensa, que soporten con paciencia esta indignidad. Y esto también debemos notar: que los siervos de Dios, aunque estén dispuestos a limpiarse de los crímenes que se les atribuyen y a defender su inocencia con peligro de su vida, son sin embargo a menudo rechazados y condenados sin ser oídos. Esto es, ciertamente, una gran indignidad; pero como Jeremías recibió tal trato, no debe parecernos hoy insoportable ni nuevo. Sigue ahora:

Jeremías 37:15

15. Por lo cual los príncipes se enojaron contra Jeremías, y lo azotaron y lo pusieron en prisión en la casa de Jonatán el escriba, porque habían hecho de ella la cárcel.

15. Et ebullierunt (iracundia) principes (nam *קצף; hoc significat, vel, *efferbuerunt principes) contra Jeremiam, et percusserunt eum *(alii vetunt transitive, *percutere fecerunt, *sed proprie est percutere, vel verberare, *percusserunt *ergo *eun) et posuerunt ipsum in domum carceris, in domum Jonathan scribae, quia ipsam fecerant *(id est, *constituerant) in domum carceris.

Jeremías 37:15

Aquí Jeremías prosigue la misma narración y muestra cuán injustamente fue tratado, pues no halló equidad de parte de los príncipes más que del guardia. Sin duda estaba preparado para defenderse ante ellos, y tenía a mano pruebas suficientes, solo que habría tenido que hablar a sordos. Pero aquí muestra con una sola palabra que se le cerró la libertad de hablar, porque una furiosa locura se apoderó de ellos de modo que no quisieron oírlo. Y aquí podemos notar cuán opuesta es la ira a las decisiones justas y pacíficas; porque si queremos ser jueces rectos y equitativos, es especialmente necesario el dominio de sí. Cuando, por tanto, nuestros ánimos están inflamados de ira o de cólera, es imposible que prevalezca rectitud o humanidad alguna. Así Jeremías se queja de que fue oprimido porque los príncipes hervían de rabia, de modo que no le permitieron dar la explicación que había preparado.

Añade luego que lo *azotaron. *Sin duda ordenaron a sus siervos que lo azotaran; porque habría sido más que extraño que los mismos príncipes se levantaran para golpear al profeta con los puños o herirlo con las manos. Es, pues, probable que fuera azotado por orden suya y a su mandato. Esta es la razón, si no me equivoco, por la que algunos han dado esta traducción: «Hicieron que lo azotaran». Pero a menudo se dice que ha matado a un hombre quien ha ordenado matarlo, aunque él mismo no lo haya tocado con el dedo. Así también Jeremías fue azotado por los príncipes, porque habían mandado que lo azotaran. Y este pasaje muestra además, como en un espejo, cuán miserable sería la condición de los siervos de Dios si él no los sostuviera por el poder de su Espíritu. Pues aquí un santo profeta es abrumado con acusaciones injustas y también con oprobios, y los príncipes no se abstuvieron de los azotes, y al final fue echado en un pozo. Siempre que nos suceda algo semejante, pongamos, pues, los ojos en Jeremías, y no nos sea penoso seguir las pisadas del santo profeta; ni pensemos que es duro soportar las pruebas con que Dios quiso ejercitarlo. *Lo pusieron, *dice, *en la casa, *y luego cambia la palabra: *la cárcel, *האסור, *easur; *pero se significa lo mismo. Sigue ahora qué clase de cárcel era:

Jeremías 37:16

16. Cuando Jeremías hubo entrado en el calabozo y en las celdas, y hubo permanecido allí Jeremías muchos días;

16. Et quo venit Jeremias in domum lacus, et ad mansiones, et sedit ibi Jeremias diebus multis.

Jeremías 37:16

La partícula כי, ki, *ha de tomarse aquí como adverbio de tiempo, según creo, aunque los intérpretes no lo han observado: *Cuando Jeremías, dice, entró en la casa del pozo *o calabozo, o de la cárcel. La palabra בור significa también a veces la tumba, pero aquí ha de tomarse por un pozo o un lugar profundo: quiere decir que era una cárcel oscura e inmunda. Y añade: *y a las moradas. No sé por qué algunos lo han traducido «casas de provisiones»; porque la palabra החניות, *echeniot, *significa cárceles estrechas, que hoy llamamos *cachots: *fue, pues, echado en un calabozo donde había lugares estrechos, de modo que el santo varón no tenía espacio ni para levantarse libremente, ni para estar de pie, ni para sentarse, ni para acostarse. Muestra entonces el profeta que estaba tan confinado por la estrechez del lugar que apenas podía sentarse, acostarse o ponerse erguido; y dice que estuvo allí muchos días.

Debemos notar las circunstancias del caso: era cosa bastante cruel en sí misma que un hombre inocente, después de haber sido golpeado, fuera metido en la cárcel; pero cuando se eligió una cárcel oscura y profunda, y cuando fue confinado a un lugar estrecho, como si estuviera en grillos, fue una gran añadidura a la indignidad que se le hizo. Puesto que el santo profeta fue tratado tan atrozmente, no nos parezca extraño cuando hoy lo mismo lo soportan los hijos de Dios, y por la misma causa, a saber, por dar testimonio de la verdad celestial. Al añadirse la duración del tiempo, el mal aumentó; porque no fue retenido en la cárcel unos pocos días ni un mes, sino hasta que la ciudad fue tomada; no ciertamente en aquella cárcel, pues el rey, como veremos enseguida, lo trasladó al patio de la cárcel. Fue, sin embargo, echado por segunda vez en una cárcel inmunda, como si estuviera destinado a morir; de allí fue después también sacado por orden del rey. Pero el profeta dice que estuvo en aquel calabozo muchos días. Sigue ahora:

Jeremías 37:17

17. Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó; y el rey le preguntó secretamente en su casa y dijo: ¿Hay alguna palabra de Jehová? Y Jeremías dijo: Hay; porque, dijo, serás entregado en manos del rey de Babilonia.

17. Et misit rex Zedechias et sustulit cum; et interrogavit eum rex domi suae secreto loco *(hoc est, *seorsum) et dixit, Estne sermo a Jehova? Tunc dixit Jeremias, Est; et cixit, In manum regis Babylonis traderis.

Jeremías 37:17

De estas palabras aprendemos que el rey Sedequías, aunque no había obedecido los consejos buenos y sabios, ni siquiera a Dios y su verdad, no era sin embargo de los peores, pues por sí mismo llamó al profeta y quiso averiguar si de algún modo podía aplacar a Dios. Se da aquí, en suma, una descripción del carácter de Sedequías: no quería someterse a Dios y a su palabra, y sin embargo no era tan cruel como para enfurecerse contra el profeta; ni había desechado del todo todo temor de Dios, toda preocupación por la religión y todo respeto a la enseñanza profética. Pues sin duda mandó llamar a Jeremías como verdadero siervo de Dios, y en cierto grado lo honraba, y quería que Dios le fuera propicio. Pero esto es lo habitual en los hipócritas: de buena gana se reconciliarían con Dios, pero al mismo tiempo quieren seguir libres, es decir, conservar sus propias inclinaciones pecaminosas; en suma, quieren vivir de modo que Dios les ceda el lugar y les permita pecar a su antojo. Tal era Sedequías, y sin embargo no había llegado al colmo de la impiedad, pues todavía tenía algún respeto por el profeta; ni era tan salvaje y cruel como sus consejeros. Lo llamó, pues, y le preguntó en privado, para no apartarse, como veremos en otro lugar, en medida alguna de su dignidad real: porque simplemente pidió al profeta que no hablara abiertamente, ya que así perdería su propia autoridad.

Le preguntó *entonces en *secreto, *porque estaba perplejo. Deseaba ciertamente alguna respuesta favorable, pero apenas se atrevía a esperarla; y por eso llevó al profeta a un lugar secreto y le preguntó sin que nadie fuera testigo: *¿Hay, *dijo, *palabra de parte de Dios? *Algunos lo explican como si Sedequías hubiera preguntado si las profecías de Jeremías eran verdaderas, como si hubiera dicho: «Lo que has hablado hasta ahora, ¿ha venido de Dios?»; pero esta no es una explicación adecuada; al contrario, preguntó si el profeta había recibido últimamente alguna palabra de Dios. Quería, pues, algún mensaje nuevo, y oír algo acerca de la futura liberación de la ciudad; porque sin duda estaba persuadido de que Jeremías había estado cumpliendo hasta entonces el oficio de profeta como le correspondía; pues no le preguntó como a un hombre común, ni lo consideraba un impostor, sino que inquirió si había palabra de Dios. Es cierto lo que dije antes: que los hipócritas buscan siempre el favor de Dios de una manera necia; pues querrían que Dios satisficiera sus deseos pecaminosos, pero Dios no puede negarse a sí mismo. Por eso Sedequías, aunque mostraba aparentemente cierto respeto a la religión, preguntó con necedad si había palabra de Jehová; es decir, si algún mensaje se había dado a conocer últimamente a Jeremías. Este respondió: *Hay, *a saber esto: *Serás entregado en manos de los caldeos.

Aquí podemos notar la valentía del profeta; no había sido quebrantado por todos los males que había sufrido, sino que siempre cumplía fielmente el oficio que se le había confiado. Respondió, pues, honestamente al rey, aunque no sin peligro: *Serás entregado, *dijo, *en manos de los caldeos; *pues apenas había salido de la cárcel, donde había sido sepultado como en una tumba, y veremos que la cárcel había sido para él como la muerte; y el profeta no estaba exento de debilidad y de temor, como mostrará enseguida; sin embargo, el temor no le impidió cumplir fielmente el oficio que se le había confiado. Aunque el profeta temía los sufrimientos de la cárcel, aunque temía también la muerte, venció con todo todos estos sentimientos y presentó su vida en sacrificio cuando respondió abierta y osadamente al rey que los caldeos serían pronto vencedores y lo harían cautivo. Sigue luego la reconvención que el profeta hizo al rey:

Jeremías 37:18

18. Dijo también Jeremías al rey Sedequías: ¿En qué he pecado contra ti, o contra tus siervos, o contra este pueblo, para que me hayáis puesto en la cárcel?

18. Et dixit Jeremias regi Zedechiae: Quid peccavi tibi et servis tuis? *(hoc est, *quid sceleris in to admisi et in servos tuos) et populum hunc, quod tradidistis me in domum carceris.

Jeremías 37:18

Aunque el profeta había dicho lo que desagradaba al rey, se queja con todo de que se le había hecho agravio al echarlo en la cárcel; y así muestra que había sido injustamente condenado por haber amenazado con la ruina de la ciudad y la destrucción del reino, porque a ello estaba obligado por los deberes de su oficio. Muestra, pues, el profeta que no había pecado en esto: en haber proclamado los mandatos de Dios, por amargos que fueran para el rey y para el pueblo.

Este pasaje merece especial atención: los príncipes terrenales son tan soberbios que, en cuanto ordenan algo, quieren que se suspenda toda discusión sobre su autoridad; pues quieren que sus ordenanzas se tengan por leyes y sus decretos por sagrados y con autoridad; y sin embargo sabemos que, siguiendo su propia voluntad, decretan a menudo lo que es del todo injusto e incompatible con todo lo razonable. Este pasaje, pues, como he dicho, merece especial atención; porque Jeremías declara osadamente que no había pecado, aunque había amenazado al rey, desagradado a sus consejeros, clamado contra la impiedad del pueblo y denunciado la ruina total sobre la ciudad y el templo. Niega, pues, que en todo esto hubiera hecho algo malo. Así también dijo Daniel:

«Delante de Dios y delante de ti, oh rey, yo no he hecho nada malo» (Dn 6:22)

y sin embargo había desobedecido el decreto del rey y se había negado firmemente a poner, con una adulación impía, al rey en lugar de Dios; negó, no obstante, haber hecho nada malo contra el rey, porque su decreto era injusto y perverso. Tengamos, pues, presente que, aunque los príncipes no soporten que se desprecien sus decretos, no por eso quedan absueltos delante de Dios y de sus ángeles, y también que podemos afirmar con valentía, abiertamente y, como dicen, a boca llena, nuestra inocencia, cuando la religión nos obliga y no es lícito obedecer los edictos impíos e injustos de los reyes. Añade después:

Jeremías 37:19

19. ¿Dónde están ahora vuestros profetas que os profetizaron diciendo: El rey de Babilonia no vendrá contra vosotros ni contra esta tierra?

19. Et ubi prophertae vestri, qui prophetarunt vobis, dicendo, Non veniet rex Babylonis contra vos et contra hanc terram?

Jeremías 37:19

Aquí Jeremías, cobrando confianza, sube a un terreno más alto; porque reprueba la necedad de Sedequías por haber prestado oído a los falsos profetas y a sus halagos. Pero lo hacía para confirmar más plenamente su propia inocencia, como si hubiera dicho: «Yo soy ciertamente gravemente censurado porque amenacé con la ruina a la ciudad y al templo; pero ¿y si el Señor me hubiera obligado a ello? Y es evidente que fui comisionado por Dios y que no alegué nada sin autoridad; pues siempre he declarado lo que ha sucedido, y los acontecimientos han probado que fui enviado de lo alto cuando os anuncié lo que había de ser. Pero ¿dónde están vuestros profetas? Porque siempre os han estado halagando; y ha sucedido por sus mentiras que no habéis vuelto al buen camino. Todavía estaba en vuestro poder reconciliaros con Dios cuando os advertí al principio; y todo mi trabajo y mis esfuerzos eran para esto: que os adelantarais a la ira de Dios con un arrepentimiento voluntario. Puesto que, pues, vuestros profetas os han engañado, y el suceso lo prueba ahora claramente, sabe, oh rey, que yo he sido enviado de lo alto».

Vemos así que Jeremías no estaba tan ansioso por su vida que no permaneciera siempre firme en su propósito; y así no se apartó de hacer una franca profesión de la verdad para velar por su propia seguridad, como hacen los temerosos que creen obrar con prudencia cuando se muestran complacientes y procuran agradar a los hombres que se les oponen a costa de la verdad. Esto no lo hizo Jeremías. Tenía ciertamente en cuenta su vida, como veremos ahora; pero siguió cumpliendo su oficio y estimó la verdad que le había sido comunicada de lo alto más que cien vidas. Es con referencia a esto que dice: *¿Dónde están vuestros profetas? *como si hubiera dicho: «Veis que todos habéis sido engañados por sus falsas profecías». Sigue:

Jeremías 37:20

20. Oye, pues, ahora, te ruego, oh rey mi señor: caiga ahora mi súplica delante de ti, y no me hagas volver a casa de Jonatán el escriba, para que no muera allí.

20. Et tu audi obsecro (vel, *nunc, vel *agedum) domine mi Rex; cadat precatio mea coram facie tua, ut ne *(ad verbum, *et non *sed, potius, *ut ne) remittas me *(v.el, *redire me facias) in domum Jonathan scribae, neque moriar lilic.

Jeremías 37:20

Este versículo muestra que Jeremías no carecía de sentimientos humanos, pues, como los demás hombres, temía la muerte. Pero aun así podía dominarse de tal modo que ningún temor le hacía apartarse de su deber. El temor, pues, no lo desanimó, ya que la osadía que hemos notado era una prueba manifiesta de su constancia. El profeta venció, por tanto, en cuanto a su obra, toda ansiedad y el temor de la muerte; y sin embargo no despreciaba su vida, sino que buscaba, hasta donde podía, liberación de sus males. Pidió algún alivio al rey. Vemos así que los profetas no eran troncos de madera, ni tenían corazones de hierro; sino que, aunque sujetos a los sentimientos humanos, se elevaban con todo a un valor invencible en cuanto a su obra, para cumplir su oficio.

En cuanto a las palabras Caiga mi oración delante de ti, *significan una humilde súplica; es un modo de expresión derivado, como hemos visto antes, de lo que hacían los hombres al postrarse en oración, y se transfiere aquí de Dios a los mortales. El profeta pidió, pues, humildemente no ser echado de nuevo en aquella horrenda cárcel donde había estado confinado — ¿y por qué? Para *no morir. Vemos que rehuía la muerte, pues esto era natural; y sin embargo estaba dispuesto a morir, cuando fuera necesario, antes que apartarse lo más mínimo del cumplimiento del deber que Dios le había impuesto.

ORACIÓN

Concede, Dios Todopoderoso, que ya que de diversas maneras hemos de llevar adelante una guerra en la tierra, seamos animados por el poder de tu Espíritu, para pasar por fuego y por agua, y estar siempre tan sujetos a ti que, confiando en tu ayuda, nunca vacilemos en afrontar todos los peligros de muerte, todas las tribulaciones, todos los oprobios y todos los terrores de los hombres, hasta que, habiendo por fin ganado la victoria final, lleguemos a aquel bienaventurado reposo que tu Hijo unigénito nos ha conseguido con su propia sangre. — Amén.

Lección ciento cuarenta y siete

Jeremías 37:21

21. Entonces mandó el rey Sedequías que custodiaran a Jeremías en el patio de la cárcel, y que se le diera una torta de pan cada día, de la calle de los panaderos, hasta que se gastara todo el pan de la ciudad. Así quedó Jeremías en el patio de la cárcel.

21. Et praecepit rex Zedechias, et posuerunt Jeremiam in atrio custodiae, et dederunt ei frustum panis quotidie e platea pistorum, usque dum consumptus esset totus panis ex urbe; et habitavit Jeremias in atrio custodiae.

Jeremías 37:21

El profeta nos dice que Dios miró las miserias a que había sido injustamente expuesto; y sin duda el rey se hizo humano con Jeremías porque Dios inclinó su corazón hacia lo justo y recto. Dijimos ayer, ciertamente, que el rey no era de natural cruel ni sanguinario; pero no se habría dejado persuadir tan fácilmente por el profeta si no hubiera sido movido por la obra oculta del Espíritu de Dios. Vemos así cómo Dios favorece a sus siervos y atiende a su flaqueza cuando es necesario. Vemos también, con todo, que el profeta no fue tratado con tanta bondad como para que se le permitiera volver libre a su casa, sino que fue trasladado a otra cárcel, donde su condición era más tolerable. Estuvo, *pues, *en el patio de la cárcel.

Dice que se le daba una torta de pan cada día. *La palabra ככר, *kekar, *es traducida por algunos «masa», o pan en bruto, y significa a veces una hogaza grande; pero es probable que, en medio de tanta escasez, el profeta tuviera un sustento escaso. Tenía, pues, *una torta *o pedazo de *pan cada día. Vemos cuán humilde era su alimento; pero Dios prueba a menudo así a sus siervos, negándoles todas las delicias de este mundo. Se añade: de la calle de los panaderos; *con estas palabras se quiere decir, creo, que era pan ordinario, no hecho de flor de harina, como el que comían los ricos, pues sus paladares no podían soportar lo áspero y tosco. El santo profeta de Dios se contentaba, pues, con el pan común. El rey y sus consejeros tenían sus propios panaderos; pero se dice que se traía pan al profeta de un lugar común, *la calle de los panaderos. Y el pan que entonces se vendía en medio de tal escasez era sin duda pan negro. Vemos así qué clase de pan era, porque se vendía para el uso común del pueblo.

Así muestra el profeta que, aunque se le concedió algún alivio, seguía confinado en la cárcel, y también que no se le daba carne ni manjar alguno, sino solo una torta de pan. Recuerda, sin embargo, el favor de Dios, en cuanto que en tan gran escasez no le faltó pan. Tenía, pues, su pan de cada día hasta que faltaron todas las provisiones.

Y de aquí aprendemos que Dios provee a menudo a sus siervos de tal manera que parece haberlos abandonado; y sin embargo entonces cuida especialmente de ellos y les suministra lo necesario para su sustento. Si Jeremías hubiera estado en su casa, podría en cualquier momento haber sido apedreado por el pueblo; porque no faltaban quienes estuvieran dispuestos a incitar contra él a hombres hambrientos. Habría estado, pues, a cada instante en peligro de su vida en su casa. Pero ahora, en la cárcel, estaba seguro, y nadie podía hacerle daño. Además, de haber estado en su casa, muchos podrían haberlo robado, de modo que no le quedara nada para conservar la vida; pero en la cárcel tenía su ración diaria. Así, pues, Dios conduce a menudo a sus siervos de una manera admirable y más allá de lo que podemos concebir, y entretanto obra como padre de familia al suplir sus necesidades. En suma, el profeta da a entender aquí que Dios cuidaba de él, de modo que durante el hambre y la escasez de todo el pueblo se le daba aun así su pan, cuando él no habría podido mendigarlo. Cuando no habría podido procurarse pan ni con trabajo, ni con industria, ni mendigando, ni con dinero, muestra que Dios cuidó de él de modo que lo alimentó durante aquella angustia.

Añade, sin embargo, que estaba *en el patio de la cárcel, *para mostrar que Dios probaba su paciencia, pues una cárcel era un lugar de degradación. El profeta estaba expuesto a los oprobios de todos; y los príncipes podían a menudo amenazarlo con peligro, y podían también trasladarlo a otro lugar, como veremos después. Por tanto, Dios solo hasta cierto punto prestó auxilio a su profeta, pues no era su voluntad librarlo del todo, y sin embargo no permitió que fuera reducido a extremos. Sigue ahora:

CAPÍTULO 38

Jeremías 38:1-4

1. Y oyeron Sefatías hijo de Matán, y Gedalías hijo de Pasur, y Jucal hijo de Selemías, y Pasur hijo de Malquías, las palabras que Jeremías hablaba a todo el pueblo, diciendo:

1. Et audivit Saphatias fillus Matthew tam, et Guadalias filius Passhur, et Juchal filius Selemiae et Passhur filius Malchiae, sermones quos Jere-mias loquutus fuerat ad toturm popu-lum, dicendo,

2. Así dice Jehová: El que se quede en esta ciudad morirá a espada, de hambre y de peste; pero el que salga a los caldeos vivirá, pues tendrá su vida por botín, y vivirá.

2. Sic dicit Jehova, Qui manebit in urbe hac morietur gladio, fame et peste; qui autem egressus fuerit ad Chaldaeos, rivet et erit ei anima sua in spolium et vivet.

3. Así dice Jehová: Esta ciudad será ciertamente entregada en manos del ejército del rey de Babilonia, que la tomará.

3. Sic dicit Jehova, Ecce tradendo tradetur haec urbs in manum exer-citus regis Babylonis, et capiet eam.

4. Por lo cual los príncipes dijeron al rey: Te rogamos que este hombre sea muerto, porque así debilita las manos de los hombres de guerra que han quedado en esta ciudad, y las manos de todo el pueblo, hablándoles tales palabras; pues este hombre no busca el bienestar de este pueblo, sino el mal.

4. Et dixeunt principes ad regem, Moriatur nunc (*vel, *agedum, *est hor-tantis particula *נא) vir iste, quoni-am propterea (*vel, *hoc modo) solvit manus virorum bellicosorum, qui residui sunt in urbe hac, et manus totius populi, loquendo ad ipsos se-cundum istos sermones; quoniam hic vir non quaerit pacem (*hoc est, *non spectat ad pacem) populo huic (populi hujus) quin potius ad malum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.