Jeremías 45: comentario de Juan Calvino

Jeremías 45:1-2

Hemos dicho que los libros proféticos no fueron escritos por sus autores en el orden en que ahora se leen. Pero cuando un profeta había predicado y puesto por escrito un resumen de su doctrina, lo fijaba en las puertas del templo. Y había escribas que recogían los resúmenes, y de ellos se hicieron los volúmenes que ahora existen. Repito ahora lo mismo porque alguien puede extrañarse de que Jeremías no haya observado el orden del tiempo: pues más adelante profetizará acerca de las naciones paganas; y es cierto que estas profecías fueron anunciadas, en parte, antes del comienzo del reinado de Joacim, otras durante su reinado y otras en tiempo de Sedequías. Pero debe tenerse presente la razón que he expuesto: que este libro que ahora tenemos en las manos no fue escrito por el mismo Jeremías, sino que contiene resúmenes recogidos, formados después en un solo volumen.

Aquí se nos refiere una profecía especial acerca de Baruc, quien, como sabemos, era el escriba del profeta, y no solo su escriba o amanuense, sino también su discípulo. Y aquí Jeremías relata que fue reprendido grave y severamente, porque no mostró un ánimo suficientemente firme cuando había de escribirse el libro mencionado en el capítulo treinta y seis. Algunos piensan que su dolor tenía una causa justa, porque Jeremías declaraba que la ruina de la ciudad y del pueblo estaba cercana. Piensan entonces que Baruc estaba angustiado, más aún, abrumado de tristeza, al oír que estaba cerca un juicio tan terrible de Dios; pues no hay duda de que miraba a su patria con la devoción debida, y de que se preocupaba por el culto de Dios y por la seguridad del pueblo que Dios había escogido entre todas las naciones y adoptado. Pero, como veremos más adelante, miraba más bien a sí mismo, y fue llevado al dolor y a la tristeza por causa propia; y por esto fue severamente reprendido por el profeta. Otros presentan una explicación nada satisfactoria: que codiciaba el don de profecía, al ver que Jeremías pronunciaba, como desde lo alto, palabras tan graves, y era instrumento del Espíritu Santo, como si ejerciera un juicio celestial. De ahí piensan que Baruc fue estimulado por un vano deseo del oficio profético, y que fue reprendido porque asumía más de lo debido. Pero esta ficción, como ya he dicho, no tiene nada que la sustente.

No dudo, por tanto, de que temía peligro para sí mismo, porque el mensaje que el profeta le había encomendado era muy mal recibido. Pues vemos en el capítulo al que me he referido que el profeta no fue al rey, sino que dictó el contenido del libro y se lo dio a Baruc. Cuando, por tanto, vio que no podía cumplir su deber sin peligro, comenzó a quejarse y a murmurar; y fue por esto por lo que el profeta, por mandato de Dios, reprendió su debilidad. El sentido es, pues, que Baruc, como temía por su vida, fue afectado por demasiado dolor, de modo que quería verse libre de toda dificultad, y que Dios se ofendió por este temor extremo y mandó a su profeta que reprendiera a Baruc como merecía. Vengamos ahora a las palabras.

Palabra que habló el profeta Jeremías a Baruc hijo de Nerías. Debemos notar que el santo varón no perdonó a su propio discípulo, a quien sin duda amaba; porque lo había empleado, y Baruc había obrado fielmente, no solo como su escriba, sino también como colaborador. Como Jeremías había comprobado, pues, la fidelidad, el cuidado y la diligencia de Baruc en muchas cosas, sin duda quería tratarlo con bondad; pero como Dios quería que se corrigiera esta falta de Baruc, el profeta cumplió este deber propio de su oficio. Vemos, pues, que olvidó la carne y la sangre cuando tuvo que hacer su obra para Dios. Se añade la circunstancia del tiempo: y de ahí podemos inferir lo que ya he expuesto, que Baruc, en peligro de su vida, estaba angustiado y se quejaba de su situación, como si Dios le hubiera impuesto una carga demasiado pesada y dura de soportar; porque el profeta dice que recibió este mandato cuando Baruc escribía las palabras en el libro, en el año cuarto de Joacim.

Hemos relatado brevemente cómo sucedió esto; pero debe añadirse que Baruc no temía sin razón, porque el rey ya estaba disgustado con Jeremías. No era, en verdad, del todo cruel, pero tenía malos consejeros, que eran como abanicos, prontos a encender su furor; y el desenlace demostró que este temor no era sin causa; porque el rey tomó un cortaplumas y cortó el libro en pedazos, y luego lo echó al fuego; y si Jeremías hubiera podido ser hallado entonces, sin duda todo habría acabado con él, en cuanto a su vida. Pero Baruc había sido advertido por hombres bondadosos de que se escondiera junto con el profeta. Vemos, pues, que Baruc se asustó porque su mensaje era tan desagradable y capaz de llevar al rey a extremos, como sucedió. Al mismo tiempo, estaba demasiado dado a cuidar de sí mismo, pues debía haber presentado su vida como sacrificio a Dios. Porque todos los que son llamados a tal oficio están en el deber de afrontar con valor todos los peligros, de modo que desprecien la vida cuando es necesario, o por lo menos la encomienden al cuidado de Dios; y cuando ven cercanos los peligros, deben seguir con todo adelante en el curso de su oficio. Aunque, pues, Baruc quería servir fielmente a Dios, en el conflicto fue vencido por la tentación, de modo que estaba más ansioso por su vida que animado a proseguir su camino. A esto se refiere el tiempo que menciona el profeta cuando dice que Baruc fue reprendido cuando escribía las palabras en un libro.

Jeremías 45:3

La profecía se expresa luego con más claridad: Así dice Jehová acerca de Baruc. El profeta lo aborda y se dirige a él para llenar su ánimo de santo temor, a fin de corregir aquel temor pecaminoso por el que era impedido de servir con empeño a Dios. Dijiste: se expresa la causa de la reprensión: dijiste: ¡Ay de mí ahora! porque Jehová ha añadido tristeza a mi dolor. Sin duda Baruc quería retirarse de su oficio, como sucede con los que están demasiado apremiados cuando comprueban que no están a la altura de su tarea; buscan escondites y se hacen vagabundos. Tal era, pues, el sentimiento de Baruc cuando dijo: ¡Ay de mí ahora! Era sumamente honroso ser escriba de un profeta, porque era lo mismo que si recibiera las palabras de la boca de un ángel. Era, pues, indigno y vergonzoso que el santo siervo de Dios se quejara de su propia miseria, cuando era, sin embargo, señal de singular favor que Dios se hubiera dignado escogerlo para tal oficio. Aquí, pues, se condena la ingratitud de Baruc, que exclamaba que era desdichado, cuando debía haber considerado una singular dicha que Dios lo hubiera llamado a aquella obra.

Dice: Jehová ha añadido tristeza a mi dolor. Aquí la ingratitud de Baruc estalla todavía más; porque se querellaba con Dios, como si dijera que no era tratado con bondad. Y hay un reproche implícito en esta queja; porque es lo mismo que poner en duda la justicia de Dios y acusarlo de demasiada severidad. Al mismo tiempo se queja de que no había fin, como si dijera que ya había sufrido demasiado y que Dios no obraba bondadosamente con él, porque añadía males a males: Jehová, dice, ha añadido tristeza a mi dolor. Parece que יגון, igun, es más que מכאב, mecab, porque Baruc da a entender que ya había sufrido dolor, habiendo ocasión para ello; pero que ahora se había añadido tristeza o llanto a tantos dolores.

Concluimos de aquí que Baruc no se acobardó enseguida en el primer conflicto, como hacen los perezosos, sino que vaciló a mitad de su carrera. Y esto debe observarse con cuidado; porque los que una vez han cumplido valientemente su oficio se piensan dotados como de una fortaleza angélica. De ahí viene que desprecian audazmente todos los peligros, porque se creen invencibles. Pero vemos que Baruc fue por un tiempo un siervo de Dios esforzado y valeroso; pero cuando no apareció fin alguno, comenzó a desfallecer. Aprendamos, pues, a refugiarnos constantemente en Dios y a pedirle un nuevo aumento de gracia, para que nos sostenga con el poder de su Espíritu y nos levante cuando hayamos caído, porque de otro modo no podemos sino caer a cada momento, aun cuando nuestra carrera parezca gloriosa; pero aprendamos, acordándonos de nuestras flaquezas, a pedir al Señor que nos sostenga y nos extienda su mano cada día. Esto es lo que hemos de observar en el ejemplo de Baruc, cuando dice que se añadió tristeza a su dolor.

Pero después expresa lo mismo con más claridad: Me he fatigado en mi gemido, dice, y no he hallado descanso. Con estas palabras testifica también que había estado expuesto a diversos males, que sus aflicciones aún no se habían aliviado, o que no se había visto libre de peligros, y que por fin sucumbió, porque no se le dio descanso. Vemos, pues, lo que ya he dicho: que Baruc no fue rebelde enseguida al comienzo, sino que cuando ya había avanzado, habiendo completado parte de la carrera, fue vencido por las pruebas y abrumado antes de llegar a la meta.

Jeremías 45:4

Después añade: Así le dirás, etc. Aquí el profeta muestra que no se había levantado contra Baruc por ningún disgusto personal, sino que solo le había transmitido el mensaje de Dios. He aquí que yo derribo lo que edifiqué, y arranco lo que planté. Aquí es evidente que la causa de la reprensión era que Baruc se amaba demasiado a sí mismo y quería eludir los peligros cuando Dios le ordenaba entrar en el combate. Jeremías expone lo que sería de todo el pueblo. La comparación muestra lo que he dicho: que Baruc, sin tener en cuenta la seguridad pública, era demasiado cauteloso, y era así tímido y delicado en cuanto a su propia vida. Esta es la razón por la que Dios menciona a todo el pueblo, como si dijera: «¿Quieres ser tenido por más importante que todo el pueblo? ¿Vale tu vida más que el bienestar de toda la comunidad?». Era una vergüenza para Baruc preferirse a sí mismo a todo el pueblo, e incluso al templo y al culto de Dios. Cuando, por tanto, la severidad de Dios estaba ya a punto de caer sobre todo el pueblo, aunque Baruc hubiera puesto en peligro su vida cien veces, no debía haber hecho tanto caso de su vida. Muestra aquí, pues, el profeta que Baruc era demasiado delicado consigo mismo; y porque estaba cegado por el amor de sí mismo, no consideraba la seguridad pública del pueblo ni se preocupaba por el templo y la tierra santa.

Estas metáforas de edificar y plantar se encuentran a menudo en la Escritura; no me detendré, pues, en ellas aquí. Pero debemos observar que, aunque Dios es el creador de todo el mundo, el pueblo de Israel era de manera particular obra suya, y también la tierra de Israel. Porque Dios había consagrado aquella tierra para sí a fin de ser servido en ella, y había adoptado al pueblo. De ahí que a menudo compare a aquel pueblo con una viña:

«Oh viña mía, yo te planté» (Jer 2:21; Is 5:1-7).

No multiplicaré las citas, porque en cosa tan fácil sería necia ostentación amontonar muchos textos. Dios, pues, había edificado a su pueblo, porque habitaban allí como en sus propias moradas, y la tierra se llamaba su reposo. También había plantado a su pueblo. Podemos observar, en suma, que la edificación que aquí se menciona, y también la plantación, se refieren a aquellos favores especiales que Dios había concedido a aquel pueblo. Porque aunque había plantado todo el mundo y todas las naciones, el pueblo de Israel era especialmente su plantío, como dice Isaías:

«Plantío de Jehová, para gloria suya»,

es decir, este pueblo había sido plantado para que Dios manifestara por medio de él su propia gloria (Is 61:3).

Vengamos ahora a lo que aquí se declara; dice: Derribo lo que edifiqué, arranco lo que planté; como si dijera: «Hasta ahora he adornado a este pueblo con dotes singulares; porque lo escogí como heredad para mí, es una raza santa, es un reino sacerdotal, habito en medio de ellos, me he encargado del cuidado de defenderlos, soy su Padre, son para mí no solo como un hijo, sino también como un primogénito; y además esta tierra es santa, porque he puesto en ella mi nombre: he edificado y plantado, pues, a este pueblo y a esta tierra; pero ahora, dice, derribo y arranco».

Jeremías 45:5

Sigue luego: ¿Y tú buscas para ti grandezas? Vemos ahora con bastante claridad por qué reprendió a Baruc: porque era demasiado cuidadoso de sí mismo y demasiado tímido; y así era estorbado en su deber. Dice entonces: ¿Y buscas para ti? La partícula לך, lac, «para ti», se pone aquí con énfasis; porque aquí Dios pone en la balanza a Baruc, y junto con él a todo el pueblo, con el templo y el culto divino. «¿Pesas tú más que ellos?», dice. «¿Vale tu vida más que el templo, la seguridad del pueblo y todos mis dones, que tanto sobresalen?» El propósito de Dios era, pues, avergonzar así a Baruc de sí mismo, porque prefería una vida frágil a tantas cosas tan gloriosas. ¿Buscas tú, dice, grandes cosas, גדלות, gidalut, para ti?; es decir: «¿Ha de ser tu estado eminente mientras el templo es consumido por el fuego, mientras la tierra es asolada, mientras la mayoría perece y el resto es llevado al exilio y al cautiverio? ¿Has de ser tú solo tenido por sagrado? ¿Has de estar tú solo exento de pérdida y de aflicción? Mira, ¿es todo esto justo?» Aquí, pues, hizo juez al mismo Baruc.

Pero como Baruc podía todavía halagarse a sí mismo, lo reprime enseguida: No las busques, dice; porque sabemos cómo los hombres, por amor propio, buscan su propia comodidad. Para que Baruc no persistiera en su camino, Dios pone un freno a todos sus sentimientos ambiciosos: No las busques, dice. Después añade un motivo de consuelo. Baruc ha sido hasta aquí severamente reprendido, como merecía, a causa de su indulgencia consigo mismo; pero ahora Dios lo perdona y añade un consuelo que podía aliviar en parte su dolor: Porque he aquí, dice, yo traigo mal sobre toda carne, y te daré tu vida por botín en todos los lugares adonde fueres. Aquí Dios libera a Baruc de aquel angustioso temor que lo había debilitado, de modo que no tenía la firmeza adecuada para su obra. Le dice entonces: «No temas, porque tu vida estará a salvo mientras todos a tu alrededor son destruidos». Baruc pensaba que perecería mientras el pueblo estaba salvo y seguro; pero Dios declara que ninguno del pueblo estaría a salvo, y que él sería preservado con seguridad mientras todos los demás perecían.

Traeré mal, dice, sobre toda carne. Habla, ciertamente, con brevedad, pero Baruc debió de haber considerado bien lo que había recibido de boca del profeta, porque debía estar plenamente persuadido de la fidelidad y del propósito inmutable de Dios. Dios da, pues, por sentado este hecho: que la ruina estaba cerca para todo el pueblo y para las demás naciones. Después añade: Te daré tu vida por botín. De esta clase de lenguaje ya hemos hablado antes. Dar a alguien su vida por botín era librarlo, por así decir, de una muerte inminente. Como cuando todas las cosas están expuestas al saqueo, si alguien arrebata esto o aquello y escapa, tendrá algo a salvo; o como si alguien sacara algo del fuego, lo tendría conservado; así, cuando todas las cosas fueron arrojadas a tal confusión que la muerte acechaba a los hombres por todas partes, el que pudiera escapar a salvo tendría su vida como botín, apartado de todo peligro. Entonces Dios manda a Baruc que se contente con el beneficio de estar a salvo mientras otros, como he dicho, perecían. Sigue ahora:

CAPÍTULO 46

Jeremías 46:1-2

1. Palabra de Jehová que vino al profeta Jeremías acerca de las naciones:

1. Qui fuit sermo Jehovae (ita ad verbum) ad Jeremiam Prophetam super cunctas Gentes:

2. Acerca de Egipto: contra el ejército de Faraón Necao, rey de Egipto, que estaba junto al río Éufrates en Carquemis, el cual derrotó Nabucodonosor rey de Babilonia en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá.

2. Quantum ad Aegyptum, contra exercitum Pharaonis Necho, regis Aegypti qui erat super flumen Euphratem in Charchamis, quem percussit Nabuchadnezer, rex Babylonis, anno quarto Jehoiakim, filii Josiae, regis Jehudah.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.