Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Jeremías 6: comentario de Juan Calvino

Jeremías 6:1

YA hemos visto que a menudo este profeta no solo menciona el castigo como cercano, sino que lo pone, por así decirlo, ante nuestros ojos; y hemos mostrado la razón: porque los hombres no solo son sordos, sino enteramente irreflexivos siempre que Dios los amenaza. Como las reprensiones no hacen impresión, y ni siquiera las amenazas bastan para despertarlos y sacudirlos, es necesario ponerles ante los ojos descripciones vívidas y representar el suceso como presente. Jeremías continúa este modo de enseñar; se dirige a la tribu de Benjamín; pues la mitad de Jerusalén estaba en el territorio de esa tribu; y como él era de Anatot, se dirige a su propia gente y parientes más que a otros, pues podía usar mayor libertad. Si hubiera reprendido directamente a los judíos, quizás no lo habrían soportado tan bien; pero como comienza con sus vecinos, la tribu de Benjamín, resultaba más fácil soportar sus reprensiones.

Algunos entienden las palabras así: «Congregaos y huid»; otros leen: «Id aprisa», pero no sé por qué razón. No pienso que aquí se trate de huida; sino que más bien considero que el profeta anima irónicamente a los ciudadanos de Jerusalén y a sus vecinos a salir, como es costumbre, al encuentro de sus enemigos; y esto podemos aprenderlo fácilmente del contexto: Congregaos, dice, de en medio de Jerusalén; es decir: Despertaos y salid. E indirectamente condena sus comodidades, pues habían estado como tendidos en el seno de su madre. Como niños en el vientre, los judíos no temían peligro alguno; se daban a los placeres y estaban enteramente seguros e irreflexivos. Por eso dice: «De en medio de Jerusalén congregaos».

Luego dice: Tocad trompeta en Tecoa. Solían, sin duda, tocar la trompeta en aquella población cuando había algún peligro cercano; y entonces los ciudadanos de Jerusalén salían en grandes grupos a resistir a sus enemigos: pues el profeta sigue la costumbre usual y habla como de cosas bien conocidas. Y alzad una señal sobre la casa de Haccerem, הכרם. Sin duda este lugar se llamaba así porque allí se apostaban muchas fuerzas. Significa literalmente la casa de la viña. Es, en efecto, un nombre propio; pero debe tenerse presente su etimología; pues como las vides solían plantarse en colinas, es probable que este lugar estuviera elevado; y desde allí podía darse una señal a muchos alrededor. Dice, pues: «Alzad una señal, משאת, meshat», palabra derivada de נשא, nesha, que se encuentra también aquí: pero algunos intérpretes la traducen «fuego» o hoguera; otros «estandarte»; y otros «torre». Los que la traducen torre o ciudadela no tienen razón de su parte; pues no podían levantarse torres de repente. Pero es probable, como ya he dicho, que desde allí se diera una señal a los de alrededor, como desde una atalaya, siempre que había causa de temor. Me inclino, pues, a tomar la palabra como significando una señal; pues la palabra «estandarte» habría sido demasiado restringida. Literalmente es: «Elevad una elevación». La palabra «señal», pues, es la más adecuada.

Porque del norte, dice, se ha visto un mal. El profeta indica de dónde vendría pronto la ruina, a saber, de los caldeos, pues Dios los había designado como ministros y ejecutores de su venganza para destruir Jerusalén y toda la tribu de Judá. Vemos, pues, lo que quiere decir el profeta: se burla de los judíos, que dormían en sus vicios, prometiéndose impunidad y despreciando todos los juicios de Dios: «Congregaos ahora», dice, «de en medio de Jerusalén»; como si dijera que no podían estar seguros en la ciudad sin salir al encuentro de sus enemigos: «Tocad trompeta en Tecoa»; y luego añade: «Que los habitantes de Bet-haquerem, es decir, de la casa de la viña, alcen señales; porque un mal está cercano, y gran aflicción»; ¿de parte de quién? de los caldeos. La predicción era más digna de crédito cuando señalaba así a sus enemigos, por así decirlo, con el dedo. Sigue después:

Jeremías 6:2-3

2. A la hermosa y delicada hija de Sion destruiré.

2. Quietae (alii vertunt, speciosam; sed alter sensus melius quadrat, quietae igitur) et delicatae similem feci filiam Sion.

3. Contra ella vendrán pastores con sus ganados; plantarán sus tiendas contra ella alrededor; cada cual apacentará en su lugar.

3. Super eam venient pastores et greges eorum, figent adversus eam tabernecula sua in circuitu; pascent vir ad manum suam (hoc est, quisque ad locum suum).

Jeremías 6:2

Como el lugar donde nació el profeta era pastoril, conservó muchas expresiones derivadas de su educación; pues Dios no despojó a sus siervos de toda dote natural cuando los constituyó para enseñar a su pueblo. Por eso el profeta habla aquí conforme a nociones absorbidas en su temprana edad y niñez. La hija de Sion, dice, es como una doncella tranquila, es decir, que vive en el ocio y se divierte; y sin embargo estaría expuesta a muchas indignidades, pues vendrán pastores y plantarán alrededor sus tiendas; y todo el país sería sometido al saqueo. Pero es dudoso si el profeta dice que la hija de Sion podía compararse a una doncella tierna y delicada, que vive a sus anchas y alegre, o si quiere decir que se había concedido al pueblo reposo por un tiempo. No parece haber, en efecto, gran diferencia, aunque la hay, entre las dos explicaciones.

Si tomamos el verbo דמיתי, damiti, en el sentido de comparar, como hacen los intérpretes, entonces es lo mismo que si el profeta hubiera dicho: «Me parece ver en el estado de Jerusalén la imagen de una doncella tierna y delicada». Así habla Jeremías en su propio nombre. Pero la oración puede aplicarse más adecuadamente a Dios: que había hecho tranquila por un tiempo a la hija de Sion y le había dado paz con sus enemigos, de modo que vivía a sus anchas y alegre.

Aunque estas dos opiniones difieren, el asunto mismo es casi el mismo. El profeta condena sin duda aquí a los judíos por su extrema torpeza, por cuanto habían aplicado del todo mal la tranquilidad que Dios les había concedido. Prueba, pues, que eran muy irreflexivos y estúpidos al pensar que su tranquilidad sería perpetua, pues era un favor de Dios y solo por un tiempo. Por eso dice que los judíos habían sido hasta ese mismo día como una doncella tierna. Pues aunque el país de las diez tribus había sido devastado y todos habían sido llevados al exilio, el reino de Judá se mantenía seguro. Habían sido, en efecto, saqueados por enemigos, pero en comparación con sus hermanos habían sido tratados con mucha benignidad. Esta es, pues, la razón por la que dice que eran como una doncella delicada y tierna.

Jeremías 6:3

Pero añade después: Vendrán pastores, etc.; es decir, no hay motivo para que los judíos se engañen porque Dios los haya perdonado hasta ahora y haya refrenado los asaltos de los enemigos; pues ahora vendrán pastores. Se mantiene en la misma metáfora: «Vendrán», dice, «pastores, junto con sus ganados»; es decir, vendrán caudillos de ejércitos con sus fuerzas. Pero ya os he recordado que el profeta tiene aquí presente la ciudad donde había nacido y adopta un lenguaje pastoril. Vendrán, pues, pastores con sus ganados; plantarán sus tiendas, y apacentará cada uno en su lugar; quiere decir que toda Jerusalén estaría tanto en poder de los enemigos que cada uno elegiría libremente su propia parte o su propia porción; pues cuando hay algún temor, entonces los pastores reúnen sus ganados para ayudarse unos a otros; pero cuando todo está en su poder, se mueven de aquí para allá como quieren. Este libre obrar da a entender, pues, que los judíos no tendrían fuerza ni serían ayudados por socorro alguno; sino que los pastores rodearían toda la ciudad y la sitiarían: cada uno, dice, estaría en su propio lugar. Sigue:

Jeremías 6:4-5

4. Preparad guerra contra ella; levantaos, y subamos a mediodía. ¡Ay de nosotros!, que va declinando el día, y las sombras de la tarde se extienden.

4. Sanctificate super eam proelium; surgite et ascendamus meridie: vae nobis, quia inclinavit dies, quia extensae sunt umbrae vespertinae.

5. Levantaos, y subamos de noche, y destruyamos sus palacios.

5. Surgite et ascendamus noctu, et demoliamur palatia ejus.

Jeremías 6:4

El profeta abandona aquí la semejanza que había adoptado; pues ya no habla de pastores, sino que describe expresamente a los enemigos, que vienen con gran fuerza y atacan furiosamente y devastan tanto la ciudad como toda Judea. Antes era como el heraldo de Dios, que proclamaba la guerra; pero ahora, por una especie de personificación, presenta a los caldeos animándose unos a otros a combatir. Santificad, dice, guerra contra ella. Así hablan los hebreos; pues en todas las edades las guerras, sabemos, se proclamaban con un rito solemne. Dios, sin duda, ha implantado este sentimiento en todas las naciones: que no se emprendan guerras de repente y que no se tomen las armas sino por una razón legítima: pues la proclamación de la guerra era un testimonio de que no contendían unos con otros sino por causas justas y necesarias. Es verdad que a menudo se han emprendido guerras temerariamente y sin causas justas; pero fue sin embargo voluntad de Dios que esta costumbre permaneciera y continuara en uso, para quitar excusa a los hombres dados a la crueldad, o llevados por la ambición a perturbar el mundo y a hostigar a otros. Esta es, pues, la razón de este modo de hablar: Santificad guerra; es lo mismo que si declararan y proclamaran una guerra justa con una ceremonia solemne. Conforme a la práctica común habló el profeta cuando dijo: Santificad guerra contra ella, como decimos en nuestra lengua: Sommez — la.

Sigue luego la prontitud de los enemigos, sí, su increíble rapidez, pues muestra que eran extremadamente veloces: Levantaos, y subamos a mediodía. Pero los que vienen a asaltar una ciudad suelen hacerlo por la mañana. Cuando prevalece el calor, no es tiempo adecuado, pues el calor del sol debilita el cuerpo. Los enemigos descansan cuando llega la noche, a menos que se presente una ventaja inesperada: pero ya refrescados, se levantan temprano con fuerzas renovadas para combatir; escalan los muros o asaltan la ciudad por otros medios, o derriban las murallas con instrumentos de guerra: pero comenzar la obra a mediodía, cuando se va a atacar una ciudad, no es de ningún modo usual. Por eso el profeta da a entender que el juicio de Dios estaba tan maduro que los caldeos, después de llegar a los muros de la ciudad, no esperarían, no, ni siquiera unas pocas horas. Levantaos, y subamos a mediodía.

Luego añade: ¡Ay de nosotros!, que ha declinado el día, y las sombras de la tarde se extienden. Emplea un lenguaje militar; pues los soldados, sabemos, son en su mayor parte fieros y bárbaros, y nunca hablan en términos moderados. Tienen siempre en la boca: «¡Ay de nosotros!», o usan otras palabras injuriosas contra Dios o contra los hombres. El profeta expresa, pues, las palabras de los soldados; pues describe a los caldeos y representa, como he dicho, a los judíos la escena como presente, para disipar sus ilusiones, en las que estaban del todo dormidos. ¡Ay, pues, de nosotros!, que ya ha declinado el día, ya se han extendido las sombras de la tarde: los que han añadido «demasiado», porque habían declinado más de lo usual, han errado el sentido del profeta. Es lo mismo que si dijera: «Ya está cerca la noche, ¿y por qué habríamos de desistir? ¿Y por qué no hacemos un asalto tan impetuoso que tomemos la ciudad en un momento?». Este es el verdadero sentido de las palabras.

Jeremías 6:5

Añade después: Levantaos, y subamos de noche; es decir: «Como no podemos tomar la ciudad en seis horas (de mediodía a la noche había seis horas, pues dividían el día en doce horas, y la primera hora comenzaba a la salida del sol y la duodécima cerraba el día), como, pues, no podemos tomar la ciudad en seis horas, ataquémosla de noche». Vemos aquí cuán gráficamente se describe el extremo ardor de sus enemigos; pues eran impulsados por el poder oculto de Dios; y esto es lo que Jeremías quiso expresar. Añade después:

Jeremías 6:6

6. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Cortad árboles, y levantad baluarte contra Jerusalén: esta es la ciudad que ha de ser castigada; toda ella es opresión en medio de ella.

6. Quia sic dicit Jehova exercituum, Excidite ligna et fundite super Jerusalem aggerem (alii vertunt, balistam; sed nomen aggeris hic melius convenit;) ipsa est urbs visitationis (hic variant interpretes, et quidem exercitati in lingua Hebraea sic depravant sensum ut piqeat referre quid ipsi ausi sunt scribere,) tota oppressio (vel, rapina; nam עשק*significat rapere*, rapina ergo) in medio ejus.

Jeremías 6:6

El profeta señala ahora la causa por la que una calamidad cercana aguardaba tanto a la ciudad como a toda Judea. Eran necesarias dos cosas: como los judíos se habían endurecido en su irreflexión, de modo que no hacían caso de ninguna de las amenazas de los profetas, era necesario exponer y reprender esta estupidez. Esto es lo que el profeta ha hecho hasta ahora. Pero lo otro que había que hacer era darles a conocer a los judíos que no tenían que habérselas con los caldeos ni con otras naciones, sino con Dios mismo, con quien habían librado guerra por largo tiempo. El profeta, pues, después de poner ante los ojos de sus parientes la calamidad que entonces estaba cercana, muestra ahora que Dios era su autor.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos. Les recuerda aquí el juicio de Dios, para que no pensaran que podrían vencer a sus enemigos, aun si combatían con el mayor ardor y el mayor valor, pues no podrían vencer a Dios. Así, pues, dice el Dios de los ejércitos; como si dijera: «Los caldeos traerán, en efecto, sus fuerzas, que serán grandes y poderosas; pero la contienda será ahora con Dios, a quien habéis provocado tantas veces, por tanto tiempo y tan pertinazmente». Así, pues, dice ahora el Dios de los ejércitos:

Cortad árboles; es decir: «Los caldeos no os atacarán por sí mismos, sino que combatirán por Dios y le servirán como soldados a sueldo». Como hemos visto en otro lugar que Dios toca la trompeta y envía con un silbido a quienes quiere, así dice también ahora que los caldeos harían la guerra bajo la autoridad y el estandarte de Dios. Dios les mandó, pues, cortar madera y levantar un baluarte. Sabemos, en efecto, que las máquinas de guerra se hacían de madera, pero la palabra más adecuada aquí, como es evidente, es baluarte.

Sigue: Esta es la ciudad que ha de ser castigada. Jeremías muestra aquí que Dios obraría justamente con los judíos, aunque con mucha severidad, porque se habían casi pudrido en sus vicios; por esta razón la llama la ciudad del castigo. Por tanto, los que traducen las palabras «para que sea devastada» o «es devastada» yerran el sentido; y en verdad no tocan ni cielo ni tierra, pues no consideran el propósito del profeta, sino que solo se detienen en las palabras. Pero es cierto que Jerusalén es llamada la ciudad del castigo porque Dios había ejercido larga paciencia y había suspendido el castigo hasta que llegó el tiempo maduro de la venganza, de modo que ya no podía soportarse, por cuanto se había corrompido más y más a causa de la paciencia de Dios. Es, dice, la ciudad del castigo; es decir: «Ha llegado ahora el tiempo de la venganza extrema; pues he probado todos los medios para ver si había alguna esperanza de arrepentimiento; pero ahora veo que es del todo irreductible. Es, pues, la ciudad del castigo; su ruina no puede suspenderse más».

El profeta se anticipa aquí, como ya he dicho, a todas aquellas quejas que los judíos estaban siempre dispuestos a hacer; pues solían murmurar cuando aparecía alguna severidad y decir: «Dios nos trata cruelmente; ¿dónde está su pacto? ¿Dónde está aquella bondad paternal que nos ha prometido?». Como, pues, los judíos solían así reclamar a Dios, el profeta dice que era la ciudad del castigo, y toda ella, y no solo una parte. Como, pues, no había en ella nada puro, dice que ya no podía ser perdonada: y añade una clase de mal; pero poniendo una parte por el todo, quiere decir (como se dice en otro lugar, Jer 7:11) que Jerusalén era una cueva de ladrones: dice, por tanto, que estaba llena de rapiñas y que la opresión estaba en sus mismas entrañas. Sigue:

Jeremías 6:7

7. Como la fuente nunca deja de manar sus aguas, así ella nunca deja de manar su maldad; injusticia y robo se oyen en ella; continuamente en mi presencia, enfermedad y herida.

7. Sicuti scaturire facit puteus aquas suas (hoc est, sicuti scaturiunt aquae ex fonte, vel, puteo,) sic scaturire fecit malitiam suam; violentia et deceptio (aut, vastatio) audita fuit in ea coram facie mea assidue, dolor et percussio (alii vertunt, plagam; sed nomen percussionis melius convenit.)

Jeremías 6:7

El profeta amplía lo que había dicho en el versículo anterior; pues había mostrado, mencionando una sola clase de mal, que Jerusalén era una cueva de ladrones, pues la opresión habitaba en medio de ella. Pero ahora, mediante una comparación, amplifica su afirmación anterior y dice que la violencia, la opresión, la devastación, el dolor y los golpes brotaban como aguas de una fuente. Es posible que de un lugar broten muchos vicios, pero que luego siga el arrepentimiento; pero cuando los hombres no cesan y amontonan vicios sobre vicios, entonces se ve que se hinchan de maldad y hasta revientan de ella, pues no pueden reprimirla: son como una fuente que siempre brota y no puede contener sus propias aguas. Vemos, pues, el propósito del profeta.

La palabra בור, bur, significa fuente, y באר, bar, significa también fuente, o pozo, y sin duda son sinónimas: y de ahí se ve el error de un hombre muy docto entre los hebreos, que hace diferencia entre las dos y dice que la primera es una cisterna, que recibe aguas pero no tiene manantial. Que esto es falso consta por las palabras del profeta; pues una cisterna no echa agua.

Pero en cuanto a lo que se enseña, entendemos suficientemente que lo que el profeta quiere decir es que los judíos se habían entregado de tal modo a sus vicios que siempre estaban maquinando alguna nueva manera de hacer el mal, como las aguas no cesan nunca de brotar de la fuente; y es una prueba, como he dicho, de que una nación es del todo irreductible cuando no hay cese en las malas obras, cuando no hay interrupción de las injurias, cuando los hombres se entregan siempre a sus vicios; y como los judíos no podían negar que tal era la atrocidad de su maldad, el profeta toma de nuevo el nombre de Dios y dice: Se han oído opresiones, y los golpes están delante de mí; como si dijera: «No ganarán nada con evasivas, pues si ponen cien excusas ante los hombres, de nada les servirá cuando comparezcan ante el tribunal de Dios». Y añade de nuevo el adverbio dymt, tamid, continuamente, que corresponde al manar perpetuo de las aguas. Sigue:

Jeremías 6:8

8. Corrígete, Jerusalén, para que no se aparte mi alma de ti, para que no te convierta en desierto, en tierra inhabitada.

8. Erudire Jerusalem, ne discedat (vel, avellatur) anima mea abs to; ne ponam to desertum (vel, solitudinem) et terram inhabitabilem (hoc est, quae non habitatur.)

Jeremías 6:8

Aunque el profeta había hablado como si no hubiera remedio para los males de Jerusalén, la exhorta sin embargo a buscar la paz con Dios, y se dirige en su nombre a hombres sin remedio. Es lo mismo que si Dios se detuviera a mitad del curso de su ira y dijera: «¿Qué se ha de hacer? ¿Destruiré la ciudad que he escogido?». Le atribuye, pues, aquí a Dios un sentimiento paternal, como también encontramos en varios otros lugares: Dios parece reacio a llegar al extremo del rigor al castigar a su pueblo.

«¡Ah! Me vengaré ahora de mis enemigos», dice por medio de Isaías. (Is 1:24)

Los llamó enemigos, y con razón; porque, como se dijo antes, no cesaban de hacerle la guerra; pero habló con dolor: «¡Ay! ¿He de vengarme de mis enemigos? Sin embargo, de buena gana los perdonaría, si fuera posible». Dios no está sujeto, por cierto, al dolor ni al arrepentimiento; pero su bondad inefable no puede expresársenos de otro modo que con tal manera de hablar. Así también, en este lugar, vemos que Dios como que se contiene; pues había mandado antes a los enemigos que subieran rápidamente a los muros, derribaran las torres y destruyeran toda la ciudad; pero ahora, como si se hubiera arrepentido, dice: Sé instruida, Jerusalén; es decir: «¿No podremos reconciliarnos todavía?». Es como la conducta de un padre ofendido que se propone castigar a su hijo y, sin embargo, desea moderar su disgusto y mezclar algo de indulgencia con el rigor. Sé, pues, instruida; es decir: «Todavía hay lugar para la reconciliación, si lo quieres; con tal que te muestres dispuesta a abandonar esa perversidad con la que hasta ahora me has provocado, yo, a mi vez, me mostraré como un padre».

No hay duda de que el objeto de las amenazas de los profetas era llevar al pueblo a conocer sus pecados y a buscar humildemente el perdón; pues ¿por qué se amenazaba a los incrédulos, sino porque Dios probaba con ello si eran sanables? Es cierto, en efecto, que Dios conoce a los reprobados, y que Dios no prueba ni procura averiguar lo que hay en sus corazones, como si no conociera su obstinación; pero, como ya he dicho, Dios habla aquí a la manera de los hombres: y muestra también cuál es el fin de la enseñanza, que es llevar a los hombres al arrepentimiento; y esto no puede hacerse sin darles la esperanza del perdón y de la reconciliación. El profeta muestra así brevemente aquí con qué propósito había amenazado hasta ahora tan terriblemente a los judíos, a saber, para llevarlos por fin al arrepentimiento.

No sea que mi alma se arranque de ti. Aquí Dios muestra más claramente que hasta entonces lo detenía el amor. Alude sin duda a una comparación que hemos observado en otro lugar; pues Dios hace el papel de esposo para con su Iglesia; y por eso muestra que todavía no se había despojado de ese amor que un marido tiene a su mujer. Porque un marido, cuando ha sido gravemente ofendido por su mujer, no puede deponer de inmediato su afecto conyugal; siempre quedará algún sentimiento de esta clase. Y hemos visto en el capítulo cuarto que Dios supera en bondad a todos los maridos; pues dice allí: «Si la mujer repudiada ha hallado otro marido, ¿la recibirá de nuevo el primero? Vuelve a mí, ramera; vuelve a mí, prostituta y adúltera, y estoy dispuesto a perdonarte». Es el mismo camino que sigue Dios aquí: «Sé instruida, Jerusalén, no sea que mi alma se aparte del todo de ti»; como si hubiera dicho: «Aunque ahora estoy airado y he resuelto castigar severamente tu perfidia y rebelión, me reconciliaré contigo con tal que vuelvas». Y se añade: No sea que te convierta en tierra desolada, en tierra inhabitada.

En suma, el profeta muestra en este versículo que, por grave que fuera la ofensa de Dios con su pueblo, aún había esperanza de perdón; pues sería propicio al pueblo si se volvía, confesaba humildemente sus pecados y procuraba volver a su favor. Sigue:

Jeremías 6:9

9. Así dice Jehová de los ejércitos: Rebuscarán cuidadosamente como a una vid el remanente de Israel; vuelve tu mano como vendimiador a los cestos.

9. Sic dicit Jehova exercituum, Racemando racemabunt quasi vitem reliquias Israel; reduc (vel, redire fac) manum tuam quasi vindemiator ad canistra (alii vertunt, ad ramos.)

Jeremías 6:9

Dios confirma aquí lo dicho antes, como si dijera que temía un espectáculo tan triste y lamentable, que los judíos, sin embargo, menospreciaban. Muestra entonces que no en vano exhortaba a los judíos, aunque tarde, a arrepentirse, pues preveía cuán terribles serían sus calamidades. Por eso dice: Así dice Jehová de los ejércitos: Rebuscando rebuscarán; pues la palabra no significa aquí recoger la vendimia, sino rebuscar, grapiller, después de la vendimia. Así como después de la cosecha los pobres siguen y recogen espigas aquí y allá hasta que no queda nada en el campo, así también en las vendimias, cuando se rebusca, no queda nada. Por eso Dios en la ley prohibió rebuscar en las viñas, para que quedara algo para los pobres. (Lv 19:10; Dt 24:21.) Pero dice aquí: «Rebuscando rebuscarán como a una vid»; no habla del pueblo, sino del remanente.

Las diez tribus habían sido saqueadas, y al fin todo su país había sido devastado; la mayor parte había sido llevada al exilio, pero unos pocos habían buscado escondites por un tiempo: y dice que eran como rebusco: «aunque —dice— queden unas pocas uvas, también estas serán seguidas». En suma, el profeta pone ante los judíos esa venganza de Dios, que ya les era conocida, tanto como a los israelitas, las diez tribus: y con todo muestra que la venganza de Dios no estaba consumada, pues todavía quedaban unos pocos, un rebusco: «¿Qué será entonces de ustedes? ¡Qué en verdad! Han visto que sus hermanos han sido saqueados, han visto que ellos y sus hijos han sido muertos; han visto que toda clase de crueldad se ha ejercido contra ellos; y sin embargo, después de haber sido borrado el nombre de Israel, y de que su país, ahora desierto, se ha vuelto un páramo, Dios castigará todavía al remanente, y verán que su juicio los alcanzará pronto; ¿y qué esperan todavía, miserables? ¿Y cuán grande es su letargo, que nunca termina? ¿Por qué no procuran reconciliarse con Dios, cuando se les ofrece tal oportunidad?».

Comprendemos ahora el propósito del profeta. Y luego dice: Vuelve tu mano como vendimiador a los cestos; es decir: «Miren a los vendimiadores: se estimulan unos a otros; de modo que no hay fin del rebusco, pues vuelven siempre a sus cestos, hasta que recogen todo, hasta que no queda una uva en la vid».

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que ya que nos invitas bondadosamente al arrepentimiento y nos apremias también poniéndonos delante ejemplos de tu ira, oh, concédenos que no persistamos en una desobediencia perversa, sino que nos hagamos dóciles y sumisos a ti, para que no encontremos esa terrible severidad con la que amenazaste a tu antiguo pueblo, sino que nos anticipemos a la ira que denunciaste antes contra ellos; y que así, con corazón piadoso, volvamos a ti, para que experimentemos que eres siempre un Padre propicio a los pecadores, siempre que con corazón sincero y sin disimulo vuelven a ti, por Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.

LECCIÓN VIGESIMOCUARTA

Jeremías 6:10

10. ¿A quién hablaré y daré testimonio para que oigan? He aquí que su oído es incircunciso y no pueden escuchar; he aquí que la palabra del Señor les ha sido por afrenta; no se complacen en ella.

10. Ad quem loquar? et quem contestabor ut audiant? Ecce incircumcisa auris eorum, et non poterunt attendere; ecce verbum Jehovae fuit illis opprobrio? non acquieverunt in eo (hoc est, *non oblectati sunt; ףפח *significat capere oblectationem, Ils n’y ont prins nul plaisir.)

Jeremías 6:10

El profeta muestra aquí que no había razón para que siguiera esforzándose en tratar de reformar al pueblo, pues hablaba a sordos. Había dicho antes, según nuestra lección de ayer, que Dios estaba todavía dispuesto a reconciliarse con los judíos si se arrepentían; pero ahora, refiriéndose a sí mismo, dice que sus palabras se perdían por completo. Por eso pregunta, como acerca de algo extraño o inesperado: ¿A quién, dice, hablaré? ¿Y a quién daré testimonio? Había, en efecto, como hallamos ayer, exhortado al pueblo a arrepentirse; pero nada de esto es incoherente; pues quería, en cuanto podía, procurar la salvación del pueblo. Hasta Dios lo había mandado; y era su voluntad, como se dijo ayer, que se diera testimonio de que, conforme a lo enseñado, no era culpa suya que no se reconciliara con el pueblo.

Vemos, pues, ahora que todo el pasaje concuerda; pues Jeremías cumplía su oficio procurando averiguar si el pueblo era sanable; pero cuando vio que su obstinación era tal que no admitía remedio, exclama como un atónito: ¿A quién hablaré? ¿Y a quién daré testimonio? El sentido es que el pueblo estaba tan entregado a la impiedad que los profetas gastaban en vano su esfuerzo al tratar de reformarlo. Y la primera cláusula la confirma con otra: ¿A quién daré testimonio? Da a entender que habían despreciado no solo lo que se les había enseñado claramente, sino también los testimonios solemnes, que tienen mucha mayor fuerza. Quiere decir que su maldad no podía curarse con ningún remedio, que no solo habían rechazado la verdad clara y las advertencias serias, sino que también habían resistido perversamente los testimonios solemnes.

Para que oigan, dice. Da a entender que, aunque había cumplido fielmente su oficio, su labor carecía de fruto, pues todos los judíos eran sordos. Por eso añade: He aquí que incircunciso es su oído. Esta metáfora es común en los profetas. El oído incircunciso es el que rechaza toda doctrina verdadera. Un corazón incircunciso es el perverso y rebelde. Pero debemos entender la razón de esto: como la circuncisión era una evidencia de obediencia, así la Escritura llama incircuncisos a los que no se dejan enseñar, que rechazan todo temor de Dios y todo sentimiento de religión, y siguen sus propios deseos y apetitos. Pero ser llamados así disgustaba mucho a los judíos; pues la circuncisión les daba un motivo de confianza nada común, ya que era el símbolo y la garantía de la adopción, y sabían que por ella eran separados de las demás naciones para ser llamados pueblo santo de Dios. Pero el profeta los despojó de esta vana presunción llamándolos incircuncisos de corazón y de oídos, pues habían obrado con perfidia contra Dios cuando prometieron ser obedientes a su voluntad.

El signo externo no era de suyo nada, cuando se desatendía el fin. Era voluntad de Dios consagrar a su antiguo pueblo para sí mediante la circuncisión: pero cuando se contentaron solo con el signo visible, ya no había la realidad, y el pacto de Dios fue profanado. Lo mismo ocurre hoy con el bautismo; los que quieren ser tenidos por cristianos se jactan de él, y al mismo tiempo no muestran temor de Dios, y toda su vida borra el verdadero carácter del bautismo. De ahí es evidente que son sacrílegos, pues contaminan lo santo. Y por esta razón Pablo llama a la letra [el rito externo] de la circuncisión un signo sin la realidad. (Ro 2:27.) Así hoy puede llamarse el bautismo la letra en todos los profanos que no tienen en cuenta su propósito: pues Dios nos recibe en su Iglesia con la condición de que seamos miembros de Cristo y de que, regidos por su Espíritu, renunciemos a los deseos de nuestra carne. Pero cuando procuramos, bajo el manto del bautismo, asociar a Dios con el Diablo, es un sacrilegio detestabilísimo. Tal era la necia presunción de los judíos. Por eso los profetas les echaban en cara tan a menudo que eran incircuncisos de corazones y de oídos: «Ustedes son el pueblo santo de Dios; den prueba de ello: se jactan, en efecto, de haber sido circuncidados; ciertamente a Dios no le satisface el corte de una pequeña piel; muestren que sus corazones y sus oídos han sido circuncidados: pero la incircuncisión permanece en sus corazones, y permanece en sus oídos; son, pues, paganos».

Vemos, pues, ahora el sentido del profeta, y también la razón por la que la Escritura habla tanto de la incircuncisión de los corazones y de los oídos, y era esta: probar que los judíos eran culpables de profanar aquel signo, que debía haber sido una garantía de su adopción y haber servido como profesión de una vida nueva.

No era para reducir su culpa por lo que Jeremías dijo: No pueden escuchar, o prestar oído. Si alguno objeta y pregunta: «¿Ha de tenerse por delito que no pudieran escuchar?». El profeta, como he dicho, no atenuó su culpa, sino que al contrario mostró que estaban tan hundidos en sus vicios que no eran dueños de sí mismos; como ocurre con un borracho, que no está en su sano juicio; pero como ha contraído ese vicio de la intemperancia, su extravío o su ignorancia no es de ningún modo excusable. Así también dice el profeta que los judíos no podían escuchar la palabra del Señor, porque se habían entregado al Diablo, de modo que se habían hecho sus esclavos; como dice Pablo de los que estaban sin la gracia de Dios, que estaban vendidos al pecado (Ro 7:14); y la Escritura dice lo mismo en otros lugares.

En suma, Jeremías nos enseña aquí que tal era el hábito de pecar contraído por los judíos, que ya no eran libres para hacer lo recto; pues el Diablo los llevaba de aquí para allá a su gusto, como si estuvieran atados con sus cadenas. Y así presenta su depravación como sin esperanza. Hasta Aristóteles, aunque no tiene autoridad alguna en cuanto al poder de la voluntad, pues sostiene el libre albedrío (nada sabía del pecado original ni de la corrupción de la naturaleza), admite sin embargo que quienes por lo demás son del todo libres no pueden hacer lo recto cuando se endurecen tanto en sus vicios que en ellos domina la intemperancia, ἀκράτεια: pues la intemperancia es un tirano que somete de tal modo todos los afectos y sentidos de los hombres que toda libertad queda destruida. Vemos, pues, ahora lo que el profeta tenía en vista: no quería decir que los judíos pecaban porque no tuvieran poder para resistir, sino porque se habían hundido de tal modo en el abismo de la maldad que se habían vendido, por así decirlo, al Diablo, que los tenía fuertemente atados y los empujaba furiosamente adonde quería.

Y esto lo aprendemos más plenamente de lo que sigue; pues dice: He aquí que la palabra de Jehová les ha sido por afrenta; y no les ha agradado, o no se han deleitado en ella; pues חפף significa deleitarse en algo. El profeta muestra ahora más claramente que la culpa estaba en los mismos judíos, porque habían despreciado a Dios. ¿De dónde procedía, entonces, la impotencia de que había hablado? De su libertinaje, porque tenían por nada a Dios y a sus profetas. Puesto que, pues, sus mentes estaban tan endurecidas que despreciaban impíamente la verdad, se seguía que no podían oír ni atender, ya que estaban privados de todo conocimiento recto. ¿De dónde esto? De que habían cerrado sus ojos y ensordecido sus oídos, y se habían entregado del todo al Diablo, de modo que él los conducía a toda clase de locura. En suma, muestra al final del versículo cuál era el principio de todos sus males, a saber, que la palabra de Dios no les agradaba, es decir, que habían desechado todo cuidado de la verdadera religión, que no les agradaba cuando los profetas venían y les ofrecían el favor de Dios. Como, pues, la verdad se les había vuelto desabrida, de modo que la rechazaban, cuando debía haberles sido especialmente deleitosa, sucedió que se volvieron del todo estúpidos y privados de todo juicio y razón; y de ahí vino también la incircuncisión de los oídos, de la que se ha hecho mención. Sigue:

Jeremías 6:11

11. Por tanto, estoy lleno del furor del Señor; estoy cansado de contenerlo: lo derramaré sobre los niños en la calle, y sobre la reunión de los jóvenes igualmente: porque también el marido con la mujer serán llevados, el anciano con el lleno de días.

11. Ergo indignatione (vel, *ira) Jehovae repletus sum (*copula hic ponitur vice illativae particulae, nisi adversative resolvere libeat, *atqui, *vel, *ego autem) et laboravi continendo, ad effundendum super parvulum in compitis (*hoc est, *in publico, foris,) et super consilium juvenum ( בחורים*sunt proprie electi, nam *בחר est eligere; sed ita vocantur juvenes, qui sunt in flore aetatis*) similiter: quoniam etiam vir cum uxore capientur, senex cum pleno dierum.

Jeremías 6:11

El profeta se eleva aquí más alto; pues no bastaba simplemente exponer la verdad a hombres refractarios, sino que era necesario estimularlos incluso con aspereza, y a veces herirlos, pues no podían despertarse de otro modo, tan grande era su dureza. Por eso el profeta continúa en el mismo tono que observamos ayer; y declara que estaba lleno de la indignación de Dios. Esto puede entenderse en sentido pasivo y activo: que el profeta estaba indignado con santo celo, porque asumía la causa de Dios, o bien que temía el juicio, que los judíos, sin embargo, no tenían en cuenta de ninguna manera. Pero habla aquí sin duda según la inspiración del Espíritu Santo, como si dijera que no anunciaba lo que su propia mente sugería, sino lo que le dictaba el Espíritu de Dios. Esta indignación ha de aplicarse, en suma, a lo que se enseñaba, como si hubiera dicho: «Si me dirijo a ustedes con gran vehemencia, no piensen que, como hombre, olvido la moderación movido por la ira; sino que el Espíritu de Dios me guía y me impulsa. Cualquier indignación que se encuentre en mi lenguaje, toda vehemencia, aspereza y amenaza, todo esto es del Espíritu de Dios, y no de mis sentimientos de hombre». Por esta razón dice que estaba lleno de la indignación de Dios.

Lo que sigue confirma esta afirmación; pues dice que estaba cansado de contenerla; como si dijera que tan grande era el impulso de la ira de Dios que no podía impedirse que estallara con vehemencia. Y de aquí aprendemos, como he dicho, que el profeta declara únicamente que no lo movía su propia indignación ni sentimiento alguno de su propia naturaleza, sino que seguía por necesidad adonde lo llevaba el influjo oculto del Espíritu de Dios, para que no se despreciara lo que enseñaba; pues los judíos se habían acostumbrado desde hacía tiempo a usar sus burlas y a decir que no se los había de asustar como a niños. Para que los judíos no jugaran así, Jeremías declara que estaba tan lleno de la indignación de Dios que no podía contenerse más, sino que debía denunciar contra sus propios parientes lo que Dios había puesto a su cargo. Como veremos en otro lugar el mismo modo de hablar, y en términos más expresos, seguiré adelante sin hacer más observaciones.

Después dice: La derramaré, etc. Sin duda continúa con el mismo tema. Dice, pues, que como ya no podía suprimir la venganza de Dios, de quien era heraldo, ahora la derramaría, y sobre los niños, dice, en la calle. Sin duda quiere decir con estas palabras que no había nada puro en el pueblo, pues los mismos niños estaban envueltos en la misma culpa. Puesto que, pues, la impiedad prevalecía tanto que ni siquiera los niños en su tierna edad estaban exentos de ella, era evidencia de una condición sin esperanza. Esto es lo que el profeta quiere decir al afirmar que derramaría su ira sobre los niños. Luego añade: sobre la reunión, etc. La palabra סוד, sud, significa congregación o asamblea; y significa también consejo. Pero como el profeta habla de calles, parece haber un contraste entre calles y consejos, como si dijera que los niños que jugaban en las calles carecían de todo consejo o entendimiento: pero aun así incluyo con ellos a los ancianos y a los hombres hechos, pues todos están expuestos al juicio de Dios. Luego añade: el consejo de los jóvenes; pues hay más discreción y prudencia en los jóvenes llegados a la madurez. Los hebreos no llaman בחורים, bachurim, a los muchachos de quince años, sino a los hombres de edad plena y madura; y la palabra se deriva de un verbo que significa escoger. Los que están en la flor de su edad son llamados, pues, בחורים, bachurim, porque están dotados de discreción y no juegan en las calles como niños. El profeta dice, pues, que la ira de Dios sería derramada ahora sobre los niños, y también sobre los hombres llegados a la edad de veinte o treinta años.

Porque el marido, dice, con su mujer será llevado, el anciano con el lleno de días. Algunos piensan que el lleno de días era el decrépito: pero por זקן, zaken, entiendo al anciano, y por el lleno de días, a todos los que ya han llegado a la madurez, pues así pueden llamarse los de cincuenta a ochenta años. Quiere decir, en suma, que nadie estaría exento de sufrir la venganza de Dios, pues la impiedad había penetrado en todas las condiciones, rangos y edades. Sigue:

Jeremías 6:12

12. Y sus casas pasarán a otros, juntamente con sus campos y sus mujeres: porque extenderé mi mano sobre los habitantes de la tierra, dice el Señor.

12. Et volventur (*quasi per circuitum, haec est propria significatio, *vertentur) domus eorum ad alienos, agri et uxores similiter; quia extendam manum meam super habitatores terrae, dicit Jehova.

Jeremías 6:12

Menciona una sola clase de venganza: que los judíos serían privados de su tierra, que ellos pensaban que permanecería siempre en paz para ellos. Por cuanto se había dicho:

«Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré» (Sal 132:14),

imaginaban que no podían ser expulsados de ella: y abrigaban el pensamiento de que su habitación en la tierra de Canaán era tan segura como la del sol y la luna en los cielos. Como, pues, se engañaban a sí mismos con esta necia confianza, el profeta dice que habría un cambio, que Dios transferiría sus casas a naciones extranjeras.

Menciona luego sus campos y sus mujeres. Todo esto parecía increíble a los judíos: pero era necesario denunciarles una venganza tan terrible para que por fin despertaran. Y luego añade la razón: Porque Dios extenderá su mano. El profeta reprueba aquí su obstinación, porque hacía de Dios su enemigo; como si dijera que no había motivo para que pensaran que la posesión de la tierra no sería perturbada, pues Dios estaba ofendido con ellos. ¿De dónde, en efecto, les venía la posesión de la tierra, sino del favor gratuito de Dios? Ahora bien, si Dios les era adverso, ¿qué esperanza les quedaba? Vemos, pues, ahora que el profeta menciona al final del versículo la causa, para que los judíos supieran que lo que decía acerca de la transferencia de sus casas, tierras y mujeres a otros no era increíble. Sigue:

Jeremías 6:13

13. Porque desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos, cada uno es dado a la avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, cada uno obra con falsedad.

13. Quia a parvo eorum usque ad magnum eorum omnis (*vel, *quilibet) con cupiscit cupiditatem (*hoc est, *cupidus est lucri, *vel, *addictus avaritiae;) et a propheta usque ad sacerdotem quilibet operatur mendacium (*hoc est, *fraudulenter agit.)

Jeremías 6:13

El profeta declara ahora de nuevo que no era nada extraño que Dios resolviera tratar con tanta severidad a ese pueblo y ejecutar sobre él la venganza extrema; pues ninguna parte estaba entera y sana, sino que la impiedad había penetrado todos los rangos. Podría atribuirse, en efecto, tanto a los jóvenes como a los viejos, pues dice: Desde el menor hasta el mayor; pero prefiero entender la primera cláusula de los pobres y de las clases inferiores, y la segunda de los rangos superiores, que sobresalían en poder y riqueza entre el pueblo. Dice, pues, que el desprecio de Dios y toda clase de maldad prevalecían, no solo en una parte, sino en toda la comunidad, de modo que no había sanidad desde la cabeza hasta la planta del pie. Percibimos, pues, ahora lo que el profeta quiere decir con Desde el menor hasta el mayor.

Y esto aparece aún más claro por el final del versículo, donde dice: Desde el profeta hasta el sacerdote. Amplifica aquí lo que había dicho del pequeño y del grande. De ahí vemos que por los grandes no entiende a los de edad madura o avanzada, sino a los que estaban en dignidad y honor, que eran estimados por su riqueza o por otras dotes. Así también, por otra parte, no llama pequeños a los jóvenes, sino a los despreciados, a los del orden más bajo, que formaban como la hez de la sociedad: pues, como he dicho, amplifica lo que había dicho al aducir a los profetas y a los sacerdotes. Aunque el rey y su corte fueran en extremo malvados, con todo, entre los profetas y los sacerdotes debía haber prevalecido algún cuidado por la religión; debía haber entre ellos al menos algún decoro; pues habían sido puestos para llevar luz a otros. Si, pues, hasta estos eran apóstatas y habían degenerado del verdadero culto de Dios, ¿qué podía hallarse en el resto del pueblo?

Vemos, pues, ahora que aquí se tapaba la boca de los impíos, de modo que no podían reclamar a Dios ni culpar su severidad, pues todos habían llegado al colmo de la impiedad, ya que los profetas y los sacerdotes no eran menos corruptos que el pueblo común.

Al decir que todos codiciaban codicia, se refiere a los fraudes y a la ganancia vil; en ello incluye toda clase de avaricia. Al decir que los sacerdotes y los profetas obraban falsedad, o actuaban con fraude, quiere decir lo mismo, pero con otras palabras, a saber, que no había integridad en aquellos maestros que debían haber sido guías de los ciegos: pues Dios los había establecido para que, como he dicho, llevaran luz a todos los demás y les mostraran el camino de la salvación. Sigue:

Jeremías 6:14

14. Han curado también la herida de la hija de mi pueblo con ligereza, diciendo: Paz, paz; cuando no hay paz.

14. Et sanarunt plagam filiae populi mei super levitate (*hoe est, *super nihilo, de nihilo,) dicendo, Pax, pax, et non pax.

Jeremías 6:14

Esto ha de aplicarse solo a los profetas y sacerdotes; no solo corrompían al pueblo con su mal ejemplo, sino que también se sacudían todo temor de Dios, y con sus imposturas y falsas jactancias quitaban toda consideración y respeto a la enseñanza de los verdaderos profetas. Dice, pues, que curaron en vano, o con ligereza o superficialidad, la herida del pueblo. Dice, a modo de concesión, que habían curado las heridas del pueblo: pero no era curación, cuando el mal iba en aumento. Eran como los inexpertos que, aplicando temerariamente remedios falsos, causan inflamación, aun cuando la enfermedad no es grave; o como los que solo se empeñan en aliviar el dolor y hacen crecer la enfermedad por dentro, que es tanto más peligrosa cuanto más oculta. Esto no es curar, sino matar. Pero el profeta, como he dicho, les concede la obra de curar, y luego declara el resultado: que eran verdugos y no médicos. Han curado, dice, la herida de mi pueblo. Toma, por así decirlo, las palabras de su boca: «¡Sí que son buenos médicos! Pues con sus lisonjas han calmado a mi pueblo: hacía falta no solo medicina fuerte para estimular y causar dolor, sino también cauterios y amputaciones; pero ustedes solo han aplicado calmantes. ¡Esta es su manera de curar! Así han curado la herida de mi pueblo, con emplastos y ungüentos que hacen volver la enfermedad hacia adentro; pero ¿cuál ha sido el efecto?».

Muestra luego enseguida qué clase de curación era: consistía en decir: Paz, paz. El mal, lo sabemos, es antiguo, común casi a todas las edades; y no es de extrañar, pues nadie quiere otra cosa que agradarse a sí mismo; y lo que observamos a diario en cuanto a las dolencias del cuerpo es lo mismo en cuanto a las enfermedades del alma. Ningún enfermo se somete de buena gana al consejo de su médico, si le prohíbe el uso de aquello que desea: «¿Qué voy a hacer entonces? Mejor es morir que seguir este consejo». Y luego, si el médico le manda tomar una dosis amarga, dirá: «Preferiría cien veces soportar cualquier dolor antes que beber esa poción». Y cuando se llega a la sangría y a otras operaciones más dolorosas, como los cauterios y cosas semejantes, ¡oh!, el enfermo ya no puede más, y casi desea cualquier mal a sus médicos. Lo que, pues, la experiencia prueba ser cierto de las enfermedades del cuerpo, es también cierto, como he dicho, de los vicios del alma. Todos quieren engañarse a sí mismos; y así sucede que desean profetas que les prometan grandes vendimias y una abundante cosecha, conforme a lo que dice el profeta Miqueas:

«He aquí —dice Dios— ustedes quieren tener profetas que les hablen de ricas provisiones y de toda clase de abundancia; y no quieren que profeticen mal; no quieren que les denuncien el castigo que plenamente merecen». (Mi 2:11)

Como, pues, los despreciadores de Dios querían ser calmados con lisonjas y rechazar los mejores y más saludables remedios, por eso Dios ha dado desde el principio rienda suelta a Satanás, y por eso han salido impostores cuya predicación ha sido: Paz, paz; pero en vano; pues nada hay real en tal curación, porque el Señor dice: no hay paz.

Cuanto más audaz es quien profesa curar, si es inexperto, tanto más desastroso será el resultado. Por eso el profeta muestra que la causa de la extrema calamidad de los judíos era que habían sido engañados por sus propios sacerdotes y maestros. No los excusa por ello, como se ha observado en otro lugar, como si toda la culpa fuera de sus falsos maestros. Pues ¿cómo era que los falsos profetas los fascinaban así? Porque a sabiendas y voluntariamente se destruían a sí mismos; pues no querían recibir médicos honrados y expertos: era, pues, necesario entregarlos a los que los mataban. Sigue:

Jeremías 6:15

15. ¿Se avergonzaron cuando cometieron abominación? No, no se avergonzaron en absoluto, ni supieron ruborizarse: por tanto, caerán entre los que caen; cuando los visite, serán derribados, dice el Señor.

15. An confusi sunt (*vel, *an puduit eos,) quia abominationem patrarunt? etiam non puduit eos (*hoc est, *nihil prorsus in ipsis fuit pudoris) etiam erubescere nescierunt: propterea cadent inter cadentes, in tempore visitationis eorum ruent, inquit Jehova.

Jeremías 6:15

Jeremías vuelve ahora su discurso a todo el pueblo. En el versículo anterior reprendió solo a los sacerdotes y a los profetas; ahora habla de manera más general y dice que habían dejado toda vergüenza. «Miren —dice—, están suficientemente probados culpables, su maldad es manifiesta, y sin embargo no hay vergüenza. Su deshonra es visible al cielo y a la tierra; los ángeles y todos los mortales son testigos de su corrupción; pero tienen una frente tan descarada que ningún sentimiento de vergüenza los toca». Quiere decir con estas palabras que la maldad del pueblo no tenía ya remedio; pues habían llegado a ese grado de estupor del que habla Pablo, cuando llama ἀπηλγηκότας a los que eran obstinados en sus vicios, que no veían diferencia entre lo recto y lo torcido, entre lo blanco y lo negro. (Ef 4:19.)

Esto es, pues, lo que quiere decir el profeta cuando dice: ¿Se han avergonzado? Pero una pregunta es mucho más enfática que una simple reprobación o afirmación. Ni siquiera se han avergonzado, dice. En su misma vergüenza no sabían lo que era ser tocados por pudor alguno. Esto puede ponerse con aquellas reprensiones por las que no habían sido sometidos; como si hubiera dicho: «Hechos esfuerzos por exponer su descaro, al no humillarse bajo la mano de Dios, caerán por tanto entre los que caen»; es decir: «No disputaré más con ellos ni contenderé con palabras, sino que ejecutaré sobre ellos mi juicio». Caerán, pues, entre los que caen; como si hubiera dicho: «Les he declarado la guerra más que suficientemente: si hubieran sido sanables, habría bastado para su conversión que hubieran sido tantas veces advertidos; y más aún, que yo los he estimulado tan agudamente a venir a mí: pero ya no emplearé más palabras; al contrario, ejecutaré mi venganza, de modo que la calamidad que se han ganado los devore».

Caerán del todo, dice, en el día de su visitación. Por esta segunda cláusula entendemos más claramente qué es o qué quiere decir cuando habla de caer entre los que caen, a saber, que caerían del todo, cuando Dios viniera, por así decirlo, con la espada desenvainada para destruirlos, cansado de darles tantas advertencias.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que ya que procuras cada día restaurarnos para ti, y dispones tu palabra de modo que ahora nos atraiga bondadosamente y luego nos reprenda con severidad, e incluso nos empuje con amenazas, oh, concédenos que no seamos del todo indóciles; sino que nos rijas de tal modo con el espíritu de mansedumbre que nos sometamos a ti y a tu santa palabra, y que el temor de tu juicio nos aterre de tal manera que aun así gustemos siempre la dulzura de tu misericordia, para que nos mantengamos unidos a ti en Cristo, tu Hijo, hasta que por fin sepamos plenamente que eres nuestro Padre y gocemos del fruto de nuestra adopción en el mismo Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.

LECCIÓN VIGESIMOQUINTA

Jeremías 6:16

16. Así dice Jehová: Deténganse en los caminos, y vean, y pregunten por las sendas antiguas, cuál es el buen camino, y anden por él, y hallarán descanso para sus almas. Pero dijeron: No andaremos por él.

16. Sic dicit Jehova, State super vias, et videte, et inquirite de semitis seculi (*hoc est, *antiquis) quaenam via sit recta; et ambulate in ea, ut inveniatis requiem animae vestrae: et dixerunt, Non ibimus (*vel, *non ambulabimus.)

Jeremías 6:16

El profeta nos enseña aquí que la culpa del pueblo no podía atenuarse como si hubiera pecado por ignorancia; pues había sido advertido por Dios más de lo necesario. El mismo pensamiento se encuentra en Isaías:

«Este es el reposo; pero no quisieron oír». (Is 28:12.)

Pero nuestro profeta condena más ampliamente a los judíos; pues Dios les había mandado detenerse en los caminos, mirar e inquirir acerca de todas las sendas antiguas. Usa una comparación: y no debemos dudar acerca del camino, puesto que nos ha sido mostrado por boca de Dios. Pero la impiedad del pueblo queda expuesta y reprendida, porque ni siquiera abrieron los ojos, cuando Dios les mostraba el camino y les concedía libre elección: pues introduce aquí a Dios, no estrictamente como quien manda, sino como quien muestra tanta indulgencia que el pueblo era libre de escoger el camino que aprobara y juzgara mejor. Cuando Dios trata tan bondadosamente a los hombres y con tanta condescendencia les pone delante lo que es útil y conveniente, es la más baja ingratitud rechazar tal bondad de parte de Dios.

Entendemos, pues, ahora el propósito del profeta al decir que Dios les había mandado detenerse en los caminos y considerar qué era lo mejor que se debía hacer. Consideren, dice, y hallarán descanso, es decir, para que hallen descanso (pues la copulativa denota aquí el fin) para sus almas. Aquí el profeta quiere decir que solo dependía de los judíos asegurarse la prosperidad y un estado tranquilo; pues si hubieran obedecido el consejo de Dios, se les habría provisto descanso: en suma, quiere decir que eran miserables por su propia obstinación; pues Dios les había puesto delante la perspectiva de una condición feliz, pero este favor fue despreciado por ellos, y despreciado con insolencia, como lo dan a entender estas palabras: Y dijeron: No andaremos por él.

Vemos que aquí se descubre la perversidad del pueblo; pues de otro modo habrían podido objetar y decir que habían sido engañados, y que, de haber sido advertidos a tiempo, habrían obedecido buenos y sabios consejos. Para cortar este pretexto, Jeremías dice que ellos, por maldad deliberada, habían rechazado el descanso que Dios les ofrecía: han dicho: No andaremos por él. Esta resolución muestra claramente que permanecían obstinados en sus pecados, de modo que el descanso, que estaba a su alcance, no fue escogido por ellos.

Este pasaje contiene una verdad valiosa: que la fe nos trae siempre paz con Dios, y no solo porque nos lleva a descansar en la misericordia de Dios y así, como nos enseña Pablo (Ro 5:1), produce esto como su fruto perpetuo, sino porque la sola voluntad de Dios basta para apaciguar nuestras mentes. Todo el que, pues, abraza de corazón la verdad como procedente de Dios, está en paz; pues Dios nunca permite que los suyos fluctúen mientras se apoyan en él, sino que les muestra cuán grande estabilidad pertenece a su verdad. Si así era bajo la Ley y los Profetas, como hemos visto en Isaías, ¡cuánto más obtendremos descanso bajo Cristo, con tal que nos sometamos a su palabra!, pues él mismo lo ha prometido: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». Y hallarán descanso, dice aquí, para sus almas. Este pasaje sirve, pues, para recomendar esta verdad celestial, que vale para pacificar las conciencias, de modo que no hay perplejidad ni duda. Sigue:

Jeremías 6:17

17. También puse atalayas sobre ustedes, diciendo: Escuchen el sonido de la trompeta. Pero dijeron: No escucharemos.

17. Et constitui super eos speculatores, ut attenderent ad vocem (*hoc est, *clangorem) tubae: et dixerunt, Non attendemus.

Jeremías 6:17

Esta es una explicación del versículo anterior, pero no simplemente eso; pues el profeta, mediante una comparación, agrava la obstinación del pueblo, que no solo era sordo a las amonestaciones del profeta, sino que no quería despertar ni al sonido de la trompeta, ni siquiera prestarle atención. El sonido de la trompeta debía haber penetrado en sus mentes más que cualquier otra cosa por dos razones: porque era más fuerte que cualquier voz de hombre, y también porque no solemos oír sonar la trompeta sino cuando la guerra está cerca o se teme la guerra.

Vemos, pues, por qué el profeta, después de haber anunciado su mensaje, menciona el sonido de la trompeta; como si dijera que no solo eran despreciados los profetas al enseñar al pueblo, sino que ellos no prestaban atención al sonido de la trompeta que anunciaba la proximidad de la guerra. La estupidez del pueblo, y no solo su estupidez, sino, como he dicho, también su perversidad, quedó más plenamente probada que si el profeta hubiera dicho simplemente que habían resuelto no oír. Sigue ahora:

Jeremías 6:18-19

18. Por tanto, oigan, naciones, y conoce, oh congregación, lo que hay entre ellos.

18. Propterea audite gentes, et cognosce coetus quid in ipsis futurum sit.

19. Oye, tierra: he aquí, yo traigo mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos, porque no escucharon mis palabras, y han rechazado mi ley.

19. Audi, terra, Ecce ego adduco malum (hoc est, *cladem) super populum hunc, fructum cogitationum ipsorum, qui ad verba mea non fuerunt attenti, et legem meam spreverunt (*ad verbum, *et legem meam spreverunt in ipsa; *sed non est ambiguus sensus, quod scilicet vel abjecerint vel spreverint, vel pro nihilo duxerint; verbum hoc significat rejicere et spernere, significat etiam reprobare; jam semel hoc usus est Propheta et saepius utetur.)

Jeremías 6:18

Se vuelve ahora a dirigirse a las naciones, que nunca habían oído nada de la verdadera religión. Pero el propósito de la apóstrofe era avergonzar a los judíos de su insensibilidad y sordera, pues entre las naciones paganas se hallaban más atención y entendimiento. Esto era sin duda una vergüenza muy grande: los judíos habían sido enseñados claramente por la Ley y por los Profetas, Dios había seguido repitiéndoles mañana y tarde las mismas cosas, y sin embargo las naciones, que nunca habían oído a los profetas y a las que no se había dado la Ley, estaban dotadas de más entendimiento y juicio que los judíos: esto era muy vergonzoso y verdaderamente monstruoso. Así, el propósito del profeta era exponer su conducta vergonzosa dirigiéndose a las naciones y diciendo: Oigan, naciones.

Luego dice: Conoce, congregación. Las palabras usadas son דעי, doi, y עדה, ode; y aunque las letras están invertidas, hay con todo una aliteración nada desagradable. En cuanto al sentido, el profeta muestra que no hallaba discípulos entre el pueblo escogido, pues eran como bestias brutas o piedras o troncos; se volvió, pues, a dirigirse a las naciones, desesperando de todo fruto de sus labores entre los judíos: naciones, pues, oigan, y conoce, congregación (la referencia es a cualquier pueblo), lo que les sucederá. Algunos intérpretes lo aplican a sus vicios y dan esta versión: «Cuál es su estado», o «Qué vicios atroces prevalecen y reinan entre ellos». Pero prefiero aplicarlo a su castigo, aunque no porfío por esta opinión, pues hay probabilidad a favor de la otra. Pero el profeta parece convocar aquí a las naciones para que fueran testigos de la justa venganza de Dios, porque la impiedad del pueblo se había vuelto irremediable. «Oigan, pues, lo que se les hará». Había amenazado a los judíos como lo había hecho antes y como lo hará a menudo después; pero su propósito en este lugar era reprocharles por ser tan intratables; pues esperaba que sus labores produjeran más fruto entre las naciones que entre ellos.

Jeremías 6:19

Añade luego: Oye, tierra. Esto es general, como si dijera: «Oigan, todos los habitantes de la tierra»: He aquí, yo traigo un mal sobre este pueblo. Se habría dirigido directamente a los judíos, si hubieran tenido oídos para oír; pero como sus vicios y su desprecio de Dios los habían vuelto sordos, le fue necesario dirigirse a la tierra. Ahora bien, Dios testifica aquí que no obraría con crueldad al visitar con severidad a este pueblo, pues solo les pagaría lo que merecían. La suma de lo dicho es, pues, que por grave que fuera el castigo que infligiría, el pueblo no podría quejarse de rigor desmedido, pues solo recibiría lo que sus obras merecían con justicia. Pero Jeremías no habla solo de sus obras, sino que menciona el fruto de sus pensamientos; pues urdían su maldad por dentro, de modo que no ofendían a Dios por ligereza ni por ignorancia. Por pensamientos entiende, pues, esa meditación diaria del mal a la que los judíos se habían habituado. Así queda aquí expuesta su maldad y obstinación interior.

Añade después: Porque no han prestado atención a mis palabras, y por nada han tenido mi ley. Vemos siempre que la culpa de los judíos se agravaba por la circunstancia de que Dios los había exhortado por medio de sus siervos y ellos habían rechazado toda instrucción. Que no quisieran, pues, escuchar y que tuvieran por nada la ley y la instrucción hacía evidente que su pecado no podía excusarse con pretexto alguno; pues a sabiendas y abiertamente hacían la guerra al mismo Dios, conforme a lo que se dice de los gigantes.

Podemos aprender de este pasaje que nada es más abominable a los ojos de Dios que el desprecio de la verdad divina; pues con ello se pisotea su majestad, que resplandece en su palabra; y además, es una extrema ingratitud de los hombres, cuando el mismo Dios los invita a la salvación, buscar voluntariamente su propia ruina y rechazar su favor. No es de extrañar, pues, que Dios no pueda soportar el desprecio de su palabra, con el cual, como he dicho, se deshonra su majestad y su bondad, con la que quiere asegurar la salvación de los hombres, es tratada con la más baja ingratitud. Añade después:

Jeremías 6:20

20. ¿Para qué me viene el incienso de Sabá, y la buena caña de tierra lejana? Sus holocaustos no me son aceptables, ni me son suaves sus sacrificios.

20. Ad quid hoc mihi thus e Sabeis venit, et calamus bonus e terra longinqua? holocausta vestra non sunt ad beneplacitum (*hoc est, *non placent, neqne grata sunt,) et sacrificia vestra non sunt suavia (*aut, *jucunda) mihi.

Jeremías 6:20

El profeta responde aquí a aquellos hipócritas que pensaban hacer expiación cuando habían ofrecido incienso y sacrificios, como si eso fuera todo lo necesario para servir a Dios: y de ahí veremos después que el Templo se había vuelto cueva de ladrones; pues cuando ofrecían diligentemente incienso cada día y cumplían otras ceremonias, pensaban que Dios quedaba apaciguado. Así los hipócritas se burlan siempre de Dios con sus frivolidades y consideran a Dios sumamente cruel cuando no se satisface con la apariencia externa. Este era un mal perpetuo, con el que los profetas tenían que luchar: y por eso nuestro profeta alude a menudo a esta noción:

«No hablé yo con vuestros padres, ni les mandé acerca de holocaustos y de víctimas el día que los saqué de la tierra de Egipto; mas esto les mandé, diciendo: Escuchad mi voz». (Jer 7:21-22)

Así lo hallamos en otros profetas: el salmista dice:

«Si yo tuviese hambre, no te lo diría a ti». (Sal 50:12)

Dice también Miqueas:

«¿Qué requiere Dios de ti, sino que te humilles ante él? No busca millares de carneros ni diez mil arroyos de aceite de tus rebaños». (Mi 6:7)

Y vemos hoy que los hombres no pueden ser enseñados rectamente, a menos que hagamos la guerra a ese esplendor externo con el que quieren que Dios se satisfaga. Como, pues, los hombres se engañan con tales bagatelas, es necesario mostrar que todas esas cosas que los hipócritas ofrecen a Dios, sin sinceridad de corazón, son fruslerías frívolas. Este es el sentido de lo que aquí se enseña.

No hay duda, pues, de que los judíos ofrecían puntualmente sus sacrificios y observaban los ritos de la ley. Todo esto podía parecer muy loable; pero Dios da esta respuesta: ¿Para qué me viene el incienso de los sabeos, y la caña dulce (es decir, aromática) de tierra lejana? Así el profeta se anticipa aquí a los hipócritas, para no dejarles lo que podrían haber objetado: pues mientras gastaban una gran suma de dinero en sus formas de culto, pensaban que Dios quedaba como obligado con ellos: y donde empleaban también mucho trabajo, suponían que su esfuerzo no podía ser superfluo ni inútil. Y bajo el papado observamos lo mismo: cuando alguien edifica una iglesia espléndida, la adorna con oro y plata y la provee de ricos ornamentos, y luego asigna una renta para que se digan misas, piensa que tiene en sus manos todas las llaves del reino de los cielos, de modo que puede entrar a empellones aun contra la voluntad de Dios. Semejante es la locura de los papistas cuando emprenden peregrinaciones: cuando trabajan y se afanan, piensan que cada paso que dan debe ser contado ante Dios, y que Dios sería injusto si no aprobara lo que se le ofrece con tanta fatiga. Tal era también la presunción de los judíos. Como su incienso, traído de los sabeos, es decir, del oriente, incluso de Persia, era precioso y costaba una suma considerable de dinero, querían que esto fuera tenido como satisfacción por todos sus pecados; y esperaban el mismo beneficio de la caña: como la caña más aromática se compraba a alto precio, esperaban que tendría valor ante Dios y que serviría para compensar su castigo. Esta es la necedad que Dios trata aquí con desprecio. «¿Qué son para mí —dice— sus gastos? Yo tengo por nada todo lo que gastan en comprar incienso y caña dulce». Y luego habla de los sabeos y de tierra lejana.

Añade después: Sus holocaustos no me agradan, y sus sacrificios no me son aceptables. Bajo una sola clase Jeremías incluye todo el culto según la ley; y con todo había sido establecido por Dios: esto es cierto, pero para otro propósito. El ayuno no desagrada por sí mismo a Dios; pero se le vuelve abominación cuando se lo tiene por obra meritoria o cuando se le une alguna santidad. Lo mismo vale de los sacrificios; pues los que procuraban apaciguar a Dios con víctimas robaban a Cristo su honor: era transferir el favor, que viene de Cristo, a un becerro o a un macho cabrío: ¡y qué sacrilegio era esto, y qué abominable! Cuando, pues, los judíos daban tan alto valor a sus sacrificios, buscaban primero jugar puerilmente con Dios, como si estos fueran expiaciones para apaciguarlo; y luego, ofrecer holocaustos, degollar un animal, para apaciguar a Dios, era cambiar su naturaleza; y por último era, como he dicho, robar a Cristo su honor: pues la expiación no ha de buscarse por ningún otro medio que por su sangre, con la cual somos limpiados de toda mancha por el Espíritu Santo, que la rocía en nuestros corazones. Pero cuando esto se atribuía a los sacrificios, ponían la víctima, o el carnero, en lugar de Cristo, conforme a lo ya dicho.

Ahora bien, en los sacrificios debía haber habido el ejercicio del deber de arrepentimiento: pero cuando se endurecían más y más, y pensaban que con sus ceremonias obtenían mayor licencia para pecar, y que Dios no les exigía más, como si hubieran arreglado cuentas con él, anulaban por completo el propósito de Dios: pues los sacrificios, como ya se ha dicho, habían sido mandados para este fin: que ejercitaran la penitencia.

Vemos, pues, ahora que esta respuesta dada por Jeremías no era en vano: que sus sacrificios no agradaban a Dios. Se usa en otro lugar un lenguaje más severo: que Dios los aborrecía, que estaba cansado de soportarlos, que se veía obligado a molestarse con ellos mientras profanaban así su nombre. (Is 1:14.) El sentido aquí es el mismo: que Dios nunca exigió sacrificios por sí mismos, sino para otro fin; y también que todos los ritos externos son de suyo meras fruslerías y burlas, más aún, una profanación del nombre de Dios; de modo que no podían apaciguarlo, sino, al contrario, provocar su ira. Sigue:

Jeremías 6:21

21. Por tanto, así dice el Señor: He aquí que pondré a este pueblo tropiezos, y caerán en ellos juntamente padres e hijos; el vecino y su amigo perecerán.

21. Propterea sic dicit Jehova, Ecce pono huic populo offendicula, et offendent (nam sunt ab eadem radice et nomen et verbum) patres et filii similiter; vicinus et socius ejus peribunt.

Jeremías 6:21

Aquí Dios declara, con palabras claras, qué venganza ejecutaría sobre el pueblo. Dice primero que pondría para ellos tropiezos. Sin duda compara los juicios que estaban cerca con redes o trampas; pues los judíos esperaban escapar. Dice, por tanto, que serían enredados: «Dondequiera que vayan —dice—, hallarán esas redes con las que Dios los atrapará: caerán, pues, tanto padres como hijos, el vecino y su amigo».

Quiere decir con estas palabras que, por mucho que conspiraran juntos, estarían expuestos al mismo castigo. Pues cuando los hijos siguen el ejemplo de sus padres, se creen inocentes; y también cuando alguien tiene muchos compañeros, se cree seguro en su libertinaje. Como, pues, el consentimiento o la compañía endurece a los impíos, de modo que no temen la ira de Dios, el profeta incluye por esta razón a los hijos con sus padres, y al vecino con su amigo, como quienes habían de perecer juntos y sin diferencia alguna. La palabra «tropiezos» es, en efecto, metafórica; pero en el versículo siguiente el profeta habla sin figura y dice:

Jeremías 6:22-23

22. Así dice el Señor: He aquí que viene un pueblo de la tierra del norte, y una gran nación se levantará de los confines de la tierra.

22. Sic dicit Jehovah, Ecce populus veniet e terra Aquilonis, et gens magna excitabitur e lateribus terrae:

23. Empuñarán arco y lanza; son crueles y no tendrán misericordia; su voz rugirá como el mar, y montarán a caballo, dispuestos como hombres para la guerra contra ti, oh hija de Sion.

23. Arcum et hastam (*alii vertunt, *clypeum) apprehendent; crudeles erunt et non parcent; vox eorum quasi mare tumultuabitur, et super equos ascendent; erunt dispositi sicuti vir ad proelium, super to, filia Sion.

Jeremías 6:22

No era una repetición inútil que el profeta dijera tantas veces que Dios dijo. Habría podido decir solamente: «He aquí que una nación vendrá del norte»; pero antepone que recibió este mensaje de Dios, y no solo eso, sino que introduce a Dios como el que habla, para que su mensaje impresionara más. En el versículo anterior había dicho también: Así dice Jehová, y en otros lugares: pero ahora repite las mismas palabras para que el santo nombre de Dios despertara con más fuerza sus mentes.

He aquí, dice, un pueblo vendrá de la tierra del norte. Durante cuarenta años Jeremías no cesó de proclamar la guerra contra los judíos, y también de nombrar abiertamente a sus enemigos: y sin embargo vemos que tanta predicación fue sin fruto. Esto era ciertamente terrible: pero así podemos ver, como en un espejo, cuán grande es nuestra dureza y estupor, y cuán grande es nuestro furor y locura contra Dios. Designa aquí, pues, a los caldeos como nación del norte, y dice que era una gran nación: y sin embargo muestra que los caldeos no vendrían por sí mismos; será despertada, dice. Este acto ha de aplicarse a Dios; pues aunque la ambición y la avaricia impulsaban a los caldeos a devastar naciones y tierras lejos y ampliamente, con todo esa guerra se hacía bajo la dirección del mismo Dios: él armó e impulsó a los caldeos y los usó como azotes de su ira. Podemos aprenderlo del verbo יעור, iour, «será despertada»; y dice: de los confines de la tierra, pues venían de un país lejano. Pero el profeta quiere decir que nada impediría a los caldeos entrar en Judea, destruir y poner en fuga al pueblo y demoler la ciudad y el templo.

Jeremías 6:23

Añade otros detalles para hacer más plenamente a los caldeos objeto de temor: Empuñarán, dice, el arco y la lanza. Los que traducen la última palabra por escudo no atienden bastante al propósito del profeta. Pues aquí no se hace mención de defensa; sino que es lo mismo que si el profeta hubiera dicho que vendrían provistos de arcos y lanzas para disparar de lejos. La palabra כידון, kidun, significa una lanza y una jabalina; y significa también un escudo: pero en este lugar el profeta, sin duda, quiere decir una lanza; como si dijera: «Herirán de lejos o de cerca».

Añade después que serían crueles, conforme a lo que dice Isaías cuando habla de los persas y los medos:

«No se curarán de la plata, ni codiciarán oro» (Is 13:17),

y sin embargo eran un pueblo rapaz. Esto es cierto; pero el profeta quería decir ambas cosas: que como los persas y los medos habían de ser los verdugos de la venganza divina, vendrían con una disposición y carácter nuevos, despreciando el oro y la plata y otras clases de botín, y buscando solo sangre. Y no mostrarán, dice, misericordia; y luego añade: su voz hará alboroto, o resonará, como el mar. Toca, no tengo duda, el estupor del pueblo al no atender a la voz de Dios; pues la enseñanza de Jeremías había resonado en sus oídos durante muchos años: Isaías y otros lo habían precedido; pero el pueblo había seguido sordo. Dice ahora: «Oirán después a otros maestros; no los advertirán, ni les darán consejo, ni se contentarán con reprensiones y amenazas, sino que vendrán como una tempestad sobre el mar; su voz hará alboroto».

Añade: Montarán a caballo, y estarán dispuestos como un hombre para la guerra; es decir: «Tú, Jerusalén, hallarás que tendrás que ver con hombres de guerra». El profeta quiere decir, en suma, que los judíos confiaban muy neciamente en sus propias fuerzas y así menospreciaban descuidadamente las amenazas de los profetas. Pero como su seguridad era de esta clase, dice que por fin descubrirían de veras cuán estúpidos habían sido, pues los caldeos vendrían con terrible violencia, preparados para la guerra: ¿contra quién? Contra ti, dice, oh hija de Sion. No puedo continuar más, por otros quehaceres.

ORACIÓN

Concédenos, Dios Todopoderoso, que así como no cesamos de darte cada día ocasión de ofensa, y tú no cesas, para promover nuestra salvación, de llamarnos al camino recto, oh, concédenos que estemos atentos a tu voz y nos dejemos reprender por ella, y nos sometamos de tal modo a ti que sigamos continuamente hacia la meta a la que nos invitas, y que, habiendo por fin terminado nuestra carrera en esta vida, gocemos del fruto de nuestra obediencia y fe y poseamos esa herencia eterna que nos ha sido obtenida por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

LECCIÓN VIGESIMOSEXTA

Jeremías 6:24

24. Hemos oído su fama: nuestras manos se debilitan: la angustia nos ha tomado, dolor como de mujer que está de parto.

24. Audivimus famam ejus, dissolutae sunt manus nostrae, angustia apprehendit nos, dolor tanquam parturientis.

Jeremías 6:24

Jeremías continúa en el mismo tono; pues pone ante los ojos de los judíos el juicio de Dios y los arrastra, por así decirlo, contra su voluntad al medio de la escena. Y esto lo hacían los profetas, como ya se ha dicho, porque con palabras claras no podían mover los corazones del pueblo a causa de su desprecio de Dios y de la larga obstinación en que se habían asentado. Por eso dice que se había oído la fama del enemigo, y que enseguida se habían debilitado sus manos. Cuando el profeta hablaba, los judíos no pensaban que sus enemigos estuvieran tan cerca. Pero la frase ha de explicarse así: «Tan pronto como oigan la fama, sus manos se aflojarán y la angustia se apoderará de ustedes».

La comparación de la mujer de parto se encuentra a menudo en la Escritura; y lo que ha de entenderse en la mayoría de los lugares es un dolor repentino e inesperado: pero en este lugar el profeta se refiere más bien a la violencia del dolor; aunque no ha de excluirse el otro sentido, que acabo de exponer; pues es probable que, viendo que la dureza y obstinación del pueblo eran tan grandes, adoptó esta comparación para mostrar que, por descuidadamente que despreciaran el castigo que merecían, no podría evitarse, pues los sorprendería de repente como el de la mujer que da a luz. Añade después:

Jeremías 6:25

25. No salgan al campo, ni anden por el camino; porque la espada del enemigo, el terror, está por todas partes.

25. Ne exieritis in agrum, et per iter ne ingrediamini; quia gladius hostis, terror undique (vel, in circuitu, מסביב.)

Jeremías 6:25

Confirma el versículo anterior. Pues los judíos, como se ha dicho, tenían por nada todas las amenazas: era, pues, necesario que fueran enseñados no solo con palabras, sino obligados a temer, poniéndoles la escena ante los ojos, para que, así obligados, tuvieran al menos algún temor por la cercanía de la venganza de Dios. El profeta denuncia, pues, la guerra y habla como si ya estuvieran sitiados: No salgan, dice, al campo, etc., porque el terror del enemigo y el miedo están por todas partes; no que los caldeos estuvieran ya devastando Judea, ni que siquiera hubieran salido de su país. Pero hemos explicado brevemente el propósito del profeta: quería tratar con tal vehemencia a un pueblo endurecido y obstinado, para que supieran que les hablaba en serio y que sus amenazas no serían pasajeras. Sigue:

Jeremías 6:26

26. Oh hija de mi pueblo, cíñete de cilicio, y revuélcate en ceniza: haz duelo como por un hijo único, lamentación amarguísima: porque el destructor vendrá de repente sobre nosotros.

26. Filia populi mei, accingere sacco, voluta to in pulvere, luctum unigeniti fac tibi, planctum amaritudinum; quia repente veniet vastator super nos.

Jeremías 6:26

El profeta parece usar más palabras de las necesarias; pues en un asunto claro parece alargar demasiado su discurso: pero hemos de considerar el propósito mencionado; pues no podía despertar a los judíos sin urgirles el asunto con gran vehemencia. Conocido y bastante común es el término «hija de mi pueblo», aplicado a toda la comunidad. Hija de mi pueblo, dice, cíñete de cilicio y revuélcate en el polvo. Es dudoso si el profeta los exhorta al arrepentimiento o si denuncia duelo sobre los irremediables y desesperados; pues el cilicio y la ceniza se mencionan a menudo cuando no hay esperanza de conversión ni de arrepentimiento. Sin embargo, si se aprueba esta opinión, no me opondré: es decir, que el profeta hace todavía la prueba de si los judíos volverían a un sano juicio.

Haz duelo, dice, como por un unigénito. Así hablan los hebreos del mayor y más amargo duelo: pues cuando alguien pierde un hijo único, se aflige mucho más por su muerte que si tuviera muchos hijos; pues cuando algunos permanecen, queda todavía algún consuelo; pero cuando se queda uno del todo sin hijos, los padres sienten, como he dicho, un dolor mayor. Por esta razón los hebreos lo llaman duelo por un hijo único cuando las cosas están en estado desesperado. Añade después: el duelo de amarguras, significando lo mismo; porque de repente vendrá sobre nosotros el destructor.

Si se piensa que aquí se trata del arrepentimiento, sabemos que el cilicio y la ceniza son de suyo cosa de ninguna cuenta ante Dios, pero que antiguamente eran evidencias de arrepentimiento cuando se imploraba humildemente que se apartara la ira de Dios; y de ahí que los profetas designaran a menudo la cosa significada con el signo. Debemos recordar, sin embargo, lo que dice Joel: que han de rasgarse los corazones, y no los vestidos. (Jl 2:13.) Pero los profetas dan por concedido este principio: que no hemos de tratar con falsedad a Dios, sino con sinceridad. Por cilicio y ceniza no entendían, pues, falsas protestas, como se dice, sino manifestaciones reales de lo que sentían cuando de veras y de corazón buscaban la misericordia de Dios. Pero como el profeta parece asumir aquí el carácter de un heraldo que denuncia la guerra, no sé si el arrepentimiento es lo que aquí se quiere decir. Entiendo, pues, más bien que dice que a los judíos no les quedaba sino un duelo extremo: y por eso dice que los destructores vendrían de repente sobre ellos; pues durante muchos años habían abusado tanto de la paciencia de Dios que pensaban poder pecar impunemente. Como, pues, habían alimentado largo tiempo esta falsa confianza, el profeta usó esta palabra, «de repente», פתאם, petam. Añade:

Jeremías 6:27

27. Te he puesto por torre y fortaleza en mi pueblo, para que conozcas y pruebes el camino de ellos.

27. Arcem posui to in populo meo, munitionem (vel, propagnaculum) ut cognoscas et probes vias ipsorum (viam ipsorum.)

Jeremías 6:27

El profeta dice que había sido puesto por Dios como atalaya, que además estaba fortificada, para que observara la maldad del pueblo. Para dar más autoridad a su profecía, introduce a Dios como el que habla. Hasta ahora había hablado en su propia persona; pero ahora sale el mismo Dios y dice: Te he hecho ciudadela. Jerónimo traduce la última palabra por «prueba». El verbo בחן, becken, significa probar; y Jeremías usa el verbo en este versículo: «para que pruebes su camino». Pero como sigue la palabra מבצר, mebezar, «fortaleza», no podemos tomar aquí la palabra de otro modo que como ciudadela o baluarte. No dudo, pues, de que se quiere decir una ciudadela para vigilar; como si Dios hubiera dicho que su profeta era como una atalaya desde la cual podía verse de una sola mirada todo lo que se hacía lejos y ampliamente: pues desde una llanura no podemos ver lejos, pero los que están situados en alto pueden ver a gran distancia.

Pero se añade también la palabra fortaleza: pues convenía que Jeremías vigilara sin temor y no estuviera expuesto a las amenazas, calumnias o clamores del pueblo. Jeremías da a entender que se requieren dos cosas en los siervos de Dios: conocimiento y ánimo intrépido; pues no bastaba que los profetas vieran claramente lo necesario, si no estaban firmemente preparados para cumplir su oficio. Ambas cosas parecen estar incluidas cuando dice que fue puesto como atalaya y también como fortaleza.

¿Para qué fue puesto así? Para que conozcas, dice, y pruebes su camino. Veamos ahora cuál era la intención de esto. El profeta reclama sin duda aquí poder y crédito para sí, para poder reprender al pueblo no solo con libertad sino con autoridad: pues sabemos que siempre tenían objeciones en la boca, para tener libertad de despreciar la enseñanza del profeta, como si no procediera de Dios. Esta fue, pues, la razón por la que Dios declara aquí que Jeremías era como una ciudadela, y fortificada; fue hecho así para que observara y conociera el camino del pueblo. De ahí se seguía que, por obstinadamente que se defendieran, de nada les servía; pues Jeremías estaba dotado de la más alta autoridad, la misma divina, para cumplir su oficio de juez al condenarlos: pues sigue enseguida:

Jeremías 6:28

28. Todos ellos son rebeldes graves, que andan calumniando; son bronce y hierro; todos ellos son corruptores.

28. Omnes perversi perversorum ambulantes in obtrectatione (dicemus postea de hac voce;) aes (aut, chalybs, ut alii vertunt,)* vel ferrum; omnes perditores (*vel, corruptores) sunt.

Jeremías 6:28

El profeta muestra ahora lo que halló que eran los judíos, cuyas costumbres y proceder se le había mandado observar. Si hubiera dicho esto al principio, o se habría encendido el furor del pueblo, o su juicio habría sido tratado con desprecio: pero cuando Dios mostró lo que había conocido por medio de su siervo, tuvo más peso, y entonces también se reprimió el furor del pueblo, cuando comprendieron que de nada les serviría luchar contra Dios.

Dice que eran todos apóstatas de apóstatas, o transgresores de transgresores. Algunos leen סרי, sari, con una ש, shin, y traducen las palabras: «los príncipes de los transgresores». Pero adopto la primera como la lectura más aprobada. Los que leen «príncipes» sacan de las palabras un sentido que parece extraño, pero no el verdadero: dicen que eran los príncipes de los transgresores, porque el pueblo no era mejor que sus gobernantes y porque los siervos imitaban a sus amos en toda clase de maldad. Pero esto, como todos deben ver, es un sentido forzado. ¿Por qué, pues, cambiar algo, si la frase, tal como está, tiene un sentido muy adecuado? Se los llama, pues, apóstatas de apóstatas, o transgresores de transgresores, סרי סררים, sari sarerim. Los hebreos, sabemos, expresan el grado superlativo duplicando la palabra, como el cielo de los cielos, el santo de los santos, el Dios de dioses. Dice, pues, que no eran solo malvados, sino malvadísimos, que habían llegado al punto extremo de la depravación. Pues cuando la impiedad llega a su cumbre, entonces con justicia pueden llamarse los hombres apóstatas de apóstatas. Esto, no tengo duda, es lo que el profeta quiere decir.

Añade después que andaban en calumnia. El mismo modo de hablar, si no me equivoco, se encuentra en Lv 19:16:

«No andarás chismeando entre tu pueblo».

Con todo, esta frase puede explicarse de otro modo, es decir, que andaban en calumnias, o que pervertían todo. Pero en este lugar la palabra calumnia parece demasiado débil, pues el profeta, a mi juicio, quiere decir más, a saber, la audacia del pueblo, de modo que se permitían toda libertad para pecar y así andaban en su propia maldad.

Añade: Bronce y hierro. Muchos traducen las palabras: «Bronce mezclado con hierro»; es decir, que los nobles y los vulgares estaban mezclados, de modo que había entre ellos un consentimiento común. No desapruebo del todo este sentido: pero como es algo refinado, no sé si estará bien fundado. Prefiero, pues, considerar que esto designa su dureza: eran como bronce y hierro, pues eran inflexibles. El profeta, después de haberlos llamado transgresores que se habían alejado de Dios, y después de haber dicho que andaban en su propia depravación, añade ahora que eran indomables, incapaces de mejora alguna; y por eso los compara con bronce y hierro.

Añade por último que eran todos corruptores. Esto, según pienso, ha de referirse a sus hábitos: pues así se llama a los enemigos que saquean todo y cometen todos los excesos. Pero aquí son corruptores los que no solo, como ladrones, roban los bienes de todos, sino que son guías de otros en la maldad: de modo que todo estaba en confusión, como suele decirse, de la cabeza a los pies. Añade después:

Jeremías 6:29

29. Se quemó el fuelle, el plomo se consumió por el fuego; en vano fundió el fundidor: porque los malos no han sido arrancados.

29. Exaruit (consumptum est) sufflatorium (vel, follis) ab igne; integrum plumbum, frustra conflavit conflator (vel, excoxit excoctor) quia (nam copula hic pro causali particula ponitur, quia) mali non sunt purgati (vel, et, tamen adversative, non sunt consumpti; uterque sensus non male quadrabit.)

Jeremías 6:29

Dice que el fuelle fue consumido por el fuego, y sin provecho alguno. Toda la frase es metafórica. Los intérpretes la refieren simplemente a lo que se enseñaba; y por eso consideran que la boca del profeta es el fuelle con el que se encendía el fuego. El sentido sería, pues, que el profeta estaba como quemado, por su incesante clamor, como el fuelle, que de tanto usarse se consume al fin, sobre todo cuando el fuego arde con fiereza. Suponen, pues, que el profeta se queja de que su garganta se había resecado, como el fuelle, que quemado por el fuego ya no puede hacer su obra. Pero ¿y si lo referimos a los castigos y juicios con que Dios había castigado a su pueblo, y sin provecho? Pues así se queja en el primer capítulo de Isaías y en otros lugares:

«En vano —dice— te he castigado»;

y Jeremías ha dicho antes:

«En vano he azotado a vuestros hijos; no han recibido corrección». (Jer 2:30)

Así también dice Isaías:

«¡Ah!, tomaré satisfacción de mis enemigos». (Is 1:24)

pero ¿para qué? Añade después que fue sin provecho alguno, porque su maldad era incurable.

El primer sentido, sin embargo, no ha de rechazarse, pues no era impropio decir que la lengua del profeta estaba gastada por el clamor constante, que su garganta estaba casi seca. Pero apruebo más lo que acabo de exponer. Que cada uno haga su elección. Si consideramos que aquí se trata de la enseñanza profética, podemos sacar también otro sentido: que la boca del profeta era consumida por los terrores de Dios; pues era como quemarse cada vez que Dios amenazaba al pueblo con la destrucción final. No sin razón, pues, dice el profeta que su garganta estaba quemada por el fuego, es decir, por las amenazas de Dios.

Añade después que el plomo estaba entero. Esta frase favorece más bien la opinión de que Jeremías habla de los juicios con los que Dios procuraba humillar al pueblo y llevarlo al arrepentimiento; pues no puede aplicarse adecuadamente a la doctrina o enseñanza que el plomo estuviera sin mezcla. Por plomo entiendo la escoria. Algunos consideran que es plata, y dicen que se mezclaba plomo con la plata para que la plata se fundiera más fácilmente. Como no soy experto en ese arte, no puedo decir si esto se hace o no. Pero el profeta dice que el plomo estaba sin mezcla; es decir, que no se hallaba sino escoria e inmundicia.

Añade luego: En vano ha fundido el fundidor, pues los males no han sido purgados; es decir, la escoria no había sido quitada de modo que quedara el metal puro. Quiere decir, en suma, que no había en el pueblo sino escoria e inmundicia, y ni una partícula de plata pura. De ahí se seguía que habían sido fundidos, por así decirlo, en vano. Ahora bien, esto se aplica más adecuadamente al castigo que a la enseñanza, como todos deben ver. No dudo, pues, de que el profeta muestra aquí que los judíos no solo eran malvados y apóstatas y despreciadores de Dios, sino también tan obstinados que Dios había intentado a menudo en vano purificarlos. Y es una manera de hablar, sabemos, que ocurre a menudo en los profetas y en toda la Escritura, que se dice que Dios funde, purga y refina a los hombres cuando los castiga. Pero el profeta dice que en ese pueblo no había sino inmundicia, que se hallaba plomo y que no se fundían. Y de aquí aprendemos cuán grande era su dureza: aunque fueron probados por el fuego, no se fundieron, sino que continuaron en su perversidad. Añade después:

Jeremías 6:30

30. Plata reprobada los llamarán, porque Jehová los ha desechado.

30. Argentum reprobatum (contemptibile) vocarunt ipsos (hoc est, vocabunt:) quia sprevit (vel, reprobavit) ipsos Jehova.

Jeremías 6:30

Jeremías concluye su tema diciendo que, si los judíos hubieran sido echados cien veces al horno, no habrían mejorado, pues nunca se ablandarían a causa de su obstinación sin esperanza. Usa la palabra plata a modo de concesión; pues no eran dignos de ese nombre, y ya hemos visto que no había en ellos nada blando ni tierno.

Pero los profetas concedían a menudo algunas cosas a los hipócritas; aunque no sin cierta apariencia de burla, como parece ser el caso aquí. Los judíos querían ser tenidos por plata y parecer tales: «Que sean, pues, plata», es decir: «Que reclamen el nombre, jactándose de ser la santa simiente de Abraham; pero son una plata reprobada»; conforme a lo que decimos, Faux o faux argent; que sin embargo no es ni plata ni oro; pero las palabras no se usan en su sentido estricto, y mostramos después que lo que así hemos llamado no es plata. Así también dice el profeta: «Son plata en su propia estima, y se enorgullecen del título: pero son una plata reprobada». ¿Por qué? Porque Jehová los ha desechado. Muestra que a Dios pertenece pronunciar sentencia sobre los hombres, y que nada ganan con sus vanas lisonjas y con asegurarse alguna estima en el mundo: pues solo Dios es el verdadero juez. El profeta muestra, pues, que los judíos eran una plata reprobada, para que supieran que se gloriaban en vano, mientras se jactaban de ser el pueblo y la heredad de Dios. Sigue ahora:

CAPÍTULO 7

Jeremías 7:1-4

1. La palabra que vino a Jeremías de parte del Señor, diciendo:

1. Sermo qui datus fuit Jeremiae (qui factus fuit ad Jeremiam, qui datus fuit, ad verbum) a Jehova, dicendo,

2. Ponte a la puerta de la casa del Señor, y proclama allí esta palabra, y di: Oigan la palabra del Señor, todos ustedes de Judá, que entran por estas puertas para adorar al Señor.

2. Sta in porta domus Jehovae (hoc est, Templum,) et clama illic hunc sermonem (hoc est, vociferare hunc sermonem, vel, cum clamore prefer,) et dicas, Audite sermonem Jehovae cunctus Jehudah, qui ingredimini per has portas, ut adoretis Jehovam:

3. Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Enmienden sus caminos y sus obras, y haré que habiten en este lugar.

3. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Bonas facite vias vestras et studia vestra, et habitabo vobiscum in hoc loco;

4. No confíen en palabras de mentira, diciendo: El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos.

4. Ne confidatis vobis (hoc est, ne vobis fiduciam ponatis, vel, adjiciatis vobis fiduciam) ad verba mendacii, dicendo, Templum Jehovae, Templum Jehovae, Templum Jehovae sunt.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.