Jeremías 42: comentario de Juan Calvino

Jeremías 42:1

He dicho que Johanán, sus compañeros y todo el pueblo obraron mucho más culpablemente al venir al profeta que si no lo hubieran hecho y se hubieran ido directamente a Egipto: pues o bien vinieron con disimulo, y así dijeron adrede lo que era falso, o bien eran en extremo necios, y la hipocresía les había privado por completo del entendimiento. Vinieron al profeta para pedir consejo; más aún, para que fuera para ellos intérprete de Dios, y para que así supieran qué hacer; y prometieron obedecer, como veremos más adelante. Sea como fuere, buscaron un oráculo en el cual era su deber aquietarse, a menos que resolvieran sacudirse abiertamente el yugo y mostrarse como toscos y profanos despreciadores de Dios. Vinieron al profeta cuando ya tenían el firme propósito, como veremos, de ir a Egipto.

Quien pide consejo debe ver primero que no lleva ningún prejuicio, sino que es libre y honesto; pero es, sin embargo, una falta demasiado común que los hombres deliberen y pidan consejo cuando ya han decidido qué hacer; más aún, nada es más común que esto; pues los que consultan no desean, la mayoría de las veces, aprender lo que es recto, sino que otros se plieguen a sus propias inclinaciones. El que ha resuelto este o aquel punto finge que está en duda y en suspenso; pregunta qué debe hacerse: si la respuesta es conforme a sus deseos, abraza lo que se le dice; pero si aquel a quien consulta desaprueba lo que él ya ha resuelto hacer, rechaza el consejo dado. Tal era la disimulación que describe el profeta, cuando los jefes de las fuerzas y todo el pueblo vinieron a él.

Menciona primero a los jefes de las fuerzas, y luego a Johanán hijo de Carea y Jezanías hijo de Osaías. Añade estos dos últimos, pero para honrarlos, como cuando el ángel dijo:

«Id, decid a sus discípulos y a Pedro». (Mr 16:7)

No dejó de lado a Pedro, como si fuera inferior a todos los demás; sino que, por honrarlo, menciona su nombre después de haber hablado de todos en general. Así también aquí el profeta nombra en general a los jefes, pero como Johanán hijo de Carea y Jezanías eran los principales, da expresamente sus nombres. Añade: todo el pueblo, desde el menor hasta el mayor. Esto no se refiere a la edad; lo que quiere decir es que todos, de cualquier condición, vinieron a Jeremías de común acuerdo. No era, pues, la conspiración de unos pocos; todos, del menor al mayor, habían resuelto ir a Egipto; y sin embargo vinieron al profeta como con un propósito sincero. ¿Por qué? Querían que Dios aprobara su propio designio perverso, y así someter a Dios a su propia voluntad y humor; pues no se dejaban gobernar por su Espíritu, sino que despreciaban audazmente su palabra. El profeta muestra, entonces, que todos estaban implicados en el mismo pecado.

Jeremías 42:2

Se añade que dijeron, como si estuvieran dispuestos a obedecer: Caiga nuestra súplica delante de ti. Esto, como hemos dicho, dicho a Dios, es una prueba de humildad; pero aquí se aplica a un hombre; y cuando los hebreos hacen una petición humilde, dicen: «Caiga mi súplica delante de ti», es decir: Oye lo que te pido con humildad y como suplicante. Ruega, dijeron, por nosotros a Jehová tu Dios. Lo llamaron el Dios de Jeremías, no porque pretendieran eximirse de su autoridad; no querían decir que estuvieran alejados de Dios; pero de este modo engrandecían a Jeremías y reconocían que era verdadero y legítimo profeta de Dios. En suma, este dicho se refiere al oficio profético, como si hubieran dicho que Jeremías había confirmado hasta entonces su vocación, de modo que era claramente evidente que había sido enviado de lo alto.

Vemos, pues, por qué llamaron a Jehová el Dios de Jeremías, no como si hubieran rechazado a Dios, y como si no fuera también su Dios en común con Jeremías, sino porque admitían que el profeta poseía una honra mayor, y que su fidelidad e integridad estaban fuera de toda controversia.

Pero esta admisión se volvió justamente contra ellos mismos; pues si Jeremías era profeta de Dios, ¿por qué no le obedecieron al instante, sabiendo que lo que él les decía fielmente lo había recibido de Dios? ¿Y por qué le resistieron con insolencia y ferocidad y lo acusaron de falsedad? Su propia admisión, pues, no era sincera, sino una adulación engañosa, como ocurre con todos los hipócritas, que nunca hablan con sinceridad y verdad.

Añadieron después: Ruega por todo este remanente, porque hemos quedado unos pocos de muchos. Esto lo añadieron para mover a compasión, a fin de obtener más fácilmente de Jeremías lo que pedían; y no era difícil; pero como se sentían conscientes de su mal proceder, buscaron el favor del profeta con halagos. Si se lo hubieran pedido sin disfraz, sabían que él mismo estaba dispuesto a procurar el bienestar del pueblo; pero como eran de doble ánimo, le expusieron su estado miserable, que podía haber movido todavía más al profeta a interceder por ellos ante Dios. Y por esta razón añadieron: como lo ven tus ojos. Le pusieron delante este triste espectáculo para suscitar la compasión del profeta. Y luego sigue: Y que Jehová tu Dios nos muestre el camino por donde hemos de andar. Explicaron ahora con más claridad por qué querían que se orara por ellos, a saber, para que Dios respondiera y mostrara lo que quería que hicieran.

Jeremías 42:3

Vinieron, pues, como se ha dicho, como si estuvieran dispuestos a obedecer; y luego profesaron humildad, porque no querían hacer nada con precipitación, sino sólo seguir adonde Dios los llamara. Si hubieran hablado de corazón, habría sido una virtud rara el haber huido así a Dios en sus perplejidades y haberse dejado gobernar por su palabra; pero veremos que todo era un fingimiento. Tenemos, pues, aquí puesta ante nosotros la hipocresía de aquel pueblo, para que aprendamos que, siempre que preguntemos lo que agrada a Dios, debemos llevar un corazón puro y sincero, de modo que nada nos impida ni estorbe abrazar al instante todo lo que Dios nos mande. Pero se descubre que su hipocresía era todavía más baja cuando el profeta añade:

Jeremías 42:4

4. Y el profeta Jeremías les dijo: Os he oído; he aquí que voy a orar a Jehová vuestro Dios conforme a vuestras palabras; y acontecerá que todo lo que Jehová os responda, os lo declararé; no os ocultaré nada.

4. Et dixit illis Jeremias Propheta, Audivi, ecce ego orabo Jehovam Deum vestrum secundum sermones vestros, et erit quemcunque sermonem responderit Jehova vobis, annuntiabo vobis, non celabo a vobis quicquam.

Jeremías 42:4

Para disponerlos a obedecer, testificó que sería un mensajero fiel de Dios; pues no cabe duda de que el profeta, como veremos, los miraba con sospecha. Para tenerlos, pues, dóciles y obedientes a la respuesta que se esperaba de Dios, dijo de antemano que cumpliría con honradez y fidelidad su oficio de profeta.

Os he oído, dice; aquí muestra cuán dispuesto estaba a atenderlos, y que no descuidaba nada de lo que conducía a su bien. Os he oído, dice. He aquí que voy a orar conforme a vuestras palabras. No cabe duda de que así daba a entender que les quería bien; y el saber que el profeta estaba movido por el amor podía haberlos hecho más atentos al oráculo. Ni cabe duda de que el profeta testificó su amor hacia ellos para que su doctrina tuviera después más peso entre ellos.

Al decir: Todo lo que vuestro Dios responda, no quería decir que el oráculo se revelaría a todos, pues las palabras no podían explicarse de otro modo que por medio del profeta, que daría a conocer abiertamente a todo el pueblo lo que oyera de la boca de Dios. Pero dice que la respuesta se les daría a ellos, porque Dios daría la respuesta que había de comunicarse a todos, como se dice que Dios habló a Moisés y también a todo el pueblo, pues la doctrina estaba destinada a todos. Moisés no recibió la ley ni su interpretación a título privado, sino para que el pueblo supiera lo que era recto. Así hizo aquí Jeremías; la respuesta que recibió de Dios la dio a conocer como perteneciente en común a todo el pueblo.

Pero al llamar a Dios su Dios, no quería adularlos ni alabar su piedad, sino exhortarlos a entregarse y consagrarse por entero a Dios, como si hubiera dicho que tenían que ver con Dios, que los había ligado a sí cuando los adoptó como su pueblo particular y luego los favoreció con tantas bendiciones. Puesto que Dios se les había dado a conocer, no podían rechazar impunemente su consejo, pues no había pretexto de ignorancia. Vemos, pues, qué peso tiene esto: vuestro Dios; pues Jeremías les recordaba que no podían jugar impunemente con Dios, porque no eran de sí mismos, sino que habían sido escogidos para ser pueblo de Dios, y con esta condición, para estar enteramente sujetos a su autoridad. La suma de todo es, entonces, que el profeta transmitiría fielmente a los judíos la respuesta que Dios les diera; y dijo esto para que su doctrina tuviera mayor autoridad entre ellos. Sigue ahora:

Jeremías 42:5-6

5. Entonces ellos dijeron a Jeremías: Sea Jehová testigo de la verdad y de la fidelidad entre nosotros, si no hacemos conforme a todas las cosas para las cuales Jehová tu Dios te enviare a nosotros.

5. Ipsi antem dixerunt ad Jeremiam, Erit Jehova inter nos in testem (*vel, *testis) fidei et veritatis (testis fidelis et verax,) nisi secundum omnem sermonem quem miserit (*id est, *pro quo miserit) Jehova Deus tuus ad nos, sic facturi sumus;

6. Sea bueno, sea malo, obedeceremos a la voz de Jehová nuestro Dios, al cual te enviamos; para que nos vaya bien cuando obedezcamos a la voz de Jehová nuestro Dios.

6. Sive bonum, sive malum, voci Jehovae Dei nostri, pro qua nos mittimus te ad ipsum, obediemus (audiemus vocem, *ad verbum, sed tantundem valet, *audire vocem atque obedire voci,) ut bene sit nobis, cum obediverimus voci Dei nostri.

Jeremías 42:5

De aquí se desprende que el pueblo entendió con qué propósito Jeremías, antes de consultar a Dios, les aseguró su fidelidad y sinceridad; pues no sin motivo prometieron ser obedientes a Dios; pero como vieron que Jeremías sospechaba que no eran sinceros, y como él había prometido ser un maestro verdadero y fiel, ellos, por su parte, declararon que serían discípulos sinceros y que recibirían todo lo que Dios mandara. Pero pronto traicionaron su perfidia, pues cuando oyeron que lo que habían resuelto hacer no agradaba a Dios, no sólo rechazaron el consejo de Dios y del profeta, sino que lo trataron con insolencia, e incluso cubrieron de reproches al santo varón, como si les hubiera dicho algo falso. Su hipocresía debe ser al mismo tiempo una lección para nosotros, para que, cuando a Dios le plazca, por un favor singular, mostrarnos el camino de obrar rectamente por medio de instructores fieles y maestros competentes, no seamos como ellos, sino dóciles y dispuestos a obedecer, y lo demostremos no sólo con la boca sino también con nuestras obras.

El profeta dice, pues, que hablaron así: Sea Dios testigo fiel y verdadero entre nosotros. No contentos con una simple afirmación, se atrevieron a interponer el nombre de Dios; y así vemos cuán ciega es la hipocresía. Pues si los hombres pesaran debidamente lo que es profanar el nombre de Dios, sin duda temerían y abominarían todo perjurio. Como se lanzaron, pues, con tanta audacia a jurar, es evidente que estaban como aturdidos; y no hay embriaguez que confunda tanto las mentes de los hombres y todos sus sentidos como la hipocresía.

Añadieron luego: Conforme a toda palabra que Jehová tu Dios nos envíe, así haremos, es decir, todo lo que Jehová nos mande por medio de ti; pues se dice que Dios envía a los hombres cuando envía un mensajero en su nombre para llevar sus mandatos. Jeremías era, pues, como una persona intermedia para dirigirse al pueblo en nombre de Dios, como si hubiera sido enviado del cielo. Dijeron, por tanto, que harían todo lo que Dios mandara. Sigue una expresión más fuerte: Sea bueno, sea malo, obedeceremos a la voz de Jehová nuestro Dios. No acusaron aquí a la palabra de Dios de ser mala, como si tuviera algo injusto; sino que usaron bueno en el sentido de alegre, y malo como lo que es triste o penoso, como si hubieran dicho que no pedían otra cosa sino que Dios declarase lo que le agradaba, y que estaban tan sometidos que no rehusarían nada, aunque fuera contrario a la carne. Si esta declaración hubiera procedido del corazón, habría sido un testimonio de verdadera piedad; pues el ánimo de los piadosos debe estar dispuesto de tal modo que obedezca a Dios sin hacer excepción alguna, ya mande lo que es contrario a su propósito, ya los lleve adonde no quieren ir; pues quienes quieren hacer un pacto con Dios, de que no exija nada sino lo que les es agradable, muestran que no saben lo que es servir a Dios. Por eso la obediencia de la fe requiere de manera especial que el hombre renuncie a sus propios deseos, que no oponga sus propios consejos y deseos a la palabra de Dios, ni objete y diga: esto es duro, aquello no es del todo agradable. Sea, pues, bueno o malo, es decir, aunque sea contrario a los sentimientos de la carne, debemos abrazar aun así lo que Dios exige y manda: esta es la regla de la verdadera religión.

Jeremías 42:6

Como los judíos hablaron con fingimiento, asumiendo un carácter que no era el suyo, profanaron el nombre de Dios. Pero si deseamos demostrar nuestra fidelidad a Dios, la única manera de obrar es considerar su palabra como obligatoria, sea agradable o no, y no murmurar jamás, como hacen los impíos; pues cuando Dios quiere que se les ponga un yugo, se quejan de que su doctrina es demasiado dura y gravosa. Fuera, pues, todas aquellas cosas que pueden hacernos inaceptable la palabra de Dios, si deseamos dar una prueba segura de nuestra fidelidad. Por eso dijeron: Sea bueno, sea malo, lo que Dios disponga obedeceremos a su voz.

Añadieron después: Al cual te enviamos. Aquí se echaron todavía más en las redes. Jeremías no les exigió con palabras expresas que hicieran un juramento; y sin embargo lo hicieron; y luego, de varias maneras, se obligaron todavía más al castigo si resultaban perjuros. Muestran ahora que sería un crimen doble si desobedecieran a Dios. ¿Cómo? Si el profeta les hubiera sido enviado, habrían podido presentar excusas; aunque vanas, habrían tenido algo que alegar; pero cuando ellos mismos, por su propia voluntad, preguntaron a Dios, cuando se ofrecieron por sí mismos a hacerlo y prometieron obedecer en todo, es evidente que, si después no obraban conforme a la fe empeñada, serían todavía más inexcusables, porque tentaron a Dios; pues ¿quién los indujo a venir al profeta? Vemos, pues, que Dios les arrancó lo que duplicó su crimen. Pero cuanto más intentan los hipócritas ocultar su impiedad con disfraces, más se atan, y más encienden contra sí la ira de Dios.

Añadieron luego: Para que nos vaya bien cuando obedezcamos a la voz de Jehová. Con esta circunstancia agravaron también su crimen. Pues si el profeta les hubiera prometido un resultado próspero, tal vez no lo habrían creído; en ese caso habrían pecado ciertamente, pero su maldad habría sido más tolerable que cuando ellos mismos hablaron como si fueran los órganos del Espíritu Santo; ellos mismos dijeron: Nos irá bien; nuestra mayor felicidad será seguir la voz de Dios y obedecerle. Al protestar así ante Dios y el profeta, para parecer siervos fieles de Dios, se acarrearon una condenación tanto mayor; pues si creían que nada saldría felizmente sino conforme al mandato de Dios, ¿cómo es que no se sometieron a Dios? ¿Por qué despreciaron lo que después dijo el profeta? Pero, como ya hemos dicho, puesto que se engañaron a sí mismos al obrar falsamente con Dios y profanar su santo nombre, aprendamos y sepamos que de ningún otro modo podemos esperar un resultado feliz en todo lo que hagamos, sino obedeciendo a la voz de Dios; pues todo lo que los hombres intenten por sí mismos será maldito delante de Dios. Esta es, entonces, nuestra única esperanza segura: que cuando no intentamos nada sino lo que es conforme a la palabra de Dios, habrá un resultado bueno y feliz, aunque muchas cosas puedan suceder de otro modo de como esperamos o pensamos.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que, ya que aquí somos zarandeados de un lado a otro, inciertos y dudosos, a menos que seamos gobernados por tu palabra, y estamos ciegos en densas tinieblas, concede, mientras brillas sobre nosotros por tu Ley y por tu Evangelio, que seamos iluminados en nuestras mentes por tu Santo Espíritu, de modo que nos entreguemos por entero a ti, y nunca nos desviemos del camino recto que nos has dado a conocer, sino que sigamos de tal modo nuestro curso por la vida que al fin lleguemos a aquella vida bienaventurada que nos ha sido preparada en los cielos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento cincuenta y siete

Jeremías 42:7-10

7. Y aconteció que al cabo de diez días vino palabra de Jehová a Jeremías.

7. Et fuit a fine decem dierum datus est sermo Jehovae ad Jeremiam.

8. Y llamó a Johanán hijo de Carea, y a todos los capitanes de las fuerzas que estaban con él, y a todo el pueblo desde el menor hasta el mayor,

8. Et vocavit Joannem filium Kareah et omnes duces copiarum, qui cum eo erant, et totum populum a parvo usque ad magnum,

9. Y les dijo: Así ha dicho Jehová, Dios de Israel, a quien me enviasteis para presentar vuestra súplica delante de él:

9. Et dixit illis, Sic dicit Jehova, Deus Israel, ad quem misistis me (*ad verbum, *ad quem misistis me ad ipsum,) ut prosternerem precationem vestram coram facie ejus, —

10. Si os quedáis quietos en esta tierra, entonces os edificaré y no os destruiré, os plantaré y no os arrancaré; porque me arrepiento del mal que os he hecho.

10. Si habitando habitaveritis in terra hac, tunc, aedificabo vos, et non diruam, et plantabo vos et non evellam; quia poenitet me mali quod intuli vobis (*vel, *satiatus sum malo.)

Jeremías 42:7

Aquí Jeremías declara la respuesta que recibió de Dios; y la dio en su nombre a los jefes de las fuerzas y a todo el pueblo. La respuesta fue que debían permanecer en la tierra, pues esto sería para su bien. Veremos después que habían pedido consejo a Dios con falsedad, pues estaban resueltos a no obedecerle, como ya se ha dicho. Pero el profeta muestra otra vez con más claridad cuán perversamente obraron después de que Dios les mandó permanecer tranquilos y, sobre todo, no ir a Egipto.

Dice ahora que Dios le respondió al décimo día. Podría haberlo hecho de inmediato, pero lo difirió para que la profecía tuviera más peso. Si al profeta se le hubiera hecho alguna pregunta sobre la regla común de vida, como fiel expositor de la Ley, podría haberles explicado cuál era su deber; pero como se le había consultado sobre un asunto particular, no podía haberles respondido de inmediato. Y Dios, como he dicho, los mantuvo por un tiempo en suspenso; no sólo para que la respuesta del profeta se diera sin ostentación, sino también para que el pueblo recibiera como venido de Dios lo que el profeta dijera; pues su doctrina no podía ponerse en duda, ya que no sacó al instante lo que se le había ocurrido a él, sino que esperó en oración para saber lo que agradaba a Dios, y por fin anunció sus mandatos. Percibimos, pues, la causa de la tardanza: por qué Dios no dio de inmediato a su siervo la respuesta requerida.

Aprendamos al mismo tiempo de este pasaje que, si Dios no nos saca de inmediato de toda perplejidad y duda, debemos esperar con paciencia, según la indicación de Pablo, quien, hablando de la doctrina, amonestó a los fieles a permanecer contentos hasta que les fuera revelado lo que no sabían. (Fil 3:15.) Mucho más debemos hacerlo cuando pedimos consejo sobre alguna cosa particular. Cuando Dios no nos da a conocer de inmediato lo que pedimos, debemos, como ya he dicho, esperar con ánimo sereno y resignado el tiempo y la sazón en que nos será dado a conocer.

Jeremías 42:8

Jeremías dice que llamó a Johanán y a los demás jefes de las fuerzas y a todo el pueblo, desde el menor hasta el mayor. Se dice esto para que sepamos que no sucedió por culpa de uno o dos que esta profecía fuera despreciada, sino que todo el pueblo estaba unido. El pueblo mismo, pues, no podía fingir que estaba libre de culpa; pues vemos que todos estaban implicados. Se menciona en particular a los jefes, y por otra parte al pueblo, para que los jefes no pudieran objetar y decir que fueron forzados por un tumulto popular, ni el pueblo pudiera echar la culpa a los jefes. El profeta muestra, entonces, que todos se rebelaron contra Dios, y que no hubo excepción.

Jeremías 42:9

Dice luego que les relató fielmente lo que Dios había mandado: Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel, a quien me enviasteis. Con esta circunstancia muestra que estaban más obligados a obedecer; pues si Dios les hubiera enviado a su profeta, debían haber obedecido su voz; pero cuando ellos mismos vinieron a él y pidieron un favor, y quisieron que se les diera a conocer la voluntad de Dios, se hicieron doblemente culpables al rechazar la respuesta que se les dio en nombre de Dios. Y añade: Para que yo postrara, o hiciera caer, vuestra súplica delante de Dios. Hemos dicho lo que significa este modo de hablar; pero hay que notar una diferencia, pues se le había pedido en tono de súplica que preguntara a Dios; y aquí dice que no sólo había orado, sino que había presentado la súplica de todo el pueblo, porque actuaba en favor del público; y era entonces un intermediario entre Dios y el pueblo. Por eso dice que había sido enviado para presentar a Dios la súplica del pueblo, pues no pedía nada para sí mismo, sino que actuaba en favor de todos, y pedía a Dios que respondiera al pueblo.

Jeremías 42:10

Añade ahora: Si os quedáis quietos en esta tierra, os edificaré y os plantaré; no os destruiré ni os arrancaré. Aquí el profeta testifica que el consejo que les daba en nombre de Dios sería para su bien; y lo bueno o provechoso es tenido por los hombres, cuando teorizan, como dicen, por cosa de gran valor. La simple autoridad de Dios debería bastar, ciertamente; y si Dios les hubiera mandado con una sola palabra que permanecieran, debían haberse conformado. Pero Dios se acomodó aquí a su flaqueza, y quiso, en cierto modo, rebajarse para promover su bienestar, y no exigió obediencia conforme a su autoridad y poder soberano, como justamente podía haberlo hecho. Vemos, pues, cuán bondadosamente trató Dios a este pueblo, pues no exigió lo que podía, sino que dio su consejo y testificó que les sería bueno y provechoso.

Ahora bien, cuando los oradores aducen lo provechoso para persuadir, recurren a conjeturas, exponen razones humanas; pero el profeta prometió aquí en nombre de Dios que, si permanecían, sería para su bien. La promesa de Dios se presenta aquí, pues, en lugar de conjeturas y razones. Por tanto, la obstinación del pueblo no tenía excusa cuando rechazaron la autoridad de Dios, y luego despreciaron su consejo, y además no creyeron su promesa. Al desprecio de Dios se añadió, pues, la incredulidad; y sabemos que no se puede hacer a Dios mayor afrenta que cuando los hombres no le creen.

Las metáforas que aquí se usan se encuentran a menudo en la Escritura. Se dice que Dios edifica a los hombres cuando los confirma en un estado estable; y en el mismo sentido se dice que los planta. Esto ya lo hemos visto, y es especialmente evidente en el Salmo 44:2, donde se dice que Dios «plantó» en la tierra de Canaán al pueblo que había sacado de Egipto. Prometió, pues, que la condición del pueblo sería segura, y firme, y perpetua, con tal de que no cambiaran de lugar. Cuando añade: No os destruiré ni os arrancaré, sigue lo que es común en hebreo. Ni los latinos ni los griegos hablan de este modo; pero las negaciones de esta clase son en hebreo confirmaciones, como si el profeta hubiera dicho: «Dios os plantará de tal manera que vuestra raíz permanecerá. No habrá, pues, peligro de ser arrancados cuando hayáis sido plantados por la mano de Dios; ni permitirá que seáis trastornados o destruidos cuando os haya edificado con su propia mano». Lo que debían haber buscado sobre todo, Dios se lo prometió gratuitamente: estar a salvo y seguros en la tierra; pues esto era sobre todo lo que el profeta quería decir.

Sigue después: Porque me arrepiento del mal que os he hecho. El verbo נחם, nuchem, significa a veces arrepentirse, y a menudo consolar; pero el primer sentido conviene mejor a este pasaje: que Dios se arrepintió del mal. Si, sin embargo, preferimos esta traducción: «Porque he recibido consuelo», entonces el sentido sería: «Estoy satisfecho con el castigo con que he visitado vuestros pecados»; pues a quienes se da satisfacción se dice que reciben consuelo. Como Dios, pues, quedó contento con el castigo que había infligido a los judíos, las palabras pueden traducirse así: «Porque he recibido satisfacción del mal», o: «Estoy satisfecho con el mal», etc. El otro sentido, sin embargo, se acepta más generalmente: que Dios se arrepintió del mal. Este modo de hablar es, ciertamente, algo áspero, pero no contiene nada contrario a la verdad; pues sabemos que Dios atribuye a menudo a sí mismo lo que es propio del hombre. El arrepentimiento en Dios no es otra cosa, entonces, sino que, habiéndose apaciguado, no persigue a los hombres hasta el extremo, de modo que exija el castigo que justamente merecen. Así, pues, Dios se arrepintió del mal que había traído sobre el pueblo, después de haber castigado suficientemente sus pecados, conforme a lo que leemos en Isaías, cuando Dios dice que había recibido el doble por sus pecados. (Is 40:2.) Llamó doble al castigo que había infligido, no porque excediera la medida justa, sino que hablaba conforme a su sentimiento paternal, de que había tratado a su pueblo de un modo más duro de lo que quería, como un padre que incluso está disgustado consigo mismo cuando ha sido muy severo con sus hijos.

Percibimos ahora, pues, lo que significa la razón aquí dada: que los judíos no debían temer si habitaban en la tierra, porque Dios los había castigado suficientemente, y estaba tan apaciguado que no los perseguiría más con severidad. Jeremías nos recuerda al mismo tiempo que todos los males que nos suceden deben atribuirse al juicio de Dios, y no a la fortuna adversa. Vemos, pues, que con estas palabras se exhortaba al pueblo al arrepentimiento; pues así como se les mandaba tener buena esperanza, porque su salvación estaba en la mano de Dios, así también el profeta muestra que en cuanto al tiempo pasado no habían sufrido nada por casualidad, sino que habían sido castigados porque habían provocado la ira de Dios. Sigue:

Jeremías 42:11-12

11. No temáis de la presencia del rey de Babilonia, de quien tenéis temor; no temáis de él, dice Jehová; porque yo estoy con vosotros para salvaros y para libraros de su mano.

11. Ne timearis a facie regis Babylonis, quem vos timetis a facie ejus (*hoc est, *a cujus facie vos timetis) ne timeatis ab ipso, dicit Jehova; quia vobiscum ego sum ad servandum vos, et ad eripiendum vos e manu ejus;

12. Y os daré misericordias, y él tendrá misericordia de vosotros y os hará habitar en vuestra tierra.

12. Et dabo vobis misericordias, et miserabitur vestri et habitare faciet in terra vestra.

Jeremías 42:11

El profeta se adelanta a la duda que podía haber afligido o agitado el ánimo del pueblo. Debían, ciertamente, haberse apoyado únicamente en la promesa de Dios; pero era difícil estar sin dudas en un estado de cosas tan incierto y confuso; pues el rey de Babilonia, como se ha dicho, estaba gravemente ofendido porque había sido muerto el gobernador de la tierra. El rey había recibido un agravio del pueblo, y el calor de la guerra no se había enfriado desde la reciente victoria. Con razón temían, pues, conscientes del mal que se había hecho; y además tenían que habérselas con un enemigo soberbio y cruel. Por eso Dios les quitó esta duda; y así confirmó el cuidado paternal que les había mostrado, librándolos bondadosamente de todo temor y quitando todo motivo de terror.

Aunque Nabucodonosor había sido ofendido y podía vengar el agravio que se le había hecho, Dios prometió impedirlo y declaró que no permitiría que hiciera ningún mal a los judíos. «Teméis», dice, «a Nabucodonosor, pero dejad de hacerlo; descartad este temor, porque no os hará daño». Y se añade la razón: Porque yo estoy con vosotros para salvaros y para libraros de su mano. Aquí mandó a los judíos tener buena esperanza, porque, confiando en su protección, estarían seguros; pues ya no hay motivo para dudar cuando Dios declara que estará de nuestra parte. Porque si él es nuestro, podemos estar confiados, como lo estaba David cuando dijo:

«No temeré lo que me pueda hacer el hombre; porque tú, Dios», dice, «estás conmigo»;

y también:

«No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí por todos lados». (Sal 23:4; Sal 27:3)

Debemos, entonces, sentirnos del todo seguros de que la ayuda de Dios está por encima de la de todas las criaturas. Así, aunque todo el mundo se levantara contra nosotros, podríamos, como desde un lugar seguro y firme, mirar con indiferencia desde lo alto todos los intentos, fuerzas y preparativos. Esta es, pues, la suma de lo que aquí se dice; y es conforme a lo que dice Cristo:

«Mi Padre que me las dio es mayor que todos». (Jn 10:29)

Si, pues, hubiera habido un grano de fe en los judíos, se habrían asido de esta promesa; y de haberla retenido con tenacidad, como a una tabla en un naufragio, los habría llevado salvos al puerto. Debería bastar, entonces, para sacudir todos los cuidados, ahuyentar todos los temores y poner en fuga toda desconfianza, que Dios prometa estar de nuestra parte. Yo estoy, dice, con vosotros para salvaros, y añade: para libraros. Expresa el modo y la manera de salvarlos; pues podían todavía haber objetado y dicho: «¿Qué será esta salvación? Porque Nabucodonosor es como un león furioso; ¿cómo, pues, podemos ser salvos, si no podemos pensar otra cosa sino que se enfurecerá contra nosotros?». A esto responde Dios señalando el modo, pues los libraría de su mano.

Jeremías 42:12

Confirma lo mismo con otras palabras: Os mostraré misericordias. Algunos lo explican en el sentido de que Dios sería misericordioso con ellos; y admito que esta es la primera razón por la que debían haber tenido esperanza; pero no dudo de que el profeta se refiere aquí a Nabucodonosor, como si hubiera dicho: «Volveré el corazón del rey de Babilonia a la misericordia, de modo que os trate con clemencia». Pues se dice que Dios muestra misericordias cuando perdona, y cuando reconcilia consigo a los que han pecado; pero se dice también que muestra misericordias cuando inclina los corazones de los hombres a la misericordia. Por eso dice Jacob:

«Dios os dé misericordias delante de aquel varón». (Gn 43:14)

Pero me abstengo de otras pruebas sobre un punto que debería ser bien conocido.

La suma de lo que se dice es, entonces, que Nabucodonosor sería humano y misericordioso con los judíos, porque estaba en el poder de Dios cambiar su corazón. Pues sabemos que Dios vuelve como quiere los corazones de los hombres; y a menudo cambia lobos en ovejas. El sentido es, pues, que aunque Nabucodonosor hirviera de odio contra el pueblo y estuviera dispuesto a destruir por completo el remanente, habría todavía un remedio en la mano de Dios, pues podía ablandar su dureza, apaciguar su ira y, de bestia fiera y salvaje, hacerlo un padre, misericordioso, por así decirlo, hacia sus hijos.

Ahora bien, este pasaje nos enseña que los corazones y propósitos de los hombres son gobernados por un poder de lo alto, de modo que los enemigos, aun los peores, mientras se enfurecen contra nosotros, son movidos no sólo por sus propios sentimientos, sino también por la obra oculta de Dios y conforme a su consejo, pues él quiere que así prueben nuestra fe. Porque si Dios modera a los que hierven de ira y de furor, y los hace placables con nosotros, también suelta las riendas a los que se enfurecen contra nosotros, y no sólo eso, sino que además los incita, cuando su propósito es castigarnos por nuestros pecados, conforme a la doctrina que se nos enseña en todas partes de la Escritura. Así, en el Salmo 106 se dice que Dios volvió el corazón de los paganos para que aborrecieran a su pueblo. Pero aquí, por el contrario, Dios promete que Nabucodonosor sería benigno y humano, de modo que perdonara a los judíos, porque dominaría su corazón y les mostraría misericordia inclinando al rey a perdonar al pueblo.

Esto, pues, debe notarse con cuidado; porque cuando nos vemos rodeados por todas partes de impíos a quienes Satanás empuja a la locura, de modo que no buscan otra cosa sino pisotearnos, especialmente cuando tienen el poder de destruirnos, a menos que estemos plenamente seguros de que sus corazones, sentimientos y todos sus pensamientos están en las manos de Dios, necesariamente nos desanimaremos por completo. Por eso, para mitigar todos nuestros temores, nos sirve mucho oír que los corazones de los hombres son vueltos y gobernados conforme a la voluntad de Dios. Sigue ahora:

Jeremías 42:13-17

13. Pero si dijereis: No moraremos en esta tierra, no obedeciendo a la voz de Jehová vuestro Dios,

13. Quod si dixeritis vos, Non habitabimus in terra hac, non obediendo voci Jehovae Dei vestri;

14. diciendo: No, sino que nos iremos a la tierra de Egipto, en la cual no veremos guerra, ni oiremos sonido de trompeta, ni tendremos hambre de pan, y allá moraremos:

14. Dicendo, Non, quia (vel, *sed) in terram Aegypti ibimus (*nam *יכ potest adversative capi,*) ubi non videbimus proelium, et vocem tubae non audiemus, et ad panem non esuriemus, et habitabimus illic:

15. ahora, pues, oíd la palabra de Jehová, remanente de Judá: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Si vosotros volviereis vuestros rostros para entrar en Egipto, y entrareis para peregrinar allí,

15. Nunc propterea audite sermonem Jehovae, residuum Jehudah, quia sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Si vos ponendo posueritis facies vestras ad ingrediendum Aegyptum (ut ingrediamini in Aegyptum,) et ingressi fueritis illic ad peregrinandum;

16. sucederá que la espada que vosotros teméis, os alcanzará allí en la tierra de Egipto, y el hambre de que tenéis temor, allá en Egipto se os pegará, y allí moriréis.

16. Erit (accidet) ut gladius quem vos timetis ab eo (hoc est, a quo metuitis) illic apprehendat vos (vel, occurrat vobis illic, nempe) in terra Aegypti, et fames a qua extimescitis (hoc est, propter quam estis anxii, (vel, quam expaveseitis, nam *גאד utrunque significat*) illic apprehendet vos (vel, *adhaerebit vobis, *sed ad verbum, *apprehendet post vos, *vel, *persequetur vos, *nempe) in terra Aegypti, et illic moriemini.

17. Así será de todos los hombres que volvieren sus rostros para ir a Egipto para peregrinar allí; morirán a espada, de hambre y de pestilencia; y no habrá quien de ellos quede vivo, ni quien escape del mal que yo traigo sobre ellos.

17. Et erunt omnes viri qui posuerint facies suas ut veniant in Aegyptum ad peregrinandum illuc morientur gladio, fame et peste, et non erit illis superstes aut evasor (id est, qui evadat) a facie mali quod ego adduco super eos.

Jeremías 42:13

Habiendo prometido Dios que el consejo que daba a los judíos sería bueno y seguro, ahora, por otra parte, los amenaza con que, si desobedecían, todo lo que intentaran acabaría miserablemente. No habían preguntado expresamente si les convenía ir a Egipto, o si sería agradable a Dios; pero Dios, que penetra todos los propósitos ocultos, se adelantó a ellos y declaró que su ida sería desdichada si huían a Egipto. Vemos, pues, cómo el profeta, o más bien Dios mismo, que hablaba por medio de su siervo, procuraba por todos los medios mantenerlos en el camino del deber.

Dice entonces: Si dijereis: No moraremos en esta tierra, os irá mal, dice; pero antes de denunciar el castigo, mostró que merecían ser destruidos si iban a Egipto; pues aunque la cosa hubiera sido en sí misma lícita, intentarla contra la expresa voluntad de Dios era, como sabemos, una presunción y temeridad impías y diabólicas. Dios les había prohibido específicamente en su Ley que pusieran jamás su corazón en Egipto (Dt 17:16), y lo había confirmado a menudo por sus profetas (Is 30:2; Is 31:1); y ahora sella de nuevo las profecías anteriores, pues les prohíbe expresamente ir a Egipto. El profeta pone, pues, este crimen ante sus ojos: «Si huís a Egipto, ¿qué es lo que os obliga? Precisamente que no queréis obedecer a Dios». Hay, entonces, gran peso en estas palabras: No obedeciendo a la voz de Jehová vuestro Dios; como si hubiera dicho que no podían pensar en Egipto sin rechazar adrede, por así decirlo, la autoridad de Dios y resistir su consejo.

Jeremías 42:14

Añade: Diciendo: No, sino que nos iremos a la tierra de Egipto, en la cual no veremos guerra, etc. Aquí el profeta descubre la fuente misma de la rebelión: que no hacían caso del favor de Dios. Estaban ciertamente expuestos a muchos peligros en su propia tierra, lo cual producía temor y temblor, y su desolación podía también haberlos llenado de horror y hastío; pero habiendo declarado Dios que él cuidaría de su seguridad, ¡cuán grande y cuán baja ingratitud era estimar en nada la ayuda que él había prometido gratuitamente! El profeta, pues, al condenar su desobediencia, muestra al mismo tiempo la causa de ella: que la incredulidad los apartó de rendir obediencia a Dios. Si, pues, dijereis: No, esta palabra era una prueba de su obstinación; pero añade: Nos iremos a Egipto, donde no veremos guerra, donde no oiremos sonido de trompeta, como si la promesa de Dios fuera ciertamente falsa o vana. Pero el profeta descubre aquí su impiedad oculta: que no se apoyaban en la promesa de Dios. Se prometían, pues, una vida pacífica en Egipto. ¿Estaba en su poder lograrlo? ¿Y Dios, qué podía hacer? Él había declarado que estarían a salvo y seguros en la tierra de Canaán. Esperar reposo en Egipto, e imaginar sólo disturbios en la tierra donde Dios les mandaba permanecer en quietud, era acusar a Dios de falsedad.

Vemos, pues, por qué dice: Nos iremos a Egipto, donde no veremos guerra, ni oiremos sonido de trompeta, ni tendremos hambre de pan. Se prometían abundancia de todos los bienes, pues la tierra de Egipto era fértil. Pero ¿no podía Dios afligirlos con escasez? Los egipcios, como sabemos, habían sido también visitados a veces con hambre. Vemos, pues, por qué Dios condenó tanto el designio del pueblo de ir a Egipto; pues alimentaban vanas esperanzas, y al mismo tiempo acusaban indirectamente a Dios de falsedad.

Jeremías 42:15-17

Añade: Oíd la palabra de Jehová, remanente de Judá. Al dirigirse así a ellos, Jeremías procuraba sin duda llevarlos a la obediencia. Sabemos, en efecto, que los hombres en la prosperidad están en cierto modo embriagados, de modo que no se los induce fácilmente a obedecer consejos sanos. Pues ¿de dónde viene que los reyes y príncipes del mundo se complazcan tanto a sí mismos y den tal licencia a sus pasiones? Precisamente porque el esplendor de su fortuna los embriaga. Así también los particulares: cuando todo les sale conforme a sus deseos, se asientan sobre sus heces; de ahí que sean difíciles de gobernar. El profeta muestra, por el contrario, que no tienen motivo para ensoberbecerse. Sois, dice, un pequeño número, y Dios os ha salvado maravillosamente. Oíd, pues, remanente de Judá. En suma, se les recuerda su condición humilde y miserable, para que fueran más dóciles. Pero esto también se hizo sin fruto alguno, como veremos más adelante.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel. De estas palabras hemos hablado en otra parte. A Dios se le llama a menudo el Dios de los ejércitos a causa de su poder: así, con este término, Dios muestra su propia grandeza. Después, cuando se dice que es el Dios de Israel, sabemos que así se traía a la memoria del pueblo el beneficio de la adopción; pues Dios los tenía especialmente como su pueblo y los ligaba, por así decirlo, a sí mismo. Esto debía ser, pues, un vínculo santísimo de fidelidad y obediencia. No fue, entonces, por honrarlos que el profeta habló así, sino para reprender a los israelitas por su dureza e ingratitud hacia Dios. Si, añade, volviereis vuestros rostros para entrar en Egipto, y entrareis para peregrinar allí, sucederá que la espada que teméis os alcanzará, etc. Aquí se describe su castigo, y no hay nada oscuro en las palabras. Dios muestra que se engañaban gravemente si pensaban que prosperarían en Egipto; pues no se puede esperar prosperidad sino por el favor y la bendición de Dios; y Dios pronunció una maldición sobre todos sus perversos consejos cuando vio que no se dejarían contener por su palabra. Si, pues, intentamos algo contrario a la prohibición de Dios, necesariamente acabará sin éxito; ¿y por qué? Porque la causa de toda prosperidad es el favor de Dios, y así su maldición vuelve siempre tristes y desdichados todos los desenlaces; y por próspero que sea al principio lo que emprendemos contra la voluntad de Dios, el fin será no obstante desgraciado y miserable, conforme a lo que aquí enseña el profeta.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que, ya que no sólo una vez nos has mostrado el camino y el fin hacia el cual debemos avanzar, sino que te complaces en extender cada día tu mano hacia nosotros, y con tus constantes exhortaciones nos invitas y estimulas a seguir adelante, concede que atendamos a tu voz, y renunciemos de tal modo a todos los deseos y pasiones corruptos de nuestra carne, que nada nos impida someternos por entero a ti, y seguirte adondequiera que nos llames, para que lleguemos al fin a aquel reposo bienaventurado que has preparado para nosotros en los cielos por medio de Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento cincuenta y ocho

Jeremías 42:18

18. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Como se derramó mi ira y mi furor sobre los moradores de Jerusalén, así se derramará mi furor sobre vosotros cuando entréis en Egipto; y seréis objeto de execración, de espanto, de maldición y de afrenta; y no veréis más este lugar.

18. Quoniam sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Sicuti fusa est iracundia mea et excandescentia mea super habitatores Jerusalem, sic fundetur excandescentia mea super vos cum veneritis in Aegyptum; et eritis in execrationem et in stuporem et in maledictum et in probrum; et non videbitis amplius locum hunc.

Jeremías 42:18

El profeta confirma lo que ya había dicho con un ejemplo de la venganza de Dios, que se había mostrado poco antes con los judíos; pues aunque se les había predicho a menudo la destrucción de la ciudad y del templo, se habían vuelto insensibles a las amenazas de Dios. Sin embargo, Dios, después de haber diferido durante mucho tiempo, ejecutó por fin lo que había amenazado. Habían visto entonces aquel terrible ejemplo, que debía haberlos llenado de temor a ellos y también a su posteridad. Entonces el profeta, viendo que eran tan tardos y estúpidos que ridiculizaban sin pensar las amenazas de Dios, les recordó lo que habían visto poco antes. «Sabéis», dice, «cómo el furor de Dios se derramó sobre los moradores de Jerusalén; tal se derramará también sobre los que huyan a Egipto».

Ahora bien, Jeremías podía hablar con autoridad, pues había sido el heraldo de aquella venganza que ahora menciona. Si algún otro hubiera declarado en nombre de Dios lo que había sucedido, habrían podido objetar y decir que ciertamente habían sido castigados con justicia por Dios, pero que de ahí no se seguía que fuera verdad lo que él decía; pero como el profeta les había denunciado con frecuencia y constantemente durante cuarenta años lo que por fin habían hallado de veras y por experiencia que se les había predicho desde lo alto, podía repetir con la mayor autoridad un juicio semejante de Dios, como ahora lo hace.

Así ha dicho Jehová, dice, como se derramó mi furor, etc. La figura está tomada del agua o de los metales; de ahí que algunos traduzcan: «Como fluyó mi furor»; pero el verbo que usa Jeremías significa propiamente derramar. Puede, sin embargo, como he dicho, aplicarse al agua, que se extiende cuando se derrama, o a los metales, que, siendo líquidos, se esparcen acá y allá. Quiere decir, entonces, que todos los que fueran a Egipto serían desdichados y miserables; pues dondequiera que intentaran retirarse, la venganza de Dios los hallaría, aunque fueran desterrados, pues se extendería como un diluvio sobre todos los habitantes, de modo que en vano buscarían escondites. Vemos ahora el designio del profeta. El sentido es que, así como los judíos por su calamidad habían conocido que él había sido un siervo verdadero y fiel de Dios al predecir la destrucción de la ciudad y del templo, así hallarían ahora, a menos que se arrepintieran, que el mensaje con que amenazaba una segunda destrucción venía también de Dios. Se derramará mi indignación sobre vosotros cuando entréis en Egipto, dice.

Añade luego un pasaje de la Ley, que aparece a menudo en los profetas: que serían objeto de execración, de espanto, de maldición y de afrenta. La palabra אלה, ale, que hemos traducido «execración», significa propiamente un juramento; pero como a menudo se añade la imprecación cuando queremos que se nos crea, se entiende también como una execración. Dice, pues, que serían una execración, es decir, una fórmula de execración, como hemos explicado en otro lugar. Quien quisiera expresar una maldición usaría, como dice el profeta, esta fórmula como un proverbio común: «Que Dios te maldiga como maldijo a los judíos», «Que yo perezca como perecieron los judíos». En suma, da a entender que el castigo sería tan horrible que los hombres lo convertirían en un proverbio común; añade: Y de espanto, es decir, que la venganza de Dios sería tan terrible que todos se llenarían de estupor. Añade además: Y de maldición y de afrenta. La suma de lo que se dice es que Dios infligiría a los judíos no un castigo común, sino uno que sería recordado entre todos los paganos, para que se viera que su maldad al rechazar con obstinación la palabra profética no era leve.

Añade por último que no verían más su propia tierra; pues el designio de los judíos no era habitar perpetuamente en Egipto; porque fingían que permanecían firmes y constantes en su confianza en la promesa de Dios, y se jactaban de tener esperanza de volver, porque Dios había fijado setenta años para su destierro. Como se gloriaban así neciamente de que esperaban en Dios el favor prometido, les dice que quedaban excluidos de toda esperanza de regreso; pues aunque Dios restauraría a los demás cautivos dispersos por todo el Oriente, los huéspedes de Egipto estaban condenados a morir en su destierro. Esto fue, pues, cortarles toda esperanza, para que supieran que estaban totalmente rechazados y que no tendrían ya lugar entre el pueblo de Dios, por más que quisieran ser tenidos por los primeros. Sigue:

Jeremías 42:19-21

19. Jehová ha hablado sobre vosotros, oh remanente de Judá: No vayáis a Egipto; sabed ciertamente que os lo he advertido hoy.

19. Loquutus est Jehova contra vos, reliquiae Jehudah, Ne eatis in Aegyptum; sciendo sciatis quod contestatus fuerim vos hodie:

20. Pues vosotros fingisteis en vuestros corazones cuando me enviasteis a Jehová vuestro Dios, diciendo: Ora por nosotros a Jehová nuestro Dios, y conforme a todo lo que Jehová nuestro Dios dijere, así decláranoslo y lo haremos.

20. Quoniam fefellistis animus vestras (*aut, *fallaces fuistis in animabus vestris) quando misistis me ad Jehovam Deum vestrum, dicendo, Ora pro nobis Jehovam Deum nostrum; et secundum omnia quae locutus Jehova Deus noster fuerit, sic annuntia nobis et faciemus.

21 Y ahora os lo he declarado hoy, y no habéis obedecido a la voz de Jehová vuestro Dios, ni a nada por lo cual me envió a vosotros.

21. Ego autem annuntiavi vobis hodie, et non audivistis vocem Jehovae Dei vestri, et secundum omnia propter quae misit me ad vos.

Jeremías 42:19

Aquí el profeta explica más plenamente su pecado; pues su castigo habría podido parecer extremo si su impiedad no se hubiera desplegado con más claridad. Dice entonces que este castigo no debía considerarse demasiado rígido, porque Dios no había protestado contra los judíos y los había amonestado de manera solemne y ante testigos una sola vez; sino que ellos, hasta el último momento, no sólo despreciaron su consejo y sus advertencias, sino que los rechazaron con soberbia. Y añade que obraron con falsedad y perfidia con Dios, porque fingieron que serían obedientes tan pronto como se conociera la voluntad de Dios; pero mostraron que en realidad no tenían tal propósito; pues su propia vanidad y engaño los dominaron por completo cuando el profeta les respondió en nombre de Dios; ni tenían deseo de obedecerle.

Consideremos ahora las palabras: Jehová ha hablado sobre vosotros, remanente de Judá. Los llama de nuevo remanente, para que recordaran que ya no tenían motivo para ensoberbecerse. Sabemos cómo los judíos, en la prosperidad, menospreciaban a los profetas; pues estaban embriagados de su buena fortuna. Pero Dios había disipado esta soberbia de que antes estaban llenos. El profeta les había puesto también delante el favor por el cual habían sido libertados, para que aprendieran en adelante a someterse a Dios y a su palabra. Por esta razón, pues, los llamó remanente, para hacerlos más atentos y dóciles. Pero se hizo sin provecho alguno; pues aunque sus asuntos estaban casi sin esperanza, y estaban reducidos casi a nada, no habían depuesto sus altivos ánimos. Seguían, pues, hinchados de falsa confianza. Esta advertencia, sin embargo, sirvió para dejarlos más inexcusables.

Si entráis en Egipto, dice, sabed ciertamente, o: sabiendo sabréis. El verbo está en futuro, aunque puede tomarse como imperativo. Pero el futuro es lo más adecuado: sabiendo sabréis, es decir, el suceso mismo os enseñará, pero demasiado tarde, pues los necios nunca son sabios sino después de haber ocurrido el mal. Sabiendo sabréis que hoy he protestado contra vosotros. Dios dice que no había dejado nada por hacer para llevar a los judíos a un recto sentir; pues una protesta suele hacerse de manera solemne, llamando a testigos, de modo que nadie pueda alegar que se ha extraviado por ignorancia. Para quitar, pues, todo motivo de excusa, solían llamarse testigos. Por eso Dios habla conforme a la práctica común y en sentido forense, y dice que había protestado contra los judíos, no fuera que por casualidad ofendieran por falta de conocimiento. Se sigue que perecieron sabiéndolo, como si hubieran buscado su propia destrucción.

Jeremías 42:20

Añade ahora otra circunstancia: que lo habían enviado con el pretexto de una rara piedad, como si estuvieran en todo dispuestos a rendir obediencia a Dios. Pero dice primero que se engañaron a sí mismos, o que fueron engañados. El verbo תעה, toe, de donde viene el Hitpael, significa errar o extraviarse. Pero los intérpretes no están de acuerdo; pues algunos dan esta explicación: que engañaron al profeta en sus corazones, es decir, que retuvieron astutamente su perverso designio de ir a Egipto, y al mismo tiempo profesaron que estaban dispuestos a obedecer. Pero como aquí no se menciona el nombre del profeta, esta explicación parece forzada. Prefiero, por tanto, la otra explicación: que se engañaron a sí mismos; y ב, beth, es aquí redundante, como en muchos lugares: Engañasteis, pues, vuestras propias almas cuando me enviasteis, dice, a Jehová. El profeta da a entender que, cuando procuraron obrar con astucia, fueron engañados; pues Dios suele descubrir a los astutos, y cuando traman esto o aquello, no hacen sino tejer lazos y redes para sí mismos; y vemos que la astucia lleva siempre a los impíos a la ruina. El profeta, conforme a este sentido, se burla de esa perversa afectación de astucia, cuando los impíos procuran engañar a Dios; y dice que se engañaron a sí mismos, como vemos también cada día. Dice luego que ellos mismos habían sido los autores del mal, pues se habían llevado a la ruina con su consejo astuto y artero cuando lo enviaron a Jehová. El כי, ki, ha de tomarse aquí como adverbio de tiempo: Cuando me enviasteis a Jehová vuestro Dios, diciendo: Ora por nosotros.

Los reprende no sólo por perfidia, sino también por sacrilegio, porque profanaron perversamente el nombre de Dios. Pues no era tolerable que fingieran respeto por la religión, y testificaran que serían obedientes a Dios, y que al mismo tiempo albergaran en sus corazones aquella perversa intención que después descubrieron. Y por eso no sólo relata que había sido enviado, sino que además se le había pedido con insistencia que intercediera por ellos. Fue, entonces, un doble sacrilegio: pues habían preguntado lo que agradaría a Dios, y después despreciaron la profecía; y luego ofrecieron una oración, ¡y cuando Dios les dio una respuesta por medio de su siervo, la tuvieron en nada! Percibimos ahora por qué Jeremías mencionó tan expresamente estas dos cosas.

Ora por nosotros a nuestro Dios, y conforme a todo lo que Jehová nuestro Dios dijere, decláranoslo: el pueblo parecía obrar con una sinceridad admirable; exhortaban al profeta a no disimular nada, a no añadir nada y a no quitar nada. ¿Qué mejor se puede desear que los hombres dejen a un lado toda ambigüedad y todo rodeo, y no quieran que se corrompan las palabras de Dios? Y esto lo expresaron los judíos en términos elevados: Todo lo que Jehová nuestro Dios respondiere, decláranoslo. Aquí parecían tener más celo que el propio Jeremías; pues le imponían una ley: que no añadiera nada ni quitara nada, sino que fuera un fiel intérprete de la voluntad de Dios. Parecían, entonces, medio ángeles. Después testificaron que harían todo lo que Dios les mandara.

Jeremías 42:21

Añade por fin: Y yo os lo he declarado hoy. Aquí expone su propia fidelidad, no por jactancia, sino para que se reprendiera la impiedad de los que por fin despreciaron el oráculo de Dios, al cual se habían jactado de que obedecerían. No habéis obedecido, dice, a la voz de Jehová vuestro Dios, ni a todas las cosas por las cuales me envió a vosotros. El profeta confirma de nuevo la verdad de que fue culpa de los propios judíos que no siguieran lo que era recto, y también lo que les convenía, pues él les había transmitido fielmente lo que Dios había mandado. Añade ahora:

Jeremías 42:22

22. Ahora, pues, sabed de cierto que a espada, de hambre y de pestilencia moriréis en el lugar donde deseasteis ir para peregrinar.

22. Et nunc sciendo scitote (hic *תדעו imperative sumendum est sine controversia*) quod gladio et fame et peste moriemini in loco ad quem appetitis ire, ad peregrinandum illic.

Jeremías 42:22

El profeta concluye por fin su discurso, después de haber mencionado las razones por las que Dios los trataría con tanta severidad: porque su perfidia, impiedad, ingratitud y obstinado desprecio eran insufribles. Después de haber mostrado, pues, que no tenían razón para quejarse como si Dios fuera en extremo rígido, declara por fin qué fin los aguardaba: que morirían a espada, de hambre o de pestilencia, es decir, que no habría para ellos esperanza de salvación, porque si escapaban de la espada serían asediados por el hambre, y si eludían el hambre serían destruidos por la pestilencia. Es un modo de hablar común en los profetas, como es bien sabido, que, cuando dan a entender que los impíos esperan en vano la impunidad, representan a Dios como si tuviera a su disposición toda clase de castigos.

Moriréis, pues, dice, en el lugar donde deseasteis peregrinar; muestra de nuevo el objetivo del pueblo, pues no pensaban morar perpetuamente en Egipto, sino sólo por un tiempo, hasta que hubiera libertad para volver a su propio país. En suma, querían ser restaurados, por así decirlo, contra la voluntad de Dios; y no cesaban de poner falsamente por delante el nombre de Dios, como hacen siempre los hipócritas, que se burlan de Dios. Sigue ahora:

Capítulo 43

Jeremías 43:1-3

1. Y aconteció que cuando Jeremías acabó de hablar a todo el pueblo todas las palabras de Jehová el Dios de ellos, por las cuales Jehová su Dios le había enviado a ellos, es decir, todas estas palabras,

1. Et factum est quum finiisset Jeremias loqui ad totum populum cunctos sermones Jehovae Dei ipsorum, pro quibus miserat ipsum Jehova Deus ipsorum ad ipsos omnes (inquam) hos sermones;

2. dijo Azarías hijo de Osaías, y Johanán hijo de Carea, y todos los hombres soberbios, a Jeremías: Mentira dices; Jehová nuestro Dios no te ha enviado a decir: No vayáis a Egipto para peregrinar allí;

2. Tune dixit Azarias filius Ozaiae, et Joannes filius Kareae, et omnes duces, et omnes viri superbi, dicentes Jeremiae, Mendacium tu loqueris, non misit to Jehova Deus noster ad dicendum, Ne eatis in Aegyptum ad peregrinandum illic:

3. sino que Baruc hijo de Nerías te incita contra nosotros, para entregarnos en manos de los caldeos, para que nos maten y nos hagan transportar cautivos a Babilonia.

3. Sed Baruch filius Neriae incitat to contra nos, ut tradat nos in manum Chaldaeorum ad interficiendum nos et transferendum nos Babylonem.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.