Jeremías 40: comentario de Juan Calvino

Jeremías 40:1-2

Aquí Jeremías prosigue con más amplitud lo que antes había tocado brevemente; pues los hebreos acostumbraban exponer en pocas palabras la sustancia del conjunto, y luego explicar más extensamente lo que habían dicho de manera breve. Jeremías nos había dicho antes que algunos de los generales de los babilonios habían sido enviados para librarlo de la cárcel; y añadió que había sido encomendado al cuidado de Gedalías, que había sido puesto sobre los pobres de la tierra. Ahora nos dice que él, todavía atado con cadenas, había sido llevado a Ramá en aquella miserable condición. Estas cosas parecen inconsistentes, pero, como he dicho, debemos tener presente que hay una omisión en aquel resumen, que ya hemos señalado. Pues en primer lugar Jeremías solo dijo que había sido liberado de sus cadenas; pero ahora expone el modo con más claridad, y como las diferentes partes del suceso. Por tanto, este orden debe observarse con especial atención.

Además, este capítulo comienza de tal manera que parece que en todo el capítulo se hubiera olvidado la introducción. Dice que le vino palabra; luego declara históricamente cómo había sido llevado a Ramá, y después que allí había sido puesto en libertad, y también que Gedalías fue puesto sobre el remanente del pueblo: en suma, en este largo pasaje no se hace mención de profecía alguna; sino que se inserta toda una narración histórica antes de que el profeta exprese lo que Dios le había encomendado, después de tomada la ciudad y de que él hubiera sido restituido a su libertad anterior. Cuando, pues, dice aquí que le vino palabra, debemos esperar hasta que haya completado lo que encontramos en este capítulo; pues entonces volverá a esta profecía.

Consideremos ahora las palabras. Después que Nabuzaradán, dice, lo envió desde Ramá, etc.; lugar al que había sido llevado por los guardias, cuando todavía estaba atado con cadenas. No hay, pues, duda de que los jefes del ejército habían ordenado que Jeremías fuera llevado allí, después de ser sacado del patio de la cárcel, y que fue llevado allí en presencia de todo el pueblo; porque es probable también que todos los judíos que iban a ser llevados al exilio fueron llevados allí también, y que allí se los pasó revista, para que nadie escapara, pues se habrían escabullido de un lado y de otro si no hubieran sido entregados a guardias. Cuando, pues, todos los cautivos estaban allí, Nabuzaradán ordenó que Jeremías fuera sacado, no para humillarlo, pues, como hemos visto, el rey se había preocupado por su vida; y sin duda este cortesano deseaba complacer a su rey en todo: sino, al contrario, con el propósito de hacer una reprensión indirecta a todo el pueblo, como si quisiera honrar al siervo de Dios, que tan fielmente los había advertido, y durante tanto tiempo, incluso por más de cuarenta años, y poner ante ellos su maldad, y también su ingratitud por haber tratado tan cruelmente al siervo de Dios.

Esta fue, pues, la razón por la que Nabuzaradán quiso que Jeremías viniera atado con cadenas y fuera liberado en presencia de todo el pueblo: era para que los judíos se avergonzaran por fin de su soberbia e impiedad contra Dios, y de su ingratitud hacia el santo profeta. Nabuzaradán, pues, no trató a Jeremías con afrenta; sino que lo sacó con cadenas para exponer públicamente la maldad de toda la nación.

Dice que Nabuzaradán le dio una opción; de modo que, si quería, podía quedarse en su propio país, y escoger para sí el mejor lugar, y la situación que le fuera más agradable; pero si prefería ir a Babilonia, allí podía ir. Esta, ciertamente, era una oferta generosa. El profeta no solo fue librado de la cárcel y soltado de sus cadenas; sino que se le dio la libertad de tal modo que él solo era libre, mientras toda la nación quedaba reducida a servidumbre. Porque los que quedaron no tenían libertad de ir a otra parte. Pero Nabuzaradán dio aquí a Jeremías una libre opción, de manera que podía vivir en Caldea, o quedarse en cualquier lugar que quisiera, o en cualquier parte de la tierra.

Jeremías 40:3-4

Pero antes de decir esto, reprende al pueblo, y dice: Jehová tu Dios ha hablado mal sobre esta ciudad; y él la ha traído, y la ha hecho venir. Aquí Nabuzaradán asumió el oficio profético, y habló en términos elevados de la justa venganza de Dios sobre el pueblo. No hay duda de que Dios había levantado un maestro tal para los judíos; porque durante cuarenta años y más habían rechazado obstinadamente la verdad celestial. Dios no había cesado de invitarlos bondadosamente al arrepentimiento y de prometerles perdón y salvación, con tal que se arrepintieran. Como, pues, Dios no había cesado durante tanto tiempo, y continuamente, de dirigirse a ellos conforme a su bondad paternal, y a la vez había hablado a sordos, merecían oír a un predicador como Nabuzaradán, que ahora les echaba en cara con insolencia que habían traído este mal sobre sí mismos, porque habían sido desobedientes y rebeldes contra Dios, al no haber obedecido su palabra.

Se nos pone aquí delante un ejemplo notable, para que aprendamos que, cuando Dios nos habla por medio de sus siervos, debemos rendirle obediencia de inmediato; aprendamos a temer cuando nos amenaza, y a abrigar esperanza cuando nos ofrece su favor. Porque si rechazamos a los profetas cuando nos son enviados, se levantarán otros maestros que se burlarán de nosotros, y aunque ellos mismos sean impíos, nos echarán en cara nuestra impiedad. Esta es, pues, la doctrina que debemos recoger de este pasaje, en el cual vemos que Nabuzaradán, como si estuviera dotado del espíritu profético, reprendió severamente al pueblo. Él, ciertamente, se dirigió a Jeremías, y parece haberlo incluido con el pueblo cuando dijo: Tu Dios ha hablado —porque habéis pecado y habéis sido rebeldes. Pero Nabuzaradán, sin duda, encomió así en alto grado la fidelidad de Jeremías, porque había sido veraz y fiel en su vocación y oficio; no lo puso, pues, como uno del pueblo, ni quiso decir que hubiera pecado con los demás, o que hubiera sido rebelde contra Dios. Pero, en primer lugar, se dirigió a Jeremías: Tu Dios, dijo; y esto se expresó a modo de honra, a saber, que Dios era el Dios de Jeremías; pues aunque el pueblo se jactaba de ser santo, Nabuzaradán condenó aquí indirectamente sus necias jactancias, ya que daba a entender que solo Jeremías era digno de ser tenido por siervo de Dios, como si hubiera dicho que los judíos eran indignos del honor de gloriarse en el nombre de Dios, o de profesarlo: Tu Dios, pues, ha hablado. Lo demás, mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como has prometido que seremos para ti como la niña de tu ojo —oh, concede que huyamos siempre bajo la sombra de tu misericordia, y que esta sola sea nuestra tranquilidad en tiempos de confusión y miseria: y que, al mismo tiempo, nos apoyemos con confianza en tu ayuda, para que cumplamos con sinceridad lo que nos mandas, y lo que es nuestro deber hacer, de modo que descubramos por experiencia que todos los que obedecen tu voz son realmente sostenidos por tu mano, y que nunca quedan defraudados los que esperan de ti la segura recompensa de su obediencia; y que llevemos adelante la lucha con tal perseverancia en esta vida, que sepamos que hay una recompensa guardada para nosotros en el cielo, cuando Cristo, tu Hijo unigénito, se manifieste. —Amén.

Lección ciento cincuenta y tres

AYER comenzamos a explicar las palabras de Nabuzaradán que habló delante de todos los judíos. Hemos dicho que, aunque dirigió sus palabras a Jeremías, lo que dijo se refería a todo el pueblo; porque habló en alabanza de Jeremías y dio su adhesión a sus profecías: de ahí concluyó que el pueblo merecía su extremo castigo. Dice que Dios había hablado, no porque tuviera fe en las palabras de Jeremías, sino en cuanto veía que le servían para su propósito. Echó mano con gusto de lo que aprobaba, como hacen los impíos, que abrazan lo que les resulta útil de la Ley de Dios y de los profetas, aunque no los consideren con mucha reverencia; y sin embargo aparentan gran preocupación por la religión. Tal fue el caso de Nabuzaradán; cuando hubo obtenido la victoria sobre los judíos, se jactó de ser ministro de Dios; Jehová, dice, ha hablado, como si hubiera dicho que los judíos sufrían el castigo que merecían, porque Dios había declarado mucho antes que los castigaría.

Y luego añade que Dios había hecho como había hablado, porque habían pecado y no habían escuchado su voz. Él no era mejor en nada; pero, como ya he dicho, reprendía audazmente a otros. Y esto es común en los hipócritas y en todos los que desprecian a Dios; son jueces en causa ajena, pero no miran, como alguien ha dicho, el otro lado de la alforja. Así todos son bastante agudos y están dispuestos a condenar a otros; y de ello tenemos aquí un ejemplo en Nabuzaradán, pues, como si fuera el juez legítimo del pueblo, declaró que la destrucción de la ciudad y del templo no había ocurrido por casualidad, sino que era un justo castigo infligido por Dios a los malvados, porque habían rechazado obstinadamente la doctrina profética, y habían sido intratables y desobedientes.

Y tampoco hay duda, como insinuamos ayer, de que Dios, para exponer a los judíos a mayor vergüenza, levantó para ellos a este profeta; porque cuando Jeremías les hablaba, y esto para su salvación, mientras todavía había tiempo de arrepentirse, ellos habían rechazado perversamente ese favor de Dios. Merecían, pues, que les hablara sin provecho alguno un maestro extranjero, que se alzaba sobre ellos con altivez, como lo hizo este pagano incrédulo en el presente caso.

En cuanto a la opción dada a Jeremías, dijimos ayer que se le propuso abiertamente en presencia de los judíos, para que Nabuzaradán los hiriera más. Pero al mismo tiempo era propósito de Dios hacer de la perseverancia de su siervo un ejemplo, como veremos más adelante. Pasemos ahora a lo siguiente:

Jeremías 40:5

5. Y estando él aún sin haber vuelto, dijo: Vuelve también a Gedalías hijo de Ahicam, hijo de Safán, a quien el rey de Babilonia ha puesto por gobernador sobre las ciudades de Judá, y habita con él en medio del pueblo; o ve adondequiera que te parezca conveniente ir. Y el capitán de la guardia le dio alimentos y un presente, y lo despidió.

5. Adhuc autem non reversus erat (hoc per parenthesin legendum est) et revertere ad Godoliam filium Achikam filii Saphan, quem praefecit rex Babylonis urbibus Jehudah, et habita cum eo in medio populi, vel ad quemcunque locum qui visus erit in oculis tuis ad proficiscendum illuc proficiscere; et dedit illi princeps interfectorum cibum et munus (*est enallage numeri, *munera) et demisit eum.

Jeremías 40:5

Jeremías sigue con el mismo discurso: que Nabuzaradán lo trató con generosidad y le permitió ir adondequiera que quisiera. De ahí concluimos que Nabucodonosor estaba plenamente convencido de la honradez y rectitud de Jeremías. Pues sabía cómo era considerado entre su propio pueblo, y que podía provocar grandes disturbios, a menos que fuera recto y pacífico. Como, pues, Nabucodonosor no tenía duda alguna acerca del carácter de Jeremías, quiso concederle plena libertad para escoger su morada en la ciudad que quisiera, o para trasladarse adonde le pareciera bien. Se le dio la invitación de ir a Babilonia, y se añadió una promesa de favor; pero además se le permitió quedarse en su propio país.

He dicho que esto se hizo conforme al propósito divino, para que el profeta diera una prueba de su religión. Porque si hubiera ido a Caldea, habría podido suceder que la confianza de muchos les faltara, y que la fe en las promesas se desvaneciera: pues habrían podido pensar que era señal de desesperación sin remedio que el profeta hubiera ido allá. Para no perturbar, pues, a los débiles de ánimo, consideró su deber quedarse en su propio país. Y por eso Dios inclinó el ánimo de Nabucodonosor y el de sus jefes para conceder libertad al santo profeta de permanecer en Judea, como para levantar una bandera para los cautivos, y para lograr su regreso después de setenta años. Veremos, sin embargo, enseguida que fue llevado a otra parte; pero eso no frustró en grado alguno sus profecías, porque hombres violentos se lo llevaron cautivo, y al fin murió en Egipto. Pero no se alejó de Judea voluntariamente, aunque allí no encontró sino dolor y tristeza; pues no se complació a sí mismo, ni pudo entregarse a placer alguno, en la abundancia de comida y bebida, sino que estaba siempre lamentando la ruina de su propia nación, y especialmente la destrucción del templo. Como, pues, prefirió Judea a todos los demás países, y se sometió a ser testigo constante de tantas miserias, dio una notable prueba de su fe y paciencia, y así fortaleció la fe de los miserables desterrados, para que supieran que Dios todavía sería misericordioso y propicio a su pueblo.

Prosigue con las palabras de Nabuzaradán, pero introduce esta cláusula: Aún no había vuelto, es decir, porque aún no había vuelto. Entonces dijo Nabuzaradán: «Vuelve a Gedalías», es decir: si prefieres vivir aquí antes que seguirme, entonces ve a Gedalías. Aquí Nabuzaradán muestra cómo quería que Jeremías viviera seguro en aquella tierra, que era todavía como una cueva de ladrones, a saber, que estuviera con Gedalías. Y vemos cuán solícito era Nabuzaradán en preservar la vida del profeta, pues quería que Gedalías fuera su guardián, como había dicho brevemente antes; pero ahora le expone el asunto con más plenitud y más extensamente: Vuelve, dice, a Gedalías, a quien el rey de Babilonia ha puesto sobre las ciudades de Judá, y habita con él; da a entender que Jeremías estaría sin peligro si habitaba con Gedalías, porque este había sido puesto sobre Judá por el rey de Babilonia. Se repite al mismo tiempo lo que hemos observado antes, que estaba en poder del profeta ir a Gedalías o ir a cualquier otra parte: Cualquier lugar, dice, que te parezca bien en tus ojos para ir, ve allá. No le asignó, pues, lugar alguno determinado, sino que le dio permiso de ir adonde quisiera; de modo que el profeta debía escoger para sí una morada, ya fuera en Judea o fuera de Judea.

Sigue que le dio alimentos; pues así traduzco el ארחה, areche, aunque algunos, «un presente»; pero significa alimento, como veremos más adelante en el capítulo cincuenta y uno, donde Jeremías habla del pan diario. La segunda palabra, משאה, meshae, la tengo por que significa un don o un presente. Nabuzaradán dio, pues, al siervo de Dios alimentos y otros dones. En cuanto al alimento, el profeta bien pudo aceptarlo, pues sabemos que, tomada la ciudad, debía de estar falto de todo. Ya antes vivía con mucha escasez y miseria, teniendo solo un pedazo de pan al día. Y ahora, cuando Nabuzaradán le proveyó alimento, no había razón para que el santo varón, en tal necesidad, no recibiera lo que se le daba. Pero en cuanto a los presentes, Jeremías puede parecer haberse olvidado de sí mismo; pues era una deshonra para él recibir de un enemigo del pueblo de Dios un presente o dones por su doctrina; porque, ¿de dónde procedía esta benevolencia y generosidad hacia el profeta, sino de que Nabuzaradán sabía que su profecía se refería a la destrucción de su propia nación? Parece, pues, que por esta razón quería recompensar al santo varón; debió, por tanto, haber rechazado estos presentes. Pero es probable que no fue enriquecido con una gran suma de dinero, ni con cosas costosas; Nabuzaradán solo le dio alguna muestra de benevolencia; y el profeta pudo sin sospecha recibir el presente, no como recompensa por su doctrina, sino más bien como confirmación de ella ofrecida por Dios, porque los judíos habían sido enemigos suyos todo el tiempo que había empleado fielmente sus trabajos entre ellos; pues cuando los reprendía con amargura, no tenía otro fin que asegurar su salvación. Pero como había sido tratado tan inhumanamente por los judíos, Dios quiso que una nación pagana y bárbara mostrara hacia él más humanidad que los hijos de Abraham, que se jactaban de ser el pueblo santo de Dios. Por esta razón, pues, Jeremías recibió dones de la mano de Nabuzaradán. Sigue:

Jeremías 40:6

6. Entonces se fue Jeremías a Gedalías hijo de Ahicam, a Mizpa; y habitó con él en medio del pueblo que había quedado en la tierra.

6. Et venit Jeremias ad Godoliam filium Achikam in Mispath; et habitavit cum eo in medio populi, qui residui erant in terra.

Jeremías 40:6

Aquí se nos muestra la firmeza del profeta: que no vaciló en rechazar lo que Nabuzaradán bondadosamente le ofrecía, y sin embargo pudo haber cometido una grave ofensa al tener en poco, por así decirlo, a Caldea. Era, como sabemos, un país muy agradable y muy fértil; y los tiranos no soportan que se desprecie su generosidad; pues cuando les place honrar a alguien, por poco que sea lo que ofrecen, si él lo rechaza, lo consideran una deshonra hecha a ellos. El profeta, pues, pudo haberse dejado vencer por la modestia y el temor, de modo que se trasladara a Caldea. Que se atreviera simplemente a rechazar la oferta, y a pedir que se le permitiera habitar en su propio país, fue prueba y evidencia de que tenía más interés por la religión, y más cuidado por la Iglesia de Dios, que por todos los favores de los hombres, y por todo lo que habría podido esperar de las riquezas de Babilonia y de Caldea.

De ahí vemos que el profeta, al recibir presentes, no aceptó sino lo que sabía que sería para beneficio de la Iglesia de Dios. Al mismo tiempo tuvo en poco la ofensa que pudiera haber dado, cuando escogió quedarse en su propio país; pues, como hemos dicho, fue como si levantara una bandera para invitar a los judíos a volver, y así probar la verdad de su profecía acerca de que su exilio sería temporal, cuyo fin debía esperarse después de setenta años. Por esta razón dice que fue a Gedalías, y habitó en medio del pueblo, es decir, de los que habían quedado en la tierra. Sigue:

Jeremías 40:7-8

7. Cuando todos los capitanes de los ejércitos que estaban por el campo, es decir, ellos y sus hombres, oyeron que el rey de Babilonia había puesto por gobernador en la tierra a Gedalías hijo de Ahicam, y que le había encomendado hombres, mujeres y niños, y de los pobres de la tierra, de los que no fueron llevados cautivos a Babilonia;

7. Et audierunt omnes principes exercituum qui erant in agro, ipsi et viri eorum, quod praefecisset rex Babylonis Godoliam filium Achikam in terra; et quod commiserat ei viros et mulieres et parvulum (hoc est, *parvulos, *sed fere in singulari numero hoc nomen legitur tam singulari quam plurali·significatione,) et ex paupertate terrae ex his qui non fuerant translati Babylonem;

8. Entonces vinieron a Gedalías en Mizpa, es decir, Ismael hijo de Netanías, y Johanán y Jonatán hijos de Carea, y Seraías hijo de Tanhumet, y los hijos de Efai netofatita, y Jezanías hijo de un maacatita, ellos y sus hombres.

8. Et venerunt ad Godoliam in Mispath Ishmael filius Nathaniae et Jochanan (Joannes) et Jonathan filii Chareah et Seraiah filius Thanekumeth et filii Ophi, qui erat Nethophites, et Jazanias filius Maachati, ipsi et viri eorum.

Jeremías 40:7

Ya antes se ha hecho mención de Gedalías. Hemos visto que el profeta fue una vez rescatado de la muerte por su bondad, pues intercedió por él cuando casi todos, de común acuerdo, condenaban a muerte al santo profeta. Y Dios le concedió un honor nada común, al hacer que, sin que él buscara nada, Nabucodonosor lo pusiera por gobernador sobre la tierra. No disfrutó, ciertamente, del poder por mucho tiempo; pero fue voluntad de Dios extender su mano al hombre piadoso, para que tuviera, al menos por algún tiempo, alguna evidencia de su favor. Al fin, como veremos, fue muerto a traición.

El profeta nos dice ahora que los jefes de las fuerzas, antes dispersos con sus tropas, habían venido a él. Cuando el profeta dice que estaban en el campo, no pienso, como algunos, que fueran los que huyeron cuando la ciudad fue tomada. Pero probablemente eran los que se vieron obligados a huir de las ciudades en la primera entrada del ejército caldeo. Tampoco parece probable que escaparan cuando todos los compañeros del rey fueron alcanzados y capturados en la llanura de Jericó, como ya hemos visto. Pienso, pues, que eran los que se habían dispersado de un lado y de otro, habiendo abandonado las ciudades que se les habían encomendado, al primer acercamiento de sus enemigos. Como habían andado errantes lejos de su propio país y desterrados, ahora volvían a Gedalías. Al decir que los jefes de las fuerzas habían oído, no quiere decir que tuvieran ya un ejército, sino que habían sido puestos sobre ciudades y pueblos de Judea junto con sus tropas.

Jeremías 40:8

Ellos, pues, y sus hombres, vinieron a Gedalías, cuando oyeron que el rey de Babilonia había puesto a Gedalías, hijo de Ahicam, sobre Judea, y que hombres, mujeres y niños habían sido encomendados a su poder o custodia. Y luego añade: de la pobreza de la tierra, es decir, de la hez del pueblo, incluso de los que no habían sido llevados a Babilonia: vinieron, a saber, Ismael, etc.; el cual, como veremos más adelante, se hizo traidor. Era, como dice el profeta, de la familia real. Su ánimo aún estaba muy altivo, e instigado por la envidia, mató a Gedalías, aunque este lo había recibido con bondad. Había recibido, al mismo tiempo, una recompensa por su traición del rey de Amón. Pero todas estas cosas las veremos en lo que sigue.

Nombra aquí a los jefes fugitivos, el primero de los cuales era Ismael, y entre ellos estaban los hijos de Carea; los cuales habían empeñado su fe a Gedalías; pero este fue demasiado crédulo, y al mismo tiempo cerró sus oídos a los consejos y advertencias de los sabios. El profeta prosigue diciéndonos cómo Gedalías trató a su propia nación:

Jeremías 40:9-10

9. Y Gedalías hijo de Ahicam, hijo de Safán, juró a ellos y a sus hombres, diciendo: No temáis servir a los caldeos: habitad en la tierra, y servid al rey de Babilonia, y os irá bien.

9. Et juravit illis Godolias filius Achikam et viris eorum, dicendo, Ne metuatis a serviendo (*hoc est, *ne metuatis servire, *ne impediat vos *timor quo minus serviatis Chaldaeis;) sed subjicite vos et servite regi Babylonis; et bene erit vobis.

10. En cuanto a mí, he aquí que yo habitaré en Mizpa para estar delante de los caldeos que vendrán a nosotros: pero vosotros, recoged vino, y frutos de verano, y aceite, y ponedlos en vuestras vasijas, y habitad en vuestras ciudades que habéis tomado.

10. Et ego, ecce ego manebo in Mispath, ut stem coram facie Chaldaeorum (*hoc est, *ut occurram Chaldaeis) qui venient ad nos; et vos colligite vinum et fructus aestivos (קיף significat *oestatem, sed transfertur metaphorice ad oestivos *fructus,) et oleum; et reponite in vasis vestris, et habitate in urbibus quas apprehenderitis.

Jeremías 40:9

Aquí, como he insinuado, se explica la gran humanidad de Gedalías, y también su piadosa solicitud por su propia nación, para que la perfidia y la crueldad del hijo de Netanías aparecieran más detestables, pues mató, llevado por el pago recibido, a un hombre que tan bien lo merecía por su conducta hacia él y hacia otros.

El profeta dice que les juró; ni era extraño interponer un juramento en un estado de cosas tan perturbado. Apenas podían Ismael y los demás tener confianza alguna, ya que los caldeos les habían sido tan extremadamente hostiles; debían de estar, ciertamente, en la mayor turbación. Era necesario, por tanto, un remedio, a saber, que Gedalías les asegurara su integridad. Esta fue la razón por la que hizo un juramento; pues si hubiera sido en tiempos de tranquilidad, un juramento no habría sido necesario. Pero como su vida pendía, por así decirlo, de un hilo, y veían muchos peligros por todas partes, había necesidad de una confirmación; ni recibió Gedalías a estos hombres sin algún peligro; pues no agradaba a los caldeos que tales hombres permanecieran en la tierra. Porque hemos visto que los príncipes habían sido muertos por esta causa, y luego todos los principales del pueblo habían sido llevados a Caldea, para que ninguno de ellos intentara nuevas conmociones. El objetivo de Nabucodonosor era, pues, mantener tranquilo el país; y este era el mejor modo de prevenir cualquier disturbio. Gedalías, pues, sin duda veía que esto no sería muy agradable a los caldeos, y sin embargo prevaleció su humanidad, y su interés por su propia nación, de modo que no solo los recibió con hospitalidad, sino que también les prometió con juramento que habría seguridad para ellos. Los exhortó, por tanto, a tener confianza, y también a servir a los caldeos. Se esperaba de ellos, ciertamente, sobre todo que se rindieran, siendo su caso desesperado. Gedalías prometió entonces que los caldeos se contentarían con una sumisión voluntaria; y les prometió también que habría para ellos una morada segura en la tierra.

Jeremías 40:10

Y les ordenó recoger vino, y trigo, y fruta, y almacenarlos, pues no habría peligro de guerra. Les ordenó también habitar en las ciudades que habían tomado, o a las que habían sido arrojados. El verbo es aquí ambiguo; pero prefiero su sentido más literal: que habéis tomado. No habrían podido, ciertamente, tomar una ciudad por la fuerza y las armas, pues tenían pocos hombres, y nunca habrían podido igualar a sus enemigos. No se trata, pues, de la toma de ciudades por la fuerza; sino que el sentido de Gedalías era que podían permanecer con seguridad dondequiera que estuvieran, o que podían habitar en cualquier ciudad a la que llegaran. Pero era algo grande que les dijera que él estaría por ellos; pues así ponía en juego su propia vida, como si hubiera dicho que sería fiador de que nada grave les sucedería. Y de ahí se ve más claramente que no pensaba en sí mismo, sino que usaba el poder que se le había dado para el bien público; pues si hubiera tenido ambición, habría sido, sin duda, más cuidadoso en ganarse el favor del rey de Babilonia, y habría resuelto tratar a un pueblo tan duro y refractario no menos cruelmente que sus enemigos. Pero cuando extendió sus alas como la gallina, para reunir bajo ellas el resto de su propia nación, aparece con toda evidencia que no tenía cuidado de su propia seguridad particular, sino que cualquier poder que le había sido dado por el rey Nabucodonosor, lo empleó enteramente para el bien público.

Estas palabras, pues, deben observarse especialmente: Y yo, he aquí que habitaré en Mizpa, para estar, etc., es decir, para salir al encuentro de los caldeos que vengan a nosotros, esto es, no sea que vengan sobre ustedes con algún propósito hostil. Sigue después:

Jeremías 40:11-12

11. Asimismo todos los judíos que estaban en Moab, y entre los hijos de Amón, y en Edom, y que estaban en todas las tierras, oyeron que el rey de Babilonia había dejado un remanente de Judá, y que había puesto sobre ellos a Gedalías hijo de Ahicam, hijo de Safán;

11. Atque etiam omnes Judaei qui erant in Moab (hoc est, apud Moabitas) et apud filios Ammon, et apud ldumaeos (et in Edom,) et quicunque erant in omnibus terris (hoc est, qui dispersi erant per varios regiones,) audierunt quod dimisisset rex Babylonis reliquias (residuum aliquod) Jehudah, et quod praefecisset illis Godoliam filium Achikam filii Saphan;

12. Todos los judíos volvieron de todos los lugares adonde habían sido arrojados, y vinieron a la tierra de Judá, a Gedalías, a Mizpa, y recogieron vino y frutos de verano en gran abundancia.

12. Et venerunt omnes Judaei (venerunt ergo omnes Judaei) ex cunctis locis ad quae expulsi fuerunt et venerunt (reversi sunt) in terrain Jehudah ad Godoliam in Mispath; et collegerunt vinum et fructus aestivos multos valde (*hoc est, *in magna copia.)

Jeremías 40:11

El profeta muestra aquí que, de no haber surgido la maldad intestina, la condición del pueblo habría sido soportable hasta que hubiera transcurrido el tiempo del exilio. Dios había fijado de antemano, como se ha dicho antes, setenta años. Nabucodonosor ya había retirado de tal modo la flor del pueblo, que todavía quedaban algunos habitantes, para que la tierra no quedara del todo desnuda y abandonada. Pues además de los pobres que habían quedado, ya nos ha dicho que algunos jefes vinieron con sus tropas. Ahora añade que todos los judíos, que habían huido a las naciones vecinas, vinieron a Gedalías; algunos se habían refugiado entre los amonitas, y algunos entre los moabitas; estos vinieron y habitaron en la tierra. Dios moderó así el rigor de su venganza, de modo que algunos restos permanecieron en Judea hasta la restauración de todo el pueblo. Pero, por otra parte, se muestra con toda claridad la perversidad de los que antes habían despreciado su favor. Dios sin duda quiso poner de manifiesto su extrema maldad; pues no solo despreciaron la bondad del rey Nabucodonosor, sino que se lanzaron de cabeza a su propia ruina; porque su furor y su locura los llevaron a matar a su propio jefe, y así todo fue arrojado a la confusión, pues esto podía haber provocado la indignación del vencedor hasta borrar el nombre mismo del pueblo, matando tanto a los cautivos como a los que habían quedado en la tierra. Señalar esto era el propósito del profeta en esta parte del capítulo.

Jeremías 40:12

Dice todos los judíos; pone la partícula גם, gam, para dar énfasis: y aun todos los judíos, que habían huido ya sea a los moabitas, o a los hijos de Amón, o a los idumeos, o a otras partes en otros países. No hay duda de que formaban un número considerable. Toda la tierra debió, pues, de tener muchos habitantes; y aunque no estaba muy poblada, la desolación que se habría podido temer no era extrema. De ahí concluimos que no hubo exageración cuando Gedalías prometió seguridad a los jefes de las fuerzas y a sus compañeros. Como, pues, hizo juramento de que todos estarían a salvo, no los engañó, porque realmente probó su fidelidad, ya que estos miserables desterrados, que volvieron a Judea, habitaron en seguridad, y Dios les dio también una rica abundancia de frutos, de modo que vivían cómodamente en su propio país. Antes de que la ciudad fuera tomada andaban errantes, y sin duda debieron de sufrir gran pobreza y necesidad. Pero ahora el Señor les dio alivio y los proveyó con abundancia.

Pero de ahí sabemos más plenamente cuán grande debió de ser la impiedad y la maldad de Ismael y de sus compañeros, que no solo tenían libertad para habitar cómodamente en su propio país bajo el cuidado y la protección de Gedalías, sino que gozaban además de abundancia de bendiciones. Pues como los más miserables de ellos recogieron gran abundancia de frutos, podían haber tenido una gran porción de todos los bienes. De ahí, pues, que su ingratitud apareciera más y más detestable. Y además aparece cuán extrema e incurable era su perversidad, pues no se conmovieron ni se afectaron al ver destruida a Jerusalén, quemado el templo y la horrible matanza que había tenido lugar; y especialmente cuando sabían lo que Nabuzaradán había predicado acerca de la venganza de Dios, y había desempeñado el oficio de profeta al reprenderlos. Que rechazaran así tan obstinadamente las bendiciones de Dios y resistieran lo que él hacía por ellos, era una prueba evidente de que eran monstruosamente necios; y esto es lo que el profeta quiso mostrar, como veremos más adelante. Pero debo concluir aquí.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, como no somos suficientemente atentos en considerar tus juicios, aprendamos a hacernos sabios con los ejemplos de otros, y a reflexionar de tal modo sobre lo que nos enseñas por medio de tus siervos los profetas, que lo apliquemos a nuestro propio provecho, y así nos hagamos dóciles y obedientes a ti, y que, especialmente cuando nos castigas con tus azotes, no resistamos tu poder, sino que nos sometamos de tal modo a ti, que seamos al fin levantados y consolados por tu misericordia y restaurados a una salvación completa, por Cristo Jesús nuestro Señor. —Amén.

Lección ciento cincuenta y cuatro

Jeremías 40:13-14

13. Además, Johanán hijo de Carea, y todos los capitanes de las fuerzas que estaban en el campo, vinieron a Gedalías a Mizpa,

13. Et Johanan (Joannes) filius Chareah et omnes duces copiarum qui fuerant in agro, venerunt ad Godoliam in Mispath;

14. Y le dijeron: ¿Sabes con certeza que Baalis, rey de los amonitas, ha enviado a Ismael hijo de Netanías para matarte? Pero Gedalías hijo de Ahicam no les creyó.

14. Et dixerunt ei, An sciendo scis, quod Baalis rex filiorum Ammon misit Ismael filium Nathaniae qui percutiat to in anima? Sed non credidit illis Godolias filius Achikam.

Jeremías 40:13

Se da aquí una triste historia, de la cual podemos concluir que la ira de Dios contra el pueblo no había sido aplacada por la destrucción de la ciudad y la quema del templo. Fue una señal de misericordia que Gedalías fuera puesto sobre el remanente del pueblo y sobre los pobres a quienes se había permitido habitar en la tierra. Pero ahora Gedalías es muerto, y debió de seguir una miserable dispersión. También se encendió la ira del rey de Babilonia, porque los caldeos que habían sido dados como guardias fueron muertos al mismo tiempo. Era, pues, propósito de Dios ejecutar su juicio también sobre estos restos.

Pero el profeta muestra cómo fue que Gedalías fue muerto, a saber, porque Ismael había sido pagado e instigado por el rey de Amón. Dice, sin embargo, que había sido advertido por los hijos de Carea, de quienes se ha hecho mención, pero que no les dio crédito. Y por eso el profeta comienza diciendo que Johanán hijo de Carea y los demás jefes vinieron a él. Él los había recibido antes, como hemos visto, y les había jurado que sería su defensor, de modo que nadie les haría daño; había asumido hacer frente a todo peligro, y ofrecido su cabeza como prenda de que los caldeos no intentarían nada contra ellos. Vinieron, pues, a él, porque con su seguridad iba unido el bien público; él los había ligado, pues, a sí mismo con un beneficio nada común, y era para su bien que estuviera a salvo y seguro quien gozaba del favor del rey de Babilonia.

Jeremías 40:14-15

Vinieron, pues, y dijeron que Ismael hijo de Netanías había sido sobornado por el rey de Amón. Pudo ser que el rey de Amón hubiera esperado ser el rey de Judea, o tener toda aquella tierra como suya después de la partida del ejército caldeo. Pero como su expectativa quedó frustrada, comenzó a intentar otra cosa: dejar desolada la tierra provocando disturbios. Tal parece, pues, haber sido la razón por la que indujo a Ismael a emprender el acto impío y abominable de matar a Gedalías.

En cuanto a que Gedalías no dio fe a sus palabras, aquí puede plantearse una cuestión: ¿Cómo fue que Dios permitió que este santo varón, dotado de virtudes tan raras, fuera muerto vilmente por un traidor y asesino? En primer lugar, debemos tener por verdad que los juicios de Dios son justos, aunque no correspondan a nuestras nociones. Parece, ciertamente, a primera vista, muy inexplicable que fuera muerto Gedalías, que sin embargo había salido, por así decirlo, de la muerte, y había obtenido el favor de los caldeos; pero era el propósito de Dios llevárselo consigo, y al mismo tiempo ejecutar al extremo su venganza sobre el pueblo; pues veremos que los que habían quedado eran enteramente indignos del favor de Dios; y veremos también que, como fieras enloquecidas, corrieron de cabeza a la muerte, y nunca dejaron de provocar contra sí la ira de Dios.

Aprendamos, pues, de este pasaje que, cuando Dios llama de este mundo a sus siervos, mira por su salvación, de modo que la muerte es para su bien. Pues Gedalías pudo haber visto que, de haber vivido más, le habrían sobrevenido cosas más amargas que cien muertes. Fue, pues, voluntad de Dios llevárselo a tiempo, antes de que lo abrumaran las tristezas. Porque no era pequeña causa de dolor ver al pueblo luchando obstinadamente contra la bondad de Dios, hasta que llegó su ruina final. Esta obstinación pudo, pues, ser causa de un dolor increíble para el santo varón: por eso el Señor lo quitó a su debido tiempo. Entre tanto, como he dicho, abrió camino a su ira, de modo que, una vez que se hizo evidente que el remanente que se había salvado era del todo indigno de misericordia, fue destruido junto con los demás.

Pero, en segundo lugar, vemos que había una falta mezclada con la virtud en Gedalías. El amor, ciertamente, no es suspicaz, como dice Pablo, y no debe admitir fácilmente una acusación. (1 Co 13:5.) Pero debió ser circunspecto, no solo por sí mismo, sino porque su muerte traía consigo la ruina de todo el pueblo. Debió, pues, ser más cauto. Pero de ahí aprendemos cuán difícil es incluso para los mejores hombres, dotados de virtudes peculiares, conducirse de tal modo que no se desvíen a ningún lado. Era una sencillez digna de alabanza que Gedalías no sospechara que Ismael sería tan pérfido y tan malvado; pero como en este caso no mostró consideración alguna por sí mismo ni por la seguridad pública, merecía ser censurado. Pero, como he dicho, era propósito de Dios llevárselo a su descanso, pues de haber vivido, habría sido cien veces abrumado de aflicciones. Los impíos pueden denigrar la memoria del santo varón, porque había sido tan necio: pero, como ya he dicho, puesto que debía desviarse hacia un lado o hacia otro, era mejor que Ismael no fuera acusado hasta que se le hallara culpable. El único error de Gedalías fue que no hizo caso de la traición de la que se le había advertido. Sigue ahora:

Jeremías 40:15-16

15. Entonces Johanán hijo de Carea habló a Gedalías en secreto en Mizpa, diciendo: Déjame ir, te ruego, y mataré a Ismael hijo de Netanías, y nadie lo sabrá: ¿por qué ha de matarte, para que todos los judíos que se han reunido a ti sean dispersados, y el remanente de Judá perezca?

15. Et Joannes filius Kareah dixit ad Godoliam in secreto in Mispath, dicendo, lbo nunc (*vel, *agedum eam) et percutiam Ismael filium Nathaniae ita ut nemo sciat: quare percutiet to in anima, et dissipabuntur totus Jehudah, qui congregati sunt ad te (*hoc est, *dissipabuntur qui congregati sunt ad te ex toto Jehudah,) et peribit residuum Jehudah?

16. Pero Gedalías hijo de Ahicam dijo a Johanán hijo de Carea: No harás esto: porque hablas falsamente de Ismael.

16. Et dixit Godolias filius Achikam Joanni filio Kareah, Ne feceris hanc rem, quia merdacium tu loqueris contra Ismael.

Jeremías 40:16

Vemos aquí que el santo varón estaba cegado, de modo que no solo hizo caso omiso del consejo que se le daba, sino que rechazó también la ayuda que se le ofrecía. Es de nuevo digno de alabanza que no quisiera que Ismael fuera muerto temerariamente, sin conocerse la causa; pero debió haber investigado con cuidado, y, descubierto el asunto, pudo haberse defendido y dado muerte a un hombre malvado y a una peste pública. Estaba armado con la espada; y pudo haber castigado justamente a Ismael, con solo haber estado atento al asunto, es decir, si se hubiera tomado la molestia de averiguar el hecho. Como, pues, había sido investido de autoridad, pues Nabucodonosor lo había puesto sobre la tierra, merecía censura en esto, que se abstuviera de tomar venganza (pues no era un hombre privado), pero no creía que hubiera tan grande traición en Ismael, a quien tenía por hombre honrado y recto, y amigo suyo. Con todo, hay un término medio entre la sencillez por una parte y la crueldad por otra. Si se hubiera irritado de inmediato contra Ismael, habría sido una crueldad censurable; pues no debemos dejarnos arrastrar precipitadamente a condenar a hombres inocentes; porque si recibimos indiscriminadamente toda clase de calumnias, nadie puede quedar inocente. Pero, como he dicho, Gedalías pudo haber obrado de modo que no agraviara a Ismael creyendo cada rumor vano, y sin embargo cuidar de sí mismo. Pudo haberlo hecho, si hubiera investigado y, conocido el caso, hubiera resuelto en consecuencia; pero cerró voluntariamente los ojos, y así cometió un gran error.

Pero de ahí vemos que, cuando en otras cosas no carecía de juicio y previsión, en este caso estaba, por así decirlo, privado de cordura; pues era propósito de Dios abrir camino a su juicio, para destruir el remanente del pueblo. Y a la vez vemos cuán difícil es no obrar mal cuando deseamos ser justos, tolerantes y no suspicaces. Se nos enseña, en suma, cuán difícil es, y cuán rara la virtud, ejercer moderación. Ismael pudo haber sido convicto de inmediato de perfidia y maldad; esto era lo que Gedalías no quiso hacer; ¿y por qué? porque no quiso sospechar nada malo de un hombre a quien tenía por sincero y fiel. Bien, pero al mismo tiempo agravió a Johanán, hijo de Carea, y a los demás jefes de las fuerzas. Vinieron a él, no un hombre ni dos, sino los jefes que habían sido puestos sobre los soldados por el rey Sedequías. Estos vinieron a él, de modo que su acusación era probable. ¿Qué dijo Gedalías? Hablas falsamente, dijo. Rechazó con afrenta a Johanán, hijo de Carea, que sin embargo le era bien afecto y quería librarlo de su peligro. De ahí vemos claramente que los mejores hombres nunca obran de tal modo que, bajo color de equidad y humanidad, no caigan a menudo en la pereza y el descuido; y que, cuando quieren ser humanos con uno, obran sin bondad y con afrenta para con muchos. Así es siempre necesario refugiarse en Dios, para que nos gobierne con el espíritu de discreción. Sigue ahora el asesinato de Gedalías.

CAPÍTULO 41

Jeremías 41:1-3

1. Aconteció en el mes séptimo que Ismael hijo de Netanías hijo de Elisama, de la descendencia real, y los príncipes del rey, diez hombres con él, vinieron a Gedalías hijo de Ahicam en Mizpa; y allí comieron pan juntos en Mizpa.

1. Et accidit mense septimo, ut venerit (et venit) Ismael filius Nathaniae filii Elisamae, e semine regio, et proceres regis et decem viri cum eo ad Godoliam filium Achikam in Mispath, et comederunt illic panem simul in Mispath.

2. Entonces se levantó Ismael hijo de Netanías, y los diez hombres que estaban con él, e hirieron a espada a Gedalías hijo de Ahicam hijo de Safán, y lo mataron, al que el rey de Babilonia había puesto por gobernador de la tierra.

2. Et surrexit Ismael filius Nathaniae, et decem viri qui cum eo erant, et percussit Godoliam filium Achikam tilii Saphan gladio; et occidit eum quem praefecerat rex Babylonis in terra.

3. Ismael mató también a todos los judíos que estaban con él, es decir, con Gedalías, en Mizpa, y a los caldeos que allí fueron hallados, y a los hombres de guerra.

3. Et Judaeos qui erant cum eo, cum Godolia, nempe, in Mispath, et Chaldaeos qui inventi sunt illic, viros bellicosos percussit Ismael.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.