Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Jeremías 46: comentario de Juan Calvino

Jeremías 46:1

Jeremías comienza aquí a profetizar contra las naciones extranjeras, y continúa haciéndolo hasta el penúltimo capítulo; no porque entonces anunciara por primera vez estos oráculos, sino que, como ya he dicho, se formó al fin un volumen que incluía sus profecías, sin observarse en todas partes el orden del tiempo; porque vemos en el capítulo 25 que amenazó a las naciones paganas con los castigos que habían merecido antes de que Joacim fuera hecho rey. Pero, como he dicho, las profecías acerca de las naciones paganas se han separado, aunque en cuanto al tiempo Jeremías había predicho lo que después sucedió.

Jeremías 46:2

Dice entonces que había profetizado acerca de la destrucción del ejército egipcio que el rey Nabucodonosor derrotó en el año cuarto de Joacim. Jeremías había predicho, pues, antes de este tiempo lo que había de suceder. Pudo ser que antes de que Faraón Necao preparara su ejército, Jeremías predijera lo que ocurriría; pero es probable que esta profecía se anunciara en el momento en que Faraón Necao salió contra los caldeos, pues combatía entonces en favor de los asirios. Como estos no eran iguales a los caldeos, hicieron un tratado con los egipcios. Habían venido, pues, con un subsidio para expulsar a los babilonios y así defender a los asirios contra sus fuerzas. Pero al principio la expedición tuvo éxito; sin embargo, al fin se cumplió lo que había predicho el profeta.

No se sabe si el designio era o no aliviar con esta profecía el dolor del pueblo; y con todo, me inclino a recibir lo que ha sostenido la mayor parte de los intérpretes: que, como en aquel tiempo el pueblo estaba en la mayor aflicción, se dio esta profecía para que los fieles supieran que Dios no había dejado de cuidar de su pueblo. Pero debemos atender especialmente a la verdad de la historia, porque cuando Faraón Necao fue inducido, como se ha dicho, por los asirios a llevar su ejército al Éufrates, el piadoso rey Josías le salió al encuentro, y era entonces aliado de los babilonios, porque había habido un trato amistoso entre los caldeos y los judíos desde el reinado de Ezequías. Como, pues, Josías quería prestar servicio a un rey que era su amigo, se opuso al ejército de Faraón; pero fue vencido y muerto. Ahora bien, la expedición de Faraón fue afortunada y exitosa por un tiempo, pero cuando comenzó a jactarse de la victoria fue derribado de repente; porque el rey Nabucodonosor no solo frenó su audacia, sino que, habiendo derrotado a su ejército, lo obligó a volver a Egipto y ocupó todo el país desde el Éufrates hasta Pelusio. Aquel país no había estado expuesto todavía a aquellos continuos cambios que después sucedieron, esto es, cuando aquellos bandoleros que sucedieron a Alejandro Magno se jactaban de ser reyes de reyes y cada uno se esforzaba por atraer todo hacia sí. Porque de ahí sucedió que ya los reyes egipcios, ya los reyes asiáticos, sacudían a menudo aquella tierra tanto como podían. Esto aún no había sucedido cuando Jeremías profetizaba, ni Alejandro había nacido todavía, pero con todo se ve que ya entonces estas regiones estaban sujetas a cambios, de modo que no había nada fijo ni permanente en ellas. Debemos tener presente, pues, que los resultados de las guerras eran inciertos, de modo que unas veces los egipcios se apoderaban por la fuerza de una porción de Asia, otras los asirios disminuían su poder, y otras los caldeos. Faraón Necao fue entonces rechazado de tal manera que nunca más osó salir, como atestigua la historia sagrada en 2 R 24:7.

Vengamos ahora a la profecía de Jeremías. Dice que profetizó contra el ejército de Faraón Necao, cuando estaba en el Éufrates, es decir, cuando combatía allí y pensaba que sería vencedor, pues había desolado a lo largo y a lo ancho una tierra hostil y sometido a su autoridad muchas ciudades. Cuando, por tanto, había tenido grandes éxitos, se mandó entonces a Jeremías que profetizara contra su ejército, para que los judíos supieran que la muerte del piadoso Josías no quedaría sin castigo, porque Dios había resuelto destruir aquel gran ejército por el que Josías había sido muerto, y así quebrantar y postrar el poder de Egipto, de modo que el rey Faraón quedara en adelante como encerrado en una prisión, como después sucedió. Lo demás, mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que ya que te has dignado llamarnos a la guerra espiritual, nunca nos cansemos; y que, como nuestra debilidad es tan grande que no estamos a la altura de nuestros combates, concédenos que, sostenidos por el poder de tu Espíritu, perseveremos en el curso de tu santo llamamiento y no seamos nunca quebrantados por nada de lo que nos suceda, sino que aprendamos a atravesar de tal modo todos los peligros que pongamos nuestra vida en tus manos y estemos entretanto preparados para vivir o para morir, hasta que nos reúnas en aquel bienaventurado reposo que nos está reservado en los cielos, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento sesenta y cinco

Jeremías 46:3-5

3. Preparad escudo y pavés, y venid a la batalla.

3. Preparate scutum et clypeum et accedite ad praelium.

4. Uncid los caballos, montad, jinetes, y poneos con yelmos; limpiad las lanzas, vestíos de corazas.

4. Ligate equos et ascendite equi-tes, et state (statute vos) in galeis vestris, abstergite lanceas, induite loricas.

5. ¿Por qué los vi medrosos, y retrocediendo? Sus fuertes fueron deshechos, y huyeron sin mirar atrás; hubo miedo alrededor, dice Jehová.

5. Quare vidi ipsos fractos, aver-sos retrorsum? et fortes eorum per-cutientur (percussi sunt) et fuga fugerunt, et non respexerunt; terror undique, dicit Jehova.

Jeremías 46:3-4

Jeremías usa ahora una forma de hablar muy común en los profetas, aunque alejada del uso corriente. Porque los profetas, cuando denuncian los juicios y castigos de Dios sobre los impíos, no hablan en lenguaje sencillo, como si hicieran una narración, sino que emplean expresiones figuradas, como si quisieran introducir a los hombres en la escena misma. Y para que su doctrina penetre con más eficacia en los corazones de los hombres, presentan a diversas personas; unas veces introducen a Dios hablando, otras pronuncian esto o aquello según los sentimientos de otros; y otra vez declaran los mandatos de Dios.

Jeremías comienza aquí convocando a los egipcios, como si fuera el heraldo de Faraón, y toma así prestado el nombre de otra persona. Dice: Preparad. El verbo ערך, orec, significa propiamente poner en orden, pero aquí significa preparar; Preparad, pues, el escudo y el broquel. La palabra צנה, tsane, era un escudo de forma mayor, y מגן, megen, parece haber sido un broquel llevado por jinetes de armadura ligera. Y acercaos a la batalla. Luego añade: Uncid los caballos. La manera de pelear no es la misma ahora que antes; peleaban en carros, como muestran abundantemente los autores paganos. Dice, por tanto, uncid los caballos, es decir, únanlos para que tiren de los carros. Montad, jinetes, presentaos con yelmos, limpiad las lanzas y vestíos las corazas. El sentido es que los egipcios vendrían bien preparados con toda clase de armas para ser temibles a sus enemigos. Y de ahí la venganza apareció con más claridad, porque habían estado bien provistos, de modo que parecían haber ganado la victoria antes de trabar combate con sus enemigos. Esta es la razón por la que el profeta enumera su armadura completa, sin omitir ninguna parte importante; menciona las lanzas, los yelmos, las corazas, los carros, los caballos y el escudo, de modo que la victoria, según el juicio de los hombres, era ya suya. Esto es lo primero.

Pero debemos observar el designio del Espíritu Santo; su propósito era quitar el velo de los ojos de los fieles, velo que en su mayor parte nos impide ver tan claramente como debiéramos el poder de Dios; porque cuando fijamos la atención en los preparativos bélicos, no pensamos que quede nada por hacer a Dios; pues los que están bien preparados parecen estar fuera del riesgo de perder la jornada. Para que los judíos supieran, pues, que para Dios no sería nada castigar a los egipcios, registra este aprestamiento. Y hay una especie de concesión cuando dice: Ciertamente estarán provistos de yelmo, de coraza, de escudo, de espada y de lanza; pero todo esto de nada serviría en cuanto al desenlace. Aprendamos, pues, de esta palabra profética que Dios no hace caso de todas aquellas cosas que los hombres preparan cuando quieren lograr algo. Porque humo es todo lo que deslumbra nuestros ojos; así las fuerzas y las armas no tienen importancia ante Dios; pues con un solo soplo puede disipar todas esas nubes. Y esta verdad es muy útil; porque miramos las cosas externas, y cuando se nos presenta algo vistoso, nos ocupamos enseguida de ello y despojamos a Dios de todo poder; porque transferimos su gloria a estas máscaras que aparecen ante nosotros. Entendemos ahora, pues, por qué el profeta habla aquí de broqueles, escudos, lanzas, carros, yelmos y corazas.

Jeremías 46:5

Porque sigue enseguida: ¿Por qué, o cómo, los he visto quebrantados? Aquí el profeta, por su parte, desprecia todas las cosas que antes había enumerado en términos tan altos, pues hablaba, por así decir, según el juicio común de los hombres. Y, como he dicho, asumió la persona de un heraldo, como si el mismo Faraón hubiera mandado a los egipcios que tomaran enseguida las armas. Esto, pues, parecía muy temible. Pero el profeta habla ahora como si estuviera en una altura, y dice: ¿Cómo o qué es esto? Porque מדוע, meduo, es una partícula de asombro: ¡Cómo! Pasa entonces de la opinión común de la carne al Espíritu profético, como si dijera: «Si alguien juzgara a los egipcios por su esplendor externo, diría que serían vencedores de sus enemigos; pero si alguien subiera más alto y juzgara no según la carne, sino según el espíritu, vería que todo esto es frágil y pasajero».

Pero la pregunta ¿Cómo? debe tomarse con énfasis; porque difícilmente se habría podido creer que un ejército tan bien equipado llegara a ser presa de los babilonios y corriera a su propia ruina. Como esto parecía, pues, increíble a quien atendiera al asunto, el profeta pregunta: ¿Cómo los he visto? Dice, no obstante, que los vio, porque Dios lo había puesto, como hemos dicho, como en una atalaya. Esto puede aplicarse, sin embargo, tanto al cuerpo como a la mente. Los vi vueltos atrás, cuando sin embargo se lanzaban hacia delante, como dice después, como una inundación. Sus valientes, dice, han sido heridos, y en fuga han huido. Quiere decir, en suma, que no habría tanto valor en los egipcios como para resistir el embate de sus enemigos, porque serían quebrantados por el poder oculto de Dios. Añade también que su huida iría acompañada de tanto espanto que no se atreverían a mirar atrás, de modo que su peligro aumentaría su prisa.

Por fin añade en nombre de Dios: Terror por todas partes, dice Jehová. Aquí cambia de persona por tercera vez, porque declara como de boca de Dios que habría terror por todas partes; y así es una respuesta a la pregunta: ¿Cómo, o por qué? Porque Dios, dice, ejecuta su juicio sobre ellos. Siempre que veamos, por tanto, que a nuestros enemigos no les falta nada para la victoria, aun sobre la Iglesia de Dios, recordemos lo que dice aquí el profeta: que no hay razón para que nos desanimemos, aunque nos llenemos de asombro y estupor; porque Dios obrará de tal modo que, sin mano de hombre, quebrantará a los que sacuden con terror al mundo entero. Sigue después:

Jeremías 46:6

6. El ligero no huya, ni el fuerte escape; al norte, junto a la ribera del río Éufrates, tropezaron y cayeron.

6. Ne effugiat volex, et ne servetur fortis; in Aquilone (in Septentrione) super ripam fluvii Euphratis impingent (vel, *impegerunt, *est proeteriti temporis,) et ceciderunt (כשל significat etiam corruere, ideo vertunt alii, *corruerunt, *sed videtur esse species gradationis.)

Jeremías 46:6

Dice, pues, primero que ganarían poder, pero habla enseguida de su caída, a menos que se piense que se repite lo mismo: y el comienzo del versículo puede leerse en forma afirmativa: «El veloz no huirá», etc. Pero como la partícula אל, al, se usa a menudo en sentido prohibitivo, el versículo puede explicarse evidentemente como dicho por Dios, y así puede leerse en conexión con el versículo anterior: No huya el veloz, ni escape el valiente. Porque Dios declara aquí con autoridad que la celeridad y el valor de nada servirían a los egipcios, porque el más veloz sería alcanzado por sus enemigos y el más valiente caería.

Dice: En la tierra del norte, a la orilla del río. Sabemos que Babilonia, Asiria, Caldea y aquellos países estaban al norte respecto de Judea. Siempre que los profetas hablan de los babilonios, los llaman, pues, gente del norte; pero Egipto estaba al sur, como es claro por muchos pasajes de la Escritura. Pero como el profeta habla aquí de los egipcios, con razón pone a Caldea al norte. Luego dice: En la ribera del río Éufrates tropezarán, o caerán. El sentido es que el desenlace de la guerra está en poder de Dios, de modo que él haría pedazos, postraría o dispersaría a los egipcios, por bien equipados que estuvieran y por mucho que confiaran en su propia fuerza.

Debemos observar también que todos los subsidios que los hombres se procuran para proteger su seguridad no son nada cuando Dios se les opone. El profeta menciona, en verdad, solo dos cosas; pero quiere decir que aunque los hombres sobresalgan en muchas cosas y posean muchas dotes, deben perecer cuando esa es la voluntad de Dios: la huida no puede salvar al veloz, ni la fuerza al valiente. Sigue:

Jeremías 46:7-8

7. ¿Quién es este que sube como el Nilo, y cuyas aguas se mueven como ríos?

7. Quis iste tanquam lacus ascendet (vel, *ascendit, *ad verbum) tanquam fluvii sese agitant (*aut, *moventur) aquae ejus?

8. Egipto como el Nilo se hincha, y como ríos se mueven sus aguas, y dijo: Subiré y cubriré la tierra; destruiré a la ciudad y a los que en ella moran.

8. Aegyptus tanquam lacus ascendit (ascendet, ad verbum, sed significat continuum actum,) et tanquam fluvii sese movent aquae: dixit enim, Ascendam et operiam terram; perdam urbem et qui habitant in ea.

Jeremías 46:7

El profeta sale de nuevo al paso de aquellas dudas que podían haberse apoderado de los ánimos de los piadosos, de modo que les impidieran recibir esta profecía con fe y con la debida reverencia: porque hemos dicho que cuando nuestros pensamientos están ocupados en las cosas externas, se desatiende el poder de Dios. Cuando, por tanto, hablamos de algún reino inexpugnable, no nos viene a la mente que todas las fortalezas no son nada para Dios. Era, pues, necesario ensalzar en alto grado el poder de Dios cuando los profetas hablaban de sus juicios: de otro modo la carne, como hemos dicho, habría dicho: «Los que están bien fortificados deben de estar libres de males y, por así decir, fuera del alcance de las armas, y por tanto no tienen nada que temer». Y con esta falsa imaginación se engañan los soberbios, porque ponen en alto sus fuerzas, sus auxiliares y todas las cosas que juzgan, según el juicio de la carne, suficientes para proteger su seguridad. Así sucede que desatienden descuidadamente todas las amenazas, porque piensan que los subsidios que tienen son otras tantas fortalezas contra todos los ataques.

Con este fin dice ahora el profeta: ¿Quién es este que como un lago sube, o se hincha, como ríos se mueven, o cuyas aguas se agitan? Pero habla según el juicio común de los hombres, porque la sola vista no podía dejar de llenar de temor a los hombres; y así los judíos nunca habrían podido pensar posible lo que el profeta afirma aquí. Los introduce, por así decir, a todos preguntando con ansiedad, según su propio juicio: ¿Quién es este?, como si Faraón no fuera un mortal, sino algo sobrehumano. Porque el sentido de la pregunta es este: que Faraón estaba, por así decir, exento de la condición común de los hombres, porque su poder crecía como un río que sube o se hincha; y sus aguas, dice, hacen estruendo.

Jeremías 46:8

Luego añade: Egipto es como ríos y como un lago: hizo estruendo con sus fuerzas, como si un río hiciera rodar sus aguas. Pero todo esto no sería nada, como dice después: dijo: Subiré, cubriré la tierra, destruiré la ciudad, etc. Pone ciudad en singular en vez del plural: Destruiré ciudades, dice, y a todos los que moran en ellas. En suma, presenta aquí a Faraón como quien triunfaba antes de combatir, porque podía cubrir la tierra con la multitud de sus infantes y jinetes. Sigue ahora:

Jeremías 46:9

9. Subid, caballos, y haced alarde, carros, y salgan los valientes; los de Etiopía y los de Fut, que toman escudo, y los de Lud, que toman y entesan arco.

9. Ascendite equi (quidam vertunt, *insanite, *sed dura esset metaphora, ideo simpliciter accipio,) jactate vos currus (ponit in singulari numero, cum tamen verbum sit pluralis numeri,) egredientur fortes, nempe Aethiopes et Lybes, qui tenent clypeum, et Lydi, qui tenent et tendunt arcum.

Jeremías 46:9

Prosigue con el mismo asunto y enumera todo lo que podía desacreditar su profecía. Porque cuando los fieles veían que los egipcios emprendían aquella expedición no solo con inmensas fuerzas, sino que tenían además, como ayudas extranjeras, a los etíopes y a los libios, e incluso soldados de ultramar de Lidia; cuando veían soldados mercenarios de todas partes unidos a los egipcios, apenas era creíble que un ejército semejante pudiera ser puesto en fuga. Dice, pues, aquí el profeta que, aunque Faraón tomara a sueldo a los etíopes, a los libios y a los lidios, con todas estas fuerzas perecería.

Habla de nuevo en nombre de Faraón: Subid, caballos; haced alarde, carros, y salgan los valientes. Este salir puede referirse a las tierras de donde venían. Menciona primero a los etíopes, que estaban cerca de los egipcios, aunque separados de ellos. Luego añade al pueblo de Libia, que eran africanos, o que estaban en medio entre Egipto y África. Luego dice que empuñaban el escudo. Señala su principal armadura, no porque estuvieran sin yelmo, sin espada y sin otras armas, sino porque confiaban sobre todo en sus escudos. Como sabemos que los macedonios llevaban la pelta y eran notables por esa pieza de armadura, así el profeta dice que los etíopes y libios estaban provistos de broqueles o escudos. Menciona también a los lidios, que eran de otra parte, de la orilla opuesta del mar; porque sabemos que los lidios estaban en Asia Menor, mientras que los egipcios estaban en medio entre África y Judea. El mar Mediterráneo estaba, por tanto, entre ellos. De aquí se ve que Faraón se procuró auxiliares de lejos y con gran gasto cuando emprendió esta guerra. Y es también probable que se tomaran a sueldo otras naciones; pero el profeta menciona solo a los etíopes, libios y lidios: y dice que estos últimos empuñaban el arco, porque eran los mejores arqueros. Sigue ahora:

Jeremías 46:10

10. Porque ese día es de Jehová, Dios de los ejércitos, día de retribución para vengarse de sus enemigos; y la espada devorará y se saciará y se embriagará de la sangre de ellos; porque sacrificio será para Jehová, Dios de los ejércitos, en la tierra del norte, junto al río Éufrates.

10. Verum (*copula enim hic adversative exponi debet, *atqui) dies ille Domino Jehovae exercituum, dies ultionis ad ulciscendum de adversariis suis; et vorabit gladius et saturabitur et inebriabitur sanguine ipsorum; quia victima Domino Jehovae exercituum in terra aquilonis ad fluvium Euphratem.

Jeremías 46:10

Habiendo descrito el profeta las terribles fuerzas de Faraón, en las que tanto confiaba que se atrevía a jactarse de una victoria segura, dice ahora que el desenlace sería muy distinto: Pero este día, dice, será el día de la venganza de Jehová; como si dijera que Faraón solo miraba sus carros y jinetes, sus soldados mercenarios, sus armas y sus preparativos bélicos, y que no miraba al mismo tiempo a Dios, que no sin razón es llamado Dios de los ejércitos. Aunque la Escritura atribuye en muchos lugares este título a Dios, aquí tiene una aplicación especial. Porque el profeta se burla de la necedad de Faraón, que pensaba que el desenlace de la guerra estaba en su propia mano, como si el gobierno de todas las cosas no estuviera en la mano de Dios. Dice entonces que la victoria dependía solo de Dios; y además anuncia lo que había de ser: Este día, dice, será el día de la venganza de Dios.

Con estas palabras da a entender que Dios estaba irritado contra los egipcios, y la causa la mencionamos ayer: que Faraón Necao, al pasar, había matado al piadoso rey Josías. Merecía, pues, que Dios postrara su arrogancia, castigara su crueldad y frenara su tiranía. Pero cuando llama a los egipcios adversarios de Dios, esto se dijo para consuelo del pueblo escogido, para mostrar que Dios tomaría su causa. Porque ¿de dónde venía que fuera enemigo de los egipcios? De que no quiso permitir que el piadoso rey fuera muerto impunemente. Entendemos ahora, pues, lo que significan estas palabras: que este día sería día de venganza para el Dios de los ejércitos; como si dijera que Dios presidiría y regularía aquella guerra, de modo que todas las fuerzas de Faraón de nada le servirían.

Después expresa con más claridad, para confirmación, lo que había dicho: La espada, dice, devorará, y se saciará y se embriagará con la sangre de ellos. Pero al final del versículo dice que este sería el justo juicio de Dios. Porque Dios ensalza de tal modo su propio poder que quiere, sin embargo, ser reconocido como justo siempre que inflige castigo a los impíos; porque como su severidad parece a menudo extrema, los profetas, cuando hablan de los actos de venganza que Dios ejecuta, añaden al mismo tiempo algún testimonio de que su juicio es recto, como en este lugar, cuando se dice que el Dios de los ejércitos tenía un sacrificio.

Por sacrificio el profeta quiere decir que la matanza estaría libre de toda mancha; porque es lo mismo que si dijera: «Dios será glorificado en aquella matanza, cuando todos los egipcios sean destruidos». Porque ¿por qué ofrecemos sacrificios a Dios sino para que se proclame su gloria, que es justo y también misericordioso, y todopoderoso, y fuente de toda sabiduría y rectitud? Vemos, pues, con qué fin se usa la palabra sacrificio: para que nadie se atreva a censurar aquella matanza, como si Dios fuera demasiado rígido y excediera los límites de la justicia al derramar aquella sangre. Dice entonces que todas las matanzas serían como otros tantos sacrificios, en los que resplandecería la justicia de Dios, así como su poder; señala de nuevo el lugar, la tierra del norte, cerca del Éufrates, para que se diera más crédito y certeza a la profecía. Sigue ahora:

Jeremías 46:11

11. Sube a Galaad, y toma bálsamo, virgen hija de Egipto; en vano multiplicarás medicamentos, porque no hay cura para ti.

11. Ascende in Guilead, et sume resinam virgo filia Aegypti; frustra multiplicas medicamina; sanitas nulla tibi.

Jeremías 46:11

El profeta no añade aquí nada nuevo, sino que confirma con otra metáfora lo que había dicho antes. Dice entonces que la matanza sería como una plaga mortal, como si Dios quitara a los egipcios toda esperanza. Sabemos, ciertamente, que el reino de Egipto no pereció entonces; pues la nación misma permaneció. Pero el reino quedó tan abatido que, como se dijo ayer, se mantuvieron como encerrados dentro de sus propias fronteras y no sacaron después sus fuerzas. Y sin embargo es bien sabido cuán grandes eran el orgullo y la audacia de aquella nación; pero se vieron del todo quebrantados y debilitados. De ahí que el profeta diga, no sin razón, que aquella sería una herida incurable, con la que Dios heriría de tal modo a Egipto que ya no recobraría su antigua fuerza; porque después de aquel tiempo el reino de Egipto nunca floreció; y pasados unos pocos años, como veremos en otra profecía, fue sometido al poder de Babilonia.

Dirige ahora su discurso a Egipto: dice: Virgen, hija de Egipto, modo de hablar común en los profetas. Llaman a Babilonia «la hija de Babilonia»; llaman a Judea «la hija de Judá». Pero esto puede aplicarse al pueblo o al reino. Y llama a Egipto virgen por sus delicias, como si dijera que los egipcios eran tiernos y delicados, porque en una larga paz habían reunido fuerzas y riquezas de toda clase. Como estaban, pues, tan embriagados de sus placeres, a Egipto se le llama burlonamente virgen.

Sube, dice, a Galaad y toma resina, o, como algunos traducen, «bálsamo». Jerónimo, en otro lugar, lo tradujo «miel», pero sin razón; y es probable que la palabra signifique resina más bien que bálsamo. Puede también concluirse de otros lugares que la mejor resina se hallaba en el monte Galaad, como hemos dicho también en el capítulo octavo de este libro (Jer 8). La resina era un jugo que fluye de los árboles, especialmente del terebinto; y de ahí que la mejor resina sea la terebintina, que llamamos trementina. Hay al mismo tiempo una resina de abetos y de otros árboles. Pero como ya he dicho, el monte Galaad era fértil en resina, y es célebre no solo por la abundancia de su resina sino también por su excelencia; y sus cualidades medicinales se hallan mejores y más eficaces en unos lugares que en otros.

Según el modo común de hablar, dice, pues: Hija de Egipto, sube a Galaad y toma resina; pero será, dice, en vano; es decir: «Aunque buscaras con empeño un remedio para tus males, nunca podrías hallarlo; porque tu herida es incurable». No que el reino de Egipto pereciera o fuera del todo derribado, sino que perdería su fuerza, de modo que el rey caldeo tomaría posesión de toda aquella parte de Asia que los egipcios habían ocupado, hasta Pelusio, hasta las mismas fronteras del Nilo. Por fin añade:

Jeremías 46:12

12. Las naciones oyeron tu afrenta, y tu clamor llenó la tierra; porque pelearon el uno contra el otro, y cayeron ambos juntos.

12. Audierunt gentes opprobrium tuum, et clamore tuo repleta est terra; quia fortis contra fortem impegit, et simul ceciderunt ambo.

Jeremías 46:12

Concluye esta profecía diciendo que el rumor de esta matanza sería conocido en todas partes entre todas las naciones. Si los egipcios hubieran sufrido solo una pequeña pérdida, la cosa podría haber quedado ignorada, como cuando se produce un pequeño encuentro, cuyo rumor no se extiende lejos y a lo ancho; pero cuando por una sola batalla una nación es vencida de tal modo que sigue un cambio notable, el suceso se proclama entonces por todas partes. El profeta da a entender, pues, con estas palabras que el golpe de Egipto no sería común, como también dijo antes, porque el rumor volaría por todas las naciones.

Han oído, pues, todas las naciones tu oprobio, es decir, que los egipcios, con gran deshonra, habían sido vencidos por los caldeos, y que no solo habían sido puestos en fuga, sino que la mayor parte de ellos había sido muerta, de modo que el reino de Egipto casi se había perdido; que por lo menos habían sido reducidos a tales apuros que perdieron sus principales ciudades y una región muy extensa, por toda Asia hasta el río Éufrates.

Dice que la tierra estaba llena de su clamor: por voz o clamor entiende lamentaciones. Luego añade: Porque el fuerte ha tropezado contra el fuerte. Esto puede explicarse así: «El valiente ha combatido con el valiente», pero que el caldeo resultó más fuerte que el egipcio; yo prefiero, sin embargo, aplicarlo a los egipcios; y esto puede inferirse del final del versículo, donde dice que ambos cayeron. Así el profeta quiere decir que la multitud en que se gloriaban los egipcios les sería un estorbo, como suele suceder cuando el ejército está demasiado apretado, porque cuanto mayor y más numeroso es el ejército, mayor es el desorden y la confusión. Cuando un ejército es pequeño, puede retroceder poco a poco o detenerse hasta emprender la huida con seguridad; pero en una gran multitud hay también gran turbación, y de ahí gran desorden y confusión. Esto es, pues, lo que el profeta señala cuando dice: El fuerte tropezó contra el fuerte, y ambos cayeron juntos; es decir, que mientras combatían chocarían unos con otros y producirían tal desorden que ocasionaría la caída de ambos.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que ya que vemos que los reinos más opulentos no han escapado de tu mano, aprendamos a apoyarnos solo en tu ayuda y a someternos a ti con la debida humildad, para que seamos protegidos por tu mano, y que esta única verdadera confianza nos sostenga en todos los peligros: que tú has tomado a tu cargo el cuidado de nuestra salvación; y que entretanto combatamos bajo tu bandera con sinceridad y rectitud de vida, hasta que gocemos al fin del fruto de nuestra victoria en el reino celestial, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento sesenta y seis

Jeremías 46:13

13 Palabra que habló Jehová al profeta Jeremías acerca de la venida de Nabucodonosor rey de Babilonia para herir la tierra de Egipto.

13. Sermo quem locutus est Jehova ad Jeremiam Prophetam ad veniendum (*vel, *de veniendo,) de adventu Nabuchadnezer regis Babylonis ad percutiendam terram Aegypti.

Jeremías 46:13

La profecía anterior se refería a la matanza del ejército egipcio, cuando el faraón vino en auxilio de los asirios, con quienes estaba entonces confederado. Pero esta profecía se extiende más lejos; pues Jeremías declara que los egipcios mismos tendrían su turno; porque sabemos, incluso por otros profetas, que se había anunciado castigo contra ellos (y Ezequiel persigue este tema a lo largo de muchos capítulos), porque con sus halagos habían engañado al pueblo de Dios. Y Dios los castigó no solo por los males con que ellos mismos habían provocado su ira, sino porque habían corrompido a los judíos y los habían confirmado más y más en su obstinación.

Percibimos, pues, ahora el designio del profeta: el sentido es que Dios, después de haber ejecutado su juicio sobre los israelitas y los judíos, se haría también juez de los egipcios y de otras naciones. Debemos observar además que esta profecía fue anunciada antes de que la ciudad fuera tomada. En el tiempo, pues, en que los egipcios estaban seguros, y en que los judíos, confiando en su ayuda, se creían a salvo de la violencia de Nabucodonosor, entonces fue pronunciada esta profecía. Pero vemos de nuevo que no se observa el orden del tiempo en estas profecías; pues había hablado de la matanza del ejército en el año cuarto de Joacim. Y es probable, aunque aquí no se señala el tiempo, que entonces ya se hubiera predicho la destrucción de Egipto; porque antes de que Jeremías comenzara a desempeñar su oficio profético, Isaías había hablado contra Egipto. También Ezequiel, siendo desterrado en Caldea, confirmó en el mismo tiempo las profecías de Jeremías, y dijo muchas más cosas contra Egipto. Debemos notar, sin embargo, que Jeremías no había profetizado una sola vez acerca de la ruina de Egipto; pues después de ser llevado allá por la fuerza, confirmó, como hemos visto antes, lo que había dicho previamente.

Jeremías había predicho, pues, lo que leemos aquí muchos años antes de la toma de la ciudad. Pero como los judíos despreciaron lo que había dicho antes, lo confirmó de nuevo cuando estaba en Egipto, aunque no sin gran peligro para su vida, pues no perdonó ni al rey ni a la nación.

Dice, entonces, que la palabra *vino a él *acerca de la venida de Nabucodonosor para herir la tierra de Egipto. Hasta aquí ha hablado del castigo que Dios infligió a los egipcios fuera de su propio reino, a orillas del Éufrates; pero ahora registra el castigo del mismo Egipto, cuando Nabucodonosor no solo salió al encuentro de los egipcios para expulsarlos de sus propias fronteras, sino que hizo una irrupción en su reino, saqueó muchas ciudades y afligió de tal manera a todo el reino, que el rey egipcio reinó después solo, por así decirlo, con permiso de aquel. Sigue, —

Jeremías 46:14

14. Anunciad en Egipto, y proclamad en Migdol, proclamad en Nof y en Tafnes; decid: Ponte en pie, y prepárate; porque la espada ha devorado (o, ha consumido) en derredor tuyo.

14. Annuntiate in Aegypto, et promulgate in Migdol, promulgate in Noph et in Taphnees, dicite, Sta, et para te; quia voravit (*vel, *consumpsit) gladius circuitus tuos.

Jeremías 46:14

Prosigue con el mismo modo de hablar que observamos ayer; y se explicó la razón: como los hombres son muy desatentos a los juicios de Dios, el mensaje de Jeremías habría sido *ineficaz *si hubiera hablado con llaneza y de manera ordinaria. Era, pues, necesario adoptar un estilo elevado y hablar, como lo hace, de un modo impactante y enérgico. Los oradores públicos afectan el bien hablar, pero solo para captar aplausos, o para llenar a los hombres de un temor o de un gozo vacíos; pero los profetas tenían en vista otra cosa: enseñar, exhortar, reprender, amenazar, de una manera calculada para ser eficaz.

Dice: *Anunciad en Egipto, *como si pronunciara una sentencia desde un tribunal, investido de autoridad divina. Manda, pues, que este mensaje sea llevado a los egipcios. Menciona después algunas ciudades: *Migdol, Nof *y *Tafnes. *Algunos piensan que Nof es Alejandría; pero probablemente era Menfis, y esto resulta evidente por otros pasajes de la Escritura. Pero se equivocan quienes piensan que Migdol era la misma, pues el profeta se refiere aquí a ellas como a lugares distintos. De Tafnes hemos hablado en otro lugar. Ahora bien, estas eran ciudades célebres y conocidas de los judíos, pues no estaban lejos de ellos.

Sabemos que Menfis era una ciudad renombrada; pero era mucho más conocida de los israelitas, pues no estaba lejos de su paso al salir de Egipto, como podemos aprender del segundo libro de Moisés y de otros pasajes de la Escritura. Además, hemos visto que los *judíos *habitaron en Tafnes cuando se hicieron fugitivos de su propia tierra, y fueron *recibidos *allí como huéspedes.

Es lo mismo, pues, que si el profeta hubiera dicho que Dios estaba ya armado contra los egipcios; pero como él no era un maestro puesto sobre ellos, habla de ellos como de naciones extranjeras: Anunciad, dice, en Egipto, es decir, que lo sepan los egipcios. *Decid: Ponte en pie y prepárate, porque la espada ha devorado tus fronteras, *y todo lo que está a tu alrededor. Con estas palabras el profeta da a entender que, aunque los egipcios, advertidos a tiempo, ejercitaran la vigilancia, su cuidado sería inútil, porque no podrían impedir que Dios ejecutara lo que había determinado; habla, sin embargo, de algo increíble, pues los egipcios se creían lejos de todo peligro; por eso el profeta dice que por mucho que se prepararan, todo sería en vano. Se burla entonces de su seguridad, porque se creían fuera del alcance del peligro. Sigue —

Jeremías 46:15

15. ¿Por qué ha sido arrastrado tu valiente? No resistió, porque Jehová lo empujó.

15. Quomodo dispersus est fortis tuus (ad verbum, *fortes tui, *est mutatio *numeri,) non stabit (*vel, *non stetit,) quia Jehova impulit eum (*iterum mutatur munerus, designat enim fortes tuos.)

Jeremías 46:15

Con estas palabras el profeta expresa con más claridad lo que acabo de mencionar: que los egipcios no podrían resistir, aunque hubieran reunido auxiliares de todas partes, porque Dios les haría la guerra. Con asombro pregunta: «¿Cómo ha sucedido, o cómo es, que tus valientes han sido así dispersados?» *El verbo significa, en efecto, barrer, pero aquí significa dispersar. Responde enseguida: *Porque Dios los ha empujado, no pudieron resistir. La razón de tal pregunta la explicamos ayer: los incrédulos consideraban una fábula todo lo que oían de los profetas; y mientras las cosas iban prósperamente, dormían, en cierto modo, sobre su buena fortuna y se embriagaban con ella, de manera que nada temían y no se creían expuestos a ninguna adversidad. Como, pues, los impíos despreciaban con soberbia a Dios, los profetas, apelando al sentido común, les preguntaban: ¿Cómo es esto? Porque Jeremías hablaba de cosas aún ocultas, que no habían caído bajo la observación de los hombres. Vemos, pues, por qué se expresó este asombro: ¿Cómo han caído tus valientes? Luego dice: Porque Jehová los ha empujado, no pudieron resistir.

Aquí, de nuevo, debemos tener presente lo que mencionamos brevemente ayer: que los impíos se engañan con una falsa confianza cuando oponen al poder de Dios sus ayudas y subsidios terrenales, y piensan que están bien asegurados cuando poseen muchas fuerzas y plazas fuertes, y cuando pueden procurarse auxiliares de todas partes. Sepamos que nada es más fatal que confiar en ayudas terrenales cuando Dios declara que es nuestro adversario. Por eso el profeta dice que no resistieron, *porque Jehová los empujó; *como si hubiera dicho que los egipcios tendrían que habérselas no solo con el rey de Babilonia, sino con Dios mismo, a quien habían provocado. Sigue, —

Jeremías 46:16

16. Multiplicó los caídos, y cada uno cayó sobre su compañero; y dijeron: Levántate, y volvamos a nuestro pueblo, y a la tierra de nuestro nacimiento, lejos de la espada opresora.

16. Multiplicavit, impingent, etiam cecidit quisque in socium suum; et dixerunt, surge et revertamur ad populum nostrum, et ad terram nativitatis nostrae a facie gladii populantis.

Jeremías 46:16

La brevedad de la expresión hace oscura o ambigua esta frase. El verbo הרבה*, erebe, está puesto sin nominativo; pero ha de aplicarse a Dios. Dios, pues, ha *multiplicado. *Y luego hay un cambio de número, pues el singular ha de tomarse como plural cuando dice *cae, *כושל, cushil*: el sentido es que muchos tropezarían, porque Dios los empujaría, como se dijo en el versículo anterior. De ahí viene lo que sigue inmediatamente: Caerá cada uno sobre su amigo, es decir, antes de que el enemigo los hiriera; al apiñarse, ellos mismos chocarían unos con otros, de modo que *cada uno *caería por el empujón de su compañero.

Añade después: Y dirán: Levántate. Aquí no habla de los naturales. Algunos piensan que se refiere a los extranjeros que habían venido a Egipto a causa de la fertilidad de la tierra; pues morar en Egipto, que sabemos era muy fértil y llena de toda abundancia, les era especialmente ventajoso. Como, pues, había en Egipto muchos extranjeros y forasteros, algunos intérpretes piensan que el profeta habla aquí de ellos, como si hubiera dicho: «Los que vinieron a Egipto para vivir bien allí por la afluencia de todos los bienes, no hallarán nada mejor para ellos que huir»: Entonces dirán: Levántate; *es decir, cada uno exhortará al otro, y dirá: *Volvamos a la tierra de nuestro nacimiento, esto es: «Contentémonos con nuestro propio suelo natal; pues la misma riqueza de Egipto nos será fatal si permanecemos en ella». Pero yo creo más bien que el profeta se refiere a los soldados mercenarios. Vimos ayer que cuando el faraón hacía la guerra a orillas del Éufrates, tenía consigo etíopes, lidios y muchos de Libia, y veremos de nuevo enseguida que había soldados mercenarios en Egipto cuando Nabucodonosor la conquistó. Era, pues, muy adecuado que el profeta mencionara a estos soldados extranjeros que el faraón había contratado; pues al principio del versículo dijo: Cada uno tropezará con su prójimo, *y luego sigue: *Y dirán: Volvamos a nuestro pueblo y a la tierra de nuestro nacimiento. Cuando dice: Cada uno tropezará con su prójimo, *se refiere, sin duda, a aquellos valientes llamados a defender Egipto; de los mismos habla también cuando dice: *Levántate, volvamos a la tierra de nuestro nacimiento.

Dice: Lejos de la espada devastadora. La palabra היונה, *eiune, *es derivada por algunos de יין, *iin, *vino; y dan esta explicación: «de la espada ebria». *Jerónimo *traduce la palabra por «Paloma», pero sin razón. Llama, pues, devastadora o destructora a la espada que ya se había embriagado con mucha sangre y que había hecho muchas matanzas. Por la espada se refiere a la de los soldados de Nabucodonosor. Algunos traducen las palabras «espada entristecedora», pero esta traducción me parece sin sentido. Dicen, pues: «Como ya hemos sido quebrantados, y vemos que nuestros enemigos hacen matanzas con impunidad y matan a todos los que encuentran, nada es mejor para nosotros que volver a nuestra tierra». Sigue, —

Jeremías 46:17

17. Allí clamaron: Faraón rey de Egipto es solo un estruendo; ha dejado pasar el tiempo señalado.

17. Clamarunt illic, Pharao rex Aegypti perturbationis, praeteriit tempus statutum (*vel, *condictum.)

Jeremías 46:17

Este versículo debe unirse al precedente, pues se refiere a los clamores de los soldados que habían sido engañados por sus propias esperanzas: al fin clamaron: Faraón es para nosotros un rey de confusión. El profeta predice lo que había de suceder; pero habla, según se acostumbraba, en tiempo pasado; pues los profetas anuncian cosas desconocidas como si estuvieran ante sus ojos, para dar crédito a sus profecías. Dice, pues, que habría un clamor entre los soldados: Faraón, rey de Egipto, es un rey de confusión; pues la palabra שאון, *shaun, *ha de leerse en genitivo; como si el profeta hubiera dicho que los soldados hallarían realmente que el faraón no resultaría conforme a su jactancia. El nombre de Egipto lo llenó primero a él y a toda la nación de arrogancia; y además era temido por las naciones vecinas. Cuando, pues, *llegaban *al faraón, pensaban que llegaban a una especie de dios. El profeta se burlaba de esa necia confianza abrigada sin razón, y dice: *«Clamarán *allí: Oh faraón, rey magnífico, ahora eres un rey de tumulto», o de confusión.

Lo que sigue no está bien explicado, a mi parecer, por los intérpretes; pues todos, de común acuerdo, piensan que se burla del faraón porque dilató el tiempo, después de haber dicho antes que saldría contra Nabucodonosor; como los reyes terrenales, cuando se creen suficientemente preparados, no esperan a que el enemigo esté cerca o los encuentre en su casa, sino que salen a su encuentro a lo lejos. Otros piensan que se había proclamado el tiempo de la guerra, como antiguamente era costumbre que ambos bandos proclamaran un día cierto en que habían de *venir *al combate. Pero por el versículo anterior podemos colegir que el profeta quiso decir otra cosa; se burla entonces, si no me equivoco, de la necedad del faraón por otra razón: porque creía vanas y vacías aquellas amenazas que habían sido difundidas por los judíos; pues los egipcios no ignoraban lo que los profetas habían predicho. Isaías había clamado mucho antes contra los judíos, porque hacían tratados con los egipcios y huían allá en busca de auxilio. No hay duda de que los cortesanos, para ganar favor, les decían: «He aquí que nuestros profetas nos estorban cuanto pueden, y debemos cuidarnos de que no desvíen al pueblo; mientras haya tiempo, hagamos el tratado, que será útil tanto a vosotros como a nosotros». Como, pues, la destrucción de Egipto había sido predicha muchos años antes, y como los egipcios permanecieron a salvo después de que Judea fue derribada y devastada, es probable que se endurecieran más, pensando que el tiempo había pasado. Y esta opinión, como he dicho, la confirma el contexto. Pues sigue, —

Jeremías 46:18

18. Vivo yo, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos, que como el Tabor entre los montes, y como el Carmelo junto al mar, así vendrá.

18. Vivo ego, dicit rex (cui nomen est rex) Jehova exercituum, quoniam sicut Thabor in montibus, et sicut Carmelus in mari, veniet.

Jeremías 46:18

¿Por qué dijo esto el profeta, sino porque los egipcios pensaban haber escapado, ya que el tiempo se había retrasado? Como, pues, el paso del tiempo los había engañado, pensando, como pensaban, que Dios había dicho lo que era falso, o que había olvidado lo que había predicho por sus profetas, dice: *Vivo yo, dice Jehová, *es decir, por mi vida; pues Dios jura aquí por su vida que lo que ahora declara vendría. Este parece ser el verdadero sentido. Y el profeta no habló así solo por causa de los egipcios, sino también por causa de los judíos; pues sabemos que les era usual y común afirmar con soberbia que todo lo que los profetas habían hablado de la boca de Dios era vano: de ahí aquel dicho proverbial:

«Comamos y bebamos, porque mañana moriremos.» (Is 22:13)

También llamaban cargas a las profecías, por oprobio y desprecio. Como los impíos se prometían impunidad por la paciencia de Dios, era necesario testificarles lo que leemos aquí: que todo lo que Dios había amenazado se cumpliría, aunque lo dilatara por un tiempo. Pues suspende su castigo, pero su venganza al fin estalla cuando los incrédulos piensan que todo saldrá prósperamente; sí, cuando dicen:

«Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina.» (1 Ts 5:3)

Con la palabra מועד, *muod, *los profetas entienden, entonces, un tiempo fijado, no porque hubieran señalado un día cierto, sino porque habían hablado de la destrucción de *Egipto *como si Dios hubiera salido ya como juez.

Como, pues, decían que el tiempo había pasado, Dios jura aquí por su vida; y por eso dice: cuyo nombre es Rey, Jehová de los ejércitos. Dios presenta aquí su propia grandeza en oposición al poder del faraón y de todos los demás reyes; pues la prosperidad suele traer consigo el orgullo, y los que sobresalen en dignidad y poder se vuelven obstinados e insolentes. Por eso, para reprimir esta altiva insolencia, dice que el nombre de Rey, el Dios de los ejércitos, no pertenece propiamente a ninguno sino solo a él.

Vendrá, dice, como el Tabor entre los montes, y el Carmelo junto al mar. No es adecuada la exposición de quienes dicen: «Como las fieras que huyen de los cazadores pasan de los montes vecinos al monte Tabor, y como los árboles cortados en el Carmelo son llevados al mar». Es una explicación extremadamente forzada, y no puede adaptarse al presente pasaje. Pues ¿cuál es el designio del profeta? Mostrar que lo que acababa de declarar sería inmutable, y tan fijo que no podría revocarse, de modo que aunque el mundo entero intentara frustrar lo que Dios había decretado, nada se podría hacer. Dice, entonces: Como el Tabor entre los montes, *es decir, como el monte Tabor está rodeado de otros montes y tiene allí sus profundas raíces, de modo que no puede ser arrancado; y *como el Carmelo junto al mar. Ahora bien, este Carmelo no era entendido por los judíos como aquel monte donde habitaba Nabal, sino un monte no lejos de Tolemaida, ceñido y bañado por el mar: por eso dice: Como el Carmelo es un monte en el mar. Tanto el Tabor como el Carmelo permanecen fijos y no pueden ser trasladados a otro lugar; así, dice, se cumplirá esta profecía; es válida y será cumplida; como si hubiera dicho: «Este decreto inmutable no puede ser removido de su lugar, como no puede moverse el Carmelo ni el Tabor para ser trasplantados a otra parte». Sigue ahora, —

Jeremías 46:19

19. Hija que moras en Egipto, prepárate enseres de cautiverio; porque Nof será desolada y destruida hasta quedar sin habitante.

19. Vasa migrationis fac (*vel, *para) tibi habitatrix Aegypti; quia Noph (*id est, *Memphis,) in solitudinem erit, et vastabitur, ut non sit habitator.

Jeremías 46:19

El profeta se goza sobre los egipcios para confirmar más y más su doctrina; pues hemos dicho, y la experiencia enseña lo mismo, que los incrédulos se conmueven muy poco cuando Dios los cita a su tribunal y da testimonio de su venganza; porque permanecen estúpidos, a menos que se les sacuda por la fuerza su letargo. Esta es la razón por la que el profeta ataca con dureza a los impíos: para que despierten de su modorra.

Por eso dice: Prepárate enseres de transmigración, es decir, prepárate vestidos y otras cosas con el fin de mudarte. Los egipcios, que tenían una tierra fértil, permanecían tranquilos en su propio país y llevaban, por así decirlo, una vida sedentaria. Ahora el profeta da a entender que habían de trasladarse a otra parte; y les manda prepararse para un largo viaje, o una larga peregrinación: Hazte, pues, enseres de transmigración; porque Menfis será reducida a soledad y destruida hasta quedar sin habitante.

Menciona de nuevo a Menfis, que, como hemos dicho, era una ciudad muy célebre y residencia real. Dice que sería devastada, y sin embargo sabemos que las pirámides que allí había se contaban entre las maravillas del mundo. La ciudad era populosa y tenía muchas ventajas. El profeta la condena a la desolación. Si, pues, tal soledad aguardaba a la ciudad más célebre, ¿qué sería de las ciudades menores? ¿Qué sería de las aldeas? Vemos, pues, ahora cuál era el propósito del profeta: mostrar que cuando Nabucodonosor hiciera una irrupción en Egipto, todo estaría bajo su poder, de modo que a su placer se apoderaría de toda la tierra, la saquearía y la devastaría. Sigue ahora, —

Jeremías 46:20

20. Becerra muy hermosa es Egipto, pero la destrucción viene; viene del norte.

20. Vitula formosa Aegyptus, afflictio ab aquilone venit, venit.

Jeremías 46:20

Jeremías da a entender aquí que, aunque Egipto se entregaba a los placeres, no podría escapar, sin embargo, de la venganza de Dios. Les recordamos ayer por qué los profetas mencionaban las riquezas, los bienes y el poder de los impíos: porque se ciegan con todas las cosas buenas que poseen en abundancia; pues nada temen ni sienten ansiedad alguna, sino que por una falsa noción se eximen de todo mal. Como, pues, los incrédulos son así presuntuosos y soberbios, los profetas, por su parte, les advierten y dicen que, por mucho que se enorgullezcan de su propia fuerza y de sus defensas, *ellos *llegarían a ser, cuando a Dios le pluguiera hacerlos presa, los más miserables de todos.

El profeta, pues, en suma, quita la falsa presunción tanto de los judíos como de los egipcios; como si hubiera dicho: «Los egipcios confían en su prosperidad, como si fueran una becerra que retoza en los campos; pero la calamidad, dice, viene, viene del norte». Repite la misma palabra para quitar toda duda: viene, pues, la aflicción, viene del norte, es decir, de los babilonios, que estaban situados al norte de Judea, como dijimos ayer.

Jeremías 46:21

21. También sus mercenarios en medio de ella son como becerros engordados; porque también ellos volvieron la espalda, huyeron todos juntos; no resistieron, porque vino sobre ellos el día de su calamidad, el tiempo de su visitación.

21. Etiam mercenarii ejus in medio ejus tanquam vituli saginati, quia etiam ipsi vertent terga, fugient simul, non steterunt, quia dies calamitatis (*vel, *miseriae) venit super eos, tempus visitationis ipsorum.

Jeremías 46:21

Aquí el profeta presenta a los mercenarios de Egipto, como ya hemos dicho, como soldados extranjeros que habían sido contratados aquí y allá, y de países lejanos, como lo era Lidia. Puede haber sido, sin embargo, que no hubiera muchos en aquel tiempo que hubieran venido de ultramar a los egipcios; pero tenían a los etíopes, pues Ezequiel dice que muchos vinieron de Cus, es decir, de Etiopía; y luego tenían algunos de Libia y de los países vecinos. Jeremías los incluye, pues, bajo un solo nombre, y dice que eran *mercenarios. *Ahora bien, los que se alquilan parecen más belicosos que los demás; pues los que defienden su propio país lo hacen por necesidad; pero los que por sí mismos buscan la guerra y salen de sus propias fronteras con el fin de entrar en combate, parecen hombres aptos para cualquier empresa audaz.

Pero el profeta dice: también, גם*, gam, también mercenarios; es decir, no solo los egipcios estaban acostumbrados a una vida delicada y regalada, sino también los etíopes y los demás que habían sido contratados: *Están también en medio de ella como becerros engordados, es decir, se llenan con la abundancia de Egipto; y de ahí vino que fueran presa de sus enemigos; porque sabemos que nada es más dañino para los soldados que vivir delicada y lujosamente. De todos los generales antiguos, el más célebre es Aníbal; pero ¿cómo sucedió que, teniendo un ejército invencible con el cual había aterrado a toda Italia, cayera después? Porque Campania, con sus lujos, lo enervó, pues vivía allí no como soldado, sino que tenía mesas ricamente servidas para sí y para su ejército. Por eso ya no eran lo que habían sido. Así también dice el profeta: «Egipto arruinará a sus soldados mercenarios, pues los saciará de lujos». ¿Qué les sucedió al fin? Los compara con becerros de establo, מרבק, merebec; *algunos leen becerros de pasto, pero no correctamente; pues רבק, *rebec, *es propiamente engordar. Los llama, pues, becerros de establo, que son alimentados para que engorden y sean pronto sacrificados. Por eso dice: *También ellos volverán la espalda; *y luego dice: *No resistirán, porque ha venido el tiempo de la calamidad. No puedo terminar ahora este tema.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que cuando nos tratas con indulgencia no abusemos de tu paciencia ni nos volvamos licenciosos en la prosperidad, sino que aprendamos a someternos así a nosotros mismos de buen grado, para que te obedezcamos durante todo el curso de nuestra vida y mortifiquemos nuestra carne, no sea que nos ensoberbezcamos con orgullo y falsa confianza, sino que vivamos de tal modo en tu temor que te reverenciemos cuando te consideramos como el justo Juez del mundo, y nos apoyemos al mismo tiempo en ti cuando te reconocemos como nuestro Padre, como te has dignado adoptarnos en tu Hijo unigénito, nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento sesenta y siete

Jeremías 46:22

22. Su voz saldrá como la de la serpiente; porque marcharán con un ejército, y vendrán contra ella con hachas, como leñadores.

22. Vox ejus tanquam serpentis incedet, quia in potentia incedent; et cum securibus venient contra eam, sicuti caesores lignorum.

Jeremías 46:22

Estudiar la elegancia no era tanto el objeto del profeta como confirmar lo que había enseñado. Las figuras, pues, que ahora usa no fueron concebidas como adornos del lenguaje, sino más bien con el fin de dar fuerza y vigor a lo que había dicho; porque, como se ha dicho, las profecías no tenían crédito para los hombres estúpidos, a menos que se les añadieran estímulos.

Dice ahora que la voz de Egipto saldría como la de una serpiente: algunos leen: «como si fuera una serpiente»; pero prefiero traducirlo en genitivo, y es más adecuado; pues el profeta quiere decir que las quejas de Egipto no serían estrepitosas; como las serpientes, al arrastrarse, emiten sus silbidos, así da a entender que los egipcios, derribados, quedarían tan quebrantados que no se atreverían a proferir quejas abiertas, como los que gritan con libertad, sino que los que quedaran con vida estarían tan heridos de miedo que solo murmurarían, como se ha dicho de las serpientes, que silban mientras se arrastran. Entendemos ahora el verdadero sentido del profeta: dice que los egipcios estarían tan abatidos que no se atreverían a quejarse abiertamente de sus miserias, pues solo murmurarían, no de otro modo que las serpientes que sobre la tierra silban indistintamente: *su voz, pues, *avanzará, *o saldrá, *como la de una serpiente; *y así señala su inquietud, pues buscarían escondites y huirían de aquí para allá, y nunca se atreverían a permanecer en el mismo lugar. Es, en efecto, prueba de la más miserable turbación cuando el que sucumbe bajo sus males no halla dónde poner el pie, sino que se ve forzado, como las serpientes, a vagar de un lado a otro. La traducción de *Jerónimo *es: «como la del bronce», como si estuviera escrito נחשת, *nuchashet; *pero ya he mostrado lo que el profeta quiso decir.

Añade: Porque vendrán con un ejército, o *con poder. La palabra חיל, *chil, *significa ambas cosas. Habla ahora de los caldeos. Había dicho que los egipcios temblarían y quedarían tan quebrantados que no se atreverían a proferir abiertamente sus gemidos. Sigue ahora la razón: porque los caldeos vendrían *con poder, *o con un ejército; vendrían no solo como soldados para combatir, sino también como *leñadores *con sus *hachas. Da a entender que el desenlace de la guerra no sería de ningún modo dudoso, sino que los caldeos vendrían a Egipto como vienen los jornaleros a talar árboles. Los soldados, en efecto, están armados de espadas y lanzas; pues tienen que habérselas con enemigos, y no pueden vencer sin peligro, o al menos no pueden vencer sin esforzarse; pero el profeta dice que los caldeos estarían tan llenos de confianza *que no considerarían enemigos a los egipcios, pues vendrían, por así decirlo, a talar árboles que no oponen resistencia: *Vendrán, pues, como leñadores. Hay aquí implícito un contraste entre espadas, lanzas y hachas, como lo hay entre soldados y leñadores. Sigue, —

Jeremías 46:23

23. Talaron su bosque, dice Jehová, aunque no pueda ser rastreado; porque son más numerosos que las langostas, e innumerables.

23. Exciderunt sylvam ejus, dicit Jehova, quia non investigabitur, quia multiplicati sunt prae locusta (phsquam locustrae) et non illis numerus.

Jeremías 46:23

Prosigue aquí con el mismo tema. Usa, en efecto, el tiempo pasado, pero sabemos que esto lo hacían comúnmente los profetas. Compara al pueblo de Egipto con un bosque, como había dicho que los hombres individuales serían como árboles: Han *talado, pues, es decir, *talarán *su *bosque, dice Jehová. Para confirmar, atribuye las palabras a Dios; como si hubiera dicho que no predecía sino lo que Dios había determinado hacer. Su objeto era, pues, quitar toda duda; porque los judíos, por una parte, podían haberse negado a creer esta profecía al considerar el poder de Egipto; y los egipcios, por otra, podían haber despreciado estas amenazas, confiando en sus propias fuerzas. Por eso el profeta introduce a Dios como el que habla, como si hubiera dicho: «Este decreto no puede revocarse, porque Dios ha hablado».

Y dice que se habían multiplicado más que las langostas, de modo que no habría número para ellos. He omitido una frase anterior: No será rastreado. Como la partícula כי, k*i, se lee dos veces, algunos piensan que ambas cláusulas se refieren a los caldeos. Otros leen: «No será contado»; pero el verbo חקר, *chekor, *significa propiamente indagar, investigar; y la frase puede traducirse adecuadamente así: *«Para *que el bosque no sea investigado». Con todo, se ha aprobado más otro sentido: que los caldeos no serán contados. Si se acepta este parecer, hay un cambio de número, pues sigue enseguida: «Se multiplicarán», רבו, *rebu; y luego: no habrá número para ellos, להם*, laem. *Pero lo que dije en primer lugar, a mi parecer, no desentona con el pasaje, es decir, que no habría investigación del bosque de Egipto, esto es, del pueblo; pues cuando se talan los árboles de un bosque, aparece una llanura desnuda, y no puede señalarse el lugar de ningún árbol. En cuanto al sentido general, no hay mucha diferencia. El profeta quiere decir, en suma, que la matanza de la que profetiza sería tan grande que Egipto quedaría reducido a un yermo, porque los caldeos vendrían con un numeroso ejército: y opone este número a las fuerzas egipcias, para que supieran que sus enemigos serían muy superiores a ellos. Sigue —

Jeremías 46:24

24. Será avergonzada la hija de Egipto; será entregada en manos del pueblo del norte.

24. Pudefacta est filia Aegypti, tradita in manum populi Aquilonis.

Jeremías 46:24

Dice que Egipto sería *avergonzado, *porque sería llevado a la mayor deshonra, pues sus enemigos los tratarían con oprobio. Por el *pueblo del norte *entiende a los caldeos, como en muchos otros lugares; pues Babilonia estaba al norte de Egipto. Da a entender, en suma, que los caldeos serían vencedores soberbios, de modo que oprimirían con oprobio a los egipcios después de haberlos vencido. No es de extrañar que el profeta repita a menudo lo mismo, porque la cosa era increíble en aquel tiempo, como hemos dicho antes. Como era, pues, difícil hacer creer a los judíos que los caldeos serían vencedores de aquella nación y tierra, Jeremías confirma extensamente lo mismo, pues luchaba resueltamente con la obstinada incredulidad del pueblo. Sigamos, —

Jeremías 46:25

25. Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, dice: He aquí que yo castigo a la multitud de No, y a Faraón, y a Egipto, con sus dioses y sus reyes; a Faraón y a los que confían en él:

25. Dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego visito super multitudinem quae ab Alexandria, et super Pharaonem, et super Aegyptum, et super deos ejus, et super reges ejus, et super Pharaonem, et super eos, qui confidunt in ipso.

Jeremías 46:25

El profeta habla de nuevo en nombre de Dios, y opone la gloria de Dios a la perversidad de su propia nación; pues, como se ha dicho, lograba poco cuando amenazaba a los egipcios. Porque los judíos, creyendo inexpugnable aquella tierra, estaban seguros; pues pensaban que los egipcios vendrían en su ayuda, y así creían estar fortificados contra cualquier poder hostil. Como, pues, los judíos estaban embriagados con esta falsa confianza, el profeta se vio obligado no solo a extenderse con muchas palabras sobre este tema, sino también a introducir a Dios como juez.

No habla aquí, pues, con sus propias palabras, sino que dice: Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, ha hablado: He aquí que yo, etc. Era una forma de hablar mucho más enérgica que si el profeta hubiera repetido en su propio nombre lo que Dios le había encomendado; y sin embargo los judíos no se conmovieron: pero aun así este modo de hablar estaba calculado para quebrantar su obstinación. Dice, pues: He aquí que yo castigo a la multitud, etc. La palabra אמון, amun, *ha de tomarse aquí por המון, *emun; *א, aleph, está puesta por ה, he; aunque algunos la traducen *«rey», *pero impropiamente: *Castigaré a la multitud que hay en Alejandría. Sabemos que esta era una ciudad célebre de Egipto, aunque todavía no tenía este nombre; pues aún no había nacido Alejandro, que la llamó con su propio nombre; pero tenía su antiguo nombre נא, na, y así la llamaban los hebreos. Más tarde fue llamada Alejandría, habiéndose cambiado su nombre.

Pero hay aquí una expresión de la parte por el todo, pues el profeta incluyó a todo Egipto; lo general está comprendido bajo lo particular; porque Dios no perdonó a las demás ciudades de Egipto; y por el contexto se ve que la profecía se extendía a todas las partes de aquella tierra, sin que se exceptuara ni un solo rincón, ni siquiera el menor. Pero como Alejandría podría haber permanecido a salvo mientras las otras ciudades eran destruidas, se la menciona aquí especialmente, como si hubiera dicho que nada estaría seguro en Egipto. He aquí, dice, que yo castigo a la multitud, etc. Era una ciudad muy populosa, como colegimos de los escritores paganos; y de ahí que estuviera llena de orgullo, pues pensaban que estaba suficientemente segura cuando tenían, por así decirlo, un ejército proporcionado. Pero el profeta se burla de esta vana gloria, y dice que el gran número de gente de Alejandría de nada serviría para impedir que los caldeos la tomaran.

Castigaré, dice, a todo el pueblo, y luego a Faraón y a Egipto. Vemos ahora claramente que la ciudad nombrada era la ciudad principal, y que se mencionó expresamente su multitud, para que los egipcios supieran que no podrían escapar de la destrucción, porque tenían guerra con Dios y no con los hombres; pues mientras miraban solo a los caldeos, permanecían seguros. Pero el profeta los despierta de su letargo, y dice que no debían mirar lo que los caldeos podían hacer por sí mismos, pues harían la guerra bajo el estandarte de Dios, y bajo su dirección penetrarían sin dificultad alguna por todo Egipto. Por eso dice: Castigaré a Faraón y a Egipto.

Añade: y a sus dioses. *Sabemos que aquella tierra estaba muy dada a las supersticiones, que los egipcios habían absorbido errores groseros y vergonzosos, aunque por lo demás eran notables por su sabiduría y conocimiento. Pero Dios los había herido con locura, de modo que casi se habían vuelto como bestias brutas. Además, como pensaban tener perfecta seguridad en sus ídolos, el profeta sacude esta confianza y declara que Dios no sería solo juez de los hombres, sino también de los ídolos. Pues sabemos que los hombres se fortalecen contra las amenazas de Dios o bien por la superstición, o bien por la confianza en sus propias fuerzas: mientras dependen del mundo, recogen de todas partes algunos fundamentos de esperanza; y de ahí que piensen que estarán seguros aun en oposición a la voluntad de Dios. El profeta derriba esta necedad cuando dice: *He aquí que castigaré a la multitud de Alejandría, *y añade: *castigaré a los dioses de Egipto. Como los incrédulos, cuando ven que las ayudas terrenales no les bastan, huyen a Dios, pero no por el camino recto, pues se hacen vanos en sus necios pensamientos; por eso el profeta amenaza a los ídolos de Egipto.

Añade: sus reyes. *No había, en efecto, más que un rey en Egipto; ¿por qué menciona, entonces, reyes? Esto puede explicarse de los sucesores; pero prefiero tomar aquí *«reyes» *como significando los sátrapas y príncipes, pues sabemos que el reino era muy opulento y tenía muchos iguales a reyes. Pienso, pues, que el profeta adornó a los príncipes y sátrapas de Egipto con este alto título; y confirma este parecer con lo que sigue inmediatamente: *Faraón y los que confían en él. Repite el nombre de Faraón, y cuando dice que castigaría a los que confían en él, no dudo de que el profeta señala a aquellos a quienes antes había designado *«reyes». *Percibimos, pues, ahora el verdadero sentido: que aunque el faraón tenía muchas defensas, fortalecido por una gran multitud de hombres, y tenía también poderosos sátrapas, todo esto resultaría perecedero y efímero cuando tuviera que hacer la guerra con Dios; y Dios declara aquí que sería el general de toda la guerra, guiando y dirigiendo a los caldeos. Sigue ahora, —

Jeremías 46:26

26. Y los entregaré en mano de los que buscan sus vidas, y en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, y en mano de sus siervos; y después será habitada como en los días de antaño, dice Jehová.

26. Et dabo illos in manum quaerentium animam ipsorum, et in manum Nabuchadnezer regis Babylonis, et in manum servorum ejus, et postea habitabitur sicut diebus antiquis, dicit Jehova.

Jeremías 46:26

Jeremías prosigue con el mismo tema y continúa hablando en nombre de Dios, para impresionar con más fuerza los ánimos que de otro modo serían tardos; Los entregaré, dice, en mano *de enemigos, y de enemigos mortales; pues hemos dicho en otro lugar que «buscar la vida» es no perdonarla. Se expresa aquí, pues, la crueldad del ejército caldeo, como si hubiera dicho que serían enemigos mortales de los egipcios. Y se explica más plenamente, y dice: *En mano del rey de Babilonia y en mano de sus siervos, de modo que no solo Nabucodonosor había de ser vencedor de Egipto, sino también sus siervos, lo cual era todavía más degradante.

Se añade por fin una promesa, no para mostrar favor a aquella nación pagana, sino para que Dios mostrara que sería tan misericordioso con los egipcios que no los destruiría del todo. Será habitada, dice, como en los días antiguos. Ezequiel dice que el reino sería pequeño y humilde o abyecto (Ez 29:14, 15). Pero nuestro profeta parece prometer a Egipto la misma prosperidad que tenía antes de su derrocamiento. Ya hemos dicho que se prometió la restauración a los egipcios no porque Dios se hubiera aplacado con ellos, sino porque su propósito era que su misericordia se hiciera evidente en los juicios que ejecutaba aun sobre las naciones extranjeras; y además servía para confirmar la profecía el que a Egipto, después de ser destruido, se le concediera aquella restauración de la que Jeremías había profetizado. La verdad, pues, de lo que el profeta había dicho se hizo más evidente por los dos cambios que si solo hubiera dicho: *«Dios *destruirá a Egipto». Percibimos, pues, ahora por qué el profeta habló de la condición futura de Egipto. Sigue, —

Jeremías 46:27

27. Pero tú no temas, siervo mío Jacob, ni te atemorices, Israel; porque he aquí que yo te salvo de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautividad; y Jacob volverá, y descansará y estará tranquilo, y no habrá quien lo atemorice.

27. Et tu ne timeas, serve mi Jacob, et ne expavescas (vel, *frangaris animo, חתת *significat conteri et frangi, sed magis refertur ad animum metaphorice, *ne *ergo *frangaris animo,) Israel; quia ecce ego servo te a longinquo, et semen tuum e terra captivitatis ipsorum; et revertetur Jacob et quiescet et securus erit, et nemo exterrebit (nemo qui exterreat, *ad verbum.)

Jeremías 46:27

El profeta dirige ahora su discurso a los israelitas; pues ya hemos dicho que no fue designado maestro de las naciones paganas. Todo lo que, pues, habló de las naciones paganas tenía relación con el beneficio de su pueblo; y con este fin, como hemos dicho, los profetas extendieron sus profecías acerca de los juicios de Dios a todas las naciones; pues de otro modo los israelitas se habrían desanimado, como si su condición fuera peor que la de los demás: «¿Qué significa esto? Dios nos ha escogido como su pueblo peculiar; entretanto, solo nosotros somos miserables: Dios derrama sobre nosotros todo su rigor, y sin embargo perdona a los incrédulos. Mejor nos habría sido ser del todo desechados por él, pues el pacto que ha hecho con nosotros solo nos hace más miserables que a los demás». Así los miserables israelitas se habrían precipitado en la desesperación, si no se hubiera hecho algo a tiempo para aliviarlos. Y además los profetas, o más bien el Espíritu de Dios que hablaba por ellos, atendían a otra cosa; pues si nada se hubiera predicho, habrían pasado con los ojos cerrados ante aquellos juicios que Dios ejecutó sobre todos sus vecinos, porque todo lo que Isaías, Jeremías y Ezequiel habían predicho se cumplió. Si hubieran callado acerca de la ruina de Egipto, de los filisteos y de los moabitas, el pueblo, por su letargo, no habría considerado los juicios de Dios, sino que habría pensado que todos habían sucedido por casualidad. Los profetas representaron, pues, como en un espejo el poder de Dios, para que los israelitas supieran que se extendía a todo el mundo y a toda nación.

Esta es la razón por la que Jeremías dirige ahora su discurso al pueblo escogido, y dice: No temas, siervo mío Jacob. Sigue hablando en nombre de Dios. Ahora bien, Dios llama a Jacob su siervo, no por causa de la obediencia, sino porque lo había escogido. Con esta palabra Dios presenta, pues, el favor de la adopción, y no la obediencia del pueblo, pues sabemos cuán rebeldes y desobedientes eran; sabemos que continuamente sacudían el yugo, que insultaban, por así decirlo, al mismo Dios; estaban muy lejos de someterse tranquilamente a su autoridad como convenía a siervos. Aquí, pues, no se encomia la obediencia de los israelitas, sino que se presenta aquella elección por la cual Dios los había apartado de las demás naciones. ¿Cómo era entonces Jacob siervo de Dios? No porque mereciera ese honor por sus propios méritos, sino porque a Dios le había placido escogerlo gratuitamente para sí. Así también dice David:

«Yo soy tu siervo, hijo de tu sierva» (Sal 116:16).

Quiere decir que era, por así decirlo, un siervo hereditario, que ya había sido dedicado a Dios antes de ser concebido en el vientre de su madre. Pero como este modo de hablar se presenta a menudo, lo paso por alto con pocas palabras.

No temas, oh Jacob, dice, ni quebrantes tu ánimo, oh Israel. Se usan, en efecto, dos nombres, pero Dios se dirige así a menudo a su pueblo; ¿y por qué? Porque yo te salvaré. Vemos, pues, ahora por qué Dios llamó a Jacob su siervo: porque la salvación del pueblo elegido dependía de este privilegio peculiar, de que Dios los había escogido para sí; Te salvaré, dice, de lejos. Las diez tribus, como es bien sabido, habían sido ya expulsadas lejos, y una parte de Judá había sido llevada al exilio. La distancia quitaba la esperanza de regreso. Por eso Dios declara aquí que una larga distancia no sería impedimento para él en restaurar a su pueblo cuando le pareciera bien; He aquí que yo te salvo. Sale así al paso de esta objeción: «¡Qué! ¿Por qué, entonces, permite Dios que seamos arrojados a tierras extrañas? ¿Por qué no nos hemos quedado en nuestra propia tierra?». Dios, dice, no será menos capaz de salvarte en los lugares más remotos que si hubieras permanecido en tu país natal y en tu propia morada. Y añade: y a tu descendencia, de la tierra de su cautividad.

De aquí aprendemos que, aunque el profeta hablaba de la restauración temporal del pueblo, tenía en cuenta, sin embargo, cosas más altas y mayores: que los cautivos se apoyaran en la misericordia de Dios y creyeran que les sería propicio aun después de muertos. Este pasaje muestra, pues, que la esperanza de los hijos de Dios no está confinada a esta vida, sino que se extiende más lejos, para que sepan que Dios les será propicio después de la muerte, y para que se sostengan con la seguridad de su favor, pues de otro modo esta promesa de que Dios restauraría a sus hijos después de la muerte de ellos habría sido absurda. «¿Pero por qué es implacable con nosotros? ¿Por qué no nos restaura antes?» Los judíos podían haber puesto esta objeción; pero el profeta les recuerda que, aunque no habían de ser restaurados inmediatamente a su país, el pacto de Dios permanecería válido, y su firmeza aparecería después de setenta años.

Percibimos ahora por qué dijo el profeta: Jacob volverá y descansará, y estará tranquilo. Me asombra que algunos hayan traducido las últimas palabras «y será feliz», pues שאנן, shanun, *significa estar seguro, o descansar; y luego el profeta se explica: *y no habrá quien lo atemorice. Sabemos, en efecto, que es la parte principal de la felicidad que ningún temor nos perturbe, que nuestros ánimos estén en un estado sereno y quieto. Además, con estas palabras da a entender la continuidad del favor de Dios, como si hubiera dicho que su favor no solo sería evidente al restaurar al pueblo del exilio, sino al restaurar a los miserables de tal manera que les concediera una felicidad plena y continua. Sigue, —

Jeremías 46:28

28. Tú no temas, Jacob siervo mío, dice Jehová, porque yo estoy contigo; porque haré consumación de todas las naciones adonde te he echado; pero a ti no te destruiré del todo, sino que te castigaré con medida; de ninguna manera te dejaré sin castigo.

28. Tu ne timeas, serve mi Jacob, dicit Jehova, quia ego tecum, quia faciam consumptionem in cunctis gentibus ad quas te expulero illuc (est supervacuum *שמה;) et tecum non faciam consumptionem; et castigabo te in judicio, et excidendo non excidam te (*alii vertunt, *non faciam te innocentem, *sed male, ut postea dicemus.)

Jeremías 46:28

Repite lo mismo, y no es de extrañar, pues en circunstancias tan desesperadas no era fácil levantar y sostener los ánimos del pueblo, de modo que esperaran con paciencia el tiempo de su redención. Tenía que levantarlos a la luz, por así decirlo, desde lo más profundo, pues el cautiverio era poco menos que la muerte, según dice Ezequiel (Ez 37), quien muestra que el dicho común entre ellos era:

«¿Puede Dios levantar a los muertos de sus sepulcros?»

Siempre que los profetas prometían que Dios sería su Redentor, decían: «¡Oh! ¿Nos levantará Dios otra vez? Todo es una fábula». Por esta razón Dios mandó a los huesos muertos y secos que se levantaran y tomaran su propia piel y carne; al menos esto se mostró al profeta en una visión.

Entendemos, pues, ahora por qué el profeta repitió dos veces lo que en sí mismo era suficientemente claro: No temas, siervo mío Jacob, porque no podían apreciar la misericordia de Dios a menos que apartaran la vista de sus grandes dificultades, y además porque no les bastaba abrazar una vez esta promesa, sin apoyarse en ella constantemente. Por eso el profeta, para animarlos a esperar con firmeza, y al mismo tiempo para hacerlos perseverantes y confirmarlos, dice dos veces: No temas, siervo mío Jacob. Añade luego: Yo estoy contigo. Y esta promesa, como se ha dicho, depende de la adopción gratuita, porque Dios había escogido para sí a aquel pueblo, para que fuera un reino sacerdotal.

Añade después: Porque haré consumación entre todas las naciones, etc. Con esta comparación suaviza y alivia todo dolor: pues por amarga que fuera la condición del pueblo, cuando consideraban que Dios obraría con ellos más suavemente que con otros mortales, era motivo de amplio consuelo. El profeta, pues, viendo que los judíos, mientras sus ánimos estaban amargados, no podían aceptar el favor de Dios, muestra aquí que, por severamente que Dios los castigara, sería con ellos más misericordioso que con las otras naciones: ¿cómo así? Porque, dice, haré consumación entre las otras naciones, es decir, serán destruidas sin remedio; como si hubiera dicho que la herida que infligiría a otras naciones sería mortal, pero que no haría consumación respecto de su pueblo escogido.

Esto parece no concordar con lo que había dicho antes, que Egipto sería habitado de nuevo como en los días de antaño. ¿Cómo puede ser compatible la restauración de Egipto con las palabras del profeta aquí? A esto respondo que cuando Dios mitiga su rigor para con los incrédulos, no por eso les es propicio, ni la indulgencia que se les muestra es prueba de su favor paternal, como he observado antes. Aunque, pues, hubo egipcios que quedaron con vida después de la ruina de su reino, sin embargo Dios hizo consumación en Egipto, pues allí su venganza continuó después de aquel tiempo. Ahora bien, cuando llegamos al pueblo escogido, Dios dice en muchos lugares: No haré consumación. Parece haber aquí de nuevo alguna contrariedad, cuando uno atiende solo a las palabras; pues se dice que Dios hizo consumación respecto de su pueblo elegido: pero esto fue así cuando destruyó a todo el cuerpo del pueblo; y aquella consumación fue externa; permaneció siempre, al mismo tiempo, alguna raíz oculta.

En suma, cuando Dios dice que hace consumación respecto de las naciones paganas, debe entenderse que Dios las maldice desde la raíz. Como cuando un árbol está en pie aunque su raíz esté muerta; así también las naciones paganas, por así decirlo, están en pie, pero entretanto son consumidas, porque Dios las ha condenado a ruina eterna. Pero se dice que no hay consumación respecto de los hijos de Dios cuando nada aparece en la superficie, sino quizá un tronco seco; con todo, permanece una raíz viva que volverá a crecer y de ella surgirán ramas. Vemos, pues, cómo Dios hace consumación respecto de todos los incrédulos, y sin embargo no hace consumación respecto de su pueblo escogido.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que así como has testificado que serás Padre para nosotros, y nos has dado una prenda de tu adopción, tu Hijo unigénito, — oh, concede que, confiando en tu promesa, nunca dudemos, aun cuando nos castigues con severidad, de que al fin serás misericordioso con nosotros, y que así nunca dejemos de huir a tu misericordia, y nos sometamos así a ti y nos dejemos corregir; y que entretanto esta esperanza nos sostenga y alivie todas nuestras tristezas, para que en todas nuestras miserias glorifiquemos siempre tu nombre, por el mismo, tu Hijo, nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento sesenta y ocho

AYER explicamos lo que significa no hacer consumación. El sentido es que a veces la venganza de Dios es tal para con su Iglesia que parece ser consumida, aunque queda alguna esperanza oculta, pues Dios levanta a los suyos, por así decirlo, de la muerte. Dijimos que en este sentido ha de entenderse lo que Jeremías promete ahora al pueblo escogido: pues Dios hace distinción entre los israelitas y los extraños; porque, a causa del pacto que había hecho con ellos, los perdonaría, de modo que quedara alguna esperanza, aunque la Iglesia misma pareciera por un tiempo perdida.

Y se explica con otras palabras: Te castigaré, dice, *con medida; *pues castigar con medida es ejercer moderación, para que el rigor no acabe en destrucción. En el capítulo diez, Jeremías dice lo mismo: «Castígame, oh Jehová, pero con justa medida, y no con tu furor». El profeta, pues, en la persona de los fieles se sometió a los azotes de Dios, porque les era útil ser corregidos, pues si el Señor los hubiera perdonado, habrían abusado de su *indulgencia *y se habrían pudrido así en sus vicios. Por eso el profeta se ofreció a ser castigado por Dios, pero *deprecó *su ira, que opuso a la medida. La palabra juicio, en hebreo, se toma en varios sentidos; pero en aquel pasaje, como expliqué allí, significa la medida debida, o moderación. Cuando Dios castiga a los incrédulos, no se le puede acusar de severidad extrema, pues siempre es justo y atiende a la medida debida. Pero, como ya he dicho, el juicio significa no solo rectitud, sino también el amor paternal de Dios, cuando modera el castigo para hacerlo medicinal y saludable a sus elegidos. Por eso promete castigar a su Iglesia con moderación, no solo porque es justo, sino también porque con misericordia perdona a los suyos, y atiende a lo que pueden soportar y a lo que les es útil.

Ahora bien, este pasaje debe notarse especialmente, pues de él podemos sacar gran consuelo; porque aquí se nos enseña que los castigos que se nos infligen son temporales, y que Dios les prescribe límites, tales como sabe que son los mejores para nosotros: pues ¿de dónde viene la desesperación que abruma a los incrédulos, sino de que, hundidos en lo profundo, no saben que Dios les será misericordioso, sino que no perciben nada más que su ira? De ahí viene que no tengan consuelo en sus males y dolores. Siempre, pues, que nos asalte una ansiedad excesiva, o nuestros males nos empujen a la desesperación, aprendamos a refugiarnos en este consuelo: que los castigos con que somos corregidos son solo por un tiempo.

Añade después: Y destruyendo no te destruiré del todo. Hay quienes dan otra traducción: «No te haré inocente»: y en este sentido ha de tomarse a veces el verbo נקה, *nuke; *pero no es adecuado al contexto aquí, a menos que la conjunción copulativa se traduzca como adversativa: «Aunque no te haré inocente, te castigaré sin embargo con moderación paternal». Como esto, empero, parece forzado, no dudo de que el profeta quiere decir que el castigo sería moderado, porque Dios no cortaría del todo a su pueblo escogido, según la exposición que di sobre el capítulo treinta de este libro; y así el profeta confirma lo que ya he dicho: que Dios perdona a sus hijos, porque los purifica con aflicciones, como el oro es fundido y purificado por el fuego, de modo que el castigo no acabe en su destrucción. Sigue ahora el capítulo cuarenta y siete:

CAPÍTULO 47

Jeremías 47:1

1. Palabra de Jehová que vino al profeta Jeremías contra los filisteos, antes que Faraón asolara a Gaza.

1. Qui fuit sermo Jehovae ad Jeremiam Prophetam contra Philistim antequam percuteret Pharao Azah.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.