Jeremías 47: comentario de Juan Calvino

Jeremías 47:1

Jeremías profetiza aquí contra los filisteos, que eran enemigos de los israelitas y habían tramado contra ellos muchas cosas crueles e injustas. No hay duda, pues, de que Dios quiso testificar, con esta profecía, su amor hacia los israelitas, pues tomó su causa y vengó los agravios que se les habían hecho. Percibimos de aquí por qué Dios había predicho la ruina de los filisteos: para que los israelitas conocieran su amor paternal hacia ellos, al ponerse él contra sus enemigos; y así les daba una razón para la paciencia, porque les convenía esperar hasta que Dios cumpliera esta profecía.

Y señala el tiempo: Antes que Faraón asolara a Aza, o Gaza. La antigua Gaza, hasta donde podemos averiguar, estaba cerca del mar; pero después de ser destruida se edificó otra, que menciona Lucas (Hch 8:26); por los escritores paganos consta que era una ciudad célebre y opulenta. Pero se equivocan quienes piensan que su nombre se deriva de la palabra persa «gaza», que significa tesoros; pues dicen que cuando Cambises condujo un ejército contra Egipto, dejó allí sus riquezas. Pero la palabra עזה, *Oze, *es una palabra hebrea muy antigua; y es bien sabido que la ע, *oin, *se ha pronunciado como nuestra g; y esto es así en otras palabras, como por ejemplo Gomorra, עמרה, donde la ע, *oin, *tiene el sonido de ג, *gimel; *y así también צער, *Tsor, *los intérpretes griegos y latinos la han vertido Segor. Gaza, pues, no ha derivado su nombre de los tesoros, sino que es una palabra hebrea que significa fortaleza o fuerza.

Ahora bien, Jeremías dice que profetizó contra los filisteos antes que Faraón asolara aquella ciudad, pero no la demolió. Pero vemos que el profeta no le amenaza nada de parte de los egipcios, sino más bien de los caldeos. ¿Por qué habla, entonces, aquí del faraón?

Debemos recurrir a la historia, y entonces veremos cuál era el designio del Espíritu Santo. Cuando el faraón vino a prestar ayuda a los judíos bajo Sedequías, como ya hemos visto, se vio pronto obligado a volver a Egipto, porque los caldeos, levantado el sitio, marcharon contra los egipcios; pues si los derrotaban, sabían que pronto podrían apoderarse de toda Judea. Habiendo dejado, pues, a los judíos por un tiempo, marcharon contra los egipcios. El faraón, no teniendo confianza en sí mismo, como he dicho, se retiró; pero en su camino saqueó Gaza, *porque *era muy hostil a los *judíos; *y quiso mostrar que no había venido del todo en vano, aunque esto no daba alivio alguno a los judíos. Pero así, en cosas de nada, se exhiben los reyes terrenales. El faraón saqueó, pues, Gaza en aquel tiempo, pero no la retuvo. En este tiempo Jeremías predijo calamidades mayores. Y esto debe notarse con cuidado, pues no habría razón alguna para que el profeta hablara de los filisteos, si no tuviera en vista algo más lejano. Pasemos ahora al versículo segundo:

Jeremías 47:2

2. Así dice Jehová: He aquí que suben aguas del norte, y serán torrente desbordante, e inundarán la tierra y su plenitud, la ciudad y los que en ella moran; entonces clamarán los hombres, y aullarán todos los moradores de la tierra.

2. Sic dicit Jehova, ecce aquae ascendunt ab aquilone, et erunt in torrentem exundantem, et exundabunt terram et plenitudinem ejus, urbem et habitatores ejus, et clamabunt homo (*hoc est, *singuli homines clamabunt,) et ululabit omnis incola terrae.

Jeremías 47:2

El profeta quiso, sin duda, recordar a los judíos que el saqueo de Gaza sería solo un preludio, y que un castigo mucho más grave pendía sobre aquella nación impía, que había hecho tantos agravios al pueblo de Dios. Pues si Gaza hubiera sufrido solo aquella pérdida, los judíos podrían haberse quejado de su suerte, porque aquellos impíos, que habían obrado tan perversamente y de tantas maneras habían provocado la venganza de Dios, habrían sufrido levemente. Podrían entonces haber objetado y dicho: «¿Qué significa esto? Dios ha herido, en efecto, levemente a Gaza; pero así redimiríamos de buena gana nuestras vidas: como los que quieren evitar el naufragio echan al mar sus bienes y cualquier cosa preciosa que tengan; así nosotros, con que se nos dé solo la vida, estamos dispuestos a desprendernos de toda nuestra hacienda». Los judíos podrían haber deplorado así su suerte. Por eso el profeta dice que algo más grave aguardaba a aquella ciudad.

«Cuando veáis saqueada a Gaza», dice, *«no *penséis que este es el último juicio de Dios; *pues he aquí que suben aguas del norte, *es decir, los caldeos completarán la obra de ejecutar la venganza de Dios; los egipcios solo saquearán las riquezas de la ciudad, lo cual será soportable; pero al fin vendrán los caldeos a ejercer una crueldad sin límite, y serán como un torrente, e inundarán Gaza hasta destruirla por completo». Vemos, pues, ahora lo que el profeta quiso decir: está implícita una comparación entre el saqueo hecho por los egipcios y la ruina final traída sobre ella por los caldeos.

El subir *o ascender de las *aguas *es evidentemente una expresión metafórica. Añade que serían *un torrente desbordante, *es decir, que las aguas serían como un río que inunda; *e inundarán la tierra. *Habla de la tierra de los filisteos, donde estaba esta ciudad. *Inundarán, dice, la tierra y su plenitud. Plenitud se toma en hebreo por opulencia o riqueza; los árboles, el trigo y los animales se llaman la plenitud de la tierra; pues cuando la tierra no produce trigo ni frutos, cuando no cría animales, se la considera desnuda y vacía. Como, pues, Dios viste la tierra con tales adornos, se dice que la tierra está llena cuando abunda en aquellas producciones con que Dios la enriquece. Habla después de los hombres: la ciudad, dice; no habla ahora de la ciudad de Gaza, sino de todo el país; el número singular ha de tomarse aquí, pues, por el plural. Por fin dice: Clamarán los hombres, y aullarán todos los moradores de la tierra. Se cambia aquí el número en cuanto a los verbos, pero no hay ambigüedad en el sentido. Y con estas palabras el profeta da a entender que se infligiría a los filisteos un castigo gravísimo, de modo que no solo clamarían de dolor, sino que aullarían. Sigue, —

Jeremías 47:3

3. Al estruendo de los cascos de sus fuertes caballos, al estrépito de sus carros, al estruendo de sus ruedas, los padres no mirarán atrás por sus hijos, por la debilidad de las manos.

3. A voce strepitus ungularum fortium ejus, a commotione currus ejus, a tumultu rotarum ejus, non respicient patres ad filios prae dissolutione manuum.

Jeremías 47:3

Continúa el mismo tema; pues dice que tan grave sería la calamidad que los padres no se preocuparían por sus hijos, lo cual es prueba de un dolor extremo; porque los hombres, aun en la adversidad, no se despojan de sus sentimientos naturales. Cuando un padre tiene hijos, de buena gana pasaría por diez muertes, si fuera necesario, para salvarles la vida; pero cuando los hombres olvidan que son padres, es prueba, como he dicho, del mayor dolor, como si los hombres, cambiada su naturaleza, se hubieran vuelto troncos de madera. Pero el profeta expresa la causa no solo del dolor, sino también de la ansiedad: Por la voz, dice, del estruendo de los cascos de sus valientes; no nombra los caballos, pero פרסות, peresut, *se refiere a los caballos; *los cascos, dice, harán gran estruendo al golpear. Y luego tal sería la conmoción por el avance de los carros, *y tal el *tumulto *que producirían las *ruedas *al girar, *que los padres, *atónitos, no mirarían a sus *hijos. Por fin añade: por la debilidad de las manos. Por debilidad de las manos entiende la pérdida del ánimo o el desfallecimiento. Pues así como el vigor se difunde desde el corazón por todas las partes del cuerpo, así también las manos son los principales instrumentos de todas las acciones. Cuando, pues, las manos se aflojan y se debilitan, resulta que los hombres quedan como inanimados. El profeta quiere decir ahora que los filisteos quedarían como muertos, de modo que no se moverían, ni siquiera sus dedos; ¿y por qué? Porque estarían tan aterrados por el golpear de los caballos, por la conmoción de los carros y por el estrépito de las ruedas, que perderían los sentidos. Sigue, —

Jeremías 47:4

4. A causa del día que viene para destruir a todos los filisteos, y para cortar de Tiro y de Sidón todo ayudador que quede; porque Jehová destruirá a los filisteos, el remanente de la tierra de Caftor.

4. Propter diem qui venit ad perdendum omnes Philistinos (vel, *totam terram Philistinorum, *loquitur de terra et populo,) ad excidendum Tyrum et Sidonem, totas reliquias fortitudinis; quia devastat Jehova Philistinos, reliquias insuliae Caphthor.

Jeremías 47:4

Jeremías muestra ahora más claramente, y sin figura, su sentido: que la destrucción vendría sobre los filisteos cuando se cumpliera su tiempo. Y menciona a Tiro y a Sidón, *ciudades vecinas y antes bajo su jurisdicción. Pero Tiro, en tiempo de Isaías, tenía su propio rey; sin embargo, después, en tiempo de Alejandro Magno, la ciudad era libre, como es bien sabido. Estas, no obstante, eran ciudades de Palestina, y el pueblo llamado entonces filisteo era contiguo a estas ciudades, de modo que el profeta con razón las incluye, por así decirlo, en el mismo haz. *Viene, dice, el día para destruir a todos los filisteos, *y también *para cortar las ciudades más opulentas, a saber, Tiro y Sidón.

Sidón era más antigua que Tiro; pero la hija devoró a la madre, según el proverbio común. Pues Tiro con el tiempo floreció, y Sidón quedó casi abandonada. Con todo, conservó siempre un nombre y también alguna riqueza a causa de su cómodo puerto. Pero Tiro era una isla en tiempo de Alejandro Magno; y era por eso más cómoda para las naves, pues tenía muchos puertos. Pero el profeta las une a ambas, porque formaban entonces parte de la tierra de los filisteos. No hay duda de que la destrucción se denunció especialmente contra estas ciudades para que los judíos supieran que nada estaría seguro en toda la tierra, puesto que estas ciudades, las defensas, por así decirlo, de todo el país, estaban destinadas a perecer.

Añade además: a causa del día que viene contra todos los remanentes ayudadores, porque Jehová destruirá, *es decir, destruirá a los filisteos, *que son el remanente (es, en efecto, otra palabra, pero significa lo mismo) de la isla de Caftor. Confirma aquí lo mismo con otras palabras: que la mano de Dios estaría sobre estas ciudades y sobre toda la tierra, aunque pudieran venir ayudas externas; y a estas llama todos los remanentes de fortaleza, o *auxiliares. Aunque tuvieran muchos amigos vivos, listos para traerles ayuda, el Señor los demolería a todos, como sigue: *porque Jehová destruirá a los filisteos, el remanente de la isla de Caftor.

Por la isla de Caftor entiende sin duda Palestina; pero es dudoso por qué razón los hebreos llamaron caftoreos a los capadocios. Como apenas es creíble que los que habitaban esta tierra hubieran venido de un país tan lejano, los intérpretes han supuesto que aquí se llama caftoreos a otros y no a capadocios. Con todo, Moisés da a entender (Dt 2:23) que los que habitaban la tierra desde Gaza hasta el Jordán no eran nativos, es decir, no habían nacido en aquellos lugares, sino que eran un pueblo errante; pues dice que

«los caftoreos salieron y habitaron allí en lugar de los nativos».

De aquí podemos concluir que los caftoreos eran extranjeros que, errantes lejos de su propio país, buscaron morada en otra parte y tomaron posesión de esta tierra. Si eran capadocios, lo dejo sin decidir; ni debemos esforzarnos mucho en un asunto de esta clase. Pero como los caftoreos habían emigrado a Palestina, Jeremías llama a esa región el remanente de la isla de Caftor. Sigue, —

Jeremías 47:5

5. Calvicie ha venido sobre Gaza; Ascalón ha sido destruida con el remanente de su valle: ¿hasta cuándo te harás tajos?

5. Venit calvitium super Gazam, destructa est Asealon, reliquiae vailis ipsorum (vel, *profunditatis, *potius, ut mihi videtur,) quousque laniabis te?

Jeremías 47:5

El profeta vuelve de nuevo a lo figurado, para ilustrar más plenamente su profecía y conmover con más fuerza a los judíos. Ahora bien, por la calvicie *señala una señal de luto; pues acostumbraban incluso rasgarse el rostro con las uñas y arrancarse el cabello. Dice, pues, que la *calvicie, *o la pérdida del cabello, *había venido sobre Gaza; *porque los habitantes del valle y de toda la tierra, como se solía hacer en la desesperación, se arrancarían su propio cabello. Se añade: *Ascalón ha sido destruida. Esta ciudad, sabemos, tenía gran nombre en la tierra de los filisteos, y estaba cerca de Gaza, como consta por muchos pasajes de la Escritura. Menciona el remanente de su valle, *o profundidad, pues la palabra es עמק, *omek: y aunque significa valle, el profeta, sin duda, alude a la situación de aquella parte, porque estaban escondidos, por así decirlo, en un lugar seguro, y se creían seguros como los que están ocultos en cavernas, a las que no es fácil el acceso; y además Tiro y Sidón, lo mismo que Gaza, eran ciudades junto al mar. Como, pues, moraban en estos lugares hondos y ocultos, se creían lejos de todo peligro y turbación. El profeta se burla de esta confianza, y dice que el *remanente de su valle *perecería; como si hubiera dicho que no habría lugar tan hondo y oculto adonde no penetrara la venganza de Dios.

Por fin se dirige a todo el país: ¿Hasta cuándo te harás tajos? Por hacerse tajos entiende, sin duda, el luto o la lamentación; pues se rasgarían el rostro, como se ha dicho, con las uñas, como en el mayor dolor. El sentido es que no habría fin a sus calamidades, porque los palestinos harían luto perpetuamente: pues de otro modo los que son afligidos aun del modo más grave no hacen luto perpetuamente, porque el tiempo alivia el dolor y la tristeza. El profeta muestra, pues, que tan terrible sería la venganza de Dios que se amontonarían males sobre males, y así renovada diariamente a los palestinos sería la causa de luto. Añade después, —

Jeremías 47:6-7

6. ¡Oh espada de Jehová! ¿Hasta cuándo reposarás? Vuelve a tu vaina, descansa y repósate.

6. Heus gladie Jehovae, quousque non quiesces? collige te (*vel, *reconde te) in vaginam tuam; quiesce et sile.

7. ¿Cómo reposará, si Jehová le ha dado orden contra Ascalón y contra la costa del mar? Allí la ha señalado.

7. Quomodo quiesces, cum Jehova praeceperit ei (*vel, *de ipsa, *sed malo, *praeceperit ei) super Ascalon, et super littus maris, illic contestatus sit ei?

Jeremías 47:6

Aquí Jeremías se vuelve a dirigir a la espada de Dios; y es una apóstrofe feliz. Es muy impactante y enérgico cuando el profeta se dirige unas veces a la tierra de los filisteos y otras a la espada de Dios; y no tenía otro objeto sino confirmar su profecía, de la cual, de otro modo, los judíos podrían haber dudado.

Dice, pues: *¡Oh espada de Jehová! *Aunque pone aquí la preposición ל, *lamed, *que designa el dativo, con todo, es a menudo redundante. Entretanto no hay duda de que da a entender que la matanza de que habla sería, por así decirlo, por la espada de Dios, o por una espada alquilada por él. Así muestra que los caldeos harían la obra de Dios al destruir la tierra de los filisteos.

¿Hasta cuándo, dice, no reposarás? Escóndete en tu vaina, descansa y repósate. Aquí el profeta asume el carácter de otro, como si quisiera calmar con halagos la espada de Dios y mitigar su furor. «Oh espada», dice, «perdónalos, deja de enfurecerte contra los filisteos». Es cierto que el profeta no tenía tal sentimiento; pero, como hemos dicho en otro lugar, era cosa común entre los profetas asumir diferentes caracteres al procurar confirmar más plenamente su doctrina. Es lo mismo, pues, que si representara aquí a los filisteos; y los profetas hablan también a menudo en la persona de aquellos contra quienes denuncian la venganza de Dios. Es aquí como si hubiera dicho: «Los filisteos pedirán humildemente perdón a la espada de Dios, pero será sin ventaja ni provecho; pues cuando procuren mitigar la ira de Dios, la respuesta será: ¿Cómo puede reposar?». Aquí el profeta, por así decirlo, se reprende a sí mismo: «Obro necia mente al querer reprimir la espada de Dios; pues ¿cómo puedes reposar?». No podía ser; ¿y por qué? Porque Dios le ha dado orden contra Ascalón. Cambia ahora la persona, pero sin daño para el sentido. Dios, *pues, *le ha dado orden; por tanto, en vano intercedería todo el mundo; en vano también la deprecarán los filisteos; pues no estará en su poder mitigar la ira de Dios cuando arda contra ellos y contra Ascalón.

Jeremías 47:7

Algunos toman la, ה, he, como significando la tierra misma; pero como sigue inmediatamente: contra Ascalón *y *contra la costa del mar, es mejor explicarlo como arriba.

Por la costa del mar *algunos entienden Jope; pero es probable que el profeta incluya toda la costa, y que así sigue hablando de Tiro, Sidón y Gaza, aunque nombra a Ascalón, que estaba un poco distante del mar. Cuando, pues, Dios dio orden a su espada contra Ascalón y todas las ciudades que estaban junto a la costa del mar, la ejecución de su juicio no podía ser impedida en aquella región. Añade además: *le ha dado orden; pero es de manera solemne, y por eso he traducido las palabras la ha llamado como testigo, o protestado. Da a entender, pues, que Dios no había dado simplemente a su espada la orden de cometer matanzas por toda la tierra, sino que había ligado a su espada, por así decirlo, con solemne protesta; como si hubiera dicho que este decreto no podía revocarse, porque Dios no solo ordenará a su espada que ejecute su venganza, sino que le dará también una orden solemne, y la ligará, por así decirlo, con juramento, a no cesar nunca de su obra hasta que todo el pueblo, y todas las ciudades, y toda la tierra fueran destruidos juntamente.

Oración

Concédenos, Dios omnipotente, que así como quisiste que existiera un monumento de tu inestimable misericordia para con tu pueblo escogido, cuando castigaste tan gravemente a los incrédulos, — oh, concede que en este día recurramos a ti siempre que nuestros enemigos nos angustien, y nunca dudemos de que cuidarás de nuestra seguridad, y nos apoyemos de tal modo en tu misericordia que esperemos con paciencia el tiempo de nuestra liberación; y que entretanto veamos desde lo alto, como en un espejo, el castigo preparado para los incrédulos, de modo que no sigamos su ejemplo ni nos impliquemos en sus vicios, sino que nos separemos de ellos, para que, dedicados a ti, combatamos bajo el estandarte de tu Hijo unigénito, hasta que nos reúna en su reino celestial. — Amén.

UNA TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

JEREMÍAS

CAPÍTULOS 30—47

CAPÍTULO 30

1 La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: —

2 Así dice Jehová, el Dios de Israel, diciendo: — Escríbete todas las palabras que te he hablado en un libro;

3 Porque he aquí que vienen días, dice Jehová, en que restauraré el cautiverio de mi pueblo Israel y Judá, dice Jehová; y los restauraré a la tierra que di a sus padres, y la poseerán.

4 Estas son las palabras que Jehová ha hablado acerca de Israel y de Judá: —

5 Ciertamente así dice Jehová: — Voz de temblor hemos oído, de espanto y no de paz.

6 Preguntad y ved, ¿puede un varón dar a luz? ¿Por qué he visto a todos los hombres con las manos sobre sus lomos como mujer de parto? Vueltos también están todos los rostros en palidez.

7 ¡Ay! porque grande es aquel día, ninguno como él, tiempo de angustia para Jacob; mas de ella será salvado:

8 Y sucederá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que *yo *quebraré el yugo de tu cuello, y romperé tus ataduras, y no te forzarán más a servir los extraños;

9 sino que servirán a Jehová su Dios, y a David su rey, a quien yo les levantaré.

10 Y tú, Jacob siervo mío, no temas, dice Jehová, ni tú, Israel, te atemorices; porque he aquí que yo te salvaré de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautividad, y morará Jacob, y descansará, y estará tranquilo, y no habrá quien lo atemorice:

11 Porque *yo estaré *contigo, dice Jehová, para salvarte; porque haré fin de todas las naciones entre las cuales te dispersaré; mas de ti no haré fin: sino que te castigaré con moderación, y no te cortaré del todo.

12 Porque así dice Jehová: Grave tu quebranto, incurable tu herida!

13 Nadie toma a su cargo tu causa; para curación, medicinas y sanidad no tienes.

14 Todos tus amigos te olvidan, no preguntan por ti; porque con golpe de enemigo te herí, con castigo de cruel, a causa de la multitud de tu iniquidad, porque se han fortalecido tus pecados.

15 ¿Por qué clamas por tu quebranto? Pesado es tu dolor: por la multitud de tu iniquidad, porque tus pecados se han fortalecido, te he hecho estas cosas.

16 Por tanto, todos los que te devoran serán devorados, y todos tus enemigos irán en cautiverio, y los que te despojan serán despojados, y todos los que te saquean serán saqueo:

17 Porque yo te traeré sanidad, y de tus heridas te curaré, dice Jehová; porque desechada te han llamado, Sion, de la cual nadie se cuida.

18 Así dice Jehová: — He aquí que yo restauraré el cautiverio de las tiendas de Jacob, y de sus moradas tendré compasión; y la ciudad será edificada sobre sus montones, y el palacio en su propio lugar permanecerá:

19 Y saldrá de ellos alabanza y voz de gozo; y los multiplicaré, y no serán disminuidos; y los honraré, y no serán envilecidos;

20 Y sus hijos serán como al principio, y su congregación delante de mí será establecida, y castigaré a todos sus opresores:

21 Y su valiente *será *de él mismo, y su gobernante de en medio de él saldrá; y lo haré llegar, y se acercará a mí; porque ¿quién es el que forma su corazón para acercarse a mí?, dice Jehová.

22 Y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios.

23 He aquí que como tempestad saldrá la ira de Jehová, *como *tempestad que se arremolina; sobre la cabeza de los impíos se asentará:

24 No se volverá atrás el furor de la ira de Jehová, hasta que lo haya ejecutado, y hasta que haya cumplido los pensamientos de su corazón; en los postreros días lo entenderéis.

CAPÍTULO 31

1 En aquel tiempo, dice Jehová, seré Dios de todas las familias de Israel; y ellas serán mi pueblo.

2 Así dice Jehová: — Halló gracia en el desierto un pueblo que había escapado de la espada, al avanzar hasta dar reposo a Israel.

3 De antiguo se me apareció Jehová: Sí, con amor perpetuo te he amado; por tanto, te he prolongado la misericordia.

4 Aún te edificaré, y serás edificada, virgen de Israel; aún serás adornada con tus panderos, y saldrás con el coro de los que tocan;

5 Aún plantarás viñas en los montes de Samaria; plantarán los plantadores y comerán el fruto.

6 Porque vendrá el día en que clamarán los centinelas en el monte de Efraín: — «Levantaos, y subamos a Sion, a Jehová nuestro Dios».

7 Porque así dice Jehová: — Regocijaos por Jacob con alegría, y dad voces a la cabeza de las naciones, proclamad, dad gracias y decid: «Salva, oh Jehová, a tu pueblo, el remanente de Israel».

8 He aquí que yo los traeré de la tierra del norte, y los reuniré de los confines de la tierra; entre ellos habrá ciegos y cojos, la preñada y la que está de parto; juntos volverán allá en gran compañía.

9 Con llanto vendrán, y con misericordias los guiaré; los guiaré a arroyos de aguas, por camino derecho, en el cual no tropezarán: porque yo seré a Israel por padre, y Efraín es mi primogénito.

10 Oíd la palabra de Jehová, naciones, y hacedla saber en las islas lejanas, y decid: — «El que esparció a Israel lo reunirá, y lo guardará como el pastor a su rebaño»:

11 Porque redimirá Jehová a Jacob, y lo librará de mano del que era más fuerte que él;

12 Y vendrán, y darán voces en lo alto de Sion; y correrán juntos a la bondad de Jehová, por el trigo, el vino y el aceite, y por las crías del ganado y de las vacas; y su alma será como huerto de riego, y nunca más tendrán luto.

13 Entonces se alegrará la virgen en la danza, y los jóvenes y los ancianos juntamente; y convertiré su luto en gozo, y los consolaré y los alegraré después de su dolor;

14 Y saciaré de grosura el alma de los sacerdotes, y mi pueblo será saciado de mi bien, dice Jehová.

15 Así dice Jehová: — Voz fue oída en lo alto, lamentación de llanto amargo; Raquel, que llora por sus hijos, rehusó ser consolada por sus hijos, porque no existen.

16 Así dice Jehová: Reprime tu voz de llorar, y tus ojos de lágrimas; porque hay recompensa para tu trabajo, dice Jehová, y volverán de la tierra del enemigo:

17 Sí, hay esperanza para tu final, dice Jehová; porque volverán tus hijos a su propia frontera.

18 Ciertamente he oído a Efraín cuando estaba desterrado: — «Me has castigado, y fui instruido, como novillo indómito; vuélveme, y seré vuelto, porque tú, Jehová, eres mi Dios.

19 Ciertamente, después que me volviste, me arrepentí; y después que me conocí, golpeé mi muslo; me avergoncé y aun me confundí, porque llevé el oprobio de mi juventud».

20 ¿Es Efraín un hijo querido para mí? ¿Es un hijo en quien me deleito desde el tiempo en que le hablé? Recordándolo, aún lo recordaré; por tanto, se han conmovido por él mis entrañas; compadeciéndome, me compadeceré de él, dice Jehová.

21 Ponte señales, levanta para ti montones; fija mi corazón en la senda, en el camino que has andado; vuelve, virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades.

22 ¿Hasta cuándo andarás errante, hija rebelde? Porque crea Jehová una cosa nueva sobre la tierra: Una mujer rodeará a un varón.

23 Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: — Volverán a decir esta palabra en la tierra de Judá, y en sus ciudades, cuando yo restaure su cautiverio: — «Jehová te bendiga, morada de justicia, monte de santidad».

24 Y morarán en ella Judá y todas sus ciudades, también los labradores, e irán con el rebaño:

25 Porque saciaré al alma sedienta, y a toda alma hambrienta llenaré.

26 Entonces desperté y vi, y mi sueño me había sido dulce.

27 He aquí que vienen días, dice Jehová, en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá con simiente de hombre y con simiente de animal:

28 Y sucederá que, así como velé sobre ellos para arrancar y para derribar, y para quebrantar y para destruir y para afligir; así velaré sobre ellos para edificar y para plantar, dice Jehová.

29 En aquellos días no dirán más: — Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera;

30 sino que cada cual, en su iniquidad morirá; cada hombre que coma las uvas agrias, tendrá la dentera.

31 He aquí que vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Israel, y con la casa de Judá, un nuevo pacto:

32 No como el pacto que hice con sus padres, el día que los tomé de la mano, para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos han invalidado aquel pacto, aunque yo me enseñoreé de ellos, dice Jehová.

<div sID="gen64954" ty

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.