Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Jeremías 5: comentario de Juan Calvino
Jeremías 5:1
En este versículo, como en los que siguen, Dios muestra que no era demasiado rígido ni demasiado severo al denunciar la ruina total de su pueblo, porque su maldad era del todo incurable y no se podía hallar otro modo de tratarlos. Sabemos, en efecto, que la Escritura testifica a menudo que Dios es paciente y espera hasta que los pecadores se arrepientan. Puesto que, pues, Dios exalta en todas partes su bondad, y promete ser misericordioso aun con los peores si se arrepienten, y puesto que él mismo se adelanta espontáneamente a los pecadores, puede parecer extraño que se levante con tanta severidad contra su propia Iglesia. Pero sabemos cuán rebeldes son los impíos; y por eso no vacilan en reclamar a Dios, y lo acusan deliberadamente, como si los tratara con crueldad. Por esta razón, pues, Dios muestra ahora que no tenía, por así decirlo, libertad para perdonar al pueblo: «Aunque quisiera —dice—, no podría». Habla, ciertamente, a la manera de los hombres; pero de este modo, como he dicho, muestra que probó todos los recursos antes de acudir a la severidad extrema, pero que no había remedio, a causa de la desesperada maldad del pueblo. Y esto es lo que las palabras expresan plenamente.
Recorred, dice, las calles de Jerusalén, y mirad, os ruego, e informaos; buscad por todas las encrucijadas. Jeremías podría haber dicho en una sola frase: «Si se halla un hombre en la ciudad, estoy dispuesto a perdonar»; pero Dios permite aquí que todo el mundo investigue con diligencia y cuidado cuál era el estado de la ciudad santa, que siempre se gloriaba de ese título. Pero ahora, como también en el versículo siguiente, habla de Jerusalén. Había hablado también de las ciudades vecinas; pero como la santidad de toda la tierra parecía entonces tener su sede y morada en Jerusalén, Dios se dirige aquí a esa ciudad, que aún conservaba alguna apariencia de santidad y sobresalía entre las demás. Dice, pues: Informaos, mirad, conoced, buscad si hay un hombre, etc. Permite aquí que todos los hombres formen un juicio, como si dijera: «Que todos estén presentes, ya que los judíos procuran crear malquerencia contra mí y se quejan de demasiado rigor, como si los tratara inhumanamente; que vengan como jueces todos los que quieran, que investiguen, pregunten, hagan una búsqueda a fondo; y cuando se descubra que no hay en ella ni siquiera un justo, ¿qué otra cosa se puede hacer sino que la ciudad sea destruida? Pues, ¿qué se puede hacer con los abandonados e incorregibles, sino ejecutar en ellos mi juicio?».
Entendemos ahora el propósito del profeta; pues pretendía aquí cerrar la boca de los judíos y desenmascarar sus calumnias, para que no clamaran contra Dios ni censuraran su juicio, como si excediera los límites de la moderación: y muestra también que, aunque Dios estaba dispuesto a perdonar, no había sin embargo lugar para el perdón, y que su misericordia quedaba excluida por su obstinación indomable, pues no había en Jerusalén ni un solo hombre que tuviera algún aprecio por la rectitud.
Aquí, sin embargo, puede plantearse una cuestión: ¿Por qué dice Jeremías que no podía hallarse ningún hombre bueno, siendo que él mismo estaba en Jerusalén, y su amigo Baruc, y algunos otros de los cuales hallaremos más adelante noticia? Había, pues, en la ciudad algunos verdaderos siervos de Dios, y quedaban aún algunos que tenían verdadera religión, aunque el número era pequeño. Parece, entonces, que el lenguaje es hiperbólico.
Pero debemos observar que el profeta habla aquí del pueblo con exclusión de los fieles. Para que esto aparezca más evidente, debemos recordar un pasaje del capítulo octavo de Isaías:
«Ata el testimonio, sella la ley entre mis discípulos» (Is 8:16);
donde aparece que Dios veía que enviaba en vano a su profeta, y que sus trabajos se gastaban en vano entre un pueblo del todo incorregible. Por eso dice: «Ata el testimonio y sella la ley entre los discípulos». Vemos que Dios reunía, por así decirlo, a los pocos en quienes quedaba alguna semilla de verdadera religión, es más, en cuyos corazones se hallaba alguna religión. No eran, pues, contados con el pueblo. Así también ahora Jeremías no consideraba a Baruc y a unos pocos más como parte de aquel pueblo réprobo; y habla, como se ha dicho, de la comunidad en general; pues había algunos separados de los demás, no solo por el consejo secreto de Dios, sino conforme al juicio que había sido pronunciado. Por eso declara con verdad que no había un solo justo.
Debemos considerar también con quiénes contendía entonces. Por un lado estaban el rey y sus consejeros, quienes, hinchados con las promesas, que pervertían, no pensaban que fuera posible que cayera el trono de David.
«Este es mi reposo para siempre; mientras existan el sol y la luna, serán mis testigos en el cielo de que tu descendencia nunca faltará» (Sal 132:14; Sal 89:37, 38).
Con tales palabras estaban armados. Pero así como los hipócritas reclaman falsamente las promesas de Dios, así estos hombres sin principios se jactaban de que Dios estaba de su lado. Jeremías tenía que combatir también con otro bando, como veremos más adelante, es decir, con una multitud de falsos profetas; pues su número era mayor, como siempre se halla en el mundo. Todo el orden sacerdotal estaba corrompido, y hacía abiertamente la guerra a Dios; y el pueblo no era mejor. Jeremías tenía, pues, que contender con el rey y sus consejeros, con los falsos profetas, con los sacerdotes impíos y con el pueblo malvado. Así dice que no había entre ellos un solo hombre que se ocupara en apaciguar la ira de Dios.
Buscar justicia es lo mismo que esforzarse por la rectitud: pues la palabra משפט, meshephet, significa rectitud, o equidad, o la regla de obrar con justicia. Dice, pues, que no había nadie que practicara lo justo; que no había nadie que buscara la verdad. La verdad, como en un versículo que sigue, debe tomarse por integridad, honestidad; como si dijera que todos estaban entregados a la mentira, a los fraudes y a las astucias. Era, por tanto, imposible que Dios fuera propicio a la ciudad; pues el relativo ה después de ל, siendo de género femenino, no puede aplicarse de otro modo que a Jerusalén. Dios dice, pues, que sería misericordioso con ella si pudiera hallarse un justo entre los consejeros del rey, o entre los sacerdotes, o entre los profetas: pero todos se habían unido en oposición a todo lo justo y recto. Sigue:
Jeremías 5:2
2. Y aunque digan: Vive Jehová, ciertamente juran en falso.
2. Etsi, vivit Jehova, dixerint, ob id in vanum (*vel, *fallaciter) jurabunt.
Jeremías 5:2
Esto se añade a modo de anticipación; pues los judíos, como es bien sabido, pensaban que tenían un manto para todos sus vicios, por tener continuamente en la boca el nombre de Dios. Puesto que, pues, profesaban adorar al Dios de Abraham, pensaban que este pretexto bastaba para cubrir toda su maldad. El profeta sale al paso de esta objeción y muestra que este disfraz de nada valía, porque al usar así el nombre de Dios lo profanaban: y va aún más lejos; pues muestra que los judíos, no solo en la práctica común estaban del todo destituidos del temor de Dios, sino que cuando aparecía entre ellos algo de carácter religioso, era sacrílego; y esto es mucho peor que cuando se olvida el nombre de Dios y los desdichados se dan plena licencia para pecar, como si no pudieran ocultar su maldad: pues cuando provocan abiertamente a Dios, y lo deshonran, por así decirlo, en su propia cara, ¡cuán detestable y cuán monstruosa es su impiedad! Esto es, pues, lo que Jeremías expone: Aunque digan: Vive Jehová, en esto juran en falso.
Percibimos ahora el sentido del profeta: En primer lugar, quita a los hipócritas su vana confianza de pensar que Dios les sería propicio con tal que declararan su nombre, sin considerar cuán precioso es el nombre de Dios, sino teniendo por nada jurar descuidadamente por su nombre: pero el profeta no solo condena la hipocresía de los judíos, sino que, como he dicho, realza su maldad; pues no vacilaban en profanar el santo nombre de Dios y en hacerle, por así decirlo, guerra abierta, abusando de su nombre al jurar.
Al mencionar Vive Jehová, se refiere a las palabras que también usan los piadosos cuando hacen un juramento; pues cuando apelan al Dios viviente es lo mismo que si estuvieran ante su tribunal; y al mismo tiempo decían que sabían que, aunque Dios difiera su venganza, debe sin embargo rendirse cuenta, porque él vive siempre. Así los piadosos reconocen que nada se gana con la demora, en caso de que Dios suspenda su venganza, si juran en falso. Pero el profeta, como ya he dicho, aplica esto a los hipócritas, que parecían atribuir gran honor a Dios, pues nada es más especioso que sus palabras: había en verdad hiel en su corazón, mientras había miel en sus labios. Por eso el profeta se burla de este falso pretexto y dice: «Aun cuando juren con la mayor solemnidad en cuanto a las palabras usadas, y muestren gran interés por la religión, sin embargo juran en falso». Algunos traducen לכן, lacen, «ciertamente» o «de seguro»; pero el sentido será más claro si lo traducimos «sin embargo». Sigue:
Jeremías 5:3
3. Oh Jehová, ¿no miran tus ojos a la verdad? Los azotaste, y no les dolió; los consumiste, y no quisieron recibir corrección; endurecieron sus rostros más que la roca, no quisieron convertirse.
3. Jehova, oculi tui annon ad veritatem? Percussisti eos, et non doluerunt; consumpsisti eos, et renuerunt suscipere disciplinam (*vel, *correctionem;) obduraverunt facies suas magis quam petram (*vel, *lapidem, magis quam saxum;) renuerunt converti (*vel, *redire.)
Jeremías 5:3
Algunos dan una exposición forzada del comienzo del versículo, o más bien lo pervierten, como si el profeta hubiera dicho que Dios no apartaría sus ojos de lo recto, porque ejecutaría rigurosamente su venganza sobre su pueblo. Pero Jeremías prosigue aquí con el mismo tema, pues no se ha de dar importancia a la división de los versículos. Quienes los dividieron han pervertido a menudo el sentido sin saberlo. No se debe, pues, hacer caso de las divisiones, y solo se ha de conservar el número como ayuda a la memoria; pero en cuanto al contexto, a menudo son un estorbo para los lectores; pues es absurdo mezclar cosas separadas y dividir lo que está conectado. Esta observación se me ha ocurrido ahora mismo, y es necesaria, pues este lugar lo exige; porque el profeta, después de haber dicho que los judíos eran pérfidos y culpables de doblez, y destituidos de toda integridad, añade inmediatamente: Pero los ojos de Dios miran la fidelidad; como si dijera que en vano pretendían declarar el nombre de Dios y hacer ostentación de religión con ceremonias y con una exhibición exterior; pues Dios escudriña el corazón y no se interesa en absoluto por esas máscaras externas con que se cautivan los ojos de los hombres.
El profeta dirige muy significativamente su discurso a Dios, para mostrar que estaba cansado de dirigirse al pueblo, pues veía que nada lograba con los obstinados; pues si hubiera habido algún espíritu dócil en los judíos, sin duda los habría exhortado a practicar la integridad. Podría haber dicho: «Se equivocan quienes juran en falso en el nombre de Dios y se persuaden de que él será su Padre; pues sus ojos miran la fidelidad y la rectitud del corazón». Este habría sido un modo regular de proceder, y este modo de enseñar habría sido el más adecuado: pero Jeremías interrumpe bruscamente su discurso y deja a su propio pueblo: «Oh Dios —dice—, tus ojos miran la fidelidad»; como si dijera: «¿Qué más puedo tener que ver con este pueblo desdichado? Dirijo palabras a rocas y piedras: por tanto, les doy el adiós y no tendré más que ver con ustedes; me volveré ahora a Dios». Vemos ahora cuánto más fuerte y llamativo es este volverse del pueblo a Dios que si el profeta hubiera continuado su discurso a los judíos y procurado instruirlos: pues muestra ahora que estaba quebrantado de cansancio; porque veía que su trabajo era inútil y que todos aquellos a quienes se había dirigido eran del todo rebeldes: ni pretendía tampoco decir estas palabras al azar y sin propósito; más bien, su intención era tocar más agudamente a los estúpidos, dándoles a entender que dejaba de dirigirse a ellos porque no tenía esperanza respecto de ellos.
Pero debe tenerse presente lo que he dicho en otro lugar: que los profetas no escribieron todo lo que predicaron, sino que recogieron la sustancia de lo que habían expuesto al pueblo; y esta recopilación forma ahora los libros proféticos. No hay, pues, duda de que Jeremías había hablado largamente sobre el arrepentimiento, que había expuesto los pecados de los hipócritas, que había desnudado los falaces pretextos del pueblo y que había reprendido severamente su obstinación. Pero después de haber hecho todas estas cosas, halló necesario desistir de proseguir su camino, pues veía que no podía esperarse fruto alguno de sus trabajos y su predicación. Ahora bien, cuando los judíos supieron esto, debieron haberse afectado profundamente; y así debe ser con nosotros ahora, cuando vemos que el Espíritu de Dios es provocado por nuestra perversidad; y como esto es algo terrible, es lo que más que cualquier otra cosa debe tocar nuestros corazones. Considera lo que es: Dios nos invita diariamente a sí con la mayor bondad; pero cuando ve que nuestros corazones y cabezas son extremadamente duros, nos deja, porque entristecemos a su Espíritu, como dice Isaías (Is 63:10). No era, pues, un modo de enseñar usual o común el que adoptó el profeta; sino que estaba calculado para tener más efecto que la instrucción llana; pues muestra que la maldad del pueblo no podía ya soportarse.
Jehová, dice, ¿no miran tus ojos a la verdad? En este dirigirse a Dios hay un contraste implícito entre Dios y los hombres. Los más malvados, sabemos, se halagan mientras pueden conservar la buena opinión y el aplauso del mundo; y mientras continúan en honor, dormitan en sus vicios. Esta necia confianza es la que el profeta evidentemente desenmascara; pues da a entender que los ojos de Dios son diferentes de los de los mortales: los hombres ven muy poco, apenas tres dedos delante de ellos; pero Dios penetra en los más íntimos y más ocultos escondrijos del corazón: y el profeta habla así de los ojos de Dios para mostrar cuán sin valor son las opiniones de los hombres, que solo atienden a una apariencia exterior espléndida. Por verdad el profeta entiende, como en el primer versículo, integridad de corazón. De ahí que sin razón filosofan aquí quienes procuran probar por este pasaje que somos hechos aceptos a Dios solo por la fe; pues el profeta no habla de la fe por la cual abrazamos la reconciliación gratuita con Dios y llegamos a ser miembros de Cristo. El sentido, en efecto, no es en modo alguno oscuro, y es este: que Dios no se interesa por ese esplendor externo con que los hombres son cautivados, conforme a lo que se dice en 1 S 16:7:
«El hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón».
Allí el Espíritu Santo expresa lo mismo con «corazón» que aquí con fidelidad o «verdad». Pues Samuel muestra que el padre de David se equivocó, porque presentó a sus hijos que sobresalían en su apariencia exterior: «El hombre —dice— mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón».
Entendemos ahora el verdadero sentido del profeta: que aunque los hipócritas se halaguen y todo el mundo los anime con sus adulaciones, todo esto no les aprovechará; pues deben comparecer al fin ante el tribunal de Dios, y ante Dios solo la verdad será aprobada y honrada.
Añade después: Los azotaste, y no les dolió. El profeta reprende aquí la dureza del pueblo; pues habían sido azotados, pero no se arrepentían. La experiencia, como dicen, es la maestra de los necios; y es un viejo proverbio que los necios, al ser corregidos, se vuelven sabios. Tanto poetas como historiadores han dicho tales cosas. Puesto que, pues, los judíos tenían una disposición tan perversa que ni siquiera los azotes los llevaban al arrepentimiento, era una prueba de extrema maldad. Y así el profeta confirma aquí lo que había dicho antes: que Dios sería misericordioso con ellos si pudiera hallarse un justo en la ciudad; confirma esa declaración cuando dice: «Los azotaste, pero no les dolió». Los judíos, sin duda, gemían bajo sus azotes; más aún, aullaban y prorrumpían en graves quejas: pues sabemos con qué petulancia hablaban mal de Dios. Habían, pues, sufrido dolor; pero el dolor aquí debe tomarse en un sentido especial, conforme a lo que Pablo dice del arrepentimiento, que su comienzo es dolor o tristeza (2 Co 7:9, 10). En este sentido dice el profeta aquí que quienes tenían turbadas las mentes no sentían dolor, pues no percibían que tenían que ver con Dios. Quiere decir, pues, con esta palabra lo que otro profeta quiere decir cuando dice que no miraban la mano de quien los hería (Is 9:13). Pues no dice que fueran tan insensatos que no sintieran los golpes; sino que la mano de Dios no era vista por ellos; y sin embargo esto es lo principal en nuestro dolor. Porque si clamamos ciega y violentamente en nuestras aflicciones, y gritamos «¡Ay!» cien veces, ¿qué es todo eso? Nuestras lamentaciones serían solo las de los animales brutos: pero cuando miramos la mano de quien nos hiere, nuestro dolor es entonces de la clase correcta. Jeremías dice que los judíos no se dolían de esta manera, pues no percibían que eran justamente castigados por la mano de Dios.
Amplía después el tema: Los consumiste, dice, y no quisieron recibir corrección. Al decir que habían sido consumidos, los prueba culpables de extrema perversidad; pues cuando Dios nos reprende ligeramente, no es gran maravilla que, por nuestra tardanza y pereza, no despertemos de inmediato; pero cuando Dios redobla sus golpes, más aún, cuando no solo nos hiere con sus varas, sino que desenvaina su espada para consumirnos por completo; más aún, cuando así nos trata y ejecuta su venganza con terribles juicios, si entonces seguimos entorpecidos en nuestros pecados y no sentimos cuán terrible es soportar sus juicios, ¿no estaremos en verdad totalmente cegados por el diablo? Este es, pues, el estupor que el profeta deplora ahora en los judíos; pues no solo carecían de un sentimiento recto de dolor cuando Dios los hería, sino que cuando fueron incluso consumidos no recibieron ni admitieron la corrección. Y en esta segunda cláusula muestra lo que ya hemos dicho: que el dolor del que habla no ha de tomarse por cualquier clase de dolor, sino por el que mira al juicio de Dios y prueba que le tememos.
Añade: Endurecieron sus rostros como roca, y por último, no quisieron convertirse. El profeta quiere decir que los judíos no solo eran rebeldes, sino que además carecían de toda vergüenza. Si, en efecto, hubieran dado toda muestra de avergonzarse, habría sido aún inútil, a menos que hubiera, como hemos dicho, integridad de corazón. Pero ocurre a menudo que aun los peores, aunque interiormente llenos de impiedad, de desprecio hacia Dios y de perversidad, conservan sin embargo cierta medida de vergüenza. Para mostrar que los judíos habían llegado a la extrema impiedad, el profeta dice que habían endurecido sus rostros, es decir, que estaban del todo sin vergüenza; pues habían desechado todo lo que se pareciera a la razón y no hacían diferencia entre lo justo y lo injusto, entre la honradez y la bajeza. Como, pues, se habían despojado de todo sentimiento humano, dice que no quedaba nada por hacer sino que Dios, como había declarado antes, ejecutara sobre ellos la extrema venganza. Y repite lo que había dicho: que no quisieron volverse. Quiere decir que pecaban y se extraviaban, no por error o falta de conocimiento, sino que desatendían su propia salvación por una maldad voluntaria y deliberada, y que a sabiendas y abiertamente rechazaban a Dios, de modo que no soportaban ni su enseñanza ni sus correcciones.
ORACIÓN
Concede, Dios Todopoderoso, que así como el diablo no cesa de adormecernos con sus halagos para que nos volvamos entorpecidos y aturdidos, concede que tu palabra brille de tal modo en nuestras mentes y corazones que no nos entorpezcamos en las tinieblas; y despiértanos también por tu Espíritu, para que prestemos atención a esas advertencias de tus profetas con que quieres llevarnos al camino recto, a fin de que no perezcamos; y ejercitemos tan asiduamente el arrepentimiento a lo largo de toda nuestra vida que siempre nos desagrademos a nosotros mismos a causa de nuestros pecados; y nos juzguemos diariamente, para apartar de nosotros tu ira, hasta que, habiendo por fin terminado nuestra guerra, que debemos librar continuamente con nuestros pecados, lleguemos a ese bienaventurado reposo que nos ha sido obtenido en el cielo por Jesucristo nuestro Señor. — Amén.
Lección diecinueve
Jeremías 5:4-5
4. Por tanto, yo dije: Ciertamente son pobres, son necios; porque no conocen el camino de Jehová, el juicio de su Dios.
4. Et ego dixi, Certe (*alii vertunt, *forsan, אך) pauperes sunt hi, stulte egerunt, quia non cognoscunt viam Jehovae, judicium Dei sui:
5. Me iré a los grandes y hablaré con ellos; porque ellos conocen el camino de Jehová, el juicio de su Dios: pero ellos también han quebrado el yugo, han roto las ataduras.
5. Ibo ad optimates (ad magnos, ad verbum) et loquar apud eos; quia ipsi cognoscunt viam Jehovae judicium Dei sui: atque ipsi fregerunt jugum, ruperunt vincula.
Jeremías 5:4
Algunos piensan que el profeta pone aquí una excusa al pueblo y, en cuanto podía, atenúa su falta; pero se equivocan mucho. Pues no hay duda de que él, con esta comparación, muestra más claramente cuán sin remedio estaba entonces el estado de las cosas. La suma, pues, de lo que dice es que las corrupciones prevalecían de tal modo, no solo entre la multitud sino también entre los principales, que no quedaba sanidad, como suele decirse, desde la cabeza hasta la planta del pie. Casi lo mismo, solo que en otras palabras, afirma Isaías en el capítulo veintiocho; pues después de haber hablado en general contra el pueblo, ataca a los hombres principales y dice que estaban embriagados no menos que el pueblo común, que estaban embriagados de vino y de licor. Pero el sentido es que eran como hombres ebrios, porque no sentían vergüenza al entregarse a las acciones más vergonzosas.
A lo mismo apunta lo que Jeremías dice aquí, cuando declara que pensaba que eran los pobres quienes así habían pecado, hombres oscuros y de ninguna reputación; pero que había hallado lo mismo entre los principales que entre el pueblo común. Podría, en efecto, haber dicho solamente: «No solo los de más bajo orden, la multitud, se han corrompido, sino también los principales, que debían haber sobresalido entre los demás». Pero mucho más impresionante es la comparación cuando dice: «Puede ser que estos desdichados hayan pecado así porque no entendían la ley de Dios, y no es de maravillar; pero mayor integridad se hallará en los principales». Al hablar así el profeta introduce al lector en medio de la escena y le muestra que no solo todo el pueblo era culpable, sino también los sacerdotes y los profetas y los principales del Estado. El designio del profeta es así evidente.
Yo dije, dice, no porque lo pensara así; pues veía que todas las cosas estaban en tal desorden que nada mejor podía esperarse de los principales que del pueblo común. Esto lo veía claramente el profeta: pero, como he dicho, quería mostrar aquí, mediante una representación impactante, cuán desdichada era la condición de todo el pueblo. Dice: Ciertamente. La partícula אך, ak, es afirmativa o, como en el versículo siguiente, adversativa. Algunos, en efecto, la toman aquí en el sentido de אולי, auli, «quizá» o «puede ser», y la consideran como indicando una concesión: «Concedamos esto —dice—; son los pobres, son de ninguna cuenta, son, por así decirlo, la escoria, quienes han pecado así: no es nada extraño que se conduzcan tan neciamente, pues no conocen el camino de Jehová, ni el juicio de su Dios».
La ley fue, en efecto, dada a todos sin diferencia alguna; de modo que el pueblo común no tenía excusa. Pero este mal ha prevalecido casi en todas las edades: que pocos atienden a la enseñanza de la ley; pues no hay nadie que no esté inclinado a sacudirse este yugo. El pueblo común, en efecto, piensa que tiene alguna excusa para descuidarla, porque no tiene tiempo libre y no ha nacido para altos cargos. El profeta habla, pues, conforme a esta opinión prevaleciente; pero no atenúa la falta de quienes alegaban ignorancia como excusa por no haber sido instruidos en las escuelas; pues, como se ha dicho, Dios destinó su ley a todo el pueblo sin excepción.
Por el camino de Jehová y el juicio de Dios el profeta entiende lo mismo: tal repetición es muy común en hebreo. Dios, al prescribirnos la regla de vida, nos muestra el camino por el cual hemos de andar: nuestra vida, en efecto, es como una carrera; y no es voluntad de Dios que corramos al azar, sino que nos pone delante la meta hacia la cual debemos avanzar, y nos dirige también por el único camino que a ella conduce. Pues el oficio de la ley es hacernos volver de nuestro extravío y llevarnos a la meta puesta delante de nosotros. De ahí que la ley se llame el camino de Jehová; y juicio, משפט, meshephet, como se dijo ayer, significa rectitud, o una regla de vida. Lo que llama en la primera cláusula la ley de Jehová, lo llama en la segunda el juicio de Dios. Y así muestra que eran inexcusables quienes objetaban que eran miserablemente ignorantes y nada sabían; pues el propósito de Dios era mostrarles, no menos que a los más instruidos, cómo debían vivir.
Jeremías 5:5
Añade ahora: Iré a los grandes. Por los grandes entendía a los sacerdotes y a los profetas, así como a los consejeros del rey y al rey mismo. Iré, pues, dice, a los grandes, y hablaré con ellos. Es lo mismo que si dijera que en todas partes su trabajo era en vano, pues no solo hablaba a sordos al dirigirse al vulgo iletrado, sino también al dirigirse a los principales. He dicho que el profeta no hacía la indagación como quien duda, sino que su propósito era avergonzar a los principales y confirmar además lo que había dicho antes: que no podía hallarse en Jerusalén un solo hombre justo y recto.
Porque ellos conocen, dice, etc. Declara lo mismo con las mismas palabras. Pero debemos recordar siempre que el profeta no creía esto; sino que habla de ello como de algo que parecía probable: pues ¿quién habría podido pensar entonces que hubiera tanta ignorancia en los principales? pues eran tenidos en gran estima entre el pueblo. Puesto que, pues, prevalecía la opinión de que todos los gobernantes conocían bien la ley, Jeremías habla conforme a lo que comúnmente se pensaba y dice que conocían el camino de Jehová.
Añade después: Pero (pues אך, ak, ha de tomarse aquí adversativamente, y su significado propio es «más bien» o «pero») ellos también han quebrado el yugo, han roto las ataduras; es decir: «Si alguno piensa que los gobernantes son mejores que el pueblo común, se engaña mucho; pues tengo pruebas suficientes para mostrar que su conducta es la misma; han quebrado el yugo de Dios no menos que los más ignorantes». Con esta repetición confirmó más plenamente su deserción y les recordó al mismo tiempo cuán vergonzoso era que profetas, sacerdotes y gobernantes, que ocupaban los primeros lugares del Estado, se hubieran vuelto tan desenfrenados en sus vicios. Sigue:
Jeremías 5:6
6. Por tanto, los matará el león del bosque, el lobo de las tardes los destruirá, el leopardo acechará sus ciudades: todo el que salga de ellas será despedazado; porque sus transgresiones son muchas, sus rebeliones se han aumentado.
6. Propterea percussit eos leo e sylva; lupus solitudinum (alii per ערבות intelligunt vesperas, quia deducunt ab ערב quod significat vesperum; ita vertunt, lupus vesperinus) vastavit eos; pardus (alii vertunt, pantheram) vigilans super urbes eorum; quisquis egredietur, discerpet (vel, lacerabit;) quoniam multiplices sunt iniquitates eorum, auctae sunt defectiones ceorum.
Jeremías 5:6
Aquí, por fin, Dios muestra que era moderado en sus juicios, de modo que los malvados lo acusaban en vano, como suelen hacerlo, de demasiado rigor.
Algunos traducen las palabras en tiempo pasado y piensan que el sentido es que el profeta recuerda a los judíos que no habían sido afligidos sin razón con tantos males, pues habían merecido castigos más pesados. Pero puede adoptarse otro parecer; pues sabemos que en hebreo los tiempos cambian a menudo; y me inclino a considerar que se pretende el tiempo futuro; pues el profeta parece no registrar aquí lo que ya habían sufrido, sino recordarles el pesado castigo que los aguardaba. Los herirá el león del bosque.
Al lobo se le llama el lobo de las soledades, por salir del desierto. Algunos traducen las palabras «el lobo de la tarde»; y esto puede admitirse. Sabemos, en efecto, que en otros lugares los lobos hambrientos son llamados lobos de la tarde; pues después de haber buscado su presa durante el día, y no hallarla, se vuelven por la tarde casi rabiosos, y su hambre los hace correr furiosamente en todas direcciones. Esta explicación, pues, puede admitirse. Pero como dice primero que el león vendría del bosque, es más probable que se describa al lobo como viniendo del desierto. En cuanto al sentido general del pasaje no hay mucha diferencia.
Menciona aquí tres fieras: el león, el lobo y el leopardo. Por estas fieras entiende, sin duda, a los enemigos, que pronto los atacarían con la mayor crueldad. Es cierto, en efecto, que los judíos, antes del tiempo en que Jeremías les hablaba, habían sido afligidos con muchos males; pues Dios no los había castigado solo una vez, sino que les había dado frecuentes advertencias; y si hubiera habido alguna esperanza de arrepentimiento, habrían podido continuar aún a salvo, aunque considerablemente reducidos. Pero Jeremías parece predecir un castigo futuro: por tanto, se refiere no solo a los egipcios y a los asirios, sino también a otros enemigos. Pues ese pueblo, como sabemos, era odiado por todos sus vecinos y había sufrido graves agravios aun de sus propios parientes. Puesto que, pues, muchas naciones eran hostiles a los judíos, no es nada extraño que el profeta enumere aquí tres clases de fieras; como si dijera que vendrían enemigos de todas partes, que, como leones, lobos y leopardos, descargarían su furia sobre ellos, porque habían provocado tantas veces, y por tanto tiempo, la ira de Dios. Al mismo tiempo, Dios refrena aquí esas falsas quejas que suelen alegar a menudo los malvados, y muestra que es un Juez justo, y que los castigos que infligía no podían ser censurados por los judíos: y con este propósito usó la partícula Por tanto — על-כן, ol-kan.
Añade también: Un leopardo acechará, para despedazar a todos los que salgan de las ciudades. Este lenguaje es, sin duda, metafórico; y lo que quiere decir es que, cuando los enemigos ocuparan la tierra, los judíos estarían encerrados en sus ciudades y no se atreverían a salir, pues los peligros los aguardarían por todas partes.
Al final del versículo repite de nuevo, y habla más plenamente de lo que quería decir con «Por tanto» — על-כן, al comienzo del versículo; pues dice: Porque se han multiplicado sus transgresiones, y se han aumentado sus rebeliones. Con estas palabras prueba además lo que había dicho: que Dios es un juez justo, aun cuando parece demasiado severo: pues no podía ser de otro modo sino que visitara con extrema venganza a un pueblo tan abandonado e incorregible. Y no solo los llama malvados y apóstatas, sino que dice que sus iniquidades, o malas obras, eran muchas, y que sus rebeliones se habían aumentado. Y con la última expresión amplifica su culpa: pues aunque פשע, pesho, no significa simplemente ofender, sino obrar con maldad, apartarse de Dios es sin embargo un pecado más bajo y más atroz. De aquí aprendemos que tal era la maldad de los judíos, que no podía ser corregida por medios comunes ni por un castigo moderado. Añade después:
Jeremías 5:7
7. ¿Cómo te he de perdonar por esto? Tus hijos me dejaron, y juraron por los que no son dioses; cuando los hube saciado, cometieron adulterio, y en casa de ramera se juntaron en tropas.
7. Quomodo super hoc parcam tibi (hoc est, parcerem, nam debet resolvi futurum tempus in modum potentialem, quomodo, inquit, parcerem tibi super hoc?) Filii tui dereliquerunt me, et jurarunt in non Deo: ego autem saturavi eos, et scortati sunt (tamen scortati sunt;) et domus meretricis congregaverunt se (vel, in domum meretricis, ita subaudienda erit litera *ב servilis.*)
Jeremías 5:7
Hay aquí lo que los retóricos llaman una conferencia: pues Dios parece buscar aquí el juicio de la parte adversa, con la cual contiende, sobre la causa que hay entre ellos, aunque era suficientemente clara; y esto es una prueba de confianza. Cuando los abogados quieren mostrar que no hay nada dudoso ni oscuro, deliberan así con la parte contraria: «Pues bien, te voy a proponer el asunto en privado a ti mismo; ¿tienes algo que decir? Aunque tuvieras libertad para decidir la cuestión, ¿no te obligaría la razón a pronunciar un juicio como este?». Así ahora Dios muestra que estaba constreñido, por así decirlo, por la necesidad a infligir a los judíos un castigo severísimo, y da a entender que no tenía, por así decirlo, libertad para hacer otra cosa. «Si soy —dice— el juez del mundo, ¿es posible que escapen sin castigo quienes me provocan tan abiertamente? ¿No expondría a burla mi gloria? ¿Y no me despojaría también de mi propio poder? Dejaría de ser lo que soy, y de algún modo me negaría a mí mismo, si no castigara a un pueblo tan malvado e incorregible». Percibimos ahora el sentido del profeta.
Algunos consideran que debe sobrentenderse ו, vau, y toman אי, ai, por אין, ain, y leen así: «No te perdonaré por esto». Pero como no hay razón para hacer ningún cambio, y muchos concuerdan con la interpretación que se ha dado, prefiero seguir lo más comúnmente recibido. El significado de אי, ai, en hebreo es «dónde»; pero significa también «cómo»: y aquí ha de entenderse, no de lugar, sino de modo: «¿Cómo podría yo, por esto, ser propicio a ustedes?».
Vemos cómo Dios, por así decirlo, delibera con la parte contraria, e incluso apela a ella para el juicio: «Digan ahora: si yo les concediera tanta libertad y poder como para decidir la cuestión, ¿podría yo, que soy el juez del mundo, perdonarlos a ustedes, culpables de tales vicios?».
Tus hijos me dejaron. Este fue el primer pecado: y cuando Dios se quejó de haber sido abandonado, dio a entender que el pueblo había sacudido el yugo voluntariamente y por maldad deliberada; pues lo mismo no podría haberse dicho de los paganos. Es cierto, si miramos al principio, que todos pueden ser acusados de deserción, pues Dios se había revelado a los hijos de Adán y de Noé; y cuando cayeron en supersticiones se hicieron apóstatas. Pero la deserción del pueblo judío era mucho más reciente y menos tolerable: más aún, cuando se jactaban de ser el pueblo de Dios, ¿quién habría podido alegar el pretexto de la ignorancia? Vemos, pues, ahora lo que el profeta quiere decir cuando dice que Dios había sido abandonado por el pueblo.
Añade luego: Han jurado por lo que no es dios. Quiere decir, tomando una parte por el todo, que el culto de Dios se había corrompido y viciado: pues el jurar, como se dijo ayer, es parte del culto de Dios. Siempre que juramos por el nombre de Dios, profesamos que estamos bajo su poder y que no podemos escapar si juramos en falso: le atribuimos también su gloria como Dios de verdad; y testificamos además que nada se le escapa ni le está oculto. Por tanto, al decir aquí que los israelitas juraban por lo que no es dios, quiere decir que Dios era privado de su propio derecho. Eran en verdad culpables de otros pecados; pero, como se ha dicho, el profeta incluye bajo una sola clase todas las supersticiones que entonces prevalecían entre el pueblo. Era, pues, lo mismo que si dijera que adoraban ídolos y dioses que ellos mismos habían inventado.
Añade una circunstancia que agravaba su culpa: Yo los saciaba, dice, y cometieron adulterio. Hay aquí una aliteración llamativa, que no debe omitirse; había dicho ישבעו, ishbou, «han jurado»; y ahora dice אשבע, ashbia, «los he saciado». La única diferencia está en un punto; cuando se coloca a la izquierda de ש, shin, la palabra significa saciar, y cuando a la derecha, jurar. El profeta dice, pues, que habían jurado a otro dios, y sin embargo habían sido saciados. Dios muestra aquí cuán baja y vergonzosa había sido la ingratitud del pueblo; pues habían sido colmados de todas las bendiciones, y sin embargo no reconocían a su propio Dios, que había sido para ellos un Padre tan bondadoso y generoso: Yo los saciaba, dice, y cometieron adulterio.
Ahora bien, este pasaje nos enseña que quienes se extravían, atraídos por la bondad y generosidad paternal de Dios, son por eso mismo más indignos de perdón. Cuando los hombres se vuelven petulantes contra Dios mientras él los trata con bondad, sin duda atesoran para sí ira para el día de la ira, como nos dice Pablo en Ro 2:5. Cuidémonos, pues, de no consentirnos a nosotros mismos mientras Dios, por así decirlo, nos consiente; y de que la prosperidad no nos lleve a la petulancia: sino aprendamos a someternos voluntariamente a él, aun porque nos invita a sí con tanta bondad y dulzura; y cuando se muestra tan amoroso, aprendamos a amarle.
Dice que cometieron adulterio. Esto puede tomarse metafóricamente: pero como en el versículo siguiente arremete contra sus lujurias y adulterios errantes, esta frase puede tomarse en su sentido literal. Pienso, sin embargo, que el adulterio aquí ha de entenderse figuradamente, como significando que no tenían castidad espiritual, por cuanto no daban a Dios su propia gloria. Dice además: Y en casa de ramera se juntaron en tropas. La palabra «casa» puede tomarse en nominativo, pues los judíos podían ser llamados la casa de la ramera; como si el profeta hubiera dicho que toda Jerusalén y toda Judea eran como burdeles. Pero algunos consideran que debe sobrentenderse ב, beth, de modo que se juntaban, por así decirlo, en casa de una ramera; y que alude así al templo. Y es señal de gran desvergüenza cuando muchos adúlteros u hombres lascivos se reúnen en una casa; pues la mayoría se avergüenza de sus adulterios, de modo que procuran ocultar su bajeza: pero cuando se juntan en tropas, como bajo una bandera alzada, es prueba de que no hay vergüenza, sino que desprecian así toda decencia, como las bestias brutas. El sentido más adecuado es, pues, que se dice que se juntaron en burdeles porque se gloriaban de sus propias supersticiones y sacrilegios. Sigue:
Jeremías 5:8
8. Eran como caballos bien alimentados por la mañana: cada uno relinchaba tras la mujer de su prójimo.
8. Equi saginati (alii vertunt, *armati, *intelligunt phaleratos) mane surgentes (alii vertunt, *trahentes, *deducunt *a ךשמ, sed rectius alii deducunt a םכש, *et nomen esse existimant;) quisque ad uxorem proximi sui hinnit (est quidem futurum tempus, sed significat continuum actum.)
Jeremías 5:8
Jeremías llega ahora, pienso, a la segunda tabla y menciona una clase de mal; pero su propósito era mostrar que no había castidad, ni fidelidad, ni honestidad en aquel pueblo. Los compara, pues, con caballos lascivos y lujuriosos, y así expone su conducta infame. Si hubiera dicho que cada uno acechaba el lecho de su prójimo, habría sido un crimen grave; pero cuando llama a su lujuria relinchar, y los llama caballos, y bien alimentados, y que se levantan temprano después de haberse saciado, muestra sin duda que tal era su incontinencia, que no solo eran lascivos y adúlteros, sino que eran peores y más viles, pues en nada se diferenciaban de los caballos lujuriosos y bien alimentados. Algunos leen la última palabra «armados», derivándola de יון, izan, que significa estar armado; y otros la derivan de זון, zun, que significa comer, y de ahí toman מוזן, muzan, por alimento. No hay duda, en efecto, de que significa aquí «alimentados» o gordos; pues ¿por qué los llamaría caballos armados? Lo que algunos dicen, que se levantaban temprano después de haber cometido adulterio para exhibir su deshonra y jactarse de sus vicios, es demasiado rebuscado. Lo que se quiere decir es que eran caballos fuertes y activos, y que se levantaban temprano después de haber sido bien alimentados.
Entendemos, pues, ahora el propósito del profeta: la suma de todo es que no había castidad entre los judíos, pues se entregaban a lujurias desenfrenadas, no solo como adúlteros y fornicarios, sino como caballos lascivos. Sin embargo, como hemos dicho, incluye aquí, bajo la incontinencia, los hurtos, los fraudes, las rapiñas y todos los vicios de esta clase; pues sin duda acusa a los judíos de ser culpables de transgredir la segunda tabla de la ley. Añade después:
Jeremías 5:9
9. ¿No habré de castigar estas cosas?, dice Jehová; ¿y de una nación como esta no se vengará mi alma?
9. An non super his (*vel, *super hoc) visitabo (*vel, *non visitarem,) dicit Jehova? et an in gente quae talis est (quae secundum hanc) non se ulciscetur anima mea?
Jeremías 5:9
Dios sostiene de nuevo, por así decirlo, una conferencia con ellos, y con este propósito: refrenar todas sus quejas y cerrarles la boca, para que no objetaran y dijeran que eran tratados con demasiada severidad. Para eliminar, pues, esta objeción, Dios repite que no podía perdonar pecados tan atroces. Y se adopta este principio: que era imposible no castigar a hombres tan malvados que no querían arrepentirse. Porque siendo Dios el Juez del mundo, no puede renunciar a su juicio más que a su esencia. Como, pues, la majestad de Dios y su oficio de Juez están inseparablemente unidos, el profeta concluye que lo que los judíos pensaban posible, es decir, que podían escapar sin castigo y sin embargo seguir provocando a Dios, por así decirlo, con guerra abierta, con sus terribles pecados, es imposible: ¿No habré de castigar esto, dice Jehová?
Aquí se introduce el nombre de Jehová. Un juez terrenal puede perdonar a los impíos y a los peores de los hombres; pero esto no puede hacerlo Dios; pues siempre que Dios perdona, lleva a los pecadores al arrepentimiento: de modo que nunca permite que los pecados queden sin castigo. Porque quien se arrepiente se hace juez de sí mismo, y así se anticipa al juicio de Dios. Donde hay, pues, verdadera conversión, Dios no muestra indulgencia con los pecados. Pero cuando la persistencia en los pecados es tal que quienes son advertidos desprecian toda instrucción, es imposible que Dios perdone; pues en tal caso renunciaría a su propia gloria, lo cual nunca puede ser. ¿No habré de castigar esto, dice Jehová?
¿Y de una nación como esta no se vengará mi alma? Dios habla aquí a la manera de los hombres, pues no busca venganza; y cuando habla de su alma, aun esto no le conviene estrictamente; pero no hay aquí nada oscuro; pues lo que se quiere decir es que es enemigo de la maldad, como se dice en el Sal 5:5, que no puede soportar la iniquidad. Siendo así, se sigue que o bien él debe ser arrojado de su trono celestial, o bien debe infligirse castigo a los malvados, que permanecen perversos y no ponen fin ni límite a sus pecados. Siempre, pues, que la ilusión se deslice sobre nosotros y Satanás procure con sus halagos llevarnos a olvidar el juicio de Dios, venga esto a nuestra mente: que Dios no sería Dios si no castigara los pecados. Es necesario, pues, que castigue los pecados o que esté disgustado con nosotros: pero, como se ha dicho, no puede ser inconsecuente consigo mismo ni diferente en su naturaleza, pues ningún cambio puede darse en él. O bien, pues, su mano está extendida para castigar nuestros pecados, o bien nosotros debemos anticiparnos a su juicio. ¿Y cómo puede hacerse esto? Aprendiendo a dictar sentencia contra nosotros mismos, desagradándonos nuestros pecados.
Cuando, pues, nuestra conversión sea de esta clase, entonces Dios será misericordioso con nosotros; y así no perdonará nuestros pecados como si los aprobara, o como si no ejerciera su oficio de juez. Pero, como he dicho, lo que aquí se enseña se dirige con razón a quienes son rebeldes, o a quienes Satanás vuelve tan estúpidos y olvidadizos que no se piden cuentas a sí mismos; en suma, lo que aquí se dice dejará sin excusa a los impíos que continúan en su perversidad, o despertará a los que son sanables, para que se juzguen a sí mismos y no esperen hasta que Dios extienda su mano para ejecutar el castigo extremo.
ORACIÓN
Concede, Dios Todopoderoso, que así como estamos hoy inclinados a esos vicios a los que aprendemos que tu pueblo antiguo estaba demasiado entregado, concede que, gobernados por tu Espíritu, no nos endurezcamos contra esas santas advertencias tuyas con que nos reprendes diariamente a nosotros y a nuestros pecados, sino que seamos dóciles y obedientes: y como hasta ahora hemos resistido demasiado a ti y hemos hecho guerra a tu justicia, aprendamos a luchar contra nosotros mismos y contra nuestros pecados, y a confiar en tu palabra, hasta que alcancemos la victoria y lleguemos por fin a ese triunfo que nos ha sido preparado en el cielo por Jesucristo nuestro Señor. — Amén.
Lección veinte
Jeremías 5:10
10. Subid sobre sus muros y destruid; pero no acabéis del todo: quitad sus almenas, porque no son de Jehová.
10. Ascendite muros ejus et diruite (*vel, *dissipate;) et consumptionem ne feceritis (*vel potius, *finem;) auferte propagines ejus (*vel, *ramos, *vel, *dentes murorum, *ut alii vertunt, vel, *pinnas,) quia non sunt Jehovae.
Jeremías 5:10
Aquí Dios, por boca de su profeta, se dirige a los enemigos de su pueblo, a quienes había designado para ser los ministros de su venganza: y esto era usual en los profetas cuando querían despertar con más eficacia y tocar más agudamente los corazones de los hombres; pues sabemos cuán grande es su indiferencia cuando Dios los cita a juicio. Como, pues, Jeremías veía que la simple instrucción valía poco, usó este modo de hablar. Se dirige, pues, en la persona de Dios a los caldeos y les manda venir a atacar Jerusalén. Los profetas hablan a menudo así: «Silbará Dios a los egipcios», o «Sonará la trompeta, y enviará por los caldeos» (Is 5:26; Is 7:18). Pero la representación es más eficaz para penetrar en los corazones de los hombres cuando el profeta, por mandato de Dios, congrega a los enemigos como heraldo celestial y les ordena lo que han de hacer, a saber, destruir toda la ciudad.
Dice primero: Subid sobre sus muros. Con estas palabras da a entender que los judíos se jactaban en vano de la altura de sus muros, pues Dios haría que sus enemigos los escalaran, de modo que la entrada no sería difícil. Esperaban, en efecto, estar a salvo, porque la ciudad estaba bien fortificada. Por eso dice que se engañaban; y expone su necedad, pues sus muros no los protegerían.
Añade después: No acabéis del todo. Esta frase se explica de dos maneras. Algunos la toman en buen sentido, como si Dios mitigara el extremo de su castigo, según el sentido que algunos dan a las palabras en el capítulo anterior; pues aunque Dios en aquel pasaje aterraba a los judíos, consideran sin embargo que a modo de mitigación se añadió esto: «Aún no haré consumación», es decir, quedará algún resto. Y los profetas suelen hablar así cuando quieren mostrar que siempre quedará alguna simiente, de modo que la Iglesia no sea del todo destruida. Así explican también estos mismos intérpretes este pasaje, como si Dios hubiera dicho que la ruina de Jerusalén sería tal que la Iglesia aún continuaría, pues no habría consumación. Pero otros toman כלה, cale, como significando un fin: y este sentido es más adecuado; pues Dios en este versículo amenaza severamente a los judíos con la destrucción. No es una objeción que se diga en otro lugar que la consumación no sería completa; pues es del todo evidente que los profetas no adoptan siempre el mismo modo al hablar: cuando denuncian venganza contra los réprobos, no dejan esperanza; y así ocurre a menudo este modo de hablar: «Haré un fin»: pero cuando se dirigen a los fieles, moderan la severidad de sus amenazas diciendo: «Dios no hará consumación». Me inclino, pues, a adoptar la opinión de quienes consideran que consumación significa aquí un fin; y כלל, calal, significa acabar. El sentido es, pues: «Demuelan la ciudad, y que no haya fin», es decir, destrúyanla por completo.
A lo mismo apunta lo que sigue inmediatamente: Quitad sus ramas, o sus vástagos, o los dientes de sus muros, como algunos traducen la palabra. Pienso, sin embargo, que el profeta se refiere a la anchura de los muros en sus cimientos; pues sabemos que los muros se construyen de modo que el cimiento sea más ancho que la estructura superior. La palabra que usa el profeta significa vástagos, que se extienden a lo lejos y a lo ancho. Quienes la traducen «las alas de los muros» me parece que no entienden lo que el profeta quiere decir; pues no habla aquí de lo alto de los muros, sino de los cimientos, como si dijera: «Derriben o demuelan desde el cimiento los muros de la ciudad»: ¿y por qué? No son de Jehová, añade. Los judíos estaban hinchados con esta vana confianza: que estaban seguros bajo la protección de Dios; pues imaginaban que Dios era el guardián de la ciudad porque allí estaban el santuario y el altar. Por eso el profeta declara que los muros o los cimientos no eran de Dios. Ni podría objetarse que se dice en otro lugar que la ciudad había sido fundada por el Señor: Dios había escogido allí, en efecto, su morada y su trono; pero con esta condición: que el pueblo le adorara fielmente. Cuando Jerusalén se convirtió en cueva de ladrones, Dios se retiró de allí, conforme a lo que dice Ezequiel en el capítulo 14 (Ez 14). Aquí, pues, el profeta reprende esa necia confianza con que los judíos se engañaban a sí mismos, al pensar que Dios estaba de algún modo obligado a no abandonar nunca la defensa de la ciudad. Niega que sus muros y cimientos fueran de Dios; pues los judíos con sus pecados habían contaminado de tal modo todo el lugar que Dios no podía habitar en tanta inmundicia. Sigue:
Jeremías 5:11
11. Porque la casa de Israel y la casa de Judá se han portado muy pérfidamente contra mí, dice Jehová.
11. Quoniam transgrediendo transgressi sunt in me domus Israel et domus Jehudah, dick Jehova.
Jeremías 5:11
El verbo בגד, begad, significa engañar, obrar pérfidamente. Dios acusa, pues, aquí a los judíos de perfidia, porque se habían rebelado contra él: pues no se queja solamente de que hubieran pecado de algún modo contra él y de que por eso estuviera ofendido con ellos, sino que los acusa de deserción general. Por eso dice que tanto los israelitas como los judíos se habían vuelto pérfidos y apóstatas. El pueblo, sabemos, estaba ahora dividido en dos reinos: y aunque Jeremías había sido dado especialmente como maestro a la tribu de Judá, era sin embargo su deber trabajar también por los israelitas. El reino de Israel había caído ya en cierta medida, pues cuatro tribus habían sido llevadas al destierro, y el reino estaba desmembrado y débil. Quería, sin embargo, hacer todo el bien que pudiera al remanente. Por eso dice aquí que eran apóstatas malvados, pues habían obrado pérfidamente contra Dios. Y como esta acusación era grave y podía herir profundamente sus ánimos, atribuye a Dios lo que los judíos apenas habrían soportado viniendo de él; y dice: dice Jehová, como si dijera: «No tienen razón para contender conmigo, como si los hubiera tratado con dureza: contiendan con Dios mismo, pues es él quien declara que todos ustedes son pérfidos». Añade después:
Jeremías 5:12
12. Han negado a Jehová, y dijeron: Él no es, ni vendrá mal sobre nosotros, ni veremos espada ni hambre.
12. Negarunt Jehovam (*alii vertunt, *mentiti sunt Jehovae,) et dixerunt, Non est, et non veniet super nos malum; et gladium et famem non videbimus.
Jeremías 5:12
Expresa con más claridad y plenitud lo que había dicho antes. Su perfidia consistía en que habían negado a Dios. No rechazo del todo lo que otros han dicho, que mintieron a Dios: pero como ב se usa aquí después de כחש, no veo que signifique mentir. Debería haber sido en ese caso כחשו ליהוה, cacheshu La-Jeve: pero como es ביהוה, Be-Jeve, no dudo de que declara simplemente que negaron a Dios; y el contexto parece exigir este sentido; pues añade inmediatamente que dijeron que no había Dios. Esto ciertamente no era mentir a Dios, sino rechazarlo como a alguien que no existe. Como, pues, el sentido sería menos significativo si dijéramos que mintieron a Dios, me inclino a tomar el otro sentido, que negaron a Dios; es decir, que lo desatendieron por completo o procuraron borrar su recuerdo.
La razón que sigue requiere especial atención: Han dicho: Él no es. Para hacerlo más claro, dice que se jactaban de impunidad. Parecía, sin duda, exceder la credibilidad que el profeta dijera que Dios era negado por los judíos; pero para que no eludieran la acusación, la continuó: han dicho: Él no es. Debemos considerar además por qué presentó contra ellos una acusación tan grave y tan atroz: fue porque se jactaban de que quedarían libres de los castigos que los profetas habían amenazado.
Vemos, pues, lo que Jeremías alega contra ellos, a saber, su desprecio y también su perversidad. Se sentían seguros a pesar de las amenazas proféticas. El profeta dice que esto no es nada menos que negar por completo a Dios. Si nosotros fuéramos jueces, esta declaración podría parecer demasiado severa: pero detengámonos y aquietémonos en lo que el Espíritu Santo ha pronunciado.
Y este es un pasaje notable, del cual podemos aprender cuán aborrecida es de Dios la indiferencia de quienes se endurecen contra sus amenazas y desatienden por completo su juicio. Porque si lo reconocemos como Dios, su poder como juez no debe ser quitado. ¿Qué significa el nombre de Dios? Sin duda quienes imaginan que Dios permanece quieto en el cielo y goza de su ocio y de su reposo, aunque no nieguen a Dios con palabras, lo tratan sin embargo con burla: no hay en ellos al mismo tiempo religión ni pensamiento alguno de un ser divino. Observemos, pues, cuidadosamente este pasaje, en el cual el profeta testifica que Dios es negado por nosotros, a menos que nos conmuevan sus amenazas; pues la insensibilidad en que nos complacemos cuando Dios denuncia su juicio contra nosotros es lo mismo que negarle; ni hay nada con lo cual puedan atenuar su pecado quienes así desprecian la venganza de Dios. Porque el Espíritu Santo ha declarado de una vez por todas que todos los que juegan con los profetas dicen en su corazón que no hay Dios, por cuanto lo privan de su poder y de su oficio y le dejan solo una esencia desnuda; más aún, hacen de él solo una criatura de la imaginación o un mero fantasma.
Entendemos, pues, ahora el sentido del profeta: explica más plenamente la perfidia de que había acusado a los judíos; pues dice que negaron a Dios y dijeron: Él no es; y probaban que hacían todo esto, pues no creían que estuviera cerca el mal que los profetas habían anunciado. Sigue después:
Jeremías 5:13
13. Y los profetas serán viento, y la palabra no está en ellos; así se hará con ellos.
13. Et Prophetae erunt in ventum, et sermo non est in eis; sic fiet illis.
Jeremías 5:13
El profeta prosigue con el mismo tema; y este pasaje es digno de especial atención, pues nos recomienda de modo nada común la predicación pública de la verdad. Pues ¿qué puede imaginarse más abominable que negar a Dios? Y sin embargo, si no se permite que su palabra tenga autoridad, es lo mismo que si quienes la desprecian procuraran arrojar a Dios del cielo o negaran su existencia. Vemos así cómo la majestad de Dios está, por así decirlo, indisolublemente unida a la predicación pública de su verdad. El designio de este versículo es el mismo, en el cual Jeremías se refiere al desprecio manifestado por el pueblo.
Introduce a los judíos diciendo: Los profetas serán viento, no está en ellos la palabra, y el mal con que nos han amenazado vendrá sobre sus propias cabezas. Puede ser que los judíos no dieran abiertamente curso a un lenguaje tan blasfemo; pero tan grosero era el desprecio que mostraban hacia los profetas, que esta impiedad era suficientemente visible en toda su vida. No sin razón, pues, los acusó el profeta de una impiedad tan baja, de que decían que los profetas se volverían viento. Lo mismo ocurre ahora; la mayor parte, cuando Dios truena y da pruebas de su venganza por medio de sus siervos, se burla de todo y desecha sin cuidado todo temor: «¡Oh, son meras palabras; pues los predicadores fulminan con audacia y terror en el púlpito; pero todo se desvanece, y todo lo que nos denuncian caerá sobre sus propias cabezas». Vemos hoy que muchos hombres impíos y profanos usan un lenguaje burlón como este. Aunque puede ser, como he dicho, que los judíos no se atrevieran a mostrar tan abiertamente su desprecio hacia Dios, el Espíritu Santo, que extiende su autoridad sobre los corazones, las mentes y los sentimientos de los hombres, los acusó con justicia de esta grosera impiedad. Puede aprenderse también de otros lugares que avanzaron tanto en audacia que no vacilaban en tratar con escarnio las amenazas anunciadas por los profetas. Sea como fuere, el profeta expone mediante una representación impactante cuán grande era la perversidad desdeñosa del pueblo hacia Dios: pues hay aquí una descripción viva, con la cual pone, por así decirlo, ante nuestros ojos cuán impíos se habían vuelto los judíos; por cuanto se atrevían a asaltar abiertamente a los profetas y a acusarlos voluntariamente de declarar lo que era vano: Los profetas, decían, serán viento; y además: No está en ellos la palabra.
Con estas palabras los judíos negaban que se debiera creer a los profetas, por más que pretendieran el nombre de Dios, pues se jactaban falsamente de que esto o aquello les había sido encomendado desde lo alto. Así fue, como vemos, que toda instrucción era pisoteada, y lo mismo hallamos que ocurre en el presente; pues ¿qué reverencia se manifiesta en alguna parte por la palabra de Dios? Este pasaje debe, pues, ser especialmente notado por nosotros; pues muestra como en un espejo hasta qué extremo de audacia y locura prorrumpirán los hombres cuando empiecen a desacreditar la palabra de Dios.
Añaden después: Así se hará con ellos; o: «Que así se haga con ellos»; pues algunos consideran las palabras como una imprecación, como si los malvados hubieran dicho: «Que los profetas experimenten para su propia destrucción lo que son la espada, el hambre y la peste; ya que no cesan de aturdir continuamente nuestros oídos con estas cosas terribles, que ellos mismos experimenten estos azotes de Dios». Pero podemos conservar la forma del verbo: Así se hará con ellos; como si se pusieran en oposición a los siervos de Dios y pretendieran que ellos eran profetas de Dios: «¡Oh! también nosotros tenemos una profecía: ellos nos aterran anunciando la espada, el hambre y la peste; nosotros podemos a nuestra vez devolvérselo y declarar que la peste, la guerra y el hambre están cerca de ellos; pues ¿qué autoridad tienen para asaltarnos así? ¿No tenemos nosotros autoridad para hacer lo mismo con ellos?». Percibimos, pues, ahora lo que se quiere decir en esta última cláusula. Sigue ahora:
Jeremías 5:14
14. Por tanto, así dice Jehová Dios de los ejércitos: Porque habéis dicho esta palabra, he aquí yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por leña, y los consumirá.
14. Ergo sic dicit Jehova, Deus exercituum, Quia protulistis verbum hoc: Ecce ego dabo verba mea. (vel, ponam verba mea) in ore tuo quasi ignem (*vel, *in ignem,) et populus hic, lignum, et vorabit eos.
Jeremías 5:14
Dios muestra aquí cuán intolerable le era su desenfreno al despreciar a los profetas, por medio de los cuales quería ser escuchado. Aunque Cristo no se refirió a este pasaje cuando dijo:
«El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha» (Lc 10:16),
contiene sin embargo una ley eterna; pues la voluntad de Dios desde el principio ha sido que sus siervos fueran obedecidos como si él mismo hubiera descendido del cielo. Por tanto, los judíos no trataban a Dios con menos desprecio al despreciar a sus profetas que si se hubieran atrevido a tratar con menosprecio al mismo Dios. Dios muestra, pues, ahora cuánto aborrecía esa locura con que invalidaban todos los trabajos de sus siervos.
Por tanto, así dice Jehová, Dios de los ejércitos. Jeremías puso este preámbulo para despertar con más eficacia a los judíos; porque si hubiera omitido Así dice Jehová y hubiera comenzado así: «Porque habéis anunciado esta palabra, he aquí que como fuego será la palabra de Dios», su doctrina habría sido objetada y tratada con desprecio. Pero ahora, al alegar el nombre de Dios, y no simplemente, sino adornándolo con un atributo elevado y llamándolo «el Dios de los ejércitos», da a conocer su poder para infundirles temor. Dice, pues: «Así dice Jehová, Dios de los ejércitos: Porque habéis dicho esta palabra, etc.». Aquí cambia a menudo las personas; y le convenía hacerlo, para que lo que decía tuviera más fuerza y agudeza. Debía haber dicho en tercera persona: «Porque han hablado así, he aquí que yo pondré mis palabras en tu boca», etc.; pero ahora se dirige al pueblo, y luego se vuelve a su siervo Jeremías. Dice, pues: «Vosotros habéis hablado así», es decir: «Habéis hablado con burla, como si mis profetas no tuvieran sino el sonido vacío de las palabras»; He aquí, dice, yo pongo mis palabras en tu boca como fuego (así se dirige al profeta), y este pueblo será leña, y el fuego los consumirá.
Dios compara su propia palabra con el fuego, no como en otros lugares ni por la misma razón; sino que esta semejanza tiene un sentido particular: que la palabra profética consumiría al pueblo como el fuego consume la leña seca o la paja. En otros lugares la palabra de Dios se llama fuego porque enciende los corazones de los hombres, porque limpia o quema la inmundicia interior. Pero aquí no trata del beneficio o el fruto que los fieles obtienen de la palabra de Dios: Dios declara solamente que la doctrina del profeta resultaría mortal para el pueblo; y por eso dice expresamente: «Yo pongo mis palabras en tu boca como fuego». Si hubiera dicho: «He aquí, mis palabras serán como fuego, y este pueblo será paja», no habría sido suficientemente expresivo. Pero como el pueblo se había acostumbrado a burlarse y a decir: «¡Ah! ¿Qué son estos profetas, y qué son sus palabras? Solo golpean el aire»; como los judíos solían hablar de esta manera, les responde ahora y dice: «Yo pongo mis palabras en tu boca como fuego»; es decir: Tu lengua sola será más que suficiente para destruir a todo el pueblo. Jeremías enseña aquí lo mismo que Pablo cuando dijo:
«Estando prontos para castigar toda desobediencia» y «toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios» (2 Co 10:4-6).
Porque ha sido siempre un mal común a todas las edades, o bien descuidar, o bien despreciar del todo a los siervos de Dios. Cuando Pablo vio que el evangelio era despreciado por muchos, dijo que él y los demás ministros tenían la venganza dispuesta; como si dijera: «Cuantas palabras hablemos serán otras tantas espadas para matar a todos los impíos; y aunque su dureza rechace ahora el juicio de Dios, su perversidad de nada les valdrá. Sepan, pues, ahora que hay tanto poder en mi palabra como si Dios extendiera abiertamente su mano desde el cielo, como si lanzara sus rayos». Lo mismo quiere decir Jeremías aquí: He aquí, dice, yo pongo mis palabras en tu boca como fuego; es decir, habrá tanto poder en tus palabras que los impíos sabrán, para su propio daño, que tú eres el ejecutor de mi venganza.
Este pasaje debe ser observado cuidadosamente por nosotros, no sea que por nuestra ingratitud provoquemos de tal modo la ira de Dios contra nosotros que su palabra, destinada a ser nuestro alimento, se convierta para nosotros en fuego. Pues ¿por qué ha establecido Dios a los ministros de su evangelio, sino para invitarnos a participar de su salvación y así restaurar y refrescar dulcemente nuestras almas? Y así la palabra de Dios es para nosotros como agua que reanima nuestros corazones: es también fuego, pero para nuestro bien, un fuego que purifica y no que consume: pero si rechazamos obstinadamente este fuego, ciertamente servirá para otro fin, a saber, para devorarnos y consumirnos por completo.
Pero dice que este pueblo sería leña: como los impíos levantan una frente de hierro contra Dios, piensan que así pueden alejar su venganza; el profeta se burla ahora de esta locura y dice que serían como leña o paja. Sigue:
Jeremías 5:15
15. He aquí, yo traigo sobre vosotros gente de lejos, oh casa de Israel, dice Jehová; gente robusta, gente antigua, gente cuya lengua no sabrás, ni entenderás lo que hablan.
15. Ecce ego adduco super vos gentem e longinquo, domus Israel, dicit Jehova; gentem duram (*hoc est, *quae dura erit, *quia sequitur *אוה,) gentem quae est e seculo, gentem cujus non tenebis (*vel, *cognosces) linguam (*nam relativum est *ו) et non audies quid loquatur.
Jeremías 5:15
El profeta muestra aquí cómo el pueblo vendría a ser como paja o leña seca; pues Dios traería una calamidad segura que ellos no temían. Pero ha de observarse aquí el contexto: el profeta había dicho que la palabra en su boca sería como fuego; ahora lo transfiere a los asirios y caldeos. Estas cosas parecen incompatibles; pero ya hemos mostrado que todos los azotes de Dios dependían del poder de su palabra: cuando, por tanto, la ciudad fue arrasada por los asirios y caldeos, entonces el fuego de la boca de Jeremías estalló para destruir la ciudad y el pueblo.
En resumen, Jeremías da a entender que cuando vinieran los enemigos no había que tener en cuenta su fuerza ni sus ejércitos, y que no traerían consigo ninguna ayuda para la guerra, sino que se ejecutaría lo que él había dicho, lo que había salido de su boca; pues veremos en otro lugar que fue enviado por Dios para sitiar la ciudad; ¿pero con qué fuerzas? Estaba solo y desarmado; es verdad; pero este asedio no era comprendido por los malvados y réprobos, y sin embargo no carecía de efecto; pues como el profeta habló, así Dios ejecutó lo que había salido de su boca. Vemos, pues, que los caldeos procedían, por así decirlo, de la boca del profeta, como enemigos dispuestos, que lanzan dardos para derribar los muros de una ciudad, que arrojan piedras y echan abajo las murallas con máquinas de guerra, o como los que hoy usan otras máquinas bélicas con las que demuelen ciudades. ¿Qué son, entonces, todos estos instrumentos de guerra? Son el fuego que Dios lanza por la boca de sus siervos; y la verdad declarada por ellos lleva consigo todas esas máquinas de guerra que pueden destruir no solo una ciudad y un pueblo, sino el mundo entero, cuando a él le plazca.
Yo traigo, pues, sobre vosotros gente de lejos. Hemos dicho en otro lugar por qué el profeta menciona la gran distancia: porque los judíos pensaban que no había peligro cerca de ellos por parte de naciones tan remotas, como si hoy habláramos de los turcos: «¡Oh! Tienen que luchar con otras naciones: que contiendan con los turcos los que están cerca de ellos, que nosotros podemos vivir tres o cuatro siglos en tranquilidad». Vemos que tal indiferencia prevalece en nuestros días. Por eso el profeta, para privar a los judíos de esta vana confianza, dice que esta nación estaba cerca, aunque viniera de lugares remotos.
Dice que eran una nación dura, o fuerte, y una nación antigua. No quiere decir simplemente que fuera valiente por su edad, sino que era dura y feroz; pues dice después que todos eran גברים, geberim, es decir, valientes. La llama, pues, nación dura porque era cruel, y menciona luego la barbarie de esa nación. Pero dice primero que era antigua: pues genera espíritus más feroces cuando una nación ha dominado por largo tiempo, desde una época inmemorial: esa misma antigüedad suele hinchar de orgullo los ánimos de los hombres y volverlos más feroces. Dice, pues, que era antigua.
Habla después de su barbarie: No entenderás, dice, su lengua, ni oirás lo que habla. Por el lenguaje, sabemos, se comunican no solo palabras, sino también sentimientos. El lenguaje es la expresión del ánimo, como se suele decir, y por eso es el vínculo de la sociedad. Si no hubiera lenguaje, ¿en qué se diferenciarían los hombres de las bestias? Uno trataría al otro con barbarie; ciertamente no habría humanidad entre ellos. Como, pues, el lenguaje concilia a los hombres unos con otros, el profeta, para aterrorizar a los judíos, dice que esa nación sería bárbara, pues no habría comunicación con ella por medio de una lengua. De ahí se seguía que no habría compasión para perdonar a los vencidos, no, ni aunque imploraran cien veces; ni podrían ser oídos los miserables, que podrían obtener algún favor si se les entendiera.
ORACIÓN
Concede, Dios todopoderoso, que aunque con justicia podrías condenarnos hoy por la grosera y malvada impiedad que antiguamente condenaste por boca de tu profeta en tu pueblo antiguo, — oh, concede que no persistamos en nuestra obstinación, sino que aprendamos con ánimo dócil y verdadera docilidad de corazón a someternos a tu palabra, para que no se convierta en nuestra ruina, sino que experimentemos que ha sido destinada para nuestra salvación, de modo que, inflamados en el deseo de la verdadera religión, y limpiados también de la inmundicia de los afectos depravados y de las concupiscencias carnales, nos consagremos enteramente a tu servicio, hasta que, despojados de la carne y de toda su inmundicia, alcancemos por fin esa perfecta pureza que se nos propone en tu evangelio, y seamos hechos partícipes de tu gloria eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor. — Amén.
Lección veintiuna
Jeremías 5:16
16. Su aljaba es como sepulcro abierto, todos ellos valientes.
16. Pharetra ejus tanquam sepulchrum apertum; omnes fortes.
Jeremías 5:16
El profeta ya había amenazado a los judíos con la venganza de Dios, y había dicho que los ministros y ejecutores de ella serían los caldeos: ahora continúa con el mismo tema y dice que su aljaba sería como un sepulcro abierto. Las naciones de Oriente, sabemos, hacían mucho uso de flechas y dardos, pues no libraban batallas campales; sino que fingían una huida y luego, volviéndose de repente, lanzaban sus dardos y flechas contra sus enemigos. El profeta, pues, tenía en cuenta este modo de combatir cuando dice que sus aljabas serían como sepulcros abiertos. A primera vista puede parecer una comparación poco natural; pero es lo mismo que si dijera que serían tan diestros en lanzar flechas que destruirían a todos los que salieran a su encuentro.
Y añade que todos serían fuertes, para que el pueblo supiera que no sería un conflicto leve: en resumen, es lo mismo que si dijera que esta guerra sería la ruina segura de los judíos, en la cual todos perecerían. Añade después:
Jeremías 5:17
17. Y comerán tu cosecha y tu pan, que tus hijos y tus hijas habían de comer; comerán tus ovejas y tus vacas; comerán tu vid y tu higuera, y a espada convertirán en nada tus ciudades fortificadas en que confías.
17. Et vorabit messem tuam et panem tuum; vorabunt filios tuos et filias tuas; vorabunt greges tuos et armenta tua; vorabunt vitem tuam et ficum tuam; ad inopiam redigent urbes munitionum tuarum, in quibus tu confidis, per gladium.
Jeremías 5:17
Continúa hablando de modo semejante de la crueldad de sus enemigos; como si dijera que la victoria ya estaba en sus manos, pues eran los azotes de Dios. No pone, pues, ante los judíos las penalidades de la guerra, sino que habla de ellos como de vencidos; y solo muestra que los caldeos serían crueles en el uso que harían de su victoria. Da por sentado que los caldeos serían vencedores, pues vendrían armados desde lo alto: y añade esto: que obrarían con crueldad y de manera inusitada con los judíos vencidos.
Por eso dice: Comerán (comerá, pues cambia el número, aunque el sentido permanece) tu cosecha y tu pan; es decir, todo lo que recojas será presa de tus enemigos; pues por cosecha y pan entiende toda clase de provisión. Luego añade: tus hijos y tus hijas, lo cual era aún peor; es duro, en efecto, verse privado de alimento, pero es todavía más espantoso que los padres vean a sus hijos muertos delante de ellos. El profeta dice, sin embargo, que tal sería la barbarie de sus enemigos que no perdonarían ni a niños ni a niñas. Menciona además vacas y ovejas; y luego añade la vid y la higuera; como si dijera que nada estaría seguro entre los judíos, pues sus enemigos lo saquearían todo, y que, no contentos con comida y bebida, matarían a sus propios niños. Y además, como los judíos tenían ciudades fortificadas y por eso eran insolentes con los profetas, su vana soberbia es abatida aquí; pues dice que sus ciudades fortificadas serían reducidas a pobreza; y añade: en que confías. Todo esto, dice, caerá a espada; pues esta última palabra, בחרב, becherab, se aplica a todo el versículo y a cada parte de él; como si dijera: «Por derecho de espada devastarán los vencedores todo tu país, todas tus posesiones; sí, y matarán a tus hijos y a tus hijas». Sigue:
Jeremías 5:18
18. Con todo, en aquellos días, dice Jehová, no os acabaré del todo.
18. Atque etiam in diebus illis dicit Jehova, non faciam vobiscum finem (*alii vertunt, *consumptionem.)
Jeremías 5:18
Pueden tomarse diversas opiniones sobre el sentido de este versículo; pero la mayor parte de los intérpretes piensan que aquí se da una esperanza a los fieles; sí, casi todos son de esta opinión; ciertamente no conozco a ninguno que piense de otro modo. Piensan, pues, que Dios modera aquí lo que había dicho antes, y que da algún fundamento de esperanza a sus siervos, no sea que imaginaran que la iglesia quedaría tan reducida que no le quedaría simiente: y כלה, cale, como se dijo ayer, se toma a menudo en este sentido. Pero cuando ahora considero con cuidado el contexto, me siento constreñido a tomarlo de otro modo, a saber: que Dios agrava aquí la severidad de su venganza. Y la partícula גם, gam, «también», o «aun», favorece este sentido; como si dijera: «No penséis que todo habrá terminado cuando vuestros enemigos os hayan despojado así de todas vuestras posesiones, os hayan privado de vuestros hijos y os hayan reducido a extrema necesidad; pues no quedaréis de ningún modo libres de todos los males, ya que yo proseguiré aún más mi venganza». Después seguirán promesas que moderan las amenazas, para que los corazones de los fieles no desmayen: pero en este lugar el profeta, no tengo duda, presenta a Dios como Juez que ejecuta venganza, como si no hubiera lugar para la misericordia.
También, pues, dice; porque la partícula גם, gam, es enfática y de énfasis: También en aquellos días; es decir: «Cuando vuestros enemigos despojen vuestra tierra de sus productos, de todos sus animales y de sus habitantes, ni aun entonces cesaré de perseguiros: no os acabaré del todo, pues aún quedarán azotes, cuando penséis que se os ha dado reposo y que había llegado el fin de los males y de todas las calamidades». De esta manera suele tratar Dios a los impenitentes; pues tal es su perversidad que, al ser castigados, se endurecen cada vez más y muerden el freno, según el viejo proverbio. Y de ahí viene su dureza: porque piensan que Dios queda, por así decirlo, desarmado cuando los ha castigado por sus pecados. Declara, por tanto, que tiene en su poder diferentes clases de castigo y diferentes modos de castigar. Y al mismo propósito es lo que sigue:
Jeremías 5:19
19. Y cuando dijeren: ¿Por qué nos hizo Jehová nuestro Dios todas estas cosas? les dirás: De la manera que me dejasteis, y servisteis a dioses ajenos en vuestra tierra, así serviréis a extraños en tierra no vuestra.
19. Et erit quum dixeritis, Quare fecit Jehova Deus noster nobis omnia haec? Tunc dices illis, Sicuti dereliquistis me et serviistis diis alienorum (alieni, ad verbum, sed est enallage numeri) in terra vestra; sic servietis alienis (subaudiunt alii interpretes deos, sed pervertunt sensum Prophetae) in terra non vobis (hoc est, in terra quae non erit vestra.)
Jeremías 5:19
De aquí se ve que es verdad lo que he dicho: que el profeta no suavizó lo severo de las amenazas que hemos notado, sino que trató a los judíos según su perversidad; pues veía que eran indomables; y el Espíritu le había enseñado que tal sería su obstinación que, hasta que fueran totalmente quebrantados, no doblarían su cerviz para recibir el yugo. Asigna además aquí la causa, para que no contendieran con Dios, como suelen hacer los hipócritas siempre que Dios los castiga con dureza; pues murmuran contra él, se quejan y exigen razones de por qué los trata tan severamente, como si fueran completamente inocentes. Como, pues, los hipócritas hacían tales quejas, el profeta les responde aquí.
Sucederá, dice, cuando dijereis: se dirige a los judíos en la persona de Dios. Luego vuelve en seguida el discurso de Dios hacia sí mismo: ¿Por qué nos ha hecho Jehová nuestro Dios todas estas cosas? Atribuye aquí a los hipócritas lo que siempre tienen en la boca cuando son citados a juicio; pues están tan bien preparados para contender, como si su causa fuera la mejor posible; y si Dios pudiera ser obligado a rendir cuentas, lo declararían culpable de crueldad y de rigor desmedido. Vemos, pues, cuán gráficamente describe el profeta a los hombres rebeldes, que no quieren ceder ni reconocer su falta, sino que con frente de hierro se alzan contra Dios: y lo mismo encontramos en otros pasajes de los profetas, especialmente en el capítulo primero de Malaquías; pues allí el profeta repite a menudo las palabras del pueblo: «¿En qué? ¿En qué? ¿Qué significa esto?». Así también aquí dice Jeremías: Cuando dijereis: ¿Por qué nos ha hecho Jehová todas estas cosas?, como si fueran inocentes: pues los réprobos, como si hubieran lavado todos sus pecados limpiándose la boca, salen osadamente y exigen una razón de por qué Dios los castiga. Así también en este lugar no vacilan en llamar a Dios su Dios, como si no hubieran negado a Dios, según lo que vimos ayer. Pues entre ellos prevalecía una impiedad tan grosera que se imaginaban que todo era regido por el azar y que Dios los castigaba injustamente. Aunque, pues, habían abandonado pérfidamente a Dios, sin embargo el profeta, para poner de manifiesto su petulancia, los presenta aquí diciendo que consideraban a Dios como ligado a ellos.
Entonces, dice, les dirás. Dios se dirige unas veces al pueblo y otras al profeta. Cuando, pues, empiecen a murmurar así, entonces podrás responder: Porque me habéis dejado. Para que lo dicho tuviera más peso, Dios quiso que el profeta hablara en su nombre: «porque me habéis dejado», como si Jeremías no dijera él mismo las palabras, sino Dios por su boca; y habéis servido a los dioses del extraño, es decir, de extraños, en vuestra tierra. Dios muestra aquí brevemente lo que los judíos merecían; y le pareció suficiente mencionar una sola clase de pecado. Veremos en otro lugar, como hemos visto a menudo, que en otros aspectos eran malvados y culpables delante de Dios. Pero el profeta guarda aquí la brevedad y los acusa solo de una clase de pecado. Serviréis a tiranos, dice, en tierra ajena, que os oprimirán cruelmente, porque habéis servido a sus dioses en vuestra propia tierra.
Dios los reprende aquí por haber abusado de su bondad; pues había expulsado de Canaán a las naciones paganas y les había dado como heredad aquella tierra, tan agradable y fértil, para que fuera para ellos un reposo perpetuo. Dios llamaba a la tierra su propio reposo porque allí protegía a los judíos y los constituía herederos legítimos de la tierra hasta el fin del mundo. Por eso dice ahora vuestra tierra. El recordarles este beneficio tenía sin duda por fin agravar su culpa; pues poseían la tierra con el mejor título, aunque no la habían adquirido ellos mismos.
En vuestra tierra, dice, adorasteis dioses; no dice «dioses ajenos», sino «los dioses del extraño», o de extraños. Los profetas hablan a menudo así; los llaman los dioses de los extraños, o de pueblos extraños: pero la expresión es enfática; pues era muy vil y menos excusable para los judíos, teniendo a Dios habitando entre ellos, buscar dioses aquí y allá y, por así decirlo, suplicar a los paganos que les dieran dioses, y decir: «Dadnos vuestros dioses». Era, pues, esta conducta vil la que el profeta señala ahora como con el dedo: Porque habéis servido a los dioses de extraños.
Añade después: Serviréis a extraños; no se refiere, según pienso, a dioses extraños; y me parece que los que introducen aquí «dioses» pervierten el sentido. Habla de tiranos, según lo que se dice en otro lugar:
«Yo les di mis buenas leyes, en las cuales, si alguno las cumple, vivirá; y no quisisteis obedecer: yo, pues, les daré leyes que no son buenas» (Ez 20:11, 25),
es decir: «Pondré sobre vosotros un yugo tiránico, y vencedores, y esos bárbaros cuya lengua os será desconocida, os despojarán a vosotros y vuestras posesiones, porque habéis sido desobedientes e indóciles». Sigue:
Jeremías 5:20-21
20. Anunciad esto en la casa de Jacob, y hacedlo oír en Judá, diciendo:
20. Nuntiate hoc in domo Jacob, et promulgate (*ad verbum, *audire facite) in Jehudah, dicendo,
21. Oíd ahora esto, pueblo necio y sin corazón; que tienen ojos, y no ven; tienen oídos, y no oyen:
21. Audite agedum hoc, popule stulte et absque corde; oculi illis, et non vident; aures illis, et non audiunt (et non audient, ad verbum.)
Jeremías 5:20
El profeta confirma lo que había dicho, para que los judíos no pensaran que solo se los aterrorizaba con palabras y no temieran las consecuencias. Por eso dice: Anunciad esto. Sin duda el profeta alude a una costumbre vigente; pues las guerras solían proclamarse por medio de heraldos. Los enemigos no salían en seguida a campaña, sino que proclamaban la guerra para que la causa pareciera justa. Dios declara, pues, aquí que había hablado en serio por boca de Jeremías, como si la guerra hubiera sido proclamada de la manera acostumbrada y los enemigos armados estuvieran ya cerca.
Jeremías 5:21
Anunciad, pues, esto; ¿y qué es? Oíd, pueblo necio, etc. Aquí reprende primero a los judíos y a los israelitas por su estupidez, porque carecían incluso de sentido común; pues el corazón en hebreo significa la mente o el entendimiento, como hemos visto en otro lugar. Dice, pues, que este pueblo estaba desprovisto de todo entendimiento. Primero los llama fatuos o necios; pero como muchos son lentos y torpes y sin embargo no carecen de sentido común, añade que eran un pueblo sin corazón o entendimiento. Parece, en efecto, añadir a modo de corrección que tenían ojos y oídos: pero su propósito era realzar irónicamente lo que había dicho y mostrar que eran estúpidos, y no menos que bloques de madera o piedras. ¿Cómo así? «Tenéis oídos y ojos», dice, «pero ni veis ni oís».
Sin duda alude a los ídolos a los que se habían entregado: pues en el Salmo 115:8 se dice que los que hacen ídolos son semejantes a ellos, y también los que en ellos confían; porque antes se había dicho que los ídolos tenían oídos pero no oían, y ojos pero no veían. Jeremías condena, pues, indirectamente a los judíos por haberse vuelto tan estúpidos en sus supersticiones que eran como ídolos muertos: porque en un ídolo hay cierta semejanza con el hombre; tiene diversos miembros pero ningún entendimiento. Así también, dice, los judíos tenían ojos y oídos y la forma externa de los hombres; pero eran al mismo tiempo no menos estúpidos que si fueran piedras o bloques de madera. Sigue ahora la proclamación:
Jeremías 5:22
22. ¿A mí no me temeréis? dice Jehová; ¿no os estremeceréis delante de mi presencia, yo que puse arena por límite al mar con ordenación eterna, la cual no traspasará? Aunque se levanten sus ondas, no prevalecerán; aunque rujan sus olas, no lo pasarán.
22. An me non timebitis, dicit Jehova? an a facie mea non contremiscetis? Qui posui arenam terminum mari, statutum seculi aeternum, et non praeteribit illud (vel, *terminum illud; *quidam enim ad proximum referunt, alii ad prius,) *et movebunt se et non praevalebunt, et tumultuabuntur (*vel, *resonabunt) fluctus ejus (*istud *גליו extendunt ad duo verba,) et non transgredientur ipsum (non transilient, *est idem verbum quod paulo ante usurpavit.)
Jeremías 5:22
Dios muestra aquí por qué había dicho que el pueblo era necio y sin entendimiento. Era en verdad una estupidez monstruosa no temer ante la presencia de Dios, cuando hasta los elementos inanimados obedecen su mandato: y toma el mar especialmente como ejemplo; pues nada hay más aterrador que un mar tempestuoso. Parece que fuera a anegar el mundo entero cuando sus olas se hinchan con tanta violencia. Nadie puede en este caso sino temblar. Pero el mar mismo, que hace temblar a los más valientes, obedece tranquilamente a Dios; pues por furiosas que sean sus sacudidas, están sin embargo bajo freno. Ahora bien, si alguien pregunta cómo es esto, hay que confesar que es un milagro que no puede explicarse; porque el mar, sabemos, como los demás elementos, es esférico. Así como la tierra es redonda, también lo es el elemento del agua, y lo mismo el aire y el fuego. Puesto que la forma de este elemento es esférica, hemos de saber que no está más bajo que la tierra: pero el ser más ligero que la tierra muestra que está por encima de ella. ¿Cómo es, entonces, que el mar no inunda toda la tierra? pues es un líquido y no puede mantenerse en un lugar, a no ser retenido por algún poder secreto de Dios. De ahí se sigue que el mar está confinado a su propio lugar por disposición de Dios, según lo que dice Moisés:
«Descúbrase la tierra seca», dijo Dios (Gn 1:9):
pues da a entender que la tierra estaba cubierta de agua y que ninguna parte de ella aparecía, hasta que Dios formó el mar. Ahora bien, la palabra de Dios, aunque no la oímos nosotros ni resuena en el aire, es sin embargo oída por el mar; pues el mar está confinado dentro de sus propios límites. Aunque el mar estuviera tranquilo, sería aún una obra admirable de Dios, pues ha dado la tierra para habitación de los hombres: pero cuando se agita, como he dicho, por una tempestad, y el cielo y la tierra parecen confundirse, no hay nadie que, estando cerca de tal espectáculo, no sienta pavor. Por eso el poder de Dios y su temible fuerza se manifiestan con más evidencia cuando calma el mar turbulento.
Vemos ahora el alcance de las palabras del profeta: muestra que los judíos eran monstruos e indignos no solo de ser contados entre los hombres, sino aun de ser clasificados entre los animales irracionales; pues había más sentido y entendimiento en el mar tempestuoso y enfurecido que en los hombres, que parecían dotados de razón y entendimiento. Tal es el propósito de la comparación.
Pero como era una queja grave, el profeta hace una pregunta: ¿No me temeréis? Como si Dios dijera: «¿Qué queréis decir? ¿Cómo es que no me teméis? El mar me obedece, y su furor es refrenado por mi mandato secreto; pues yo he mandado de una vez por todas al mar que permanezca dentro de sus propios límites, y aunque sea agitado violentamente por las tormentas y tempestades, no excede sin embargo mis órdenes. ¿No me temeréis vosotros, hombres dotados de razón? ¿No os estremeceréis delante de mi presencia?». Y dice que había puesto la arena por límite del mar: y esto es mucho más expresivo que si hubiera dicho que había puesto límites al mar; pues la arena es movediza y la arrastra un pequeño soplo de viento, y la arena es además penetrable. Si hubiera rocas a lo largo de todas las costas del mar, no sería tan admirable. Si Dios hubiera refrenado la violencia del mar con diques firmes y fuertes, podría atribuirse a la naturaleza el mantenerlo dentro de sus límites; pero ¿qué firmeza hay en la arena? pues un poco de agua echada sobre ella pronto la penetra. ¿Cómo es, entonces, que el mar, agitado por violentas tormentas, no remueve la arena, que tan fácilmente se desplaza? Vemos, pues, que esta palabra no se introduce en vano. Y hay un pasaje semejante en Job 38:11, donde Dios, hablando de su poder infinito, dice entre otras cosas:
«Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante»:
pues sin duda ninguna tormenta se levanta sino cuando place a Dios. Podría, en efecto, mantener el mar en el mismo estado de quietud; pero no lo hace: al contrario, le da, por así decirlo, rienda suelta, pero dice: «Hasta aquí llegará». Cuando, pues, los altos montes parecen amenazar a todos los mortales y la tierra parece al borde de la ruina, entonces de repente las olas impetuosas son reprimidas y se calman.
Y añade: Ordenación eterna. Es verdad que el mar a veces rebasa sus límites; pues muchas ciudades, sabemos, han sido tragadas por una inundación; pero con todo se dice con razón que es una ordenación o decreto perpetuo que Dios confine el mar dentro de sus propios límites. Pues cada vez que el mar inunda una pequeña porción de tierra, aprendemos de ahí lo que podría hacer sin esa restricción que menciona aquí Jeremías y el libro de Job. Aprendemos, pues, que nada impide que el mar inunde toda la tierra sino el mandato de Dios, al que obedece. Entretanto la perpetuidad de que habla el profeta permanece en general la misma: pues aunque cada año se levantan muchas tormentas, el furor del mar es sin embargo apaciguado, pero no de otro modo que por el mandato de Dios. Verdad es, pues, que el mar tiene límites prescritos, que sus olas no tienen permitido pasar. Y por eso dice: Se moverán y no prevalecerán sus olas; y de nuevo: Resonarán, o harán tumulto, y no lo pasarán.
Comprendemos ahora el propósito de este versículo: Dios se queja de que había tanta locura y estupidez en el pueblo que no le obedecían tanto como el mar, incluso el mar tempestuoso. Condena, pues, aquí a los judíos como si fueran monstruos; porque nada puede ser más contrario a la naturaleza que el que el mar tempestuoso tenga más entendimiento que el hombre, creado a imagen de Dios y dotado de razón. Añade luego:
Jeremías 5:23
23. Pero este pueblo tiene corazón falso y rebelde; se apartaron y se fueron.
23. Atqui populo huic fuit cor perversum et rebelle; deflexerunt et abierunt
Jeremías 5:23
Aquí se completa el versículo anterior; pues lo que se dice aquí está unido a la pregunta que hemos notado. Pero Dios prueba ahora con más claridad por qué adujo lo que dijo del mar. La conjunción ו, vau, ha de tomarse aquí como adversativa y traducirse así: Pero este pueblo tiene un corazón perverso: pues סורר, surer, significa «perverso»; algunos lo traducen «rebelde», pero impropiamente; pues por muchos otros pasajes consta que es algo más: además, el otro sentido es más adecuado al contexto aquí; porque dice primero que el pueblo tenía un corazón perverso; y luego que tenía un corazón rebelde o indomable. Sin duda compara la obstinación con la obediencia del mar, o pone una en contraste con la otra, y transmite simplemente esta verdad: que había más furor y estupidez en ese pueblo que en el mar enfurecido.
Y prueba que el pueblo tenía un corazón perverso por el efecto; pues se habían apartado y se habían ido. Si hubiera dicho solo que se habían apartado, la prueba no sería tan completa; pero al añadir «se fueron», señala su obstinación; como si dijera que su corrupción era permanente, como las enfermedades arraigadas que ningún remedio puede sanar. Se han apartado, pues, y se han ido; es decir: «No pude hacerlos volver». Dios había intentado, en efecto, a menudo por medio de sus siervos devolverlos al camino recto; pero su perversidad solo se descubría más y más y se mostraba irreductible; pues se fueron, de modo que no había perspectiva de arrepentimiento. Sigue:
Jeremías 5:24
24. Y no dijeron en su corazón: Temamos ahora a Jehová nuestro Dios, que nos da lluvia temprana y tardía en su tiempo, y nos guarda los tiempos establecidos de la siega.
24. Et non dixerunt in corde suo, Timeamus agedum Jehovam, Deum nostrum, qui dat pluviam et imbrem matutinum et serotinum (diximus de his verbis alibi) tempore suo; hebdomadas perpetuas messis (*hoc est, *ad messem) custodit nobis.
Jeremías 5:24
El profeta prueba aquí con otras palabras que los judíos habían sido acusados con justicia de perversidad: dice que no les vino a la mente, que no pensaron en temer a Dios. Vemos, pues, que todo lo que se dice tiene por fin mostrar que el pueblo era no menos insensato y estúpido que si fueran elementos sin vida; más aún, que había más estupidez y más furiosa locura en sus corazones que en cualquier cosa creada.
Decir en el corazón significa en hebreo ponderar, considerar. Diríamos en latín: «No les vino a la mente» (non venit illis in mentem); es decir: «¿Han carecido tanto de sentido común que este pensamiento no les vino a la mente, o no se les ocurrió: Temamos al Señor?». Y aquí quita todo pretexto de ignorancia, para que no objetaran diciendo que no adoraban a Dios por error o falta de conocimiento: «Pero teníais ojos», dice, «y teníais oídos, y todas las facultades propias de los hombres; Dios os dio lluvia; no ha habido año en que la tierra no os diera su fruto; cuando coméis pan, ¿no se os viene a la mente la bondad de Dios? Y sin embargo no consideráis que debe ser adorado». Vemos, pues, que quita toda excusa a su ingratitud diciendo que habían sido desatentos a aquellos beneficios que se veían con los ojos, se sentían con las manos y se tocaban con todas las partes del cuerpo. Pero del resto hablaremos mañana.
ORACIÓN
Concede, Dios todopoderoso, que ya que cada día nos invitas a ti con tanta bondad y benevolencia, y puesto que tu palabra suena continuamente en nuestros oídos, — oh, concede que no nos volvamos sordos por la depravación de nuestra carne, sino que estemos atentos a oír la doctrina de la salvación, y nos hagamos tan dóciles y obedientes que estemos dispuestos a volvernos adonde tú quieras y a ser guiados por el camino que nos señales, hasta que lleguemos por fin a aquel bienaventurado reposo que nos ha sido preparado en el cielo por Jesucristo, nuestro Señor. — Amén.
Lección veintidós
Ayer se expuso la insensatez de quienes no se sentían movidos por los beneficios de Dios a servirle. El profeta mencionó, en efecto, los beneficios que Dios suele conceder a buenos y malos sin distinción: que da lluvia, primavera y otoño, y regula de tal modo todo el año que madura todos los frutos; pues por las semanas establecidas solo quiere decir que Dios dispone de tal manera las diferentes partes del año que lo que los hombres siembran llega a la madurez; y la palabra guardar o conservar tiene por fin mostrar lo mismo. Pues es como si hubiera dicho: «Las estaciones a lo largo de todo el año se alternan de tal modo que se conserva una sucesión regular de tiempo propicio».
Entendemos ahora el propósito del profeta: muestra que los judíos habían sido en extremo irreflexivos; pues no tenían en cuenta el favor paternal de Dios en cuanto a su alimento diario, para ser movidos por ello a adorarle y servirle. También Pablo, hablando a paganos, adujo esta razón:
«Si bien», dice, «no se dejó a sí mismo sin testimonio» (ἀμάρτυρον), «haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y estaciones fructíferas» (Hch 14:17),
es decir, dispuso de tal modo las estaciones que el cuidado que tiene de la humanidad puede verse así como en un espejo. Pero aquí el propósito del profeta era condenar a los judíos por su ingratitud, porque no consideraban cuán generosamente los había tratado Dios siempre, y más allá de lo común. Pues no solo los había atraído a sí de modo ordinario con sus beneficios, sino que su propósito había sido vincularlos a sí por medios singulares e inusitados. Puesto que les había mostrado favores singulares, tanto más vil era su ingratitud; pues no consideraban que los muchos beneficios que Dios les concedía eran otros tantos motivos o atractivos con que los ataba, por así decirlo, a sí mismo.
Vemos, pues, ahora el sentido del profeta cuando dice: No han dicho: Temamos a Jehová, que nos da lluvia; es decir, la lluvia de primavera y la que precede a la siega, y esto también a su tiempo. Pues de ahí resplandece la providencia de Dios: porque la lluvia sigue cuando los labradores han sembrado, y provee a la tierra de humedad; y luego, antes de que el fruto madure, Dios lo hace granar con la lluvia tardía. Y para el mismo fin se añade esto: Que nos guarda los tiempos establecidos (literalmente, las semanas de las ordenanzas); y dice que son las semanas de la siega. Sigue ahora:
Jeremías 5:25
25. Vuestras iniquidades han estorbado estas cosas, y vuestros pecados apartaron de vosotros el bien.
25. Iniquitates vestrae averterunt haec, et scelera vestra prohibuerunt bonum a vobis.
Jeremías 5:25
Puesto que los hipócritas, según lo dicho antes, responden a menudo a Dios y presentan esta y aquella objeción, el profeta refrena aquí lo que podrían haber alegado; pues dice que la bondad de Dios había sido estorbada por ellos y que era en verdad culpa suya que no fluyera hacia ellos. Pues podrían haber objetado así: «Tú, ciertamente, predicas bien acerca de la bondad paternal de Dios, porque nos provee de alimento; pero unas veces el calor quema nuestro grano, otras las lluvias intempestivas destruyen nuestras provisiones: en una palabra, nada hay seguro, sino que todo está en desorden». Para anticiparse, pues, a esta objeción, dice que a causa de su maldad y depravación Dios no regulaba cada parte del año de modo que pudieran ver con sus ojos su continua bondad.
Este pasaje es digno de especial atención: pues el favor paternal de Dios no resplandece tan continuamente en nuestro sustento diario que muchas nubes no intercepten nuestra vista. De ahí que los hombres impíos piensen que los años son ahora estériles y luego fructíferos por mero azar. En efecto, nada vemos en el mundo tan regulado en todos los aspectos que la bondad de Dios pueda verse sin nubes ni obstáculos: pero no consideramos de dónde procede esta confusión, a saber, de que obstruimos el acceso de Dios a nosotros, de modo que su bondad no nos alcanza. Con nuestros pecados confundimos el cielo y la tierra. Pues si estuviéramos en el orden debido en cuanto a nuestra obediencia a Dios, sin duda todos los elementos estarían en armonía, y observaríamos así en el mundo una armonía angélica. Pero como nuestras concupiscencias se amotinan contra Dios; más aún, como cada día suscitamos guerra y lo provocamos con nuestra soberbia, perversidad y obstinación, es necesario que todas las cosas, arriba y abajo, estén en desorden, que los cielos aparezcan unas veces nublados, que otras veces lluvias continuas destruyan el fruto de la tierra, y que nada en el mundo sea puro y sin mancha. Esta confusión en todos los elementos ha de atribuirse, pues, a nuestros pecados: y esto es lo que quiere decir el profeta. Aunque la reprensión se dirigía entonces a los judíos, podemos sin embargo recoger de aquí una lección de instrucción general.
Estas dos cosas son, pues, ambas verdaderas: que Dios no queda sin testimonio en cuanto a su bondad, pues da lluvia, da estaciones propicias, hace fructífera la tierra para proveernos de alimento; y también que el cielo y la tierra están a menudo en gran desorden, que muchas cosas suceden fuera de sazón, como si Dios no tuviera cuidado de nosotros, porque lo provocamos con nuestros pecados y así confundimos y trastornamos el orden de la naturaleza. Estas dos cosas deben, pues, considerarse unidas: pues en el curso ordinario de la naturaleza podemos ver la inconcebible bondad de Dios hacia la humanidad; pero en cuanto a los males accidentales, debe considerarse la causa, a saber, que no permitimos que Dios gobierne el mundo en un orden regular y constante, sino que, en cuanto podemos, perturbamos y confundimos su providencia. Vemos, pues, cuán oportunamente añadió el profeta esta verdad: que las iniquidades del pueblo habían apartado la bondad de Dios. Sigue después:
Jeremías 5:26
26. Porque en mi pueblo se hallan impíos que ponen lazos como quien arma red; ponen trampa para atrapar hombres.
26. Quia inventi sunt (aut, inveniuntur) in populo meo scelerati; aspicient (hoc *est, *astute observabunt) secundum ponere laqueos (*hoc est, *ac si decipulas tenderent;) perditionem locant, in qua homines capiant.
Jeremías 5:26
Lo que contiene el versículo anterior se confirma aquí: que los judíos, por su propia culpa, se habían privado del favor de Dios. Era necesario hacerlo; pues de otro modo habrían tenido alguna respuesta que dar, ya que los hipócritas, siendo tan perversos, no ceden fácilmente. Por eso el profeta confirma lo que había dicho: que había hombres impíos entre el pueblo de Dios. Pero esto no debe limitarse a algunos de ellos, como lo hacen los intérpretes, que parecen no explicar del todo correctamente lo que el profeta quería decir. Pues no reprende ni condena solo a algunos; sino que dice que el pueblo que Dios había escogido era impío. Es, pues, una condenación general de todo el pueblo cuando dice que se hallaban hombres impíos en el pueblo de Dios; como si dijera: «Los impíos no han de buscarse entre los paganos, sino que la iniquidad reina de tal modo en el pueblo elegido que no hay en ellos nada sano, nada puro».
Cuando dice se hallan, entiendo que su sentido es: se hallan culpables, o convictos: pues quiere decir que sus pecados no eran secretos, de modo que pudieran escapar con evasivas; sino que dice que eran hallados, como se halla a los ladrones, según un dicho común, en el acto mismo de robar. El profeta da a entender, pues, que no había necesidad de larga disputa, como si los judíos pudieran encontrar alguna excusa, pues eran manifiestamente culpables. Pero era mucho más vergonzoso que fueran hallados impíos ellos que lo fueran los ciegos e incrédulos; pues Dios los había adoptado como su pueblo con esta condición: que entre ellos prevaleciera la santidad y la pureza de vida. Puesto que no eran solo pecadores, sino רשעים, reshoim, totalmente impíos y malvados, era, como he dicho, algo mucho más atroz. Y así les quita todo pretexto de evasión.
Después urge aún más su acusación y dice que cada uno miraba, o espiaba, pues este es el sentido del verbo שור, shur. Cambia, en efecto, el número, pero el sentido no se vuelve por ello más oscuro: y mirar aquí es estar al acecho. Miraban, pues, o estaban al acecho todos, como si tendieran lazos como hacen los cazadores de aves. Dice, pues, que estaban provistos de lazos con los cuales arrastraban a los hombres a la perdición después de haberlos atrapado. Se menciona aquí lo particular por lo general: pues el profeta quería mostrar que entonces no había fidelidad ni integridad en el pueblo, pues cada uno oprimía a los sencillos con fraudes y malas artes. Puesto que eran tan pérfidos unos con otros, los compara oportunamente a los cazadores de aves, que con sus lazos atrapan a los pájaros sencillos: pero lo explica con más claridad en lo que sigue:
Jeremías 5:27
27. Como jaula llena de pájaros, así están sus casas llenas de engaño; así se hicieron grandes y ricos.
27. Sicuti cavea plena est ave (*hoc est, *avibus,) sic domus eorum plenae sunt fraude: propterea aucti sunt et ditati.
Jeremías 5:27
Jeremías continúa con el mismo tema. Usó, como hemos dicho, una semejanza tomada de la caza de aves: ahora aplica esta semejanza a los judíos: que sus casas estaban llenas de fraude, como la jaula (algunos traducen cesta) está llena de pájaros: porque los cazadores, cuando van de caza, llevan consigo bolsas, jaulas o cestas. Así, pues, Jeremías dice que reunían botín por todas partes, de modo que sus casas estaban llenas de fraudes: pero por fraude entiende los despojos que adquirían por medios injustos. A primera vista puede parecer un lenguaje oscuro; pero si tomamos la palabra מרמה, mereme, en sentido pasivo, nada habrá ambiguo. El profeta no usa, pues, un lenguaje estrictamente correcto cuando dice que sus casas estaban llenas de engaño o fraude; sino que estaban llenas de despojos que habían adquirido con engaño y fraude. Por tanto, lo que entiende por fraude eran los saqueos con los que se habían enriquecido, como explica después.
Percibimos ahora que el sentido del profeta es que ya no se requería prueba de que los judíos engañaban a los indefensos y a los pobres, pues sus casas estaban llenas de tales despojos que hacían evidente su maldad: habían amontonado sus riquezas privando a los indefensos y a los pobres de su sustento. Y por eso añade: Por eso se hicieron grandes y ricos. Es probable que se gloriaran de sus riquezas, como los ladrones, cuyo oficio es saquear: pues cuando crecían, se consideraban elevados por encima de todo peligro. Eran como los cortesanos, que con rapiñas, fraudes y violencia tiránica atraen hacia sí de todas partes los bienes ajenos, de modo que uno obtiene cada año sesenta mil y otro cien mil; y entonces se vuelven más feroces porque piensan que no se les puede pedir cuentas, cegados por el esplendor de sus riquezas. Pero el profeta se burla aquí de esta jactancia necia y dice: «He aquí, se han hecho grandes en el mundo, y quieren por eso ser exaltados»; han crecido, dice, y se han enriquecido; es decir: «Si alguien registra ahora sus casas, hallará ciertamente muchas cosas con que hacen ostentación ante los ojos de los sencillos; pero no son sino rapiñas, saqueos, fraudes, despojos, hurtos y, en una palabra, robos». Esto es lo que quiere decir simplemente. Añade después:
Jeremías 5:28
28. Se engrasaron, están lustrosos, y su maldad sobrepasa toda medida; no juzgaron la causa, la causa del huérfano; con todo, se hicieron prósperos, y la causa de los pobres no juzgaron.
28. Impinguati sunt (nam * שמנו*deducitur ab oleo, *perfusi sunt pinguedine, *si Latine et proprie reddere velimus,) postea nitent (vel, *sunt candidi, *alludit ad pingues et bene saginatos, quorum cutis est nitida;) etiam excedunt (*vel, *quamvis excesserint) verba impii (*hoc est, *scelera impiorum:) causam non judicant, causam pupilli, et prosperantur; et judicium pauperum non judicant.
Jeremías 5:28
Aquí el profeta reprende a los que estaban en alta dignidad, posición y riqueza, y que querían al mismo tiempo ser tenidos por inviolables porque eran los gobernantes del pueblo. Había hablado antes en general, pero ahora ataca a las clases superiores, los consejeros del rey, los sacerdotes, los jueces y todos los revestidos de autoridad. Dice que estaban hinchados de grasa, que resplandecían, aunque habían sobrepasado, etc. Vemos cómo confirma lo que había mencionado brevemente; pues como se amparaban con el pretexto de ser ricos, para que no se les pidieran cuentas, dice a modo de concesión: «Admito que sois brillantes y espléndidos, y que sois todo oro; pero ¿de dónde viene este esplendor? ¿De dónde esta apariencia especiosa que deslumbra los ojos de los sencillos? Sois brillantes, estáis gordos, aunque habéis sobrepasado las palabras del impío, es decir, los caminos, las obras y los designios de los impíos». Quiere decir, en suma, que de nada servía a los malvados que con su aspecto aterrorizaran a la gente, que ganaran gran respeto por sus riquezas y que los hombres les tuvieran miedo: el profeta admite que tenían honores, riquezas, esplendor, fama, dignidad y cosas semejantes; pero dice al mismo tiempo: Habéis sobrepasado todas las obras de los impíos. Y luego presenta contra ellos esta acusación: que no juzgaban el juicio.
De aquí consta que el profeta no trataba con el pueblo común ni con particulares, sino que reprendía abierta y declaradamente a la corte del rey y a los jueces. «No juzgan el juicio», dice; lo cual significa que no tenían cuidado de ejecutar justicia, sino que dejaban impunes los hurtos y las rapiñas: y agrava todavía su culpa y dice: No juzgan la causa del huérfano. La compasión hacia los niños huérfanos se halla a menudo en quienes por lo demás son crueles; pues esa edad, sobre todo cuando está privada de toda protección, toca nuestros sentimientos de manera peculiar. Puesto que los niños huérfanos eran despojados impunemente y no hallaban defensa en los jueces, su deshonestidad aparecía de manera muy patente.
Y dice que con todo prosperaban. Repite de nuevo, a modo de concesión, lo que había insinuado antes: que era un pretexto necio y vano que se jactaran abiertamente de sus riquezas, honores y fortunas. ¿Qué es esto?, dice. Prosperan; pero con todo no juzgan la causa de los pobres, es decir, no ayudan a los pobres, sino que disimulan y toleran todos los agravios que se les hacen. Vemos, pues, ahora que pone a la vista la maldad del pueblo, de modo que ni aun los principales puedan esconderse; pues el Señor muestra que habían descuidado por completo sus deberes y que carecían incluso de toda humanidad. Sigue después:
Jeremías 5:29
29. ¿No había de castigar esto? dice Jehová; ¿y de una nación como esta no se vengará mi alma?
29. An super hoc non visitabo dicit Jehova? an in gente quae talis est, non se ulciscetur anima mea?
Jeremías 5:29
Repite lo que hemos notado antes, por lo que no hay necesidad de explicación. Pero la repetición no carece de utilidad; pues los judíos se habían vuelto tan torpes que miraban con indiferencia todas las reprensiones y amenazas. Por eso Dios los despierta con gran vehemencia: ¿No castigaré, dice, esto? Da por sentado que debemos estar plenamente persuadidos de que él es el juez del mundo. Es oficio propio de un juez castigar a los malos, y también aliviar a los indefensos y oprimidos, y refrenar la audacia de los que se permiten toda libertad. Dios razona, pues, aquí desde su propia naturaleza y oficio, como si dijera: «Puesto que soy Dios, ¿puedo permitir que tanta impiedad y desenfreno prevalezcan impunes entre mi pueblo?». Luego añade:
¿De una nación como esta no se vengará mi alma?
Dios se atribuye aquí a sí mismo, como hemos dicho en otro lugar, lo que no le pertenece estrictamente; pero es lo mismo que si dijera: «No hay entre los jueces terrenales nadie tan insensible que soporte tales indignidades; pues cuando el juez ve que los malvados lo tratan con desprecio, ¿no se irrita?». Se vengará, pues, mi alma; como si dijera que no es tan blando, ni tan perezoso, ni tan descuidado como para no tomar venganza de tan desenfrenado desprecio. Sigue:
Jeremías 5:30-31
30. Cosa espantosa y fea es hecha en la tierra:
30. Stupor (vel, *res stupenda) et foeditas in terra (*vel, *res pudenda; שער, *unde nomen deductum est, significat proprie cogitare vel reputare; sed videtur per antiphrasin Deus hoc loco, ut aliis quibusdam, notare rem prodigiosam, quae non cadit sub sensum humanum, quasi diceret hoc non posse concipi neque apprehendi hominis mente; scio hoc posse videri novum, sed tamen subest optima ratio, ut mihi videtur. Postea addit.)
31. Los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes dominan por sus manos, y mi pueblo así lo quiso; ¿qué, pues, haréis cuando llegue su fin?
31. Prophetae prophetant in mendacio, et sacerdotes dominantur per manum ipsorum (*vel, *accipiunt in manus suas,) et populus meus voluit ita (*hoc est, *ita vult et appetit:) et quid facietis in novissimo ejus?
Jeremías 5:30
El profeta, no satisfecho con la reprensión que hemos observado, habla todavía con más fuerza contra la maldad del pueblo. Dice, pues, que su estado era tan deplorable que llenaba a todos de asombro. Una cosa estupenda, dice, ha sucedido, que excede toda concepción humana y no puede comprenderse. Con las dos palabras que usa da a entender que la impiedad del pueblo no podía expresarse con palabras ni concebirse con la mente; pues era algo monstruoso. Este es el sentido.
Jeremías 5:31
Veamos ahora cuál era esta cosa monstruosa a la que el profeta se refiere y que aborrecía. Los profetas, dice, profetizan falsamente. Sin duda bastaba para asombrar a todos que estos impostores tomaran el nombre de profetas en Jerusalén, donde Dios había escogido su habitación y su santuario: ¡cuán grande y cuán vil profanación del nombre de Dios era esta! Había, en efecto, en aquel tiempo impostores por todas partes, que se jactaban de ser profetas de Dios, que en muchos lugares hacían pasar por oráculos los engaños de Satanás; pero ver a los ministros del diablo en el santuario mismo de Dios (que era entonces el único en el mundo), en la ciudad misma donde tenía, como se ha dicho, su habitación y morada, era una cosa monstruosa que debía haber asombrado a todos los hombres. Es, en efecto, cosa detestable bajo el papado que monjes y hombres sin principios semejantes suban al púlpito y allí finjan con la mayor desvergüenza que son los verdaderos profetas de Dios y fieles maestros; pero aun así sería doblemente monstruoso que alguno entre nosotros corrompiera con sus errores la sana doctrina e infectara al pueblo con sus supersticiones. No sin razón, pues, introdujo Jeremías su tema diciendo que era una cosa asombrosa y apenas concebible que los profetas profetizaran falsamente.
Añade luego: Los sacerdotes toman en sus manos; así traducen algunos las palabras: pero puede haber un doble sentido. De Sansón se dice en Jueces 14:9 que tomó en sus manos miel del león, y allí se encuentra el mismo verbo: pero como significa también dominar, gobernar, la exposición más adecuada a este lugar es que los sacerdotes dominaban por medio de los falsos profetas. Con todo, si alguien adopta el otro sentido, que los sacerdotes tomaban en sus manos, es decir, que recogían y acumulaban dádivas de todas partes, el sentido no sería inadecuado.
Sea como fuere, el profeta muestra evidentemente que había una mutua colusión entre los falsos profetas y los sacerdotes. Los falsos profetas, dice, engañan al pueblo con sus adulaciones, ¿y qué hacen los sacerdotes? Su deber era oponérseles: toman, dice, en sus manos; es decir, están satisfechos, pues ven que estas falsedades les dan ganancia, y por eso asienten fácilmente a lo que enseñan los falsos profetas. Lo mismo se ve hoy bajo el papado: los monjes adulan al pueblo y sostienen todo el sistema del papismo; y por eso estos hombres sin principios se llaman a sí mismos los carros del papa; pues el papa es llevado, por así decirlo, sobre cuatro ruedas: las cuatro órdenes mendicantes. Y esto lo pregonan cuando quieren mostrar cuán expertos son en mentir. El papa es, pues, llevado por las cuatro ruedas de los mendicantes. Vemos cómo ha honrado y honra cada día a estos mendicantes con privilegios, ¿y por qué? Porque sostienen su tiranía. Tal era entonces el estado del pueblo; los sacerdotes tomaban su presa, y los falsos profetas arrebataban también una parte de ella, como esos perros hambrientos de hoy; que sin embargo no actúan tan opresivamente como el papa: lamen, por así decirlo, su silla, como perros; mientras él y sus obispos mitrados devoran los despojos más pingües. El sentido, pues, de que tomaban en sus manos, no es inadecuado.
Pero cuando consideramos el propósito principal del pasaje, está más en armonía con él decir que los sacerdotes dominaban por medio de ellos; pues sin los falsos profetas no habrían podido conservar su influencia sobre el pueblo; todos los habrían repudiado. Puesto que dominaban por medio de ellos, había entre ellos mutua colusión.
Añade luego: Y mi pueblo así lo quiso. El pueblo común, sin duda, se disculpaba, como lo hacen hoy los que presentan esta excusa como su escudo: «Oh, no somos instruidos, nunca hemos ido a la escuela, ¿y qué podemos hacer sino seguir a nuestros obispos?». Así, pues, hoy las clases bajas, la multitud, procuran echar de sí toda culpa. Pero el profeta dice aquí que el pueblo amaba que las cosas fueran así. Y, sin duda, hallaremos que es siempre verdad lo que se dice en Deuteronomio 13:3: que cuando vienen falsos profetas, es para probar al pueblo de Dios, si de corazón lo ama. Su propósito es, pues, probar nuestra religión siempre que da rienda suelta a los impostores y falsos profetas: pues todo el que ama verdaderamente a Dios será preservado por su Espíritu de ser arrastrado por tales engañadores. Cuando, por tanto, los ignorantes son engañados, es cierto que son castigados justamente por su descuido y desprecio de Dios, porque no han estado suficientemente atentos a su servicio; sí, porque han deseado impostores, según lo que también han dicho a menudo los monjes: «El mundo quiere ser engañado, que sea engañado en nombre del diablo». Estos impostores se han vuelto tan desvergonzados que se jactan de ser ministros de Satanás para engañar a los hombres. Sin embargo, ese dicho común se ha visto verdadero; pues el mundo nunca es engañado sino con su propio consentimiento y de buena gana; porque los más ignorantes cierran los ojos a la luz clara, y huyen de Dios cuanto pueden, y procuran esconderse en las tinieblas, según lo que dice Cristo:
«Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz» (Jn 3:20).
El profeta añade por último: ¿Y qué haréis al fin de ello? Algunos omiten el pronombre ה, he; y otros lo aplican a los falsos profetas y a los sacerdotes; pero el profeta, no tengo duda, se refiere a Jerusalén: ¿Qué haréis al fin de ella? Pues sabemos que, como Jerusalén había sido fundada por la mano de Dios, mientras lo tuvo por protector y guardián estaba segura; pero esta era una falsa confianza cuando despreciaban a Dios y se gloriaban de su maldad. ¿Qué, pues, dice, haréis al fin de ello? como si dijera: «Os engañáis si pensáis que esta ciudad será perpetua; pues su ruina está cercana: ¿qué haréis, pues, cuando la ciudad misma sea destruida, sino ser todos destruidos junto con ella?».
Oración
Concede, Dios todopoderoso, que ya que hasta ahora hemos sido en extremo sordos a tus muchas exhortaciones, y también a las amenazas con que nos has estimulado duramente al arrepentimiento, — oh, concede que esta perversidad no permanezca siempre en nosotros, sino que nos sometamos por fin a ti, no solo por poco tiempo, sino de continuo, para que hasta el fin nos consagremos enteramente a ti, y así glorifiquemos tu nombre, y lleguemos a ser por fin partícipes de aquella gloria que nos ha sido alcanzada por la sangre de tu Hijo unigénito. — Amén.
CAPÍTULO 6
Lección veintitrés
Jeremías 6:1
1. Hijos de Benjamín, huid de en medio de Jerusalén, y tocad trompeta en Tecoa, y alzad una señal sobre Bet-haquerem; porque del norte se ha visto un mal y quebrantamiento grande.
1. Congregamini filii Benjamin e medio Jerusalem, et in Thekua clangite tuba, et Bethhacherem tollite signum; quia malum visum est ab Aquilone et afflictio magna.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.