Jeremías 43: comentario de Juan Calvino

Jeremías 43:1

Aquí el profeta prosigue con la parte restante de la narración. Dice que todo el pueblo perseveró obstinadamente en su perverso designio, de modo que nada logró con su advertencia y protesta. Ahora bien, esta estupidez del pueblo fue monstruosa; pues habían comprobado por experiencia la fidelidad del profeta durante muchos años; y además, habían acudido a él porque creían que era un siervo fiel y aprobado de Dios. No sólo les había respondido en nombre de Dios, sino que, como conocía su dureza, añadió protestas que habrían podido conmover hasta a las piedras. Pero hablaba a sordos; y de ahí resulta que estaban del todo fascinados por el diablo. Y así aprendamos a no burlarnos de Dios, ni a traer un corazón doble cuando preguntamos por su voluntad, sino a dejarnos gobernar por su palabra.

Jeremías 43:2

Dice ahora que, cuando hubo acabado de hablar a todo el pueblo, como Dios le había mandado, entonces Johanán hijo de Carea y Azarías hijo de Osaías, siendo los primeros entre ellos, hablaron contra él. En cuanto a Azarías, no podemos saber con certeza quién era. Pero tenemos aquí, en Johanán hijo de Carea, un ejemplo digno de nota. Hemos visto que era un hombre audaz, sabio y prudente, y también de ánimo recto. En suma, cuando consideramos lo que el profeta ha dicho antes de él, no podemos sino pensar que era por naturaleza un hombre heroico; más aún, comparado con Gedalías, que era al mismo tiempo un hombre excelente y a quien el profeta ha adornado con altos elogios, lo superaba con mucho. Gedalías, ciertamente, tenía un carácter bondadoso, era valeroso en proteger al pueblo, era un hombre íntegro; y además era un padre para el pueblo, y se condujo de tal modo cuando las cosas estaban sin esperanza que, más allá de la expectativa de todos, reunió al remanente del pueblo; y hemos visto también que por sus esfuerzos el profeta había sido librado de una muerte inminente. Pero Johanán hijo de Carea había sido para él un ayudante notable, pues había acudido a él por su propia voluntad y le había ofrecido su ayuda; y además lo advirtió con fidelidad y prudencia que se guardara de la perfidia de aquel hombre sin escrúpulos, por quien después fue muerto. Gedalías cayó por extrema credulidad. Johanán, pues, el hijo de Carea, tenía una apariencia de excelencia mayor que la que había mostrado Gedalías. Pero ¿qué declara ahora el Espíritu de Dios acerca de él y de sus compañeros? Se dice que eran soberbios y obstinados. Vemos, pues, que algunos hombres sobresalen en grandeza de ánimo y son sin embargo de carácter rebelde; y esto es lo que sucede casi siempre en un estado de cosas turbulento. Pues algunos salen admirablemente valerosos; pero cuando las cosas no se acomodan a sus deseos, se vuelven feroces y se rebelan contra Dios y contra los hombres, y además no soportan jamás ser puestos bajo sujeción. Tal era, pues, Johanán hijo de Carea: en un tiempo mostró una virtud extraordinaria, pero por fin se vio lo que realmente era.

El profeta, con autoridad de juez, declara que él y sus compañeros eran soberbios: entonces Azarías hijo de Osaías, y Johanán hijo de Carea, y todos los hombres soberbios, dijeron: Mentira dices. Esto era en extremo insolente e injurioso; pues poco antes habían testificado que tenían a Jeremías por siervo fiel de Dios, y que recibirían todo lo que trajera como verdadero oráculo de Dios; ¡pero ahora lo acusan de falsedad! ¡Cuán grande presunción! Pero de ahí resulta cuán profundos, variados y tortuosos son los recovecos que hay en el corazón de los hombres; pues en un momento pronuncian palabras de miel, y luego no dicen sino virulencia. Así, de la misma boca, por así decirlo, casi en el mismo instante, sale lo dulce y lo amargo.

Aprendamos de aquí que el corazón del hombre está lleno de toda clase de engaño hasta que sea limpiado por el Espíritu de Dios. Vemos también, cuando la impiedad hierve una vez, a qué extremos llega; pues estos hombres no sólo fueron insolentes e injuriosos con Jeremías, sino también con Dios mismo. Y no ponían ya rodeos como antes, ni suscitaban objeciones, sino que desvariaban abiertamente contra el profeta. Así, la hipocresía tiene ciertamente por un tiempo sus disfraces, pero cuando los impíos son apremiados por Dios, entonces no guardan límite alguno: Mentira dices.

Jeremías 43:3

Echan luego la culpa a Baruc, que había sido el fiel siervo del profeta. Como no podían hallar razón alguna por la cual Jeremías hablara falsamente, volvieron su furor contra Baruc. No perdonaron, pues, a Jeremías por respeto a su honra, sino que, como no tenían motivo alguno para hablar mal de él, achacaron la culpa a Baruc, que era sin embargo tan inocente como Jeremías. Baruc, dijeron, te incita contra nosotros. Si Jeremías hubiera profetizado así por influjo de otro, su crimen habría podido al menos atenuarse. Ahora decían que era mentiroso y que no traía sino imposturas; pero los impíos no miran lo que dicen, porque el diablo los empuja de cabeza. Y acusaron a Baruc de un crimen muy grave: que quería entregarlos a los caldeos, y luego exponerlos a la matanza, y entregarlos para que fueran llevados al destierro. Todo esto habría sido la mayor crueldad. Pero si consideramos qué clase de hombre había sido Baruc, y cuán inocentemente se había conducido, cómo había puesto en peligro su vida defendiendo el verdadero culto de Dios y la doctrina profética, ciertamente no había motivo para cargarlo con tan gran afrenta.

Pero vemos que los siervos de Dios han estado siempre expuestos a extremos oprobios, aun cuando han mostrado la mayor integridad. Si, pues, hoy oímos malos rumores después de habernos esforzado por obrar rectamente, no debe parecernos duro ni nuevo soportarlos con paciencia. Debemos, ciertamente, hacer lo que podamos para cerrar la boca de los malévolos y de los impíos; y no debemos dar ocasión, como nos amonesta Pablo, a los malignos. Pero cuando hemos cumplido fielmente nuestro deber, si aun así los perros ladran contra nosotros, si se nos carga de muchos oprobios y delitos, aprendamos a soportarlos con paciencia. Esto debemos hacer, entonces, puesto que vemos que Baruc fue acusado de extrema perfidia y crueldad.

¿Qué tenía que ver ahora Baruc con los caldeos? ¿Había huido a ellos? ¿Estaba ansioso de ganar influencia para sí? ¿O de procurarse favor? Nada de eso había; siempre siguió a Jeremías adondequiera que iba. Jeremías había obtenido ciertamente algún favor; pero esto debía atribuirse a la bondad gratuita de Dios. Baruc, pues, había obtenido permiso de los caldeos para permanecer con el profeta; pues la condición de ambos era la misma. Pero no había seguido a los caldeos cuando se le dio a elegir. Porque cuando los caldeos ofrecieron tranquilidad y reposo a Jeremías, Baruc podría también haber ido a aquel país fértil; pero eligió quedarse en la tierra. Vemos, pues, que había quitado de sí toda sospecha, y sin embargo no pudo cerrar la boca de los malévolos, sino que lo difamaron y calumniaron. Sepamos, entonces, que los siervos de Dios prueban su firmeza y constancia cuando son asaltados por todas partes por las calumnias de los hombres, y sin embargo se contentan con el testimonio de su propia conciencia, y siguen su camino, y esperan el juicio de Dios, y no se preocupan de lo que los hombres piensen o digan, con tal que Dios los apruebe y sea su juez en el cielo.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que, puesto que vemos lo que antes amenazaste a todos los que desprecian tu palabra, aprendamos a dejarnos gobernar por ti, y a entregar de tal modo todas nuestras fuerzas y facultades a tu voluntad, que recibamos de inmediato, sin discusión alguna, lo que mandes, y probemos de tal modo nuestra sinceridad que nuestras obras correspondan a nuestras palabras, y que nuestra vida muestre que no profesamos falsamente tu santo nombre, sino que declaramos lo que tenemos en nuestra mente y lo que tú mismo sabes, hasta que por fin aparezca el último día, cuando los libros serán abiertos y todos los pensamientos de los hombres serán revelados, para que entonces comparezcamos rectos delante de ti, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento cincuenta y nueve

Jeremías 43:4

4. Y Johanán hijo de Carea, y todos los capitanes de las fuerzas, y todo el pueblo, no obedecieron a la voz de Jehová de quedarse en la tierra de Judá.

4. Et non audivit Joannes filius Kareah, neque omnes principes (duces) copiarum, neque totus populus, vocem Jehovae, ut habitarent in terra Jehudah.

Jeremías 43:4

El profeta había mostrado suficientemente que Johanán hijo de Carea y los demás no habían preguntado de buena fe al profeta cuál era la voluntad de Dios; pues cuando vieron que el consejo de Dios no armonizaba con su malvado y necio deseo, se alzaron contra el profeta. Pero ahora condena con más claridad su obstinación en no obedecer a Dios; y se dice con énfasis que no obedecieron a la voz de Dios, porque negaban que Dios hubiera hablado. Aunque ellos procuraran, pues, eludirlo, Jeremías, por el contrario, declara que él era un verdadero intérprete de la voluntad de Dios, que no había anunciado sino lo que venía de Dios. Presenta entonces a todos como culpables, los jefes y todo el pueblo, para que nadie considerara extraño que hombres inocentes, dispuestos a someterse a Dios, fueran llevados a Egipto. El profeta muestra, pues, aquí que todos estaban implicados en el mismo pecado, ya que no sólo los jefes resistieron el oráculo, sino también todo el pueblo. Sigue ahora:

Jeremías 43:5-7

5. Sino que tomó Johanán hijo de Carea y todos los capitanes de las fuerzas a todo el remanente de Judá, que había vuelto de todas las naciones adonde había sido echado, para morar en la tierra de Judá;

5. Et assumpsit Joannes filius Kareah et cuncti duces copiarum reliquias Jehudah, quae reversae fuerant e cunctis gentibus, ad quas illuc expulsae fuerant (sed abundat illuc) ad habitandum in terra Jehudah;

6. a saber, a los hombres, a las mujeres, a los niños, a las hijas del rey, y a toda persona que Nabuzaradán, capitán de la guardia, había dejado con Gedalías hijo de Ahicam hijo de Safán, y al profeta Jeremías, y a Baruc hijo de Nerías;

6. Nempe viros et mulieres (assumpsit tam viros quam mulieres,) et pueritiam et filias Regis, et omnem animam, quam reliquerat Nabuzardan, princeps interfectorum, apud Godoliam filium Achikaro, filii Saphan, et apud Jeremiam Prophetam, et apud Baruch filium Neriae:

7. y entraron en tierra de Egipto, porque no obedecieron a la voz de Jehová; y llegaron hasta Tafnes.

7. Et venerunt in terram Aegypti, quia non obedierunt voci Jehovae, et venerunt usque ad Taphnees.

Jeremías 43:5

El profeta nos da ahora una narración de lo que había tocado brevemente. Dice, pues, que Johanán y los demás jefes tomaron al remanente del pueblo que estaba allí con vida, y a los que habían vuelto de diversos países; pues muchos se habían hecho fugitivos entre los moabitas y los idumeos cuando vieron la ciudad rodeada por las fuerzas del rey Nabucodonosor. Huyeron entonces de aquí para allá, como suele suceder, y esperaron el desenlace de la guerra. Pero después que Nabucodonosor se hubo retirado, y se dio permiso a Gedalías para reunir lo que quedaba del pueblo y ponerlo en ciudades y pueblos, muchos volvieron a la tierra, ahora desolada; pues habían vivido entre extranjeros y habían sido tratados miserablemente. Como no podían, pues, establecerse fuera de su propia tierra ni hallar ninguna morada tranquila, volvieron, como suelen hacer los hombres reducidos a la necesidad, que no tienen morada fija. Volvieron, pues, para vivir bajo la protección de Gedalías.

Dice ahora el profeta que fueron tomados por Johanán y llevados a Egipto. Esta fue, pues, la manera en que mostraron su obstinación. Vemos, entonces, cuán audaces debían de ser estos jefes, que no vacilaron en ir a Egipto, aunque se les había mostrado que era un paso fatal. No había en aquel tiempo, ciertamente, ningún ejército de Nabucodonosor en Judea, aunque se podía temer su venganza. Y luego, habiendo huido a Egipto, podrían haber sido maltratados allí y no recibidos con hospitalidad. Pero percibimos de aquí que, cuando los hombres se sacuden una vez el yugo de Dios, son arrastrados por una locura diabólica, de modo que nada les parece insuperable. Si se les hubiera preguntado si obraban rectamente, habrían podido alegar mil argumentos como excusa; pero cuando siguieron su propia inclinación, saltaron, por así decirlo, por encima de las nubes. La impiedad está siempre llena, pues, de temeridad y audacia. Pero puesto que vemos que los impíos se precipitan así a la ruina, aun cuando Dios pronuncia una maldición sobre sus consejos y proceder, aprendamos a tomar ánimo para obedecer siempre a Dios; pues él promete un desenlace gozoso y bienaventurado siempre que seguimos los caminos que él nos señala. Johanán, pues, y los demás jefes de las fuerzas tomaron al remanente del pueblo.

Y luego muestra cuán poco miraban por su propio bien aquellos desterrados que habían vuelto para morar en la tierra de Judea; pues habrían podido seguir reposando con seguridad entre las naciones que los habían recibido con bondad; pero en Egipto Dios ejecutó pronto sus juicios tanto sobre los naturales como sobre los extranjeros. Pero merecían tal recompensa, porque prefirieron obedecer el mandato de los perversos y obstinados antes que obedecer la voz de Dios, que hablaba por su profeta.

Jeremías 43:6

El profeta menciona también en particular quiénes eran; eran hombres, mujeres y niños. Algunos traducen la última palabra «pubertad», lo cual no apruebo, puesto que así habla la Escritura de los niños. Johanán y sus compañeros tomaron, pues, la niñez, es decir, los niños; y añade: las hijas del rey. Antes hemos averiguado quiénes eran estas hijas del rey: lo probable es que fueran hijas suyas de sus concubinas, y que hubieran sido puestas en algún lugar seguro, para que, si sucedía algún gran mal, no cayeran en manos de los enemigos. Estas hijas del rey habían vuelto, pues, con los demás desterrados, pero después fueron llevadas a Egipto.

Jeremías 43:7

Añade por último: todas las personas que Nabuzaradán había dejado con Gedalías, con Jeremías y con Baruc. Esto no se había expresado en otro lugar, es decir, que Jeremías y Baruc estaban unidos con Gedalías como gobernantes sobre el remanente del pueblo. Pero no era el designio de Jeremías relatar todo lo que sucedió entonces. Ahora, pues, al presentarse la ocasión, dice que él y también Baruc fueron puestos como gobernadores junto con Gedalías. Añade luego que todos entraron en Egipto, o que penetraron en Egipto. Pues la palabra usada primero, ויבאו, vaibau, puede traducirse: «y entraron en Egipto»; y luego añade: ויבאו עד-תחפנחס, vaibau od-tachephnuches, «y entraron (o penetraron) hasta Tafnes». Fue en otro tiempo una de las principales ciudades de Egipto; pero su nombre ha perecido junto con su riqueza; pues en los escritores paganos apenas se encuentra el nombre de esta ciudad. Mencionan, ciertamente, la ciudad de Tafnim, pero no hablan de Tafnes. Es probable, entonces, como suceden cambios en un país, que esta ciudad fuera quedando poco a poco abandonada, hasta volverse oscura y humilde, y que se edificaran otras ciudades que la superaron en riqueza. Dice, pues, que llegaron a Tafnes. Sigue ahora:

Jeremías 43:8-10

8. Entonces vino palabra de Jehová a Jeremías en Tafnes, diciendo:

Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam in Taphnees, dicendo,

9. Toma en tu mano piedras grandes, y escóndelas en el barro en el horno de ladrillos que está a la entrada de la casa de Faraón en Tafnes, a vista de los hombres de Judá;

9. Sume in manu tua (accipe in manu tua) lapides grandes (vel, *magnas,) et absconde eos in luto (*vel, *caemento,) in fornace laterum, (*vel, *lacuna, *unde sumitur materia ad formandos lapides,) qui locus (*vel, *quae fornax) est in porta domus Pharaonis in Taphnees, in oculis hominum Judaeorum;

10. y diles: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí que yo enviaré y tomaré a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y pondré su trono sobre estas piedras que he escondido, y extenderá su pabellón sobre ellas.

10. Et dices ad eos, Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego mitto (mittam,) et assumam Nabuchadnezer regem Babylonis, servum meum, et ponam solium ejus super lapides istos, quos abscondi, et extendet tenterium suum super ipsos.

Jeremías 43:8

Este pasaje muestra que el profeta fue arrastrado por la fuerza con los demás, de modo que se hizo desterrado en Egipto contra su propio deseo; pues no fue allá por su voluntad, ya que hemos visto con cuánta severidad les prohibió a todos descender a Egipto. Fue, sin embargo, obligado a ir allá, como si hubiera sido atado con cadenas. No fue allá, pues, adrede, ni siguió por desesperación a aquellos miserables; pues habría preferido morir cien veces de hambre y de necesidad en la tierra de Judá antes que buscar de este modo la prolongación de su vida. Resulta, pues, que fue llevado allá como por enemigos.

Pero como nada sucede sino por el propósito de Dios, de esta profecía resulta que Dios ordenó el descenso de su siervo, y que este no estaba tan sujeto a la voluntad de los malvados que no fuera siempre guiado por el influjo oculto de Dios; pues era voluntad de Dios tener a su heraldo incluso en medio de Egipto, para declarar a los judíos lo que había de ser. Su doctrina, ciertamente, no les fue de provecho alguno; pero era propósito de Dios llevarlos, por así decirlo, a la locura, puesto que su maldad era del todo irremediable; pues para los malvados es cosa más dura oír la voz de Dios cuando amenaza con venganza que sentir su mano. Cuando, por tanto, los incrédulos evitan la palabra de Dios, se ven aun así constreñidos, quieran o no, a oír lo que deliberadamente rechazan: que Dios será su juez. El profeta fue enviado, pues, según el propósito oculto de Dios, a Egipto, para que allí cumpliera su vocación acostumbrada y prosiguiera en el desempeño de su oficio, y allí continuara su obra profética.

Pero esta profecía fue muy mal recibida; pues como los judíos ya estaban muy exasperados, esta amenaza era todavía más a propósito para encender su furor; y Jeremías creó también peligro para sí de parte de los egipcios, pues no sólo amenazó a los judíos, sino también a todo el reino de Egipto. Percibimos de aquí cuán invencible era su valor, pues marchaba por entre muertes seguras, y sin embargo no lo aterraba peligro alguno, sino que cumplía el oficio que Dios le había confiado. Algunos piensan que por esta causa fue apedreado por los judíos; pero esto no es probable; más aún, puede colegirse de otros lugares que murió de muerte natural. Sea como fuere, su perseverancia y firmeza fueron admirables, pues luchó hasta el fin, y sin cansancio, con aquellas fieras cuya ferocidad había experimentado más que de sobra.

Veamos ahora cuál es esta profecía: Vino palabra de Jehová a Jeremías; y la suma de ella es que se mandó al profeta no sólo proclamar la venganza de Dios, sino también confirmarla con un símbolo visible, como era necesario para despertar a hombres incrédulos. Pues tan grande era su estupidez que, a menos que Dios despertara todos sus sentidos, no habrían prestado jamás atención; eran sordos. El Señor puso, pues, ante sus ojos lo que no querían oír y rehusaban oír. Por esta razón se mandó al profeta añadir una señal exterior a su profecía; conforme a lo que hemos dicho en otros lugares, a menudo se unían señales a la doctrina a causa de la torpeza, o más bien la estupidez, de los hombres.

Jeremías 43:9

Se le mandó, pues, tomar piedras grandes y esconderlas en el barro, o argamasa, en un horno de ladrillos, es decir, en un horno donde se cocían ladrillos, o en un lugar donde solían hacerse, o donde se tomaban los materiales para formarlos. Y este lugar no estaba lejos del palacio del rey en la ciudad de Tafnes, como declara expresamente el profeta; más aún, dice que estaba junto a la puerta. Como este lugar estaba, pues, cerca del palacio, se mandó al profeta esconder allí las piedras, y a vista de los judíos. Este era el símbolo. Se muestra ahora con qué fin quiso Dios que las piedras se fijaran en el barro o argamasa; pues si el profeta sólo hubiera hecho rodar allí las piedras con gran esfuerzo, no habría habido enseñanza alguna; y sabemos que todas las señales carecen de sentido y de importancia sin la palabra. La palabra de Dios es, pues, la que en cierto modo da vida a las señales y las aplica para el provecho y la instrucción de los hombres. Por eso se añade el mandato de Dios de que hablara a los judíos: Les dirás: Así ha dicho Jehová. Presenta a Dios como el que habla, para que la amenaza fuera más eficaz, como se ha dicho en otro lugar; pues si sólo hubiera relatado las palabras de Dios, no habría podido captar así su atención, que era muy tarda. Esta es, pues, la razón por la que habla en la persona del propio Dios.

Jeremías 43:10

He aquí, yo: la partícula demostrativa y el pronombre son ambos enfáticos, הנני, henni; He aquí, envío, dice, para traer a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y pondré su trono sobre estas piedras. Entendemos ahora el sentido de todo: que estas piedras fueron arrojadas al mortero, para que Dios levantara un trono a Nabucodonosor. Todavía no había llegado el tiempo de levantar el trono; pero el propósito de Dios era poner los cimientos, de modo que permanecieran ocultos hasta que llegara el tiempo. El profeta, pues, edificó un trono para Nabucodonosor cuando arrojó estas piedras en el lugar del horno de ladrillos.

Debemos examinar ahora cada punto por orden. Dios dice que enviaría a traer a Nabucodonosor, rey de Babilonia. Este envío no debe entenderse de otro modo que como obra de la providencia secreta de Dios; porque no tenía servidores por quienes enviar a Nabucodonosor, sino que lo llamaba, por así decirlo, con solo un gesto. Además, esta manera de hablar está tomada de los hombres, quienes, cuando quieren que se haga algo, dan a entender su propósito, y luego, cuando dan órdenes, emiten sus mandatos. Esto hacen los reyes de la tierra, porque con solo un gesto pueden cumplir todo lo que se les ocurre. Pero de Dios, que no necesita ayudas externas, se dice que envía cuando ejecuta su propio propósito, y esto por su incomprensible poder. Y además, Dios da a entender que cuando Nabucodonosor viniera, no sería de ningún modo por casualidad, sino para tomar venganza de los judíos perversos, que esperaban un refugio seguro en Egipto, cuando Dios les prometía una morada tranquila en la tierra de Judá si se hubieran quedado allí. Luego Dios declara que él sería el jefe de aquella marcha cuando Nabucodonosor entrara en Egipto, como si hubiera dicho que la guerra se haría bajo su bandera. Nabucodonosor no rindió obediencia a Dios por designio propio; pues la ambición y el orgullo lo llevaron a Egipto cuando vino, y por esta razón: porque los egipcios lo habían provocado tantas veces que, sin deshonra para él, ya no podía diferir la venganza. Por esta razón, pues, vino, si miramos a su propósito. Pero Dios declara que gobernaba tanto al rey como a todos los babilonios, de modo que los armaría cuando quisiera, los traería a Egipto y por medio de ellos haría la guerra a los egipcios.

Por la misma razón lo llama su siervo; no porque Nabucodonosor fuera digno de un nombre tan honroso, pues no tenía nada menos, como hemos dicho, que el propósito de servir a Dios; pero se le llama siervo de Dios porque ejecutó lo que Dios mismo había decretado: pues la Escritura llama a veces siervos de Dios incluso a los demonios; pero en sentido estricto solo los ángeles y los fieles son sus siervos. También los reyes y los profetas, por una razón especial, son llamados siervos de Dios, a quienes se confía la autoridad para gobernar o enseñar. Pero en este lugar, como en muchos otros, la Escritura llama siervos de Dios a aquellos de quienes él se sirve para cumplir su propósito, aun cuando ellos mismos no tengan tal designio. Pero el profeta, sin duda, tenía también en mente a los judíos, para que supieran que esta guerra era aprobada por Dios; pues Nabucodonosor no habría venido si Dios no lo hubiera traído allí.

Sigue luego: y pondré su trono. Esto también lo reclama Dios para sí: el levantar el trono del rey Nabucodonosor ante el palacio del rey de Egipto. El rey de Babilonia, sin duda, pensaba que la guerra se llevaba a cabo por sus propios esfuerzos y valor, y por el ánimo de sus soldados; además, sacrificaba a su propia fortuna, como suelen hacer los paganos; y de ahí que se diga en Isaías del asirio:

«Mas él no lo pensará así». (Is 10:7)

Pero Dios quiso que esto se declarara a los judíos antes del tiempo, para que supieran entonces que se les daría la justa recompensa de su obstinación, pues debían ser instruidos, como hemos dicho, para su bien y provecho. Pero como ya eran inexcusables, el propósito de Dios era avergonzarlos cada vez más, para que supieran que se les infligiría un castigo justo, porque habían rechazado tan obstinadamente todo el consejo de Dios.

Pondré, pues, su trono sobre estas piedras que he escondido. El profeta habla aquí de manera irregular, ahora en nombre de Dios, luego en el suyo; pero esto no se hizo sin razón. Hemos dicho por qué introdujo a Dios como el que habla: para que los judíos prestaran más atención; pues sabía que todas sus amenazas serían burladas si no se les ponía delante la majestad de Dios; pero ahora se une a sí mismo con Dios, como si hubiera dicho que nada tenía aparte de Dios. Esta es la razón por la que dijo: sobre estas piedras que yo he escondido. Dios no había escondido las piedras, pero el profeta habla, sin embargo, en la persona de Dios. Pero, como ya he dicho, esta unión muestra que la palabra profética está tan ligada a la mano y al poder de Dios que, cuando el profeta habla, debe tenerse por lo mismo que si Dios tronara abiertamente desde el cielo. Y esta manera de hablar debe notarse con cuidado, para que aprendamos a recibir con reverencia lo que los maestros fieles declaran en su nombre, mientras cumplen los deberes de su cargo; porque no han de ser considerados como hombres, pues entonces se podría menospreciar todo lo que procede de ellos; sino que debemos recibir la doctrina proclamada por su boca como si Dios mismo hubiera descendido del cielo para hablarnos.

Añade después: y extenderá su tabernáculo o su tienda; porque שפריר, shepherir, se toma de una palabra que significa belleza, y propiamente significa aquí una tienda real. Los hebreos no dan este nombre a las tiendas de los pastores, sino solo a aquellas tiendas que se distinguen por su magnificencia y esplendor, según lo que decimos en francés, Le pavillon du Roy. Sigue ahora:

Jeremías 43:11

11. Y vendrá, y asolará la tierra de Egipto; y los que son para muerte, a muerte; y los que para cautiverio, a cautiverio; y los que para espada, a espada.

11. Et veniet et percutiet terram Aegypti; qui ad mortem, ad mortem; et qui ad exilium, ad exilium; et qui ad gladium, ad gladium.

Jeremías 43:11

Confirma el versículo anterior con lo que dice aquí y en los dos versículos siguientes hasta el fin del capítulo. Como Egipto tenía ciudades bien fortificadas y tenidas por inexpugnables, los judíos nunca pensaron que los caldeos pudieran penetrar en ellas con tanta facilidad. Porque, en primer lugar, aquel país está situado en una llanura; y, en segundo lugar, en medio de lagos: y está en parte rodeado por el Nilo y el Mar Rojo. Como, pues, Egipto estaba tan bien fortificado por todos lados, pensaban que habría allí un nido tranquilo para ellos. Pero Dios declara que el rey Nabucodonosor se haría conquistador de toda la tierra; y quita todas las objeciones cuando dice:

Los que son para muerte, a muerte; los que para cautiverio, a cautiverio; los que para espada, a espada; como si hubiera dicho: «Aunque Egipto estuviera muy poblado, la inmensa multitud de hombres no servirá de nada, porque serán vencidos por su enemigo; pues unos perecerán por la espada, otros por diversas clases de muerte, y otros serán llevados al exilio; y Egipto será destruido, como si nadie se levantara en su defensa». Vemos, pues, que esto se añadió para que el profeta sacudiera la falsa confianza de los judíos. Con el mismo fin son los dos versículos siguientes.

Jeremías 43:12

12. Y encenderé fuego en las casas de los dioses de Egipto, y los quemará, y los llevará cautivos; y se envolverá de la tierra de Egipto como el pastor se envuelve de su vestidura, y saldrá de allí en paz.

12. Et accendam ignem in aedibus deorum Aegypti; et comburet eas (vel, ipsos deos) et captivos abducet et involvet terram Aegypti, quemadmodum involvere solet pastor vestem suam; et egredietur illinc in pace.

Jeremías 43:12

Continúa con el mismo asunto; y atribuye a Dios el encender el fuego, para que los judíos supieran que la guerra sería conducida por un poder divino, y que Nabucodonosor no vendría sino por la providencia de Dios. Pues aunque, como se ha dicho, tenía sus propias razones, Dios, con su admirable poder, lo condujo, por así decirlo, de la mano para castigar a los egipcios. Estos, en verdad, merecían tal destrucción, porque con sus adulaciones habían engañado a los miserables judíos y los habían corrompido. Además, sus halagos habían sido muy ruinosos, pues por ellos se había menospreciado la ayuda de Dios y rechazado todas las profecías. Como, pues, habían sido causa de toda clase de males para los judíos, inferimos de ahí que merecían una venganza terrible; y esto se había dado a conocer a los judíos a su debido tiempo, pero no lo creyeron. El profeta confirma así plenamente lo que se había declarado en sus profecías anteriores.

Encenderé fuego, dice Dios, en los templos de los dioses de Egipto. Y menciona los templos para que los judíos entendieran que ninguna parte de la tierra estaría a salvo o segura de la destrucción: porque sucede a menudo que, cuando la crueldad de los enemigos se enfurece mucho, los templos son respetados; pues la religión impone respeto, y se ha dado honor también a los ídolos, de modo que sus templos han quedado muchas veces intactos cuando los enemigos han derribado por completo todo lo demás. Pero es probable que los caldeos tuvieran tanta presunción y orgullo que quisieran destruir todos los templos, para que no hubiera religión en ninguna parte salvo entre ellos. Y algunos de entre los persas tuvieron también esta barbarie, como Jerjes, quien, cuando entró en Grecia y en algunas partes de Asia, quemó y destruyó todos los templos, y dijo también en burla que todos los dioses de Grecia habían sido tomados cautivos y estaban encerrados en los templos, y que él lo lograba todo por su propio valor. No hay duda de que Jerjes triunfó así con arrogancia sobre los dioses de los griegos; y tal fue probablemente la insolencia que mostraron los caldeos. Sea como fuere, Dios muestra que ningún lugar de Egipto sería tenido por sagrado: pues los caldeos quemarían incluso sus templos. Pero al mismo tiempo quiso echar en cara la obstinación de los judíos, porque descendían a Egipto, cuya seguridad dependía de ídolos. Dios muestra, pues, que eran más que ciegos y estaban totalmente fuera de sí, como si fueran animales brutos, cuando esperaban un puerto tranquilo en Egipto, que estaba bajo la protección de dioses falsos. Dios dice, pues, que encendería fuego con el cual serían quemados los templos de los dioses de Egipto.

Y añade: y los quemará (o él los quemará). Esto puede aplicarse al fuego; pero sin duda habla del rey Nabucodonosor, porque sigue inmediatamente: y los llevará cautivos, y se envolverá de la tierra de Egipto como el pastor de su vestidura. El verbo significa propiamente cubrir, pero significa también a veces recoger. Puede traducirse aquí por enrollar, como decimos en francés, trousser et entortiller. Da a entender que Nabucodonosor dominaría en Egipto según su propia voluntad, de tal modo que amontonaría todas las riquezas de toda la tierra: y como un pastor, cuando lleva su rebaño a otro lugar, recoge sus utensilios y enrolla sus vestidos, o se envuelve en ellos; así Nabucodonosor, dice el profeta, reuniría, o enrollaría, toda la tierra de Egipto. Menciona la tierra como señal de las riquezas que Nabucodonosor acumuló. Por fin añade: y saldrá de allí en paz. Muestra que la conquista sería completa, pues los egipcios no se atreverían ni a murmurar ni a seguir a su enemigo cuando se retirara; porque estaría como en un lugar pacífico y en su propio reino.

ORACIÓN

Concede, Dios omnipotente, que así como no solo una vez nos has mostrado el camino por el que debemos andar, sino que también cada día nos exhortas a continuar en él y a avanzar siempre hacia la meta correcta, concede, te rogamos, que nunca nos desviemos, sino que nos dejemos regir por tu voz; y aunque las tentaciones nos empujen de aquí para allá, sigamos siempre tu mandato y perseveremos de tal modo en la obediencia a ti que al fin hallemos por experiencia que nuestra felicidad es entregarnos a ti y seguirte como a nuestro guía, hasta que nos introduzcas en aquel reino celestial que ha sido preparado para nosotros por tu Hijo unigénito. Amén.

Lección ciento sesenta

Jeremías 43:13

13. Y quebrará las estatuas de Bet-semes, que está en la tierra de Egipto, y las casas de los dioses de los egipcios quemará al fuego.

13. Et conteret statuas Beth-semes (*vel, *Heliopolios) quae est in terra Aegypti, et domos deorum Aegypti (*hoc est, *templa) exuret igni.

Jeremías 43:13

AYER expusimos por qué Jeremías habló especialmente de los templos de los dioses: para que los judíos entendieran que nada escaparía a la destrucción; pues incluso los enemigos más crueles solían contener su mano ante los templos de los dioses. Si la santidad y la religión no preservaran los templos, ¿qué sería entonces de las casas particulares? Da a entender, en suma, que tal sería la ruina de Egipto que ninguna parte escaparía.

Pero como Heliópolis estaba entonces en la mayor reputación, dice que las estatuas de todos los dioses de aquella ciudad serían quebradas, porque allí se adoraba especialmente a los dioses. Todos los escritores paganos la llaman Heliópolis, a lo cual corresponde la palabra hebrea; pues Bet-semes significa la ciudad del sol; y Heliópolis significa lo mismo. Como, pues, este era el lugar principal donde se hallaban los dioses de Egipto, el profeta, para mostrar que la ruina de toda la tierra sería extrema, dice que ningún templo quedaría allí inviolado. Así también dice Isaías, hablando de la ruina de Egipto:

«He aquí que Jehová ... vendrá a Egipto, y los ídolos de Egipto temblarán delante de él». (Is 19:1)

Habló de la venida de Dios porque era bajo su guía como Nabucodonosor condujo allí su ejército, según se ha dicho. Dios no apareció, en verdad, desde el cielo, pero el ejército de Nabucodonosor fue una representación viva del poder de Dios cuando castigó a los egipcios. Dice ahora que, cuando Dios viniera allí armado y llevara a cabo una expedición guerrera, todos los ídolos serían destruidos; porque Dios mostraría así que los dioses en quienes confiaban los egipcios eran falsos, que eran meras ficciones que no podían dar ayuda alguna cuando las cosas llegaban al extremo. Sigue ahora:

CAPÍTULO 44

Jeremías 44:1-7

1. Palabra que vino de Jehová a Jeremías para todos los judíos que moraban en tierra de Egipto, que moraban en Migdol, en Tahpanhes, en Nof, y en tierra de Patros, diciendo:

1. Sermo qui fuit ad Jeremiam ad omnes Judaeos qui habitabant in terra Aegypti, qui habitabant Magdali et in Taphneis et Memphi et in terra Pathros, dicendo,

2. Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Vosotros habéis visto todo el mal que traje sobre Jerusalén y sobre todas las ciudades de Judá; y he aquí que el día de hoy están desiertas, y no hay en ellas morador;

2. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Vos vidistis omne malum quod adduxi super Jerusalem et super omnes urbes Jehudah; et ecce sunt (ipsae) vastitas hodie, et nullus in illis habitans,

3. a causa de la maldad que ellos cometieron para provocarme a ira, yendo a ofrecer incienso y a servir a dioses extraños que ellos no habían conocido, ni vosotros ni vuestros padres.

3. Propter malitiam quam perpetrarunt ad irritandum me ut proficiscerentur ad offerendum suffitum et ad serviendum diis alienis, quos non cognoverant ipsi, neque vos, neque patres vestri.

4. Y envié a vosotros todos mis siervos los profetas, desde temprano y sin cesar, para decirles: No hagáis esta cosa abominable que yo aborrezco.

4. Et misi ad vos omnes servos meos, Prophetas, mane surgens et mittens, dicendo, Agedum ne feceritis rem abominationis hujus quam odi:

5. Pero no oyeron ni inclinaron su oído para convertirse de su maldad, para no ofrecer incienso a dioses extraños.

5. Et non audierunt et non inclinarunt aurem suam, ut reverterentur a malitia sua, et non offerrent suffitum diis alienis:

6. Se derramó, por tanto, mi ira y mi enojo, y se encendió en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, y fueron puestas en soledad y desierto, como hoy.

6. Et effusa est excandescentia mea et iracundia mea, et exarsit in urbibus Jehudah et in compitis Jerusalem, et fuerunt in vastitatem et in desolationem (sicuti) secundum diem hunc.

7. Ahora, pues, así ha dicho Jehová Dios de los ejércitos, el Dios de Israel: ¿Por qué hacéis tan gran mal contra vosotros mismos, para ser exterminados de entre vosotros hombres y mujeres, niños y los que maman, de en medio de Judá, sin que os quede remanente alguno?

7. Et nunc dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Quare vos facitis malum hoc grande contra animas vestras ad excidendum vobis virum et mulierem et parvulum et lactantem e medio Jehudah, ut non faciatis residuas vobis reliquias.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.