Jeremías 48: comentario de Juan Calvino

Jeremías 48:1

Esta profecía es contra los moabitas, quienes, aunque derivaban su origen de Lot y eran de la misma sangre que los israelitas, les habían sido sin embargo hostiles. Esta profecía carecería de interés si no recordáramos la historia de la que dependen la aplicación y el uso de lo que se dice. Hemos dicho que los moabitas, como el padre de su nación era Lot, estaban unidos por la sangre con los israelitas; debían, pues, haber conservado el recuerdo de su parentesco y haberlos tratado con bondad; porque Dios los había perdonado cuando el pueblo de Israel entró en la tierra de Canaán. Los israelitas, sabemos, pasaron por las fronteras de Moab sin hacerles ningún daño, porque era el propósito de Dios, por consideración a Lot, conservarlos por un tiempo. Pero este pueblo nunca cesó de urdir toda clase de intrigas contra el pueblo de Dios; y, como veremos después, cuando la situación de aquel pueblo se vio apurada, se regocijaron cruelmente sobre él y se mostraron más insolentes que los enemigos declarados. Por eso Dios profetizó contra ellos, para que los israelitas supieran, como les recordamos ayer, que su miserable condición no había pasado inadvertida a Dios, y que aunque los castigaba, les quedaba sin embargo alguna esperanza de misericordia, pues él tomaba su causa y sería su defensor. No fue, pues, pequeño el consuelo que esta profecía trajo a los fieles; porque así supieron que Dios seguía siendo su padre, aunque en apariencia pareciera ser severo con ellos. Percibimos ahora el propósito de lo que aquí se dice.

El caso de los moabitas era distinto del de los egipcios, pues los egipcios eran del todo ajenos al pueblo escogido; pero los moabitas, como hemos dicho, eran parientes suyos. Eran, por tanto, enemigos voluntarios y, por así decirlo, intestinos; y la naturaleza misma debía haberles enseñado a reconocer a los israelitas como hermanos y a cultivar la benevolencia mutua. Esta crueldad e ingratitud fueron tan odiosas a Dios que al fin los castigó con la mayor severidad. Pero como los moabitas permanecieron en paz cuando Judea fue devastada y la ciudad de Jerusalén destruida, después de la ruina del reino de Israel y del destierro de las diez tribus a países lejanos, convenía que los fieles ejercitaran la paciencia, lo cual no podía hacerse sin esperanza. Esto era, pues, lo que Jeremías tenía en vista: sostener el ánimo de los piadosos con la expectación del juicio de Dios, que aquí denuncia contra los moabitas.

Dice: Contra Moab; y luego sigue: Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel. Con el primer título designa el inmenso poder de Dios y les recuerda que Dios es el juez de todo el mundo y que su reino se extiende sobre todas las naciones; pero con la segunda expresión da testimonio del amor con que había abrazado a los hijos de Abraham, porque le había placido escogerlos como su heredad particular. ¡Ay, dice, de Nebo!; que era una ciudad en la tierra de Moab; porque fue asolada, avergonzada, tomada está Quiriataim. Nombra aquí, como vemos, algunas ciudades, y nombrará más a medida que avance. Avergonzada, pues, y tomada está Quiriataim; y Misgab está avergonzada y quebrantada, o rota de ánimo. Sigue: —

Jeremías 48:2

2 No se alabará más Moab; en Hesbón maquinaron mal contra ella: Venid, y quitémosla de entre las naciones. También tú, oh Madmén, serás cortada; espada irá en pos de ti.

2. Nulla amplius gloriatio Moab in Chesbon; cogitaverunt super eam malum, Venite et excidamus eam, ne sit gens; etiam Madmen, (alloquitur urbem ipsam,) excisa es (ad verbum, in solitudinem redacta, sed metaphorice accipitur pro interitu, interiit *ergo *Madmen;) post to proficiscetur gladius.

Jeremías 48:2

El profeta, como antes, no habla de manera ordinaria, sino que declara en términos elevados lo que Dios le había encomendado, para aterrar a los moabitas; no es que ellos oyeran sus amenazas, pero era necesario que denunciara la venganza de esta manera vehemente, para que los judíos supieran que la crueldad y el orgullo de los moabitas, que se mencionarán después, no quedarían sin castigo.

Por eso dice: No habrá más alabanza *o jactancia de Moab sobre Hesbón*. Podemos aprender de este lugar y de otros que Hesbón había sido tomada a los moabitas; pues fue ocupada por el pueblo de Dios porque los moabitas la habían perdido, como relata Moisés en Nm 21:30 y en Dt 2:26 y siguientes. Pero (como las cosas cambian) cuando los moabitas se hicieron fuertes, quitaron esta ciudad a los israelitas. Por eso el profeta dice que ya no habría jactancia de que poseían aquella ciudad; porque añade: Han pensado, o maquinado, etc. Hay aquí una alusión notable, pues חשבון, jeshbón, viene de חשב, jasheb, maquinar o consultar, como si fuera un lugar de consulta o de maquinaciones. El profeta dice, pues, que en cuanto a Hesbón consultaron contra ella, חשבו עליה, jashbú alehá. Usa la raíz de la que se deriva el nombre de la ciudad. Hesbón, pues, llamada hasta entonces lugar de consulta, iba a tener y hallar otros consejeros, precisamente los que tramarían su ruina. Venid; el profeta se refiere aquí al consejo tomado por los caldeos: Venid, y quitémosla de entre las naciones. Luego une otra ciudad: Y tú, Madmén, serás cortada, porque espada irá tras de ti, o te perseguirá, como si la ciudad misma huyera de la espada; no que las ciudades se muevan de un lugar a otro; pero cuando los ciudadanos deliberan cómo rechazar a sus enemigos y resistir sus ataques, cuando buscan ayuda aquí y allá, cuando disponen sus propios remedios, se dice que huyen. Pero el profeta dice: «Nada ganarás con huir, porque la espada te perseguirá». Sigue: —

Jeremías 48:3

3. Voz de clamor de Horonaim, destrucción y gran quebrantamiento.

3. Vox clamoris (id est, sonora) e Choronaim, vastitas et contritio magna.

Jeremías 48:3

Al nombrar muchas ciudades, muestra que toda la tierra estaba condenada a la ruina, de modo que ningún rincón de ella quedaría exento de destrucción. Porque los moabitas habrían podido sufrir alguna pérdida sin mucho daño si hubieran sido castigados con moderación; pero el profeta muestra que quedarían tan reducidos por el poder de Nabucodonosor que la ruina alcanzaría todas las partes de la tierra. Vemos, pues, ahora por qué se da este catálogo de ciudades.

Por voz de clamor entiende aullidos, un fuerte lamento que se oye lejos y cerca. Dice que la voz de clamor saldría de Horonaim, que algunos piensan que se llamaba así porque la ciudad constaba de dos partes, una alta y otra baja. Luego añade: desolación y gran destrucción. Así se explica a sí mismo, pues los ciudadanos de Horonaim clamarían en vano, porque la desolación y el quebrantamiento o destrucción los constreñirían, es decir, los harían clamar hasta aullar por la amargura de su dolor. Sigue: —

Jeremías 48:4

4. Moab fue quebrantada; hicieron oír clamor sus pequeñitos.

4. Afflicta est Moab; audire fecerunt clamorem parvuli ejus.

Jeremías 48:4

El profeta habla de nuevo en general de todo el país. Se dice que la tierra de Moab fue afligida; no que lo fuera entonces; sino que, para asegurar la profecía, habla del suceso como si ya hubiera ocurrido; porque los profetas, como es bien sabido, hablando en persona de Dios, relatan cosas aún ocultas como si ya se hubieran cumplido. Dice que los pequeñitos de Moab clamaron de tal modo que se los oyó. Esto es mucho más enfático que si hubiera dicho que clamaron hombres y mujeres; pues los niños no perciben pronto lo que sucede, ya que su entendimiento no es grande. Hombres y mujeres aúllan cuando solo se anuncian amenazas; pero los niños pequeños no se conmueven sino por los males presentes, y a menos que se los golpee de hecho, no se afectan; y apenas distinguen entre un mal leve y la muerte. Por eso, cuando el profeta dice que los pequeñitos de Moab se hacían oír en su clamor, quiere decir que la gravedad de su calamidad sería extrema, de modo que hasta los niños pequeños, como si fueran sabios antes de tiempo, percibirían la atroz crueldad de sus enemigos. Sigue: —

Jeremías 48:5-6

5. Porque la cuesta de Luhit la subirán con llanto continuo; porque a la bajada de Horonaim los enemigos oyeron clamor de quebrantamiento.

5. Quoniam in ascensu Luhith cum fletu ascendet fletus, quia in descensu Choronaim hostes clamorem contritionis audierunt (conjungi debet proximus versus,)

6. Huid, salvad vuestras vidas, y sed como retama en el desierto.

6. Fugite, eripite animas vestras; et eritis quasi Aroer (vel, myrica) in deserto.

Jeremías 48:5

Aquí Jeremías usa otra figura: que el llanto se oiría por todas partes en la subida a Luhit. Es probable, y se ve por las palabras del profeta, que esta ciudad estaba situada en un lugar alto. Dice, pues, que los hombres subirían con llanto en la subida a Luhit; literalmente, En (o con) llanto subirá el llanto. Pero algunos leen como si estuviera escrito בכה, beké, llanto; ni hay duda de que el verbo יעלה, yaalé, se refiere a una persona. Pero Jeremías parece haber mencionado el llanto dos veces para mostrar que los hombres no llorarían solo en un lugar, sino durante el largo curso de su subida, como si hubiera dicho: «Los que estén cerca de la ciudad llorarán, y los que estén a mitad de camino, y los que estén al pie del monte»; es decir, habrá llanto en todo lugar. Percibimos, pues, ahora el sentido del profeta.

Después dice: En la bajada a Horonaim. De aquí se ve que esta ciudad estaba situada en un lugar bajo o en una llanura; y por eso no sé por qué dicen que una parte de ella era más alta que la otra. Bien podría ser que tuviera una colina; pero el lugar estaba en un país llano y tenía montes alrededor, como aprendemos de las palabras del profeta: En la bajada a Horonaim los enemigos oirán un clamor de angustia. Al decir que los enemigos oirían un clamor, quiere decir que los ciudadanos de Horonaim y sus vecinos se volverían frenéticos de dolor. Porque el temor reprime el llanto, y cuando alguien ve cerca a un enemigo, su sola vista lo detiene, de modo que no se atreve a mostrar abiertamente su dolor; y además la vergüenza reprime tanto las lágrimas como los suspiros, pues un enemigo se burlaría de nuestros llantos en nuestra miseria. No hay duda, pues, de que el profeta amplifica aquí la gravedad de su dolor, cuando dice que aunque los ciudadanos de Horonaim tenían enemigos ante sus ojos, prorrumpirían sin embargo en llanto y en fuertes clamores, y que el oprobio y la burla de los enemigos no los contendrían.

Jeremías 48:6

Luego añade: Huid, salvad: este es el clamor de la angustia; porque los miserables, como sucede en los males extremos, se exhortan unos a otros: Huid, salvad vuestras vidas. Los compara luego con una retama. La palabra ערוער, aroer, designa, según es probable, una región, y hubo también dos ciudades con este nombre. Sin embargo, ערער, arar, es una retama, como ya vimos en Jer 17:6. Algunos la traducen «torre»; y las palabras de Isaías en Is 17:2 son pervertidas por algunos para sostener otro sentido; pues piensan que ערוער, aroer, significa la choza de los pastores en el desierto; pero yo prefiero la opinión de quienes la traducen «retama» o enebro, aunque al profeta me parece que alude a la ciudad de Aroer, o a una región de ese nombre, pero más bien pienso que a la ciudad. Dice, pues: Y seréis como retama en el desierto: y se sabe por otros lugares que Aroer estaba en la tierra de Moab.

Percibimos, pues, ahora lo que el profeta quiere decir: que Moab sería como un enebro en el desierto, es decir, un árbol estéril que nunca crece mucho; y además está seco, porque no lo cuida ninguna lluvia ni lo alimenta humedad alguna de la tierra. En este sentido, como hemos dicho, nuestro profeta tomó la semejanza en Jer 17:5-8:

«Bendito —dice— el hombre que confía en Jehová, porque será como un árbol plantado junto a las aguas: maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y aparta del Señor su corazón; porque será como la retama del desierto»;

es decir, será estéril y seco, sin humedad ni sustento alguno. Sigue ahora: —

Jeremías 48:7

7. Por cuanto confiaste en tus obras y en tus tesoros, tú también serás tomada: y Quemos saldrá en cautiverio, junto con sus sacerdotes y sus príncipes.

7. Propterea quod fiducia tua fuit in operibus tuis (ad verbum) et in thesauris tuis, etiam tu capieris; et egredietur Chamos in captivitatem, sacerdotes ejus et principes ejus simul.

Jeremías 48:7

Jeremías señala aquí la razón por la que Dios tomaría venganza de los moabitas; pero veremos después otras razones por las que Dios se había disgustado tanto con ellos. Sepamos, pues, que aquí no se nos enseña expresamente por qué Dios determinó asolar y destruir la tierra de Moab; porque aquí se da una sola razón, mientras había otras y mayores: que se habían regocijado petulantemente sobre las miserias de los judíos, que habían conspirado contra ellos, que los habían traicionado y, por último, que habían hecho como la guerra a su Dios. Pero aquí Jeremías muestra brevemente que, aunque no hubiera otras razones, los moabitas merecían que Dios derramara su ira sobre ellos por esto solo: porque confiaban en sus propias obras y tesoros. Por obras algunos entienden los rebaños y ganados; y en este sentido se toman a veces, y es una exposición que puede admitirse. Podemos, sin embargo, entender por «obras» las fortificaciones, sobre todo porque se añaden los «tesoros». Dice, pues, que los moabitas eran tales que era justo que Dios se levantara contra ellos, porque estaban embriagados de falsa confianza en su propio poder, y porque tenían muchos tesoros: por eso pensaban que eran inexpugnables.

El profeta insinúa entre tanto que los moabitas se engañaban mucho al pensar que estaban a salvo de la mano de Dios porque estaban fuertemente fortificados y tenían inmensos tesoros acumulados. Por eso dice que todas estas cosas de nada servirían, pues Dios destruiría toda la tierra.

Aun tú, dice, serás tomada. No es pequeño el énfasis de la partícula גם, gam, aun o también; pues el profeta expresa lo que ahora sucedería; porque los moabitas confiaban en vano en sus tesoros y poder, ya que Dios los destruiría no obstante, y su mano penetraría en sus fortalezas. «Dios te hallará, pues, igualmente, como si estuvieras expuesta a todos los peligros». Los que abundan en preparativos de guerra, provistos de toda clase de defensas, se creen exentos de la suerte común de los hombres; por eso dice: Aun tú, igual que cualquier aldea expuesta a la voluntad de los enemigos, aun tú serás tomada; y saldrá Quemos. Este era el dios tutelar del país, como se ve en el libro de Jueces y en otros lugares, y aun por lo que dice Moisés (Jue 11:24; 1 R 11:7, 33; Nm 21:29). Como, pues, los moabitas adoraban a este ídolo, se creían seguros fuera cual fuere el mal que se acercara. El profeta se burla, pues, de esta confianza. Hemos dicho antes que los impíos en parte oponían su propio poder terrenal a Dios, y en parte imaginaban que eran ayudados por sus ídolos. Por eso los profetas denunciaban estos dos males, como se ve también en el presente pasaje: el profeta había dicho: «Porque confías en tus fortalezas y tesoros, aun tú serás tomada»; y ahora dice: «Porque piensas que Quemos es una defensa segura e invencible, será llevado al destierro y mantenido cautivo». Esto lo dijo en oprobio del ídolo. Añade: sus sacerdotes y sus príncipes, aun aquellos príncipes que parecen reposar seguros a su sombra, también ellos serán llevados al destierro.

Jeremías 48:8

8. Y vendrá destruidor a todas las ciudades, y ninguna ciudad escapará; se arruinará también el valle, y será destruida la llanura, como ha dicho Jehová.

8. Et veniet vastator ad omnem urbem, neque urbs eripietur; et peribit vallis, et perdetur planities, quod (id est, quemadmodum) locutus est Jehova.

Jeremías 48:8

Confirma el versículo anterior; ni debe juzgársele demasiado prolijo, pues esta profecía no se anunció para alimentar la esperanza y la paciencia de los fieles solo por unos pocos días; sino que les era necesario descansar por mucho tiempo en esta promesa, que Dios les había dado muchos años antes. Esta es, pues, la razón por la que el profeta confirma extensamente una verdad en sí misma bastante clara. Vendrá, dice, destruidor a todas las ciudades. Se ve ahora más claramente por qué mencionó algunas de las ciudades, aunque, como veremos, eran muchas: para que los israelitas supieran que toda la tierra de Moab iba a ser entregada a la desolación: Ni escapará ciudad alguna, porque destruido será el valle y la llanura, como Jehová ha dicho. Sigue: —

Jeremías 48:9

9. Dad alas a Moab, para que huya y se escape; porque sus ciudades serán asoladas, sin quien habite en ellas.

9. Date alam ipsi Moab, quia volando volabit; et urbes ejus in vastationem erunt, ut non sit qui habitet in illis.

Jeremías 48:9

Hay aquí una amarga burla; porque era necesario no solo aguijonear a los moabitas, sino también traspasarlos, porque estaban hinchados de tanto orgullo, y también porque se ensañaban cruelmente contra el pueblo de Dios, como veremos más plenamente después. Cuando los israelitas fueron vencidos, estos impíos lanzaron sus burlas y también los traicionaron ante sus enemigos. Por eso el profeta dice ahora: Dad alas a Moab. Aunque la palabra ציף, tsits, significa propiamente una flor, aquí significa un ala, puesto por alas; como si hubiera dicho que los moabitas no podrían escapar de la destrucción sino volando. En suma, como no solo habían despreciado con tanto orgullo, sino que también habían perseguido a sus miserables hermanos, el profeta dice: «Vendrá el tiempo en que los pies para correr o para huir no os bastarán, tan ansiosos estarán vuestros enemigos en la persecución; sino que desearéis tener alas». Pero, como veremos, dentro de poco nos dirá que Moab había estado tranquila y asentada sobre sus heces.

Añade luego que sus ciudades serían un desierto, sin habitante alguno. Menciona la razón por la que Moab necesitaría alas: porque no habría refugio para ellos, pues adondequiera que se dirigiera, de allí sería expulsada; porque el enemigo tomaría todas las ciudades, de modo que todo el pueblo se vería en la necesidad de trasladarse a otra parte; insinúa, en suma, que no habría esperanza de vida para los moabitas sino por la huida, y la más veloz. Por fin añade: —

Jeremías 48:10

10. Maldito el que hiciere indolentemente la obra de Jehová, y maldito el que detuviere de la sangre su espada.

10. Maledictus qui tacit opus Jehovae fraudulenter (hoc est, non bona fide,) et maledictus qui prohibet gladium suum a sanguine.

Jeremías 48:10

El profeta anima aquí a los caldeos a la severidad, para que no pusieran fin hasta destruir aquella nación. Hemos dicho que los profetas asumían diversos personajes, para que lo que decían fuera más impresionante. Los caldeos no eran, por cierto, discípulos de Jeremías; ni esta exhortación estaba destinada a ellos, sino a que los israelitas supieran que lo que oían de boca de Jeremías era cierto. Se vuelve, pues, a dirigirse a los caldeos; así como antes habló a quienes pudieran estar presentes: «Dad alas a Moab», así ahora sigue otra apóstrofe: Maldito, etc. ¿A quién habla? A los caldeos; y sin embargo el profeta no se dirigía a ellos como si pudiera lograr algo; sino que, como he dicho, tenía en cuenta a los judíos.

Este pasaje ha sido explicado muy absurdamente, y comúnmente se cita como si el profeta hubiera dicho que debemos cuidar especialmente de no omitir nada de lo que Dios manda. Pero así tergiversan el sentido. Debemos, pues, tener presente lo que ya he dicho: que estas palabras se dirigen a los caldeos, como si hubiera dicho: «No perdonéis, sino derramad sangre, y que ninguna humanidad os mueva, porque es obra de Dios; Dios os ha armado para que ejecutéis plenamente su juicio y no ahorréis sangre: seréis, pues, malditos si no ejecutáis su venganza». No es, ciertamente, una manera común de hablar; pero en cuanto al asunto y al sentido no hay ambigüedad. Es lo mismo que si hubiera dicho: «Proseguid con valor y ejecutad intrépidamente la venganza de Dios, pues el castigo ha sido denunciado contra ellos». Como cuando los soldados se demoran ociosamente, el jefe presente no solo los exhorta, sino que los apremia con reprensiones y amenazas para despertar su ardor; así el profeta muestra aquí que Dios, como presente entre los caldeos, reprendería su pereza: «¿Por qué desistís? Maldito todo el que no derrame sangre y no los destruya desde el menor hasta el mayor».

Pero todo el sentido del pasaje se halla en la expresión de que la destrucción de aquella nación impía era la obra de Jehová; como si hubiera dicho: «Aunque los caldeos asolarán la tierra de Moab, y lo harán no para obedecer a Dios sino por avaricia y ambición, será sin embargo obra de Dios; porque Dios ha contratado a los caldeos para este fin, para que destruyan a los moabitas, aunque ellos no piensen en tal cosa». Sigue: —

Jeremías 48:11

11. Quieto estuvo Moab desde su juventud, y sobre su sedimento ha estado reposado, y no fue vaciado de vasija en vasija, ni nunca estuvo en cautiverio; por tanto, quedó su sabor en él, y su olor no se ha cambiado.

11. Tranquillus fuit Moab a pueritia sua (vel, quietus fuit Moab,) et resedit ipse super faeces suas, et non mutatus fuit a vase in vas, et in captivitatem non profectus (aut, non migravit;) propterea stetit sapor ejus in eo, et odor ejus non mutatus est.

Jeremías 48:11

Aquí expresa más claramente lo que hemos visto antes: que Moab se prometía en vano una impunidad perpetua porque había sido próspero durante mucho tiempo. Dice entonces el profeta que sería destruido de repente, cuando Dios subiera a su tribunal para ejecutar su juicio.

Dice primero que había estado quieto desde su juventud, porque mientras los israelitas habían sido a menudo hostigados, aquella nación permaneció intacta y nunca sintió desventaja alguna, como fortificada por todos lados con sus propias defensas; pues habitaban en parte entre montes, pero tenían, como es bien sabido, un país llano más allá del Jordán. Era una tierra moderadamente fértil, de modo que, gozando de paz continua, acumularon grandes riquezas. Pero era muy duro para los israelitas, cuando Dios los afligía con diversas calamidades, ver a los moabitas seguros y a salvo de toda molestia y de toda pérdida. Como este pensamiento podía herir gravemente el ánimo de los fieles, el profeta los exhorta aquí a no envidiar la felicidad de los moabitas, porque Dios extendería al fin su mano contra ellos, conforme a lo que hizo David, quien también exhortó a los fieles a esperar con paciencia el día del Señor, cuando veían a los impíos gozar de toda clase de placeres y alcanzar éxito conforme a sus deseos (Sal 37:1, 7, 8). Entendemos, pues, ahora el objeto del profeta.

Compara a Moab con un anciano que ha pasado toda su vida en seguridad, sin pérdidas, sin pena ni tristeza alguna. Quieto, pues, ha estado Moab, o quieto desde su juventud, es decir, desde que llegó a ser nación. Porque ¿cuál fue la juventud de Moab? Desde el tiempo en que expulsaron a los gigantes y a otros habitantes y moraron en su tierra. Desde entonces el éxito los acompañó siempre; y por eso dice que reposaron sobre su sedimento, de modo que no sufrieron cambio alguno. Hay aquí otra metáfora: así como el vino que permanece en su propia vasija y nunca es trasegado a otra conserva su sabor, su fuerza y su aroma; así también el profeta dice que Moab había gozado siempre de perpetua felicidad, como el vino que reposa sobre su propio sedimento. Porque el sedimento conserva el vino, como es bien sabido; pues el vino, separado de su sedimento, pierde en parte su propia fuerza y al fin se vuelve insípido; pero el vino que no es cambiado conserva su fuerza.

Vemos, pues, cuán apropiada es la comparación cuando el profeta dice que Moab no había sido trasegado de vasija en vasija, sino que había reposado sobre su sedimento. Y se explica sin figura cuando añade que no había ido, o se había trasladado, en cautiverio. Insinúa, sin embargo, que esta paz perpetua de nada serviría a los moabitas, porque como el Señor había resuelto destruirlos, haría que faltara la fuerza de Moab y que todas sus riquezas quedaran reducidas a nada.

ORACIÓN

Concede, Dios Todopoderoso, que, puesto que estamos tan dispuestos a ceder a la pereza y tan entregados a las cosas terrenales que fácilmente olvidamos nuestra santa vocación a menos que tú nos estimules continuamente, — oh, concede que las aflicciones con que nos pruebas nos despierten eficazmente, para que, dejando el mundo, nos esforcemos por llegar a ti y nos consagremos por entero a tu servicio; y que llevemos de tal modo la batalla bajo las diversas aflicciones de la vida presente que nuestras mentes y todos nuestros pensamientos estén siempre fijos en la esperanza de aquel eterno y bienaventurado reposo que tu Hijo unigénito, nuestro Señor, nos ha prometido como preparado para nosotros en el cielo. — Amén.

Lección ciento setenta

Jeremías 48:12

12. Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que le enviaré trasegadores que lo trasegarán; y vaciarán sus vasijas, y romperán sus odres.

12. Propterea ecce dies veniunt, dicit Jehova, et mittam ei abactores qui abigant eum, et vasa ejus evacuent, et lagenas eorum dispergant.

Jeremías 48:12

El profeta dijo en la lección anterior que los moabitas, mientras vivieron prósperamente, estuvieron muy endurecidos, pues la impunidad se vuelve un incentivo para el pecado; porque los impíos, mientras Dios los perdona, piensan que nunca serán llamados a cuentas. Añade ahora que vendrían días en que Dios ejecutaría de repente su venganza sobre ellos. Pero prosigue la comparación que había usado; pues había dicho que los moabitas eran como el vino que no había sido vertido de una vasija a otra; y por eso conservaban su propio olor, es decir, estaban embriagados con sus propios placeres, porque Dios les había concedido paz y quietud durante largo tiempo.

Ahora el profeta dice, por el contrario, que Dios les enviaría impulsores, para echarlos, y que vaciarían sus vasijas y esparcirían sus odres, — el continente por el contenido; aunque no desapruebo otra traducción: «y destruirán sus odres»; porque el verbo se toma a veces en este sentido. Propiamente significa esparcir, disipar; pero el verbo נפף, nafats, expresa a veces una idea más fuerte, a saber, esparcir o arrojar con violencia, de modo que se rompa lo que así se arroja. En cuanto al sentido real no hay mucha diferencia: porque percibimos cuál era el propósito de Dios: enviaría a los moabitas enemigos que los echaran al destierro y así los privaran de aquellos placeres a los que tanto tiempo se habían entregado. Pero esto no se dijo por causa de los moabitas, sino para que los judíos supieran que, aunque aquella tierra había estado en estado de quietud, no escaparía a la mano de Dios; porque su larga felicidad no podía anular aquel decreto de Dios del que el profeta había hablado. Sigue ahora: —

Jeremías 48:13

13. Y Moab se avergonzará de Quemos, como la casa de Israel se avergonzó de Bet-el, su confianza.

13. Et pudefiet Moab a Chamos, sicuti pudefacti sunt domus Israel a Bethel, sua fiducia.

Jeremías 48:13

Podemos ver más claramente por este versículo que el profeta no se dirige tanto a los moabitas como a su propio pueblo; pues no era maestro de los moabitas para procurar su salvación; al contrario, destinaba su doctrina al provecho de los judíos, como en el presente caso.

Moab, dice, se avergonzará de su ídolo: pues hemos dicho que Quemos era el dios de los moabitas, ya que cada nación tenía su propio dios particular, invención suya. Ahora bien, la comparación que se hace aquí muestra que el profeta quería exhortar al arrepentimiento al pueblo del que había sido constituido maestro; porque les ponía delante el ejemplo de las diez tribus. Y sabemos que cuando Jeremías anunció esta profecía el reino de Israel estaba destruido. Todos los israelitas habían sido, pues, desterrados, excepto la tribu de Judá y la media tribu de Benjamín. Ahora bien, las diez tribus, como es bien sabido, se habían apartado bajo Jeroboam del culto puro de Dios y se habían edificado un altar en Bet-el. Por eso el profeta dice ahora: Así como se avergonzaron los israelitas de sus supersticiones, que ellos mismos se habían forjado, una venganza semejante de Dios aguardaba al pueblo de Moab; y así muestra a los judíos lo que es confiar en el único Dios verdadero. Los judíos no estaban, por cierto, envueltos en una superstición tan grosera como adorar ídolos, al menos públicamente; pero Ezequiel muestra que también ellos estaban contaminados con esta clase de impureza, y que el santuario mismo estaba profanado con ídolos; y al mismo tiempo se seguía celebrando el culto de Dios conforme a la Ley. Pero los judíos no tenían sino la forma externa: tenían, sí, el templo y el altar, profesaban adorar al Dios verdadero, pero entretanto la impiedad y el desprecio de la verdadera religión prevalecían entre ellos, y habían comenzado a enredarse en muchas supersticiones impías, como hemos visto antes.

¿Qué hace, pues, Jeremías ahora? Pone ante sus ojos a las diez tribus que Dios había destruido, aunque los israelitas, igual que los judíos, descendían del mismo padre, Abraham. Como, pues, Dios había infligido un castigo tan pesado al reino de Israel, muestra ahora a los judíos que el castigo de los moabitas no era menos probable; ¿y por qué? porque tienen, dice, su ídolo. Dios muestra que esta era una maldad atrocísima, con la que los moabitas habían provocado su ira; porque nada hay más intolerable que el que los hombres transfieran la gloria de Dios a sus propias invenciones, a estatuas, a trozos de madera, a piedras o a ídolos de oro y plata. Entendemos, pues, ahora el objeto del profeta. Sigue: —

Jeremías 48:14-15

14. ¿Cómo decís: Somos hombres valientes, y fuertes para la guerra?

14. Quomodo dicitis, Viri (fortes) nos, et viri robusti ad praelium?

15. Moab fue destruido, y sus ciudades asoladas, y sus jóvenes escogidos descendieron al degolladero, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos.

15. Vastatus est Moab, civitates ejus excidit (alii vertunt, civitates ejus evanuerunt, ut sit mutatio numeri;* alii*, incola ascendit, vel, discessit ab urbibus ejus,) et electio juvenum descendit (hoc est, electi juvenes; et est allusio ad nomen *בחריו, nam בחורים, *dicuntur apud Hebroeos adolescentes,* qui sunt in flore oetatis*,* sed* nomen hoc deducitur a *בחר, quod est eligere*,* unde est etiam nomen hoc quo utitur Propheta*; electio igitur *juvenum, *vel, electi juvenes, descenderunt) ad mactationem, dicit Rex, nomen ejus Jehova exercituum (id est, cujus nomen est Jehova exercituum.)

Jeremías 48:14-15

El profeta reprende aquí el orgullo de los moabitas, porque confiaban en su propia fuerza y se burlaban de Dios y de lo que anunciaban los profetas. Sabemos, por cierto, que los impíos, cuando todo les prospera, no se mueven por temor alguno, se despojan de todo sentimiento y se hunden en tal indiferencia que no solo desdeñan con altivez al Dios verdadero, sino también lo que atañe a la obligación moral. Tal era, pues, la confianza que prevalecía entre los moabitas. Por eso el profeta frena aquí esta necia jactancia.

¿Cómo decís: Somos fuertes, somos hombres de guerra?; como si hubiera dicho: «Estas jactancias, mientras Dios contiende seriamente con vosotros, son todas vanas y de nada os servirán: os creéis fuera del alcance del peligro, porque poseéis gran poder y estáis rodeados de fuertes defensas; pero Dios reducirá a nada todo lo que consideráis vuestra protección». Destruido, pues, fue Moab. Opone esta amenaza a su arrogancia. Predice, ciertamente, lo que iba a venir, pero habla de ello como de algo ya cumplido. Destruido, dice, fue Moab, y el enemigo ha cortado sus ciudades. El verbo עלה, alá, ha de tomarse en sentido transitivo; es, por cierto, un verbo neutro, pero el otro sentido es más adecuado a este lugar: que el enemigo cortaría las ciudades de los moabitas. Admito, sin embargo, que puede explicarse de otro modo: que los habitantes subirían o saldrían de sus ciudades; porque עלה, alá, significa, en sentido metafórico, subir, y también disiparse o irse, como se dice, en humo; y si se aprueba una anomalía en cuanto al número, común en hebreo, el sentido será: «y de sus ciudades han desaparecido». Y esta explicación concuerda bien con lo que sigue: y sus jóvenes han descendido al degolladero; es decir, los que parecen más fuertes entre ellos serán arrastrados a la destrucción, o descenderán al degolladero. Pero como el suceso parecía difícil de creer, se introduce de nuevo a Dios. Dice entonces el profeta que no hablaba de su propia mente, sino que anunciaba lo que Dios le había encomendado. Y añade su título, para que los judíos estuvieran más atentos a considerar el poder de Dios. Dios, dice, es quien habla, el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos. Opone el nombre de Dios a los aprestos de guerra de los que, como hemos visto, se jactaban los moabitas; como si hubiera dicho que si los moabitas tuvieran que ver con mortales, bien habrían podido gloriarse con justicia; pero como contendían con el Dios vivo, todo su poder se desvanecería, pues Dios estaba preparado para ejecutar venganza. Sigue: —

Jeremías 48:16

16. Cercano está el quebrantamiento de Moab para venir, y su mal se apresura mucho.

16. Propinqua est calamitas Moab (דיא, sigificat infortunium et calamitatem,* significat etiam interitum*,* ideo vertunt quidam propinquus est interitus) ad veniendum (ut veniat,) et malum ejus (*id est, calamitas) festinat valde.

Jeremías 48:16

Aquí el profeta expresa algo más: que la venganza de que hablaba estaba cercana y se apresuraba. Servía para aliviar el dolor de los fieles el entender que los moabitas serían castigados pronto; porque era una prueba grave y amarga, cuando Dios castigaba severamente a sus propios hijos, ver que entretanto se perdonaba a los impíos. Como Dios difería sus juicios respecto de los impíos, esa demora tendía a arrastrar a los fieles a la desesperación; al menos no podían soportar con suficiente paciencia los azotes de Dios.

Esta es la razón por la que el profeta dice ahora: Cercano está el quebrantamiento de los moabitas, y su calamidad se apresura. Y aunque Dios todavía toleró por algún tiempo a los moabitas, de modo que permanecieron en estado de quietud y se deleitaron en sus placeres, esta profecía fue sin embargo verdadera; porque debemos tener presente aquella verdad que siempre ha de recordarse respecto de promesas y amenazas: que mil años son para el Señor como un día; y de ahí viene aquella exhortación dada por el profeta Habacuc:

«Aunque tardare, espéralo, porque sin duda vendrá, no tardará» (Hab 2:3).

Y este modo de hablar se encuentra a menudo en los profetas. Cuando, pues, Dios denuncia castigo contra los impíos y los despreciadores de su Ley, dice: «He aquí que vuestro día se apresura», y esto lo dice para que despierten y empiecen a temer a tiempo.

Pero aquí, como os he recordado, Jeremías tenía en cuenta a su propio pueblo. Porque los fieles podían haber objetado y dicho: «¿Qué puede ser esto? ¿Hasta cuándo diferirá Dios el castigo con que amenaza a nuestros enemigos?». Por eso dice: «Fortaleced vuestro ánimo un poco de tiempo, porque Dios extenderá pronto su mano y mostrará que es un defensor que cuida de vosotros y de vuestra seguridad; pues se levantará contra los moabitas porque han sido infieles y molestos para vosotros». Por esta razón, pues, dice: Cercano está su quebrantamiento, y su venganza se apresura.

Podemos aprender de aquí esta útil doctrina: que siempre que Dios promete algo, debemos recibirlo como cosa presente, aunque todavía oculta e incluso remota. No hay distancia que deba estorbar nuestra fe; sino que debemos tener por cierto todo lo que Dios promete, y como si estuviera ante nuestros ojos y en nuestra mano. Y lo mismo debe ocurrir con las amenazas; siempre que Dios denuncia algo duro y grave, debe tocarnos y movernos igual que si viéramos su mano armada de espada, y como si la ejecución misma de su venganza se mostrara ante nuestros ojos. Porque sabemos lo que la Escritura nos enseña en otro lugar:

«Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán» (1 Ts 5:3).

Aprendamos, pues, a poner siempre como presente el favor de Dios, y también todos los castigos, para que de verdad los temamos. Sigue: —

Jeremías 48:17

17. Compadeceos de él todos los que estáis en sus alrededores; y todos los que sabéis su nombre, decid: ¡Cómo se quebró la vara fuerte, el báculo hermoso!

17. Commovemini illi (id est, super Moab) quicunque estis in circuitu ejus, et quicunque cognoscitis nomen ejus, dicite, Quomodo fractus est baculus fortis? virga pulchritudinis (vel, excellentiae, nam *תראפת significat decorum* pulchritudine.)

Jeremías 48:17

El profeta parece, por cierto, exhortar a todos los vecinos a la compasión; pero hemos dicho con qué fin lo hizo; porque su objeto no era mostrar que los moabitas merecían lástima, de modo que sus vecinos debieran condolerse con ellos en sus calamidades: sino que con este modo figurado de hablar exageraba la gravedad de los males que pronto sobrevendrían a los moabitas; como si hubiera dicho: «Este juicio de Dios será tan terrible que hará temblar a todos sus vecinos; todos los que antes conocían el estado del pueblo de Moab serán heridos de tal terror que los hará gemir y lamentarse con ellos». En suma, el profeta no tenía otra mira que mostrar que la venganza de Dios sobre los moabitas no sería menos severa y terrible que la que había sido sobre las diez tribus, y la que sería sobre la tribu de Judá.

Decid, dice, ¡cómo se quebró la vara! Introduce aquí a todos sus vecinos atónitos de asombro; con el mismo fin se mencionan otras cosas: para mostrar que la calamidad de Moab sería tenida por un prodigio, pues el pueblo los creía inexpugnables y nadie se había atrevido jamás a intentar nada contra su tierra. Esta fue, pues, la razón por la que el profeta pregunta aquí como asombrado, en persona de todas las naciones: ¿Cómo ha sucedido que se quebró la vara, el báculo hermoso? Estas son palabras metafóricas, que se refieren a la dignidad real y a la condición de todo el pueblo. Sigue: —

Jeremías 48:18

18. Desciende de la gloria, siéntate en sed, moradora hija de Dibón; porque el destruidor de Moab subió contra ti, destruyó tus fortalezas.

18. Descende e gloria, sede in sit habitatrix filia Dibon; quia vastator Moab ascendit contra to, destructor munitionum tuarum (vel, quia vastatus est Moab, et supra to ascendet, etc.)

Jeremías 48:18

Aquí el profeta se vuelve a dirigirse a la ciudad de Dibón, que era célebre entre aquel pueblo. El modo de hablar es bien conocido: llama al pueblo de la ciudad la hija de Dibón; y llama a la hija moradora porque los moabitas, como se ha dicho, reposaron siempre en seguridad y quietud en sus propias habitaciones, pues nadie los perturbaba. Es, pues, lo mismo que si hubiera dicho: «Vosotros, que hasta ahora habéis estado en estado de quietud, descended ahora de vuestra gloria y habitad en sed». Por sed entiende la carencia de todas las cosas. La sed se opone a la gloria; pero es más que si el profeta hubiera mencionado la deshonra o la pobreza; porque muchos que por lo demás están oprimidos por la necesidad hallan sin embargo fuentes o arroyos; pero cuando no hay una gota de agua para apagar la sed, es una miseria extrema.

Vemos, pues, que el profeta exagera el castigo de los moabitas al decir que los ciudadanos de Dibón se sentarían en sed, porque, dice, ha subido contra ti el destruidor, y el destructor de tus fortalezas. Podemos concluir de aquí que la ciudad estaba fortificada por todos lados, de modo que creía suficientes sus defensas para rechazar a los enemigos. Pero el profeta se burla de esta presunción, porque los caldeos vendrían a derribar y destruir todas estas fortalezas. Sigue: —

Jeremías 48:19

19. Párate en el camino, y mira, moradora de Aroer; pregunta al que huye y a la que escapa, y di: ¿Qué ha acontecido?

19. Super viam consiste et speculare habitatrix Aroer; interroga fugientem et eam quae elapsa fuerit, dic, Quid factum est (quid accidit?)

Jeremías 48:19

Hemos expuesto en otro lugar por qué los profetas, al describir calamidades, hablaban en un estilo tan elevado; porque su objeto no era buscar fama ni alabanza de elocuencia. No son adornos retóricos los que usaban los profetas; sino que hablaban necesariamente en estilo elevado de los castigos que aguardaban a los impíos, porque tal era la dureza de sus corazones que no vacilaban en despreciar las amenazas de Dios o en tenerlas por fábulas. Para que las amenazas de Dios penetraran, pues, en el corazón de los hombres, era necesario exagerarlas por medio de diversas comparaciones, como se hace aquí y en muchos lugares. Debemos al mismo tiempo tener presente lo que he dicho: que el profeta tenía en cuenta a su propio pueblo. Como los moabitas eran como un tesoro escondido, los judíos nunca habrían podido pensar que fuera posible que los caldeos irrumpieran allí al fin; pero el profeta declara que la cosa era tan cierta como si fuera vista por sus propios ojos. Para llevar, pues, a los judíos a la escena misma, los juicios de Dios se describen aquí no solo, sino que casi se pintan.

Párate, dice, en el camino, y mira, moradora de Aroer. Esta era otra ciudad de los moabitas, de la que se hace mención en muchos lugares; y luego menciona otras, como veremos. Pregunta, dice, al que huye y a la que escapa. Cambia, ciertamente, el género de los nombres; pero cuando menciona a muchos y luego a una sola persona, lo hizo para amplificar; porque, por una parte, quería mostrar que tan grande sería el número de los desterrados que toda la tierra quedaría vacía; y luego, por otra parte, cuando dice que este y aquel huirían, quiere decir que estarían tan dispersos que no irían en tropas; sino que, como es usual en un estado de desorden, uno huiría por este lado y otro por el otro. Pregunta al que huye, o como podemos traducir las palabras: Pregunta a todos los que huyen; y luego: pregunta a la que escapa; porque no solo huirían hombres, sino también mujeres, de modo que no se perdonaría a ningún sexo. En suma, insinúa que los que habitaban en ciudades bien fortificadas se llenarían de ansiedad al ver a los enemigos avanzar irresistiblemente por todas partes del país.

Jeremías 48:20-24

20. Moab fue avergonzado, porque fue quebrantado; aullad y clamad; anunciad en Arnón que Moab es asolado,

20. Pudefactus est Moab, quia contritus est; ululate et clamate, et annuntiate in Arnon, quoniam vastatus est Moab (vel, quod vastatus est Moab; כי enim hic explicative accipitur, non causaliter;)

21. Y que vino juicio sobre la tierra de la llanura; sobre Holón, sobre Jahaza, sobre Mefaat,

21. Et judicium perveniet ad terram planam (vel, rectam, hoc est, ad ipsam planiciem,) ad Holon et ad Jazar et ad Mephaath;

22. Sobre Dibón, sobre Nebo, sobre Bet-diblataim,

22. Et super Dibon, et super Nebo, et super Beth-diblathaim (domum Diblathaim, sed est nomen proprium urbis;)

23. Sobre Quiriataim, sobre Bet-gamul, sobre Bet-meón,

23. Et ad Cariathain, et ad Beth-gamoul, et ad Beth-meon;

24. Sobre Queriot, sobre Bosra, y sobre todas las ciudades de la tierra de Moab, lejanas o cercanas.

24. Et super Chirioth, et super Bozrah, et super omnes urbes terrae Moab remotas et propinquas.

Jeremías 48:20-24

Hemos expuesto por qué el profeta describe tan por extenso la ruina de los moabitas y se detiene tanto en un asunto de ningún modo oscuro; no bastaba, en efecto, con enseñar y mostrar lo que convenía saber, sino que era también necesario añadir aguijones, para que los judíos atendieran a estas profecías; más aún, era necesario clavar como a martillazos en sus mentes lo que de otro modo habría sido increíble; porque tenían por fábula que los moabitas pudieran ser así quebrantados, asolados y reducidos a nada. El profeta habría trabajado, pues, en vano, o habría hablado sin eficacia, si hubiera descrito en palabras simples y llanas lo que aquí leemos. Pero añadió vehemencia a sus palabras, como si quisiera clavarlas a martillazos y fijarlas en la mente del pueblo.

Dice, pues, que Moab fue avergonzado, porque fue herido. Y luego se vuelve de nuevo a dirigirse a sus vecinos: Aullad, clamad y anunciad en Arnón: pero el profeta exhortaba irónicamente a otros a aullar y clamar; porque, como hemos dicho, su propósito no era mostrar que merecían lástima quienes habían sido los más crueles enemigos de la Iglesia de Dios, sino mostrar que la venganza de Dios sería tan terrible que arrancaría clamores y aullidos por toda la vecindad. Y luego añade: Anunciad en Arnón; y después nombra muchas ciudades; como si hubiera dicho que ningún rincón de la tierra quedaría libre de temor y de ansiedad, porque los enemigos, después de haber irrumpido en una parte, se volverían a otra, de modo que no pondrían fin a la devastación hasta haber destruido todo el país y todo el pueblo. De estas ciudades y de su situación no hay necesidad de decir mucho, pues sería un trabajo inútil. Porque en último lugar el profeta muestra suficientemente que lo que tenía en mira era lo que he dicho; pues dice: sobre todas las ciudades de la tierra de Moab, lejanas o cercanas: insinúa que ninguna parte de la tierra quedaría exenta de destrucción; porque los enemigos, habiendo comenzado a atacarla, no cesarían hasta recorrer todas sus partes y hasta que la desolación se extendiera por todas partes, como si todo el país hubiera sido quemado por el fuego. Sigue: —

Jeremías 48:25

25. Cortado es el cuerno de Moab, y su brazo quebrantado, dice Jehová.

25. Succisum est cornu Moab, et robor ejus confractum, dicit Jehova.

Jeremías 48:25

Con otra metáfora expresa lo mismo. Por cuerno entiende poder, como bien saben todos los que tienen algún conocimiento de la Escritura, pues con esta palabra se expresa poder, fuerza o cualquier defensa para la protección de una nación. Dice, pues, que el cuerno de Moab fue cortado; y añade después, como toda explicación, que su fuerza fue quebrantada. Por esta segunda cláusula entendemos, pues, lo que el profeta quiso decir cuando dijo que el cuerno de Moab fue cortado. Pero introduce de nuevo a Dios como el que habla, porque los moabitas pensaban que su cuerno no podía ser quebrado. Como, pues, Jeremías no habría obtenido crédito si hubiera hablado en su propio nombre, presentó de nuevo a Dios declarando sus propias palabras. Sigue ahora: —

Jeremías 48:26-27

26. Embriagadle, porque se engrandeció contra Jehová; y Moab vomitará en su vómito, y será también él por escarnio.

26. Inebriate ipsum, quia adversus Jehovam magnificatus est, et complosit Moab in vomitu suo (vel, involvit se,) et ipse quoque in derisum (vel, in ludibrium: adjungamus etiam alterum versum.)

27. Porque ¿no te fue a ti Israel por escarnio? ¿Fue él hallado entre ladrones, para que cada vez que de él hablabas, tú movieras la cabeza?

27. Annon in risum fuit tibi Israel? an inter fures deprehensus fuit? quia ex quo sermo tuus de eo fuit, commovisti to.

Jeremías 48:26

El profeta se dirige ahora a los caldeos, que iban a ser los ejecutores de la venganza de Dios: por eso dice: Embriagadle, porque se engrandeció contra Jehová, es decir, se levantó en su orgullo contra Dios. El profeta, pues, como heraldo de Dios, animaba a los caldeos a ejecutar plenamente el juicio de Dios, ellos que habían sido escogidos para ser sus siervos. Y la apelación tenía más fuerza cuando el profeta mostraba que se le había encomendado tal mandato, como hemos visto en otro lugar; porque los profetas mostraban cuán eficaz era su doctrina cuando sitiaban y tomaban por asalto ciudades, cuando daban órdenes a ejércitos. Este es, pues, el camino que Jeremías sigue ahora, cuando como heraldo de Dios convoca a los caldeos y les manda realizar con vigor lo que Dios aprobaba y lo que había decretado, es decir, embriagar a los moabitas con males. Lo demás, mañana.

ORACIÓN

Concede, Dios Todopoderoso, que aprendamos a considerar tus juicios no solo cuando aparecen ante nuestros ojos, sino también a temerlos siempre que se anuncian, para que imploremos tu misericordia, nos arrepintamos también de nuestros pecados y soportemos con paciencia tus castigos paternales, y nunca murmuremos cuando perdonas por un tiempo a los impíos, sino que esperemos con ánimo sereno y resignado hasta que llegue el tiempo en que ejecutarás venganza sobre ellos, y cuando entretanto nos reúnas, al final de nuestra batalla, en el bienaventurado reposo de arriba, y nos des a gozar de aquella herencia que has preparado para nosotros en el cielo, y que ha sido obtenida para nosotros por la sangre de tu Hijo unigénito, nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento setenta y una

Comenzamos ayer a explicar por qué el profeta, al denunciar a los moabitas el castigo que habían merecido, dirigió su discurso a los caldeos, a fin de que su profecía tuviera mayor fuerza y produjera mayor efecto. La metáfora de la embriaguez que usa es común; porque cuando la Escritura da a entender que algunos son hechos miserables, como se dice, hasta la saciedad, o más de lo que puede soportarse bien, los compara con quienes son embriagados. Porque así como el borracho pierde el sentido, así los que son abrumados de miserias quedan casi aturdidos por los males, de modo que se ven privados de razón y de juicio. Esta es, pues, la embriaguez que el profeta menciona ahora. Y siguiendo la misma idea, añade: Y Moab se revuelca en su propio vómito. Algunos entienden por vómito una alegría desmedida, y traducen las palabras en pasado: «Y Moab dio palmadas en su propio vómito», es decir, se regodeó en su propia abundancia y, cuando se hartó de vino y de toda clase de lujos, exultó con gran voz; y por eso será también un oprobio. Este contraste no es inadecuado: que Moab exultó de inmediato cuando estaba en prosperidad, y que por eso Dios lo castigaría pronto, de modo que fuera un oprobio o un escarnio.

Pero yo sigo lo que ha sido generalmente aprobado: que Moab se revolcará, o dará palmadas, aun en su propio vómito; de modo que por vómito el profeta entiende un dolor excesivo. Porque el borracho se deleita en beber, pero después, al vomitar, sufre el castigo de su intemperancia, cuando la cabeza, el estómago, las piernas y los demás miembros le tiemblan y se estremecen. Así también, no es comparación inadecuada que el profeta llame vómito al dolor que nace de la calamidad. Dice, pues, que cuando Moab dé palmadas, o se revuelque (pues la palabra se traduce de varios modos) en sus propias miserias, será aun un escarnio. Por qué dice que sería un escarnio, podemos aprenderlo del versículo siguiente, pues dice: ¿No te fue a ti Israel por escarnio?

Jeremías 48:27

Pero debe observarse la causa más alta de la embriaguez que aquí se menciona, a saber, que Moab se exaltó contra Dios. Porque después de haber hablado del orgullo con que se engrandeció contra Dios, añade una explicación: ¿No te fue a ti Israel por escarnio? Ved, pues, cómo los moabitas obraron con soberbia contra Dios, porque trataron con oprobio a su Iglesia. Y esto ha de notarse especialmente; porque Dios da a entender con estas palabras que está tan unido a los fieles que considera su causa como suya, según se dice en otro lugar:

«El que os toca, toca la niña de mi ojo» (Zac 2:8).

Dios toma, pues, a los fieles bajo su protección de tal modo que cualquier injuria que se les haga la cuenta como hecha a él. Esta conexión la expresa bien el profeta al decir: «Los moabitas se han levantado contra Dios»; y al mismo tiempo muestra el camino y la manera, a saber, que se regocijaron sobre los israelitas. Si alguno objetara y dijera que los moabitas solo habían injuriado a hombres mortales y no a Dios, la respuesta ya se ha dado: que Dios ha adoptado a su Iglesia de tal modo que se identifica con ella. Sepamos, pues, que Dios, cuando nos ve sufrir algo injustamente, considera la injuria como hecha a él mismo. Como, pues, el pueblo de Israel había sido un escarnio para los moabitas, el profeta los amenaza con un castigo semejante por su orgullo.

Y luego añade: ¿Fue él hallado entre ladrones? Es, ciertamente, seguro que el pueblo de Israel merecía azotes muy severos, y que cuando fue sometido a tantas adversidades se le dio justa retribución por sus iniquidades. Con respecto a Dios esto es cierto; pero con respecto a los moabitas el pueblo de Israel era inocente; porque estos impíos no podían objetar nada a los israelitas, pues eran por completo semejantes a ellos, o aun peores. Dios compara aquí, pues, a su pueblo escogido con los extraños, y dice que los israelitas no eran ladrones. Bajo una sola cosa comprende todo, como si hubiera dicho: «¿De qué maldad han sido culpables los israelitas, para que os hayáis enfurecido así contra ellos?». Vemos, pues, lo que significan las palabras del profeta: que los moabitas no fueron impulsados sino por crueldad y orgullo cuando se ensañaron tan vilmente contra los israelitas y los oprimieron con tanto desdén; porque, como ya he dicho, no había causa para que los moabitas fueran tan hostiles a aquel miserable pueblo. Así su crimen era doble, porque obraron con soberbia contra el pueblo de Dios, y obraron así sin causa; pues respecto de ellos el pueblo de Dios era inocente.

Al decir que se movían, o se agitaban, siempre que hablaban de los israelitas, insinúa que eran arrastrados por la malevolencia, hasta desear toda clase de males a los miserables y, además, tenderles lazos hasta donde podían. Como, pues, se ensañaban así furiosamente contra los israelitas, el profeta incluye todo lo de este género en la palabra «moverse», o alborotarse. Sigue: —

Jeremías 48:28

28. Abandonad las ciudades y habitad en peñascos, oh moradores de Moab; y sed como la paloma que hace nido tras la boca de la caverna.

28. Deserite urbes, et habitate in petra (hoc est, in rupibus) habitatores Moab, et erunt quasi columba, quae nidulatur in transgressionibus (hoc est,) trans os fissurae.

Jeremías 48:28

Aquí Jeremías denuncia el destierro a los moabitas; como si hubiera dicho que tal sería la desolación de su tierra que se verían forzados a huir de un lado a otro como vagabundos. Que les mande abandonar sus ciudades no se hace del mismo modo que cuando Dios manda a su pueblo lo que es recto; sino que solo muestra que estaba armado con la espada de Dios, no solo para hablar con la boca, sino también para cumplir lo que predice; porque la ejecución no debe separarse de las profecías, pues la mano de Dios está unida a su boca. Cuando, pues, anuncia algo por medio de sus siervos, el cumplimiento también, como se ha dicho, está incluido.

Este es el sentido de las palabras: Abandonad las ciudades y habitad entre los peñascos; es decir, Ocultaos en escondrijos, porque ninguna tierra habitable os dará reposo ni será un lugar conveniente adonde huir. Y serán, dice, como la paloma que hace nido en lugares remotos tras las hendiduras de las peñas, o piedras. Se refiere a los lugares más desiertos. Es lo mismo que si hubiera dicho que no sería simplemente un destierro lo que Dios asignaría a los moabitas, sino que serían llevados a regiones desconocidas y abandonadas de los hombres. Sigue: —

Jeremías 48:29

29. Oímos la soberbia de Moab (que es muy soberbio), su altivez, su arrogancia, su orgullo y la altivez de su corazón.

29. Audivimus superbiam Moab; superbit valde fastum ejus (vel, arrogantiam ejus) et superbiam ejus (nomen est etiam ejusdem significationis,* et ab eadem radice*,* quemadmodum si quis diceret ferocitatem et ferociam*,* tantum pronuntiatione differunt istoe voces*) et altitudinem cordis.

Jeremías 48:29

Aquí el profeta insinúa, por anticipación, que por mucho que se jactaran los moabitas, no podrían lograr con sus jactancias y su orgullo que Dios no apareciera contra ellos como Juez. Hemos dicho ya que, como los moabitas habían estado largo tiempo en estado de quietud, lo que el profeta les denunciaba parecía, al primer oír, increíble. Es, pues, por anticipación por lo que dice que los moabitas eran soberbios, se hinchaban de altivez y respiraban mucha arrogancia; que, en suma, mostraban ánimos altos y encumbrados. Cuando el profeta dice todo esto y añade que nada les valdría, vemos que sale al paso de aquellas dudas que podían haberse apoderado de los espíritus débiles, impidiéndoles creer su profecía.

Y cuando usa las palabras Hemos oído, no quiere decir solo por rumor, sino que los moabitas se jactaban en voz alta, como suelen los soberbios; porque hacían, por así decirlo, un bramido, y procuraban, aun solo con sus lenguas, aterrar a otros. Como, pues, proclamaban sus riquezas y su poder, procuraban en cierto modo sacudir el aire mismo, para que todos temblaran con solo su voz. Esto parece haber expresado el profeta cuando dijo: Hemos oído. En suma, Jeremías no quiere decir que se hubiera esparcido la fama de la soberbia de Moab, como a menudo vuelan los rumores acerca de la altivez y las jactancias de los hombres; sino que insinúa que los moabitas eran heraldos de su propio poder, de modo que hablaban en términos elevados de su propia grandeza, y así sus propias lenguas testificaban de su altivez y arrogancia. Y de ahí que el profeta se extendiera sobre su orgullo: Moab es muy soberbio, dice; hemos oído su altivez, su orgullo y su arrogancia (aunque sea la misma palabra), y la altura de su corazón, o, como podemos decir en latín, et altos spiritus, y sus ánimos altos. Sigue ahora: —

Jeremías 48:30

30. Yo conozco su ira, dice Jehová; no será firme; sus mentiras no han de hacer así.

30. Ego cognovi, dicit Jehova, insolentiam ejus; et mendacia ejus non rectitudo; non sic facient.

Jeremías 48:30

Este versículo se explica de varias maneras, al menos la segunda cláusula. Algunos la traducen: «Su indignación, y no lo que es recto»; luego añaden por separado: «sus mentiras»; y por último: «no han obrado rectamente», o, como otros, «no harán nada firme», que es más adecuado y se acerca a la traducción que he dado. Pero no discutiré aquí otras interpretaciones ni trataré de refutarlas extensamente; nos basta entender el sentido real del profeta.

En primer lugar, se introduce aquí a Dios diciendo: Yo conozco su insolencia. El pronombre אני, aní, es enfático, pues en el versículo anterior el profeta había dicho que las jactancias de Moab eran un terror, ya que hablaban en voz alta de su propia fuerza y defensas. Como, pues, hacían resonar así con boca abierta sus propias alabanzas, llenaban de terror a todos sus vecinos; por eso el profeta dijo: Hemos oído la soberbia de Moab. Ahora Dios, por su parte, da también esta respuesta: Yo conozco, dice, su insolencia; como si hubiera dicho: «Los moabitas no se jactan así sin que yo sea testigo; todas estas cosas suben a mi tribunal».

Añade luego, todavía en persona de Dios: No es rectitud sus mentiras. Por la palabra עברתו, evrató, que algunos traducen «su indignación», el profeta entiende, pienso, insolencia. Significa propiamente exceso, pues viene de עבר, avar, pasar más allá. El nombre se toma, ciertamente, a menudo para expresar indignación, porque la ira no se mantiene dentro de límites, sino que es, como dice Horacio, una locura momentánea. Pero por lo que el pasaje parece requerir, lo traduzco insolencia, y es la palabra más adecuada. Y habiendo declarado Dios que veía la insolencia de Moab, menciona también sus mentiras. La palabra בדים significa ramas de árboles, y a veces hijos o niños, por ser miembros de la comunidad; y de ahí que algunos la traduzcan aquí «hijos», como si el profeta hubiera dicho que, después de ser cortados los moabitas, no quedaría nadie que continuara su nombre en el mundo. Como, pues, no iba a haber posteridad para los moabitas, piensan que בדים, badim, significa aquí hijos o niños. Pero este parecer no puede admitirse, porque veremos después que iba a haber algún residuo de los moabitas. No podemos, pues, tomar בדים, badim, sino como referido a sus vanas jactancias, pues no eran sino mentiras.

Pero debemos considerar lo que dice Jeremías: la palabra כן, ken, significa recto; y tomo las dos palabras como en aposición: «Sus mentiras no son rectas»; es decir, no hay estabilidad en sus mentiras. Porque cuando se explica una aposición, una de las palabras se convierte en adjetivo o se inserta una preposición: No recta, pues, son sus mentiras; es decir, en sus mentiras no hay rectitud, o en sus mentiras no hay estabilidad. Pero la rectitud de que habla ahora el profeta no se refiere a justicia ni a equidad, sino a estabilidad; y que tiene este sentido puede colegirse de otros lugares. Dice, pues, que las jactancias en que se regodeaban los moabitas eran vanas, porque Dios no establecería lo que pensaban o, como comúnmente se dice, lo que presumían.

Y luego añade la razón; la partícula כן, ken, se toma aquí adverbialmente; es un adverbio de semejanza, «así», o de este modo: no harán así; es decir, como habían concebido en sus mentes. Es una confirmación de la última cláusula; porque ¿por qué no iba a haber estabilidad en sus mentiras? Porque Dios quebrantaría a los moabitas, de modo que sus consejos serían vanos, sin efecto alguno. Percibimos, pues, ahora el sentido de las palabras. Isaías 16:6 usa casi las mismas expresiones, pero no añade esta confirmación de que no podrían hacer lo que se proponían. Solo dice: «no será firme su jactancia», לא כן בדיו, lo ken badav, habiendo hablado antes de la altivez de su corazón, de su ferocidad e insolencia; pues menciona la tercera palabra junto con las otras dos.

Ahora bien, este versículo puede acomodarse a nuestro uso; siempre que los impíos se entreguen a jactancias y se arroguen insolentemente todas las cosas, no temamos ni temblemos, sino tengamos presente lo que el profeta nos enseña aquí, cuya amonestación es muy necesaria; porque muestra que este orgullo es escarnecido por Dios, y que cuando los impíos fulminan de manera terrible, no habrá efecto en sus mentiras. Sigue: —

Jeremías 48:31

31. Por tanto, yo aullaré por Moab, y por todo Moab clamaré; gemiré por los hombres de Kir-heres.

31. Propterea super Moab ululabo, et ad Moab totum (hoc est, penitus ad totam gentem) clamabo, meditabor ad viros urbis testae.

Jeremías 48:31

Algunos piensan que la última palabra es un nombre propio, aunque, según la etimología, es «la ciudad del tiesto». Por eso dan esta traducción: «la ciudad fuerte». Pero Isaías la llama «Kir-hareset», קיר-הרשת; alarga la palabra añadiéndole una sílaba; pero la palabra es sin embargo la misma. Dice luego: Meditaré en los hombres de Kir-heres. La palabra הגה, hagé, es propiamente quejarse, susurrar, murmurar; y de ahí que algunos traduzcan no impropiamente las palabras: «Murmuraré a los hombres de la ciudad del tiesto».

El profeta no relata aquí lo que haría, como ya os he recordado; sino que, para representar al vivo la ruina de Moab, menciona sus aullidos, clamores y quejas. Dice, pues: Aullaré, clamaré en alta voz y con voz temblorosa me quejaré, como los que están gravemente oprimidos por los males; unas veces se quejan, claman en alta voz y aúllan, y otras murmuran por dentro, rezongan y gruñen. Así el profeta asume el personaje de tales personas, para exponer más plenamente la extrema calamidad de aquella nación. Viene después a los pormenores: —

Jeremías 48:32

32. Oh vid de Sibma, con llanto de Jazer lloraré por ti; tus sarmientos pasaron el mar, llegaron hasta el mar de Jazer; sobre tus frutos de verano y sobre tu vendimia vino el destruidor.

32. A fletu Jaezer flebo (vel, a planctu plangam) tibi (id est, super to) vitis Sibmah; propagines tuae penetrarunt ultra mare (trajecerunt mare,) usque ad mare Jaezer (hoc est,* cives Jaezer*,* vel propagines*) attigerunt; super aestivales (vel, aestivos) fructus tuos (vel, messes proprie,) et super vindemias tuas irruit vastator.

Jeremías 48:32

Aquí el profeta muestra más claramente lo que antes había dicho en general: que Sibma lloraría por sus vides, después de haber llorado por Jazer. Estas eran ciudades en la tierra de Moab, como se ve por otros lugares. Algunos dan esta traducción: «En comparación con el llanto» o duelo, etc.; y מן, min, como es bien sabido, tiene este sentido; pero como Isaías adopta ב, bet, «en el llanto», en lugar de מן, min, no hay duda de que el profeta quiere decir un duelo continuado, cuando dice: Con *(o desde) *el llanto de Jazer lloraré por ti, vid de Sibma; es decir, no habrá fin al llanto; porque después de que los moabitas lloraron por la destrucción de la ciudad de Jazer, surgiría una nueva causa de llanto, pues otras ciudades serían destruidas, y especialmente Sibma.

Ahora bien, la región de Sibma era muy fértil, especialmente por la abundancia de vides. Incluye entonces el profeta toda la riqueza de aquella ciudad bajo la palabra vid; más aún, designa a los ciudadanos como sus renuevos o ramas jóvenes. Lloraré, dice, «por ti, la vid de la región vinífera de Sibma; porque tus renuevos, es decir, tus riquezas, pasaron el mar, y los ciudadanos de Jazer, que eran tus vecinos». Repite luego respecto de la ciudad de Jazer lo que había dicho, porque su calamidad estaba unida a la otra y era la misma. Porque Dios había envuelto a estas dos ciudades en la misma destrucción. Jazer, pues, llegó hasta el mar. Ahora bien, irrumpió un destruidor: Isaías tiene gritería, הידד, hedad, que aquí se añade enseguida; pero la palabra allí tiene un sentido muy distinto: que todo regocijo cesaría. La palabra aquí es שדד, shodéd, y significa un destruidor o devastador. Un destruidor, pues, ha caído, es decir, ha venido con gran fuerza irresistible, sobre tus vendimias y cosechas; es decir, para dispersarlo y consumirlo todo. Sigue: —

Jeremías 48:33

33 Y quitado es el gozo y la alegría del campo fértil y de la tierra de Moab; y haré cesar el vino de los lagares; no pisarán con canción; la canción no será canción.

33. Et tolletur laetitia et exultatio ab agro fertili (neque enim est hic proprium loci nomen;* scio quidem montem Carmelum esse celebrem*,* sed hic accipitur appellative*,* quia agitur de regione Moab*;* sicut explicative continuo post additur proprium nomen regionis*,) a terra Moab (inquit Propheta,) et vinum e torcularibus cessare faciam (loquitur adhuc in persona Dei,) non calcabit cum cantico, cantico, non erit canticum.

Jeremías 48:33

Prosigue la misma metáfora o comparación; porque dice que todos los lugares serían asolados y desolados, que antes habían sido valiosos y muy estimados por su fertilidad. Cesará, pues, todo regocijo de la tierra de Moab, por fértil que hubiera sido. Y luego añade: Haré cesar el vino de los lagares; es decir, nadie pisará las uvas para que de ellas fluya el vino. Y añade: הידד הידד, hedad, hedad, gritería, gritería, porque no habrá gritería. Algunos traducen הידד, hedad, «señal», celeuma (vel celeusma), palabra griega, pero usada también en latín: κέλευμα dicen los griegos que es el grito de los marineros, sobre todo cuando se dirigen a la orilla; entonces se animan unos a otros al remar y se congratulan también unos a otros, porque están cerca de tierra; pues ver el puerto es causa de especial gozo para los marineros, como si fuera una vuelta a la vida y a la seguridad. Pero esta palabra κέλευμα se aplica a otras cosas, pues puede decirse que los segadores cantan una celeusma cuando terminan su trabajo. Los viñadores tenían también sus cantos; y los cantaban las naciones paganas, como dice Virgilio: «Ahora el cansado viñador canta en las últimas hileras de las vides». Por últimas hileras o filas parece entender las partes extremas de las vides; porque las hileras extremas (antes) son propiamente salientes o piedras que sobresalen. Ahora bien, cuando llegaban al fin, cantaban y se congratulaban por la vendimia. Era, pues, una costumbre común entre todas las naciones.

El profeta, aludiendo ahora a esto, dice: «Los que pisen en el lagar no estarán alegres como de costumbre, de modo que tengan su gritería, gritería, הידד הידד, hedad, hedad». Repite la palabra, porque los hombres exultan mucho en la vendimia y son excesivos en sus regocijos. Esta es la razón por la que el profeta menciona la palabra dos veces. Añade luego: no habrá gritería, לא הידד, lo hedad, porque no habría viñedos. Isaías usa otras expresiones, pero el sentido es el mismo. Sigue ahora: —

Jeremías 48:34

34. Del clamor de Hesbón hasta Eleale, hasta Jahaza dieron su voz, desde Zoar hasta Horonaim, como becerra de tres años; porque también las aguas de Nimrim serán destruidas.

34. A clamore Hesebon usque ad Elealeh, ad Jahaes edent (ediderunt, ad verbum) vocem suam; a Zoar ad Choronaim vitula triennis (aut, vitulam triennem;) quia etiam aquae Nimrim in vastationem erunt (in ariditatem scilicet.)

Jeremías 48:34

Continúa el mismo asunto; y con muchas y variadas expresiones confirma lo mismo, para que los fieles supieran que la destrucción de los moabitas había sido realmente predicha, y se sintieran más seguros de que Dios no anunciaba sino lo que pronto ejecutaría.

Al clamor de Hesbón hasta Eleale darán su voz. Quiere decir, como antes, que habría clamores y aullidos continuos que resonarían desde todas partes y se extenderían por toda región. Añade luego: Desde Zoar hasta Horonaim. Debemos tener presentes las situaciones de estas ciudades; pero podemos suponer que el profeta escogió las ciudades que estaban opuestas entre sí. Desde un rincón hasta el otro se oiría, pues, un clamor continuo, porque por todas partes habría desolación y ruina. Y luego pasa a otra parte: de una ciudad hasta otra habría un clamor semejante. En suma, muestra que ninguna parte de toda la tierra de Moab estaría en estado de quietud y libre de miserias. Este es el sentido.

Pero compara toda la tierra de Moab, o la ciudad de Horonaim, con una becerra de tres años, por su lascivia. Algunos restringen la comparación a la ciudad de Horonaim, porque leen las palabras en aposición: «hasta Horonaim, becerra de tres años», poniendo las últimas palabras en acusativo; pero otros las leen aparte: «una becerra de tres años» es Moab. Y yo prefiero esta construcción, porque después añade otra ciudad, a saber, Nimrim. Sin embargo, como es asunto de poca importancia, no contenderé con quien tome el otro parecer. Sea, pues, una ciudad o todo el país, se la compara con una becerra de tres años, porque aquella nación se había regodeado largo tiempo en sus propios placeres. Ahora bien, una becerra de tres años, como es bien sabido, retoza y salta, porque no sabe lo que es temer el yugo; y además no está agotada, como sucede con las vacas, que se debilitan por haber parido a menudo; y además, la leche que se les saca agota sus fuerzas. Pero toda becerra de tres años está en su vigor y flor. En suma, el profeta insinúa que los moabitas vivían bien, y como sin freno, porque habían exultado largo tiempo en su abundancia; y como tenían abundancia de vino y de pan, se entregaban al lujo.

Añade luego: Ciertamente aun las aguas de Nimrim serán desolación. Algunos piensan que Nimrim fue una ciudad, y en otro lugar se la llama Nimra. Sus aguas se mencionan también en Isaías, como los arroyos de los sauces. Podemos concluir de aquí que estas aguas eran perennes y fluían continuamente. Pero el profeta habla metafóricamente como antes, pues el sentido es que nada estaría tan seguro en la tierra de Moab que no fuera destruido, que nada sería tan fructífero que no se secara. Por las aguas de Nimrim entiende, pues, la abundancia que había en todo el país. Porque los caldeos no secaron aquel río ni aquellos lagos, pues ciertamente se ignora si allí había un río o un lago. Pero es probable que allí hubiera abundancia de aguas, que no se secaron por la llegada de un ejército hostil; sino que, como he dicho, muestra con estas expresiones figuradas que toda la tierra de Moab sería asolada. Sigue: —

Jeremías 48:35

35. Y haré cesar en Moab, dice Jehová, a quien sacrifique en lugares altos y a quien queme incienso a sus dioses.

35. Et cessare faciam (id est *profligabo) ex Moab, inquit Jehova, eum qui offert in excelso, et qui adolet (*aut, suffitum facit) diis suis.

Jeremías 48:35

En este versículo el profeta expresa lo que antes había insinuado: que Dios sería de tal modo el vengador del orgullo y de la crueldad de los moabitas que los castigaría también por sus supersticiones. Descendían de un padre piadoso, pues eran posteridad de Lot; pero habían renunciado al culto del único Dios verdadero y se habían contaminado con las impurezas de los paganos. Con justicia declara, pues, Dios que sería el vengador de la idolatría al ejecutar el castigo sobre el orgullo y la crueldad de los moabitas.

Ahora bien, este pasaje, como innumerables otros, muestra claramente que la idolatría y toda profanación del culto divino no pueden escapar finalmente al castigo. Dios puede, ciertamente, disimularla por un tiempo, pero necesariamente ha de aparecer al fin como el vindicador de su propia gloria castigando las supersticiones. Pero si no perdonó a los moabitas, a quienes no se había dado la ley y que habían sido corrompidos durante muchos largos años, ¿cómo escaparán ahora sin castigo aquellos a quienes la Palabra de Dios se propone cada día y en cuyos oídos resuena? Recordemos, pues, que las supersticiones no pueden tolerarse, porque Dios vindicará al fin su propia gloria respecto de estas abominaciones; porque toda superstición no es menos que una profanación de la gloria de Dios, que así se transfiere a los ídolos y a invenciones vanas.

ORACIÓN

Concede, Dios Todopoderoso, que, puesto que te has dignado una vez recibirnos bajo tu protección, te tengamos como defensa contra nuestros enemigos, y que cuanto más crueles y feroces se vuelvan, y cuanto más pesadamente los castigues, tanto más hallemos que cuidas de nuestra salvación, y huyamos también a ti con mayor confianza, y que, cuando hayamos experimentado tu misericordia, te demos más prontamente continuas gracias, por Cristo Jesús nuestro Señor. — Amén.

Lección ciento setenta y dos

Jeremías 48:36

36. Por tanto, mi corazón resonará por Moab como flautas, asimismo resonará mi corazón como flautas por los hombres de Kir-heres; porque perecieron las riquezas que habían hecho.

36. Propterea cor meum propter Moab tanquam tibiae resonabit, et cor meum ad viros Kir-cheres (vel, urbis testaceae, ut dictum fuit) sicuti tibiae resonabit, quoniam thesaurus quem fecerunt, perierunt (ad verbum est, residuum fecit, perierunt; sed loquitur de thesauris reconditis,* quemadmodum patet ex simili loco Isaiae*,* capite *15.)

Jeremías 48:36

Aquí el profeta, como se ha dicho antes, no se lamenta por la calamidad del pueblo de Moab, sino que asume el personaje de otros, para que el suceso apareciera más evidente, puesto como ante nuestros ojos; porque, como hemos dicho, la riqueza de los moabitas era entonces tan grande que deslumbraba los ojos de todos. Era, pues, difícil para los fieles formarse una idea de esta venganza de Dios; por eso el profeta traslada a sí mismo los sentimientos de otros y relata lo que harían los moabitas cuando Dios los hubiera afligido tan gravemente.

Mi corazón, dice, resonará como flautas. Algunos piensan que se trata de flautas lúgubres, pero no sé si eran o no instrumentos de esta clase; y hay quienes piensan que חללים, jalilim, eran gaitas, pero dejo lo que es demasiado refinado. El profeta quiere decir simplemente que tal sería la agitación que los corazones de los moabitas harían un ruido como de flautas. Repite lo mismo con otras palabras: que su corazón haría ruido, o resonaría, por los hombres de Kir-heres, de cuya ciudad hablamos ayer.

Añade ahora: por el residuo que han hecho, o que Moab ha hecho, porque el verbo está en singular; y luego: perecieron, donde también hay cambio de número; pero la referencia es a la palabra «residuo», יתרת, yitrat, que comprendía los tesoros escondidos, como hemos dicho. Todo lo que, pues, los moabitas habían ganado para sí, y todo lo que pensaban que estaría siempre seguro, el profeta declara que perecería. Isaías añade: «su hacienda», פקדתם, pikdatam, y dice que la llevarían a los sauces, es decir, a lugares desiertos; como si hubiera dicho que toda la riqueza de los moabitas se dispersaría, como si fuera, como se dice, una cosa abandonada. Sigue ahora: —

Jeremías 48:37

37. Porque toda cabeza será rapada, y toda barba raída; sobre toda mano habrá rasguños, y cilicio sobre los lomos.

37. Quia omni capiti calvitium, et omni barbae rasura (ad verbum *diminutio; ערג *significat diminuere,* sed hic accipitur*,* pro* rasura,) et super omnes manus incisiones, et super lumbos saccus.

Jeremías 48:37

El profeta describe extensamente un duelo muy grande. Solían, en gran dolor, arrancarse el cabello, rasurarse la barba y vestirse de cilicio, o ceñírselo a los lomos, y también cortarse las manos con un cuchillo o con las uñas. Como estas cosas eran señales de pena, Jeremías las junta todas, para mostrar que la calamidad de Moab no sería común, sino que causaría a todo el pueblo una lamentación extrema. Harán calvas, dice, sus cabezas, su barba se arrancarán, o rasurarán; porque la palabra «disminuir» puede significar lo uno o lo otro. Añade luego las incisiones en las manos; se desgarrarán el rostro y las manos con las uñas o, como dicen algunos, con un cuchillo o una navaja. En cuanto al cilicio, era también señal de duelo. Es cierto, ciertamente, que antiguamente era costumbre de los hombres, como si fuera innata en la naturaleza humana, en grandes calamidades esparcirse ceniza sobre la cabeza y vestirse de cilicio. Pero ha añadido otros excesos que no son muy conformes a la naturaleza, pues no es propio de la humanidad arrancarse la barba, hacerse calva la cabeza o desgarrarse las manos y el rostro con las uñas. Estas cosas muestran excesos, no convenientes ni a hombres ni a mujeres: no a las mujeres por razón del pudor, ni a los hombres por razón de la virilidad y la fortaleza de ánimo.

Pero los hombres nunca se dominan, y ya se lamenten o se regocijen, son siempre arrastrados a excesos, sin guardar moderación. Había también otro mal unido al cilicio y la ceniza; porque cuando el propósito de Dios era llevar a los hombres con estos símbolos a humillarse, a considerar sus pecados y a refugiarse en su misericordia, se desviaban hacia otro fin, a saber, que el que se lamentaba pareciera miserable a los demás y hiciera ostentación de su llanto y de sus lágrimas. En suma, además del exceso, estaba también este mal común, la hipocresía. Porque los hombres siempre se desvían hacia lo vano y disimulan en todo. Pero en este lugar no hay razón para disputar acerca del duelo, pues el profeta solo quiere decir que los moabitas llegarían a ser muy miserables, mostrando todos los síntomas del dolor. Sigue: —

Jeremías 48:38

38 Sobre todas las azoteas de Moab y en sus plazas todo él será llanto; porque yo quebranté a Moab como a vasija que no se estima, dice Jehová.

38. Super omnia tecta Moab, et in compitis ejus omnino planctus (hoc est, ubique; כלה sumitur adverbialiter,)* quoniam confregi Moab tanquam vas quod non est in pretio (*ad verbum, non desiderium in ipso, tanquam vas quod contemnitur,* quod non appetitur*,) dicit Jehova.

Jeremías 48:38

El profeta al comienzo del versículo continúa el mismo asunto: que los moabitas llorarían y se lamentarían por todas sus casas y en todas sus calles. La razón se añade en la segunda cláusula: porque Dios traería un severo juicio sobre aquella nación.

Al decir que habría lamentación sobre todas las azoteas, se refiere a lo que era costumbre en aquel tiempo, pues tenían sus paseos sobre las azoteas o terrados de sus casas. Dice, pues, que los moabitas, para ser más vistos y mover a compasión, subirían a las azoteas y allí clamarían, aullarían y se lamentarían. Pero debemos observar lo que se añade: que la calamidad vendría de Dios; porque no habría bastado predecir la adversidad si no se añadiera esto: que Dios subió a su tribunal para ejecutar sus juicios cuando así castigaba al pueblo. Compara también al pueblo de Moab con una vasija despreciada, para hacer distinción entre los hijos de Dios y los extraños; porque Dios castiga también a su propio pueblo cuando peca, pero no deja de amarlo y de tenerlo por precioso. Ahora dice que Moab sería una vasija despreciada y desechada. Sigue ahora: —

Jeremías 48:39

39. Aullarán, diciendo: ¡Cómo ha sido quebrantado! ¡Cómo volvió la cerviz Moab, y fue avergonzado! Y servirá Moab de escarnio y de espanto a todos los que están en sus alrededores.

39. Quomodo contritus est? ululabunt (alii vertunt, ulularunt:) quomodo vertit cervicem Moab; pudefactus est; et fuit Moab in derisum, et in terrorem omnibus qui sunt in circuitu.

Jeremías 48:39

El profeta habla todavía en persona de otros, y según sus sentimientos y no los suyos. Dice, pues, que aullando dirían, por asombro: ¿Cómo es que Moab ha sido así quebrantado, que todos habían vuelto la espalda, que Moab se había avergonzado? Insinúa indirectamente que, aunque nadie podía conocer entonces el juicio de Dios que ahora predice, Dios probaría sin embargo por el suceso que no había dicho nada sino en serio. Este asombro se expresó, pues, con este fin: para que los judíos supieran que, aunque la calamidad de Moab llenaría a todos de estupor y los haría exclamar como ante algo extraordinario: «¿Qué puede significar esto?», el cumplimiento de su profecía sería sin embargo cierto.

Este es el sentido de las palabras cuando dice: Aullando clamarán: ¿Cómo ha sido quebrantado Moab? ¿Y cómo ha vuelto la cerviz, o, como dicen, la espalda? Moab está avergonzado; y luego: es hecho escarnio, lo cual hemos observado antes. Añade: espanto, aunque algunos leen: «quebranto»; pero más adecuado es temor o terror. Porque el profeta quiere decir que Moab sería para otros un escarnio, y que sería para otros un pavor, siendo un ejemplo del terrible juicio de Dios. Y dice que sería un espanto para todos sus alrededores, es decir, para todo el país circundante, además de risa y escarnio. Sigue: —

Jeremías 48:40

40. Porque así ha dicho Jehová: He aquí que como águila volará, y extenderá sus alas contra Moab.

40. Quia sic dicit Jehova, Ecce tanquam aquila volabit, et expandet alas suas super Moab.

Jeremías 48:40

Aquí de nuevo introduce el nombre de Dios, porque era necesario confirmar con su autoridad una profecía increíble. «Dios es quien», dice, «declara que vendrán enemigos, que volarán por toda la tierra de Moab». Compara ahora a los caldeos con águilas; y aquí se sobrentiende un nombre que no se expresa. Volará como águila, es decir, el rey de Babilonia con su ejército.

La suma de lo que se dice es, pues, que por muy extendida que estuviera la tierra de Moab, no habría rincón alguno en el que los caldeos no penetraran, porque casi igualarían a las águilas en velocidad. Por eso añade: Extenderán sus alas, no para abrigar, como las águilas extienden sus alas sobre sus polluelos, sino que con esa extensión quiere decir que se apoderarían de toda la tierra de Moab; de modo que se buscarían en vano escondrijos, porque los caldeos tomarían posesión de cada lugar, de una parte a otra, por remoto que los moabitas pensaran que fuese, y por mucho que esperaran que su lejanía lo volviera seguro. Después añade: —

Jeremías 48:41

41. Keriot es tomada, y las fortalezas son sorprendidas, y el corazón de los valientes de Moab en aquel día será como el corazón de una mujer en sus dolores.

41. Captae sunt urbes (est hic etiam mutatio numeri,* sed dura esset translatio ad verbum*,* ideo satis est sensum tenere*; captae ergo *sunt urbes, *hoc est, unaquaeque urbs capta est, deinde,) arces (vel, propugnacula) comprehensa sunt (est iterum mutatio numeri,)* et fuit cor virorum Moab in die illa tanquam cor mulieris quae angitur (*vel, premitur anxietate.)

Jeremías 48:41

Ya les he recordado que el profeta no usa demasiadas palabras en este extenso discurso, pues era necesario confirmar ampliamente lo que todos habrían rechazado de otro modo. Dice, pues, que las ciudades de Moab fueron tomadas, que las fortalezas fueron sorprendidas. Menciona estas cosas expresamente, porque la tierra de Moab pensaba que estaba defendida por ciudades y fortalezas; y así pensaban: «Si los caldeos vienen y hacen una incursión, hay muchas ciudades que se les opondrán; tendrán entonces que gastar mucho tiempo en vencer esos obstáculos. Puede suceder, pues, que, quebrantados por la fatiga, regresen a su país, y recuperemos lo que hayamos perdido». Con esta confianza, pues, se engañaban los moabitas cuando miraban sus ciudades y fortalezas bien amuralladas. Por eso dice ahora el profeta: Tomadas son las ciudades, y sorprendidas las fortalezas.

Había otra cosa de la que los moabitas se jactaban: poseían valor militar; y sin embargo no habían puesto a prueba su fuerza en los últimos tiempos, pues se habían entregado a la pereza y a los placeres. Pero como en otro tiempo habían realizado hazañas dignas de recordarse, despreciaban, como he dicho, a sus enemigos, atribuyéndose el mérito de un gran valor. El profeta, por el contrario, declara que su ánimo se desvanecería: El corazón, dice, de los hombres de Moab se volverá afeminado en aquel día, más blando que el corazón de una mujer cuando es oprimida por los males. Podría haber parecido una comparación completa decir que los hombres de Moab serían blandos y afeminados; pero quiso expresar algo más, y por eso añadió que se volverían más blandos que las mujeres cuando están en gran angustia. Y con estas palabras da a entender que está en el poder de Dios derretir el corazón de los hombres y quebrantar su fiereza, de modo que quienes eran como leones se hagan como corzas. Y esto debe notarse con cuidado; porque el valor no es solamente un don especial, sino que es necesario además que Dios fortalezca cada día y constantemente a aquellos a quienes ha hecho valientes una vez; de otro modo, los que son valerosos por encima de los demás perderán pronto su valor. Sigue: —

Jeremías 48:42

42. Y Moab será destruido para que deje de ser pueblo, porque se magnificó *a sí mismo *contra Jehová.

42. Et contritus est (perditus, excisus) Moab, ut non sit populus; quia adversus Jehovam sese extulit (magnificatus est., ad verbum.)

Jeremías 48:42

Repite lo que ya hemos observado antes: que la calamidad de Moab sería una justa recompensa de su orgullo y aun de su sacrilegio. El profeta dice, pues, que aunque la venganza de Dios pudiera parecer sumamente grave, era con todo justísima, porque los moabitas no solo habían sido crueles con sus vecinos, sino también injuriosos contra Dios. Aquí, pues, los condena primero por su crueldad, y luego por su orgullo impío: porque se engrandecieron contra Dios.

Pero debemos tener presente la razón señalada antes; porque los moabitas no se jactaban abiertamente de ser iguales o superiores a Dios, sino que, cuando alzaban la cresta contra el pueblo de Dios, se hacían ultrajantes contra el mismo Dios, que había prometido ser el protector y el Padre de su pueblo. Como, pues, los moabitas despreciaban así la protección y la promesa de Dios, son aquí justamente condenados por el profeta, porque se engrandecieron contra Dios. Y esto debe notarse con cuidado, para que no hagamos mal alguno a los piadosos, pues Dios mostrará al fin que es agraviado en sus personas. Y de ahí puede derivarse además un consuelo nada común: que todos los que nos molestan hacen la guerra contra Dios, y que todos los que nos injurian obran sacrílegamente contra él. Porque el profeta ha explicado antes cómo los moabitas se gloriaban contra Dios, a saber, porque miraban con burla a los hijos de Israel. Sigue: —

Jeremías 48:43-44

43. Temor, foso y lazo vendrán sobre ti, oh morador de Moab, dice Jehová.

43. Terror et fovea et laqueus super to, habitator Moab, dicit Jehova.

44. El que huyere del temor caerá en el foso; y el que saliere del foso será preso en el lazo; porque yo traeré sobre ella, sí, sobre Moab, el año de su visitación, dice Jehová.

44. Qui fugerit a facie terroris incidet in foveam; et qui ascenderit e fovea laqueo capietur; quoniam adducam super eam, super Moab, annum visitationis ipsorum, dicit Jehova.

Jeremías 48:43

Con estas palabras el profeta muestra que, aunque los moabitas adoptaran muchos medios de escape, serían tomados, porque la mano de Dios los atraparía por todas partes. Menciona primero el terror, luego el foso, y en tercer lugar el lazo; es decir: «Serás tan espantado que el terror te obligará a huir; pero cuando huyas, habrá fosos en el camino en los que caerás; y si te levantas del foso, te rodearán lazos, y serás tomado». Vemos, pues, que con estas semejanzas no se significa otra cosa que el juicio de Dios, que pendía sobre los moabitas, de modo que ellos de ninguna manera podían evitarlo; pues no podrían hallarse caminos por los que escapar, porque el miedo los forzaría a huir y, como suele suceder, les quitaría la mente y el pensamiento, y así serían arrastrados de acá para allá, y no podrían moverse de ningún lugar sin encontrar un foso y, como se ha dicho, tras el foso estaría el lazo.

Jeremías 48:44

Ahora bien, todo esto no se ha expresado sin motivo, porque sabemos con cuántas lisonjas suelen engañarse los hombres cuando Dios los cita a juicio; pues enseguida miran a su alrededor, y se prometen impunidad, y luego esperan un castigo ligero, como si estuvieran en paz con Dios. Pero los incrédulos se endurecen, como dice Isaías, como si hubieran hecho un pacto con la muerte y un convenio con el Seol (Is 28:15). Como, pues, los impíos oponen su seguridad a Dios, el profeta muestra aquí que hay muchos caminos en su mano por los cuales puede tomar a los fugitivos y a los que parecen pensar que pueden escapar por su propia astucia; y por eso dijo: El que huyere del temor, es decir, del peligro presente, caerá en el foso; esto es, cuando los moabitas se crean ya seguros, se encontrarán con nuevos peligros, y nuevas muertes los rodearán.

Pero debemos notar lo que se añade al final del versículo: Porque yo traeré sobre Moab el año de su visitación. Aquí Dios sostiene el ánimo de los piadosos, para que no desfallezcan a causa de la larga demora. Como, pues, los fieles podrían haberse agotado de cansancio mientras Dios prolongaba el tiempo en cuanto a los moabitas, el profeta dice: «Llegará por fin el año de su visitación». Porque, como se ha dicho en otro lugar, con esta manera de hablar Dios da a entender que, aunque por un tiempo pasa por alto las cosas y hace la vista gorda, mostrará al fin que es el juez del mundo. Quisiéramos que Dios obrara siempre con prisa; y por eso, cuando nos exhorta a la paciencia, todos nuestros sentimientos se rebelan. Esto sucede porque no consideramos que lo oportuno de los tiempos lo determina su voluntad. Por eso habla ahora del año de la visitación, como si dijera: «Puedo parecer por un tiempo que no me ocupo de los asuntos humanos y que descuido los míos, mientras mi pueblo es cruelmente oprimido por los impíos; pero el tiempo de la visitación llegará». Porque con esta palabra «visitación» Dios quiere decir que hay cambios, o, como suele decirse, revoluciones, que son fijas y ciertas. Entendemos ahora, pues, el propósito de Dios cuando dice que traería una visitación sobre los moabitas. Sigue: —

Jeremías 48:45

45. A la sombra de Hesbón se pararon los que huían de la fuerza; pero fuego salió de Hesbón, y llama de en medio de Sehón, y consumirá el rincón de Moab, y la coronilla de los hijos del tumulto.

45. In umbra Hesbon steterunt a fortitudine (aut, violentia) fugientes; quia ignis egressus est ex Hesbon, et flamma e medio Sion, et vorabit angulum Moab, et extremitatem et verticem filiorum tumultus.

Jeremías 48:45

Confirma lo que se dice en el versículo anterior: que los moabitas recurrirían en vano a sus ciudades más fuertes, Hesbón y Sehón, porque de allí brotaría una llama que consumiría toda la tierra. Vemos, pues, que Dios quitó a los moabitas todas sus vanas confianzas, y mostró que ninguna defensa podría resistir su poder, una vez que se levantara para el juicio.

Los que huyen, dice, se pararán a la sombra de Hesbón, pensando que habría un refugio seguro en esa ciudad y en otras. Pero la partícula כי, ki, no me parece que sea aquí causal, sino más bien afirmativa, o incluso adversativa: pero, o ciertamente, fuego ha salido de Hesbón, y llama de Sehón. No dudo de que el profeta tomó estas palabras de Moisés, pues dice en Nm 21:28 que había salido fuego de Hesbón; y allí la expresión se da como un antiguo proverbio. No hay duda de que los enemigos habían triunfado sobre aquella ciudad cuando fue tomada; pues todo aquel cantar pronunciado por Moisés es irónico, y al decir que había salido fuego, aludía a los consejos de ellos, porque pensaban que aquella ciudad era bastante fuerte contra los enemigos. Ahora el profeta dice que lo que antes se había dicho de Hesbón se cumpliría de nuevo, que sería como el comienzo del fuego. El sentido, pues, según pienso, es que los moabitas pensaban, en efecto, que tendrían una sombra tranquila y agradable bajo la protección de la ciudad de Hesbón y de la ciudad de Sehón; pero ¿qué iba a suceder? Que esas dos ciudades se volverían como los comienzos del fuego. ¿Cómo, o de qué manera? Porque es probable que allí se tomaron aquellos consejos que provocaron a los caldeos. Sabemos, en efecto, que las riquezas y el poder producen siempre altivez y falsa confianza en los hombres; pues en las aldeas y en los pueblos pequeños no se traman guerras; pero las grandes ciudades juntan la leña y encienden el fuego; y el fuego se extiende después y recorre toda la tierra.

Esto, pues, es lo que quiere decir nuestro profeta cuando dice que salió fuego de Hesbón, aun contra la expectativa del pueblo, pues pensaban que, aunque todo se arruinara, habría todavía seguridad para ellos en aquella ciudad: saldrá, dice, fuego *de la ciudad de *Hesbón, y llama de en medio de Sehón, y consumirá el rincón de Moab, y todos sus extremos; porque por קרקר, kadkad, quiere decir todas las partes. En otro lugar «extremidad» se toma por una parte; pero él no quiere decir que el fuego llegaría a todas las partes o rincones extremos solo para tocarlos ligeramente, sino que da a entender que toda la tierra sería consumida por este fuego; así se extendería hasta sus mismos extremos.

Pero, como ya he dicho, el profeta alude a aquel antiguo dicho mencionado por Moisés (Nm 21:27, 28). Además, no hay duda de que Hesbón y Sehón estaban entonces en posesión de aquella nación; pues habían quitado muchas ciudades a los israelitas, y así los hijos de Israel habían sido reducidos a límites más estrechos. Al fin, la tribu de Judá sola permaneció tras la destrucción del reino de Israel. Cuando fueron llevados a Caldea, fue cosa fácil para los moabitas hacer suyo lo que no pertenecía a nadie. Además, como habían ayudado a los caldeos y traicionado a aquel pueblo miserable, y habían obrado así pérfidamente con sus hermanos, se les dio una recompensa. Pero cuando al fin ellos mismos temieron el poder de la monarquía babilónica, empezaron a cambiar de parecer y procuraron obstruir el avance de los caldeos. De ahí, pues, se proyectó una guerra y se dio la ocasión. Habla, pues, de Hesbón y de Sehón como de ciudades principales; y no hay duda de que Sehón tomó su nombre de un rey que allí reinó. Porque sabemos que hubo un rey que llevaba este nombre; pero como aquí habla de un lugar, es probable que el nombre del rey se diera a la ciudad para conmemorarlo.

Añade por fin que este fuego y esta llama devorarían la coronilla de los hijos de Saón, o del tumulto. Pero llama tumultuosos a los moabitas porque antes hacían gran ruido y eran temidos por sus vecinos. Como, pues, todos sus vecinos habían sido atemorizados, en cierto modo, solo por su voz, los llama hijos del tumulto, u hombres tumultuosos, por el efecto producido. Sigue: —

Jeremías 48:46

46. ¡Ay de ti, Moab! Pereció el pueblo de Quemos; porque tus hijos fueron llevados en cautividad, y tus hijas cautivas.

46. Vae tibi Moab! periit populus Chamos, quia tracti sunt (vel, rapti) filii tui in captivitatem, et filiae tuae in exilium.

Jeremías 48:46

Aquí el profeta, al llegar al final de su profecía, exclama de repente: ¡Ay de ti!, como si dijera que le faltaban las palabras para expresar la gravedad de la venganza de Dios. Hay, pues, más fuerza en esta sola expresión que si hubiera descrito extensamente las miserias de aquella nación. Añade luego: El pueblo de Quemos ha perecido. El profeta da a entender de nuevo que los moabitas confiaban en vano en su ídolo Quemos; pensaban que tendrían una seguridad cierta de parte de su dios, que era, como suele decirse, un dios tutelar. Pero el profeta dice que su superstición no les valdría de nada, pues ellos y su ídolo perecerían juntos. Se burla de este dios ficticio para exaltar, por el contrario, el poder del único Dios verdadero. Porque hay aquí un contraste implícito entre el Dios de Israel y Quemos, a quien adoraban los moabitas.

Añade luego: Tus hijos y tus hijas serán llevados a la cautividad. Aquí el profeta no parece continuar el mismo asunto; pues había dicho antes que la ruina o destrucción venía sobre los moabitas, pero ahora mitiga ese castigo y habla solo de exilio. Pero como la cautividad es semejante a la muerte, ya que borra el nombre de una nación, habla correcta y convenientemente. Y debemos observar además que Dios ejecutó por un tiempo su venganza sobre los moabitas de tal manera que les dejó alguna esperanza para el futuro, conforme a lo que sigue en el último versículo: —

Jeremías 48:47

47. Pero yo haré volver a los cautivos de Moab en los postreros días, dice Jehová. Hasta aquí el juicio de Moab.

47. Et reducam captivitatem Moab in fine dierum (hoc est, post longum tempus,) dicit Jehova. Hactenus judicium Moab.

Jeremías 48:47

Aquí, como vemos, Dios da lugar a su misericordia, para que los moabitas no perecieran del todo. Al mismo tiempo, cosas que parecen contrarias concuerdan entre sí: que la destrucción estaba cerca del pueblo de Moab, y que sin embargo algunos quedarían con vida, los cuales renovarían después el nombre de la nación, pues era propósito de Dios restaurar a los moabitas a su estado anterior. Estas cosas, como he dicho, parecen incompatibles, y sin embargo se concilian fácilmente; porque era voluntad de Dios destruir a los moabitas de tal manera que los que murieran no quedaran sin esperanza; y luego, los que quedaron con vida no eran tenidos entre los vivientes, sino que en el exilio eran como muertos. Dios, ciertamente, sostuvo siempre a los piadosos con la esperanza, aun cuando fueron llevados a Babilonia; pero en cuanto a los moabitas, tanto los vivos como los muertos no tenían esperanza. ¿Por qué, entonces, se dio esta promesa? No por causa de los moabitas, sino para que los judíos tuvieran la seguridad de que Dios al fin les sería propicio; promete el perdón a los moabitas como por accidente, por así decir, y así extiende su mano hacia ellos sin proclamarlo, pero con el designio de dar por esta misericordia a los israelitas una muestra de su favor paternal. Lo que resta debemos reservarlo para la lección de mañana.

ORACIÓN

Concédenos, Dios omnipotente, que así como en otro tiempo te agradó extender tu misericordia a extraños que estaban del todo alejados de ti, para que los hijos de Abraham, a quienes adoptaste, tuvieran de ahí una esperanza de liberación, — oh, concédenos que también nosotros, en este día, pongamos los ojos en las muchas pruebas de tu bondad manifestadas hacia los impíos e indignos, para aplicarlas en provecho nuestro, y no dudar jamás de que, por miserables que seamos, tú nos serás siempre propicio, puesto que te has dignado elegirnos como tu pueblo peculiar, y has prometido ser siempre nuestro Dios y Padre en Cristo Jesús nuestro Señor. — Amén.

Lección centésima septuagésima tercera

Comenzamos en la última lección a explicar lo que el profeta ha dicho sobre la restauración de Moab; y dijimos que aquí se deja alguna esperanza de misericordia para los indignos. Pues aunque habían provocado de varias maneras la ira de Dios, él no quiso destruirlos por completo; y de esa nación también derivó su origen Cristo, el Redentor del mundo. Tenemos aquí, pues, un ejemplo memorable del favor de Dios: que no borró del todo a aquella nación, que sin embargo había merecido un castigo extremo. Dijimos además que era como por accidente que el profeta prometía favor a los moabitas; pues sabemos que el pueblo de Israel era entonces un pueblo distinto de las demás naciones. Dios dispuso, pues, su favor de tal manera que cuando unas pocas gotas llegaban a los gentiles, era, por así decir, algo adventicio. Porque no era su voluntad echar indistintamente a todos el pan que había destinado a sus propios hijos, como Cristo también dice que no está bien dar el pan de los hijos a los perros (Mt 15:26). Dios, sin embargo, quiso mostrar algunos preludios de su misericordia hacia las naciones extrañas, cuando dirigió las promesas de salvación a su pueblo escogido de modo que no excluyeran del todo a los gentiles, como tenemos aquí un ejemplo en los moabitas. Veremos después lo mismo en cuanto a los amonitas. Ahora sigue: —

CAPÍTULO 49

Jeremías 49:1

1. Acerca de los hijos de Amón. Así dice Jehová: ¿No tiene hijos Israel? ¿No tiene heredero? ¿Por qué, pues, su rey heredó a Gad, y su pueblo habitó en sus ciudades?

1. Ad filios Ammon: Sic dicit Jehova, An filii non sunt Israeli? An haeres non est ei? quare haereditate possidet rex eorum Gad et populus ejus in urbibus ejus habitat?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.