Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Jeremías 7: comentario de Juan Calvino
Jeremías 7:2
Aquí el profeta da un breve resumen del sermón en el que reprendió severamente al pueblo, porque su labor había sido inútil, aunque lo había reprendido con aspereza y severidad. Dice, pues, que había recibido de lo alto el mandato de ponerse a la puerta del Templo. Esto lo hacían ciertamente los profetas de ordinario: pero Dios parece haber querido que esta reprensión fuera oída por todos. Dice además que se le mandó dirigirse a toda la tribu de Judá.
De ahí es probable, y fácilmente se concluye, que este discurso fue pronunciado en un día de fiesta, cuando había la asamblea acostumbrada del pueblo. No habría podido, en efecto, hacer este discurso en otros días; pues entonces solo los habitantes de la ciudad frecuentaban el Templo. Pero en los días de fiesta solían venir de los pueblos vecinos y de todo el país para celebrar el culto legítimo de Dios, que había sido prescrito en la ley. Puesto que, pues, Jeremías se dirigió a toda la tribu de Judá, concluimos de ahí que habló no solo a los habitantes de la ciudad, sino también a toda la tribu, que se reunía para guardar el día de fiesta.
Ahora bien, el objeto de su sermón era exhortarlos seriamente al arrepentimiento, si querían que Dios se reconciliara con ellos. Así el profeta muestra que Dios no tenía en cuenta sus sacrificios y ritos externos, y que este no era el modo, como pensaban, de aplacarlo. Pues después de haber celebrado la fiesta, cada uno volvía a su casa, como si todos, después de haber hecho expiación, tuvieran a Dios propicio. El profeta muestra aquí que la manera de adorar a Dios era muy distinta, a saber, reformar sus vidas.
Jeremías 7:3
Enmienden, dice, sus caminos y sus obras, y entonces habitaré en este lugar. Esta promesa contiene un contraste implícito; pues el profeta da a entender que el pueblo no sobreviviría mucho tiempo, a menos que procuraran de otra manera aplacar a Dios. «Habitaré —parece decir— en este lugar, cuando su vida haya cambiado». Se sigue entonces, por otra parte: «Dios los empujará al exilio, a menos que cambien su vida: en vano buscan, pues, un estado tranquilo y feliz ofreciendo sus sacrificios. Dios, en efecto, estima en nada este culto externo, a menos que lo preceda la sinceridad interior, a menos que la integridad de vida acompañe su profesión». Esto es una cosa.
Jeremías 7:4
Luego el profeta se acerca más a ellos cuando dice: No confíen en palabras de falsedad. Pues si esto no se hubiera dicho expresamente, los judíos habrían podido, según su modo acostumbrado, hallar alguna evasiva: «¿Hemos perdido, pues, todo nuestro trabajo al celebrar nuestras fiestas con tanta diligencia, al dejar nuestros hogares y familias para presentarnos ante Dios? No hemos escatimado gasto alguno, hemos traído sacrificios y gastado nuestro dinero; ¿y todo esto no vale nada ante Dios?». Pues los hipócritas magnifican siempre sus fruslerías, como hallamos en el capítulo cincuenta y ocho de Isaías, donde reclamaban a Dios, como si fuera poco bondadoso con ellos: «Cada día me buscan». A esto respondió el Señor: «En vano me buscan cada día y procuran conocer mis caminos». Por eso el Señor no tenía en cuenta aquella diligencia con la que los hipócritas procuraban hacerlo propicio sin verdadera sinceridad de corazón. Con el mismo propósito añade ahora el profeta: No confíen, etc. Es una anticipación para impedir que hagan su objeción acostumbrada: «¿Qué, pues? ¿Ha sido edificado el Templo en vano?». Pero dice: «¿No se adora aquí a Dios en vano? Son palabras de falsedad cuando falta la sinceridad religiosa».
Vemos, pues, que aquí se repudian los ritos externos, cuando los hombres buscan por un camino falso ganar el favor de Dios y procuran redimir sus pecados con falsas compensaciones, mientras sus corazones siguen perversos. Esta verdad podría ampliarse, pero como ocurre a menudo en los profetas, solo la señalo brevemente. Basta atender al punto principal: que mientras los judíos se contentaban con el Templo, las ceremonias y los sacrificios, se engañaban a sí mismos, pues su jactancia era falaz: «las palabras de falsedad» han de entenderse como esa gloria falsa y vana en la que se regodeaban los judíos mientras procuraban apartar la venganza de Dios con ritos externos y a la vez no hacían esfuerzo alguno por volver a su favor mejorando su vida.
En cuanto a las expresiones El Templo, etc., algunos las explican así: eran «palabras de falsedad» cuando decían que venían al Templo; y así el suplemento es «cuando decían que venían», pues el pronombre demostrativo es plural. De ahí entienden esto del pueblo; no que los judíos se llamaran a sí mismos el Templo de Dios, sino que se jactaban de venir al Templo y adorar allí a Dios. Pero estoy más de acuerdo con otros, que lo explican de las tres partes del Templo. Había, sabemos, el atrio, luego el Templo y, por último, la parte interior, el Lugar Santísimo, donde estaba el Arca del Pacto. Los profetas hablan a menudo solo del Templo; pero cuando hablaban distintamente de la forma del Templo, mencionaban el atrio, como he dicho, donde el pueblo solía ofrecer sus sacrificios, y luego el lugar santo, en el que solo entraban los sacerdotes; y, por último, el lugar secreto, que era más oculto y se llamaba el Lugar Santísimo. Parece, pues, que este pasaje del profeta ha de entenderse en el sentido de que el pueblo decía que el atrio, el Templo y la parte interior eran los Templos de Dios, como si tuvieran un triple Templo.
Pero debemos observar el propósito del profeta, que los intérpretes han omitido. El profeta hizo, pues, esta repetición especialmente porque el Templo era como una triple defensa para los hipócritas, como una ciudad que, rodeada no por una sino por tres murallas, se tiene por inexpugnable. Puesto que, pues, los judíos ensalzaban su Templo, compuesto de tres partes, era lo mismo que levantar una triple muralla o un triple baluarte contra los juicios de Dios: «Somos invencibles; ¿cómo pueden venir a nosotros los enemigos? ¿Cómo puede alcanzarnos calamidad alguna? Dios habita en medio de nosotros, y aquí tiene su morada, y no una sola fortaleza, sino una triple; tiene su atrio, su Templo y su Lugar Santísimo». Entendemos, pues, ahora por qué el profeta hizo esta repetición y usó también el número plural.
ORACIÓN
Concédenos, Dios Todopoderoso, que ya que abusamos de tal modo de tu paciencia que nuestra depravación te obliga a tratarnos con aspereza, oh, concédenos que no nos endurezcamos también contra tus castigos, sino que con cerviz sumisa y dócil aprendamos a llevar tu yugo y seamos tan obedientes a tu gobierno que testimoniemos nuestro arrepentimiento, no por un solo día, ni demos evidencia falaz, sino que probemos realmente, durante todo el curso de nuestra vida, la sinceridad de nuestra conversión a ti, teniendo por objeto principal glorificarte en Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.
LECCIÓN VIGESIMOSÉPTIMA
Jeremías 7:5-7
5. Porque si enmiendan del todo sus caminos y sus obras; si ejecutan del todo justicia entre un hombre y su prójimo;
5. Certe si bonas faciendo bonas feceritis vias vestras (bonificando bonificaveritis, ad verbum, si ita vertere liceret) et studia vestra; si faciendo feceritis judicium inter virum et inter proximum ejus;
6. Si no oprimen al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni derraman sangre inocente en este lugar, ni andan en pos de dioses ajenos para su mal:
6. Peregrinum, pupillum et viduam non oppresseritis; et sanguinem innoxium non effuderitis in hoc loco; et post deos alienos non ambulaveritis in malum vobis (in malum vestrum;)
7. Entonces haré que habiten en este lugar, en la tierra que di a sus padres, para siempre jamás.
7. Tunc habitare faciam vos in hoc loco, in terra quam dedi patribus vestris, a seculo usque in seculum.
Jeremías 7:5
Los intérpretes no se ponen de acuerdo sobre el sentido de este pasaje. Algunos traducen כי אם, ki am, «Sino más bien», o «Pero». Admito, ciertamente, que en muchos lugares se toma así; pero se equivocan los que leen כי אם, ki am, como una sola palabra; pues el profeta, por el contrario, repite lo que había dicho, y es que Dios no sería propicio a los judíos a menos que su vida demostrara que realmente se habían arrepentido. Las palabras se toman a veces como una sola en hebreo, y significan «pero»; sin embargo, en otros lugares se toman con frecuencia como palabras separadas, como hallamos en el capítulo segundo: «Aunque te laves con nitro»; y para dar énfasis se antepone a «aunque» la partícula «ciertamente». Pero en este lugar el profeta quiere decir simplemente que los judíos se engañaban al pretender prescribir a Dios una ley según su propia voluntad, siendo así que solo a él le corresponde aprobar o rechazar sus obras. Y este sentido lo confirma la última parte del versículo, pues allí no leemos כי אם, ki am, sino אם, am: «Si de veras hiciereis justicia»; y luego, en la misma forma, añade: «Si no oprimiereis al extranjero, al huérfano y a la viuda»; y por último añade: «Entonces (admito que aquí hay una copulativa, pero ha de tomarse como adverbio) os haré morar en este lugar».
El sentido de todo es que los sacrificios no tienen importancia ni valor alguno delante de Dios, a menos que quienes los ofrecen se consagren por completo a Dios con un corazón sincero. Los judíos pretendían atar a Dios, por así decirlo, con sus propias leyes; él muestra que así se le sometía impíamente a una restricción. Por eso establece una condición, como si dijera: «A mí me corresponde prescribiros lo que es recto. Fuera, pues, vuestras ceremonias, con las que pensáis expiar vuestros pecados; porque no las tengo en cuenta, y las estimo en nada». ¿Qué hay, entonces, que hacer? Ahora les muestra: «Si ordenáis rectamente vuestra vida, moraréis en este lugar».
Pues ayer el profeta exhortó al pueblo a arrepentirse; y empleó el mismo pensamiento que ahora repite. Mandó al pueblo que viniera a Dios con una mente recta y pura; después añadió otra sentencia: «No confiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová», etc. Ahora repite otra vez lo que había dicho: «Si mejorareis vuestros caminos». Muestra ahora con más claridad que no se hacía ninguna injusticia al pueblo cuando Dios repudiaba sus ceremonias; porque él exigía un corazón puro, y los ritos externos sin arrepentimiento son vanos e inútiles. Esto es, pues, lo que el profeta tenía en vista: «Aunque Dios parece trataros con gran severidad, os promete sin embargo ser bondadoso con vosotros si ordenáis vuestra vida conforme a su ley: ¿es esto injusto? ¿Puede la condición que Dios os propone estar expuesta a calumnias, como si Dios os tratara con crueldad?». Este es, pues, el sentido del profeta.
Si mejorareis vuestros caminos, es decir, si vuestra vida se enmendare; y si hiciereis justicia, etc. Ahora pasa a los casos particulares; y primero se dirige a los jueces, cuyo deber era dar a cada uno su derecho, reparar las injurias, pronunciar lo justo y recto cuando surgía alguna contienda. Si pues, dice, hiciereis justicia entre el hombre y su prójimo, es decir, si vuestros juicios son rectos, sin favor ni odio, y si ningún soborno os aparta de lo recto y justo al pronunciar sentencia sobre una causa entre un hombre y su hermano.
Jeremías 7:6
Luego añade: si no oprimiereis al extranjero, al huérfano y a la viuda. Esto también competía a los jueces; pero Dios, sin duda, muestra aquí en general que la injusticia prevalecía grandemente entre el pueblo, pues condena la crueldad y la perfidia de los propios jueces.
En cuanto a los extranjeros, huérfanos y viudas, se les menciona con frecuencia; porque tanto los extranjeros como los huérfanos y las viudas estaban casi desprovistos de protección, y estaban sujetos a muchos agravios, como si estuvieran expuestos como presa. Por eso, siempre que se habla de un buen gobierno, Dios menciona a los extranjeros, huérfanos y viudas; pues de ahí podía entenderse fácilmente cuál era la administración pública de la justicia; porque cuando otros obtienen su derecho, no es de extrañar, ya que tienen abogados que defiendan su causa, y tienen también la ayuda de los amigos. Así, todo el que defiende su propia causa obtiene al menos alguna parte de su derecho. Pero cuando no se comete injusticia con los extranjeros, huérfanos y viudas, es prueba de verdadera integridad; pues de ahí podemos concluir que no hay acepción de personas entre los jueces. Pero como este tema se ha tratado en otro lugar, lo toco aquí solo ligeramente.
Y si no derramareis, dice, sangre inocente en este lugar. Aquí el profeta acusa a los jueces de un crimen más atroz, y los llama homicidas. Tenían, sin duda, algunos pretextos plausibles para derramar la sangre de los inocentes. Pero el profeta, hablando aquí en nombre de Dios y por inspiración de su Espíritu, pasa por alto todos ellos como enteramente vanos, aunque los jueces podían haberlos considerado excusas suficientes. Al decir en este lugar, muestra cuán necia era su confianza al jactarse del culto de Dios, de los sacrificios y del templo, cuando habían contaminado el templo con sus crueles homicidios.
Pasa luego a la primera tabla de la ley: Si no anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro. Poniendo una parte por el todo, condena toda clase de impiedad; porque ¿qué es andar en pos de dioses ajenos sino apartarse del culto puro y legítimo del Dios verdadero y corromperlo con supersticiones? Vemos, pues, lo que el profeta quiere decir: recuerda a los judíos el deber de guardar la ley, para que así dieran una prueba verdadera de su arrepentimiento: «Demostrad», dice, «que os habéis arrepentido de corazón». Les muestra cómo habían de demostrarlo, a saber, guardando la ley de Dios. Y, como he dicho, se refiere a la primera tabla poniendo una parte por el todo. En cuanto a la segunda tabla, menciona algunos casos particulares que tenían por objeto mostrar que violaban la justicia y la equidad, y también que la crueldad y la perfidia, los fraudes y las rapiñas, prevalecían grandemente entre ellos.
Jeremías 7:7
Sigue luego la última parte: Entonces os haré morar, etc. Dios pone esta cláusula en oposición a la falsa confianza del pueblo, como si dijera: «Queréis que yo os sea propicio; pero no os burléis de mí ofreciendo sacrificios sin sinceridad de corazón, sin un sentimiento devoto; sed coherentes; y no penséis que yo me doy por apaciguado por vosotros cuando venís al templo con vacía ostentación y contamináis vuestros sacrificios con manos impuras. Por tanto, no tolero este estado de cosas; pero si venís con la condición de volver a mi favor, entonces os haré morar en este lugar y en la tierra que di a vuestros padres». La última parte del versículo, de siglo en siglo, debe unirse con el verbo «os haré morar», שכנתי, shekanti, «os haré morar de siglo en siglo», es decir: así como vuestros padres moraron antes en esta tierra, así permaneceréis tranquilos en ella, y tendréis una posesión pacífica; pero no en ningún otro lugar. Debemos tener presente el contraste que señalé ayer; pues indirectamente anuncia el destierro a los judíos, porque habían contaminado la tierra con sus vicios, y solo se gloriaban en sus sacrificios. Sigue ahora:
Jeremías 7:8
8. He aquí, vosotros confiáis en palabras de mentira, que no aprovechan.
8. Ecce, vos fiduciam adjicitis ad verba mendacii (*vel, *fiduciam vobis ponitis super verbis mendacii,) quae profectu carent.
Jeremías 7:8
Enseña de nuevo lo que observamos ayer: que la gloria de los judíos era necia, al jactarse del templo y de sus sacrificios a Dios. Llama a sus jactancias palabras de mentira, como hemos explicado, porque convertían por completo a un fin contrario lo que Dios había instituido. Era su voluntad que se le ofrecieran sacrificios en el templo; ¿con qué propósito? Para conservar la unidad de la fe entre todo el pueblo. Y los sacrificios, ¿cuál era su designio? Mostrar al pueblo que merecía la muerte eterna, y también que debía huir a Dios en busca de misericordia, pues no hay otra expiación sino la sangre de Cristo. Pero no había arrepentimiento, no se dolían de sus pecados; más aún, como veremos enseguida, se tomaban la libertad de entregarse más a ellos a causa de sus ceremonias, que sin embargo debían haber sido los medios para conducirlos al arrepentimiento. Eran, pues, palabras de mentira cuando separaban los signos de sus fines. La realidad y el signo deben, ciertamente, distinguirse el uno de la otra; pero es un divorcio intolerable cuando los hombres se aferran a los signos desnudos y pasan por alto la realidad. Había en los sacrificios la realidad que acabo de mencionar: el espectáculo les recordaba que eran dignos de muerte eterna; y luego, debían ejercer penitencia, y así huir a la misericordia de Dios. Como no se hacía caso de Cristo, no había cuidado del arrepentimiento, ni dolor por los pecados, ni temor de Dios, ni humildad, era una separación impía de lo que debía haber estado unido.
Vemos ahora con más claridad por qué el profeta designa como palabras de mentira esa falsa gloria en que se complacen los hipócritas, en oposición a Dios, cuando quieren que él se dé por satisfecho con ceremonias desnudas. Por eso añade que eran palabras que no aprovechan, como si dijera: «Así como pretendéis burlaros de Dios, también él frustrará vuestro designio». Es ciertamente seguro que obraban con falsedad ante Dios cuando intentaban satisfacer su juicio con ceremonias frías. Muestra, pues, que se les había preparado una recompensa; porque al fin hallarían que ningún fruto vendría de sus engaños. Sigue:
Jeremías 7:9-11
9. ¿Hurtaréis, mataréis, adulteraréis, y juraréis falsamente, e incensaréis a Baal, y andaréis tras dioses extraños que no conocisteis,
9. An furari, occidere, adulterium committere, jurare falso (*hoc est, *pejerare) suffitum offerre Baal, ambulare post deos alienos, quos non cognoscitis?
10. y vendréis y os pondréis delante de mí en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diréis: Librados somos; para seguir haciendo todas estas abominaciones?
10. Et venientes et stantes coram facie mea in domo hac (*hoc est, *in hoc templo,) super quam (*vel, *super quod) invocatum est nomen meum, dicetis, Liberati sumus ad faciendum (ut faciamus) omnes abominationes istas.
11. ¿Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aquí que también yo lo veo, dice Jehová.
11. An spelunca latronum facta est domus haec (*vel, *templum hoc,) super quam invocatum est nomen meum, in oculis vestris? Etiam ego ecce video, dicit Jehova.
Jeremías 7:9
El sentido parece quedar en suspenso en el primer versículo, cuando dice: ¿Hurtar, matar y adulterar?, etc.; pero no hay nada ambiguo en el pasaje. Pues aunque hay algo de abrupto en las palabras, inferimos sin embargo que este es el sentido: «¿Hurtaréis?», etc. Los verbos en modo infinitivo, como sabemos, deben considerarse con frecuencia como verbos en tiempo futuro: «¿Hurtaréis, mataréis, adulteraréis, incensaréis a Baal?», etc. El profeta muestra cuán necia era la pretensión de los judíos de llegar a un acuerdo con Dios, para poder provocarlo impunemente con sus muchos vicios. Cuando entraban en el templo, pensaban que él estaba obligado a recibirlos, como si eso fuera una reconciliación adecuada. Pero el profeta expone esta necedad. Pues ¿qué puede ser más absurdo que Dios permita a los hombres cometer homicidios, hurtos y adulterios con impunidad? Los hipócritas no lo expresan con palabras; pero cuando hacen de los ritos externos una especie de expiación, y procuran por tales medios sepultar sus pecados, ¿no hacen a Dios su cómplice? ¿No lo hacen partícipe, por así decirlo, con ellos, cuando quieren que encubra sus adulterios? Cuando toman sacrificios de sus despojos para expiar sus crímenes, ¿no lo hacen copartícipe de sus robos? El profeta, pues, condena claramente aquí a los hipócritas, porque obraban de la manera más injuriosa para con Dios, al implicarlo en sus propios vicios, como si fuera el cómplice de ladrones, homicidas y adúlteros.
¿Hurtaréis?, dice, y luego, ¿mataréis, adulteraréis y juraréis falsamente? Estos cuatro pecados son contra la segunda tabla, en la que Dios nos prohíbe hurtar, matar, adulterar y engañar a nuestros prójimos con juramentos falsos. Se mencionan estos cuatro vicios para que el profeta mostrara que todos los deberes del amor eran enteramente desatendidos por los judíos. Añade luego cosas que pertenecen a la primera tabla, a saber, ofrecer incienso a Baal y andar tras dioses ajenos, que sin embargo les eran desconocidos. Con estas dos cláusulas prueba su impiedad. Menciona una clase de idolatría: que ofrecían incienso a Baal. Los profetas se refieren con frecuencia en plural a los Baales, considerados por los judíos como abogados, por cuya intercesión, según pensaban, ganaban el favor de Dios; como sucede hoy bajo el papado, cuyos Baales son los ángeles y los hombres muertos: pues no los consideran dioses, sino que piensan que sirviéndose de ellos como abogados concilian a Dios y obtienen su favor. Tal era la superstición que prevalecía entre los judíos. Pero el profeta incluye aquí todos los ídolos bajo la palabra Baal. Hay después una queja general: que Dios era desatendido, y que se habían apartado de él pérfidamente, porque andaban tras dioses ajenos; y agrava el crimen diciendo que eran desconocidos.
Sin duda el profeta insinúa aquí un contraste con el conocimiento seguro, que es el fundamento de la verdadera religión: pues Dios había dado pruebas evidentes de su gloriosa potencia con muchos milagros cuando los israelitas fueron redimidos; y después lo había confirmado con muchas bendiciones; y la ley había sido proclamada con muchas señales y prodigios. (Éxodo 20:18; Deuteronomio 5:22, 23.) Por tanto, los judíos no podían alegar un error involuntario, pues después de tantas pruebas no cabía excusa por razón de ignorancia. Ahora bien, en cuanto a los dioses ajenos, ¿cómo llegaron a saber que eran dioses? No había prueba alguna, no tenían razón para creerlo. Vemos, pues, cuán gravemente perversos eran los judíos; pues se habían apartado del culto del Dios verdadero, que se les había dado a conocer con muchos milagros, y que había confirmado la autoridad de su ley de tal modo que no podía ponerse en duda, ¡y habían ido tras dioses desconocidos!
Jeremías 7:10
El profeta añade ahora: Venís, es decir, después de haberos permitido hurtar, matar, adulterar y corromper todo el culto de Dios, al fin venís y os ponéis delante de mí en este templo. Dios prosigue con el mismo tema; porque su propósito en este lugar no era solo condenar a los judíos como homicidas, ladrones y adúlteros, sino que va más lejos, hasta mostrar su descaro impúdico al venir con frente sin rubor y entrar en el templo, como si fueran los verdaderos adoradores de Dios. «¿Qué queréis decir con esto?», dice. «Traéis consigo homicidios, hurtos, adulterios y abominable inmundicia; estáis contaminados con las cosas más vergonzosas: enseguida entráis en el templo, y pensáis que tenéis libertad para hacer cualquier cosa». Semejante es el lenguaje que hallamos en el capítulo primero de Isaías, versículos 12 y 15 (Isaías 1:12, 15): allí se queja Dios de que hollaban el pavimento de su templo, y traían manos manchadas de sangre. Así también en este lugar, venís, dice, indicando su aborrecimiento, y os ponéis delante de mí en este templo. Aunque Dios no estaba encerrado en aquel templo, sabemos sin embargo que el arca del pacto era el símbolo de su presencia. De ahí que encontremos a menudo en la ley esta expresión: «Os pondréis delante de mí». Dios muestra, pues, aquí que era cosa detestable y monstruosa que los judíos se atrevieran a precipitarse en su presencia, contaminados y manchados con tantos vicios.
Y añade: En esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, es decir, que me ha sido dedicada; porque invocar el nombre de Dios sobre el templo no significa otra cosa sino que el templo le estaba consagrado, de modo que allí se le adoraba. Cuando Dios es adorado de verdad, quienes lo buscan hallan que él mismo está presente por su gracia y su poder. Como Dios, pues, había mandado edificarle el templo para ser allí adorado, dice que su nombre era allí invocado, es decir, según su primera y sagrada institución. Absurdamente, en verdad, invocaban su nombre los judíos, pues no había en ellos religión ni piedad alguna: pero conforme a la institución de Dios, su nombre era invocado en el templo, porque él lo había consagrado para sí. Por eso Dios les recuerda la primera institución, que era santa y debía haberse mantenido inviolable: «¿No sabéis que este lugar ha sido escogido por mí para que mi nombre fuera allí invocado? Os ponéis delante de mí en el lugar santo, y os ponéis contaminados; y aunque contaminados, no con una sola clase de vicios, sino que toda mi ley ha sido violada por vosotros, y mis tablas menospreciadas, ¡aun así os ponéis!». Vemos, pues, el designio del profeta: porque condena el descaro y la perversidad de los judíos, porque se atrevían así a precipitarse en la presencia de Dios con todas sus contaminaciones.
Y decís, añade, es decir, estando en el templo; decís: Librados somos para hacer todas estas abominaciones; esto es: «Pensáis que el templo es un refugio donde ocultar todos vuestros vicios; y así pensáis que habéis escapado de mi mano, como si ya no se hiciera cuenta alguna de vuestros pecados, teniendo mi templo por un asilo, bajo cuya sombra os amparáis». Es cierto, por supuesto, que los judíos no hablaban así; pues si se les hubiera preguntado si su vida era abominable, lo habrían negado. Habla del hecho mismo, y habla en persona de Dios, y conforme a su mandato. Condena, pues, a los hipócritas por pensarse librados porque venían al templo, y por pensar que todas aquellas abominaciones que había mencionado, su impiedad para con Dios y su injusticia para con sus prójimos, quedarían sin castigo.
Jeremías 7:11-12
Añade después: ¿Es cueva de ladrones esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? Esta es la conclusión del pasaje, que contiene una amplificación de sus vicios. Pues el profeta había permitido a los judíos formar un juicio, como si discutiera un asunto oscuro o dudoso: «He aquí, sed vosotros mismos jueces en vuestra propia causa; ¿es lícito que hurtéis, matéis y adulteréis? ¿Y que luego vengáis a este templo, y os jactéis de que se os concede impunidad por todos vuestros males?». Esto, ciertamente, debía haber bastado; pero como la obstinación y el estupor de los judíos eran tan grandes que no habrían cedido sin ser plenamente convencidos de culpa y de muchas maneras, el profeta añade esta sentencia: ¿Es cueva de ladrones esta casa sobre la cual es invocado mi nombre?; esto es: «¿He escogido para mí este lugar para que me adoréis, a fin de que seáis más licenciosos que si no hubiera religión alguna? Pues ¿para qué sirve la religión? ¿No es para que los hombres se refrenen con este freno y no sean libertinos? Porque sin duda el culto y el temor de Dios son los guías de la equidad y de la justicia. Ahora bien, ¿no sería mejor no tener templo ni sacrificios, que el que los hombres tomen más libertad para pecar haciendo de sus ceremonias una excusa? Fuera, pues, vuestras ceremonias: la conciencia muestra que es cosa miserable oprimir o dañar al prójimo; todos se ven obligados por el sentido común a reconocer que el adulterio es cosa sucia y detestable; y los hombres piensan lo mismo de las rapiñas y los homicidios. En cuanto a las supersticiones, cuando se las ve como tales, todos se ven obligados a admitir que el culto de Dios debe conservarse en su pureza. Pues bien, aunque no hubiera habido templo entre vosotros, esta verdad debía haber estado grabada en vuestras mentes: que Dios debe ser adorado con pureza. Ahora, porque el templo ha sido edificado en Jerusalén, porque ofrecéis allí sacrificios, sois ladrones, sois adúlteros, sois homicidas; y pensáis que yo soy en cierto modo ciego, que ya no soy el vengador de tantos y tan atroces males. Cueva de ladrones se ha hecho mi casa para vosotros». Pero esta sentencia ha de leerse en forma interrogativa: «¿Es posible que este templo, este santuario, se haya hecho cueva de ladrones?».
Pero debemos considerar el alcance de la comparación: los ladrones, aunque son sumamente audaces y del todo salvajes, no se atreven sin embargo a usar abiertamente su espada; no se atreven a matar a hombres indefensos. ¿Por qué? Temen el castigo que les señalan las leyes; son cautos. Pero cuando atrapan a los hombres en algún lugar escondido, entonces se toman más libertad en sus robos; matan a los hombres y luego les toman sus bienes. Vemos, pues, que las cuevas y los lugares ocultos ofrecen más seguridad a los ladrones. La comparación es, por tanto, muy apropiada cuando el profeta dice que los judíos hacían del templo de Dios la cueva de los ladrones: pues de no haber habido templo, habría podido quedar alguna integridad, asegurada por el sentimiento común de los hombres. Pero cuando cubrían su bajeza con sacrificios, pensaban que así escapaban de todo juicio.
Y por esto Cristo aplicó esta profecía a su tiempo; pues los judíos habían profanado entonces también el templo. Aunque invocaban presuntuosa y falsamente el nombre de Dios, buscaban sin embargo el templo como asilo para la impureza. Esta necedad la expuso Cristo, como el profeta lo había hecho.
Añade después: También yo, he aquí que yo lo veo, dice Jehová. Jeremías toca aquí, sin duda, con ironía la falsa confianza con que se engañaban los judíos: pues los hipócritas se figuran saber todo lo necesario. Y de ahí también que, como se creen agudos, son más osados y presuntuosos al urdir planes engañosos con los que procuran burlar a Dios y a los hombres. Y por eso el profeta los hiere aquí en lo vivo con sarcasmo, indicando que querían hacer a Dios como ciego: También yo, he aquí que yo lo veo, dice. No resultaría aún suficientemente evidente cuán enfática es la frase, de no ser por un pasaje semejante en Isaías 29:15,
«Yo también soy sabio». El profeta había dicho: «¡Ay de los astutos y de los sabios que han cavado fosos para sí mismos!».
Allí condena a los impíos que pensaban poder de algún modo engañar a Dios con sus falsedades; lo cual parece monstruoso, y lo es: y sin embargo es un mal que prevalece comúnmente entre los hombres. Pues apenas se hallará un hombre entre cien que no busque cubiertas para esconderse de los ojos de Dios. Así sucede especialmente con los cortesanos y los hombres hábiles, que se atribuyen tanta clarividencia que Dios no ve nada en comparación con ellos. El Señor, pues, da por Isaías esta respuesta: «Yo también soy sabio: si vosotros sois sabios, concededme al menos alguna porción de sabiduría, y no penséis que yo soy del todo necio». Así también en este lugar: «Delante de mis ojos, esta casa se ha hecho cueva de ladrones»; esto es: «Si hay algún juicio en vosotros, ¿no resulta evidente que habéis hecho de mi templo una cueva de ladrones? ¿Y puedo yo seguir ciego? Si pensáis que sois muy clarividentes, yo también veo, dice el Señor».
Vemos, pues, qué fuerza hay en la partícula גם, gam, también, y en el pronombre אנכי, anoki, yo, y en הנה, hene, he aquí; pues estas tres palabras se acumulan para que Dios mostrara que no estaba desatento, cuando el pueblo se precipitaba tan audazmente en toda clase de vicios, y procuraba con sus falsedades cubrir sus ojos para que no viera nada.
ORACIÓN
Concede, Dios omnipotente, que así como no edificas hoy entre nosotros un templo de madera y piedras, y como la plenitud de tu Deidad mora en tu Hijo unigénito, y él con su poder llena todo el mundo, y mora en medio de nosotros, y aun en nosotros, concede, te rogamos, que no profanemos su santuario con nuestros vicios y pecados, sino que procuremos consagrarnos de tal modo a tu servicio, que tu nombre sea continuamente glorificado por su nombre, hasta que al fin seamos recibidos en aquella herencia eterna, donde se nos manifestará abiertamente, y cara a cara, aquella gloria que ahora vemos en la verdad contenida en tu evangelio. Amén.
Lección vigésima octava
Jeremías 7:12-14
12. Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al principio, y ved lo que hice por la maldad de mi pueblo Israel.
12. Nempe ite nunc (*vel, *agedum) in locum meum, qui erat in Silo, ubi habitare feci nomen meum initio, et videte quid fecerim illic propter malitiam populi mei Israel.
13. Ahora, pues, por cuanto habéis hecho todas estas obras, dice Jehová, y bien que os hablé desde temprano y no oísteis, y os llamé y no respondisteis,
13. Et nunc quia fecistis omnia opera haee (*id est, *quia imitati estis Israelitas) dicit Jehova, et loquutus sum ad vos mane surgens, et quum loquerer, non audistis, et inclamarem vos, non respondistis.
14. haré también a esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la que confiáis, y a este lugar que di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Silo.
14. Faciam igitur domui huic, in qua (super quam) invocatum est nomen meum, de qua vos fiditis (in qua vos confiditis, sequitur postea relativum) et loco, quem dedi vobis et patribus vestris, sicuti feci Silo.
Jeremías 7:13
El profeta confirma con un ejemplo lo que dijo ayer: que los judíos se engañaban al pensar que estaban cubiertos por la sombra del templo, cuando sin embargo se descubrían a sí mismos, y todo el mundo era testigo de su impía rebelión. Menciona, pues, lo que había sucedido antes. El arca del pacto, como es bien sabido, había reposado largo tiempo en Silo. Ahora bien, el templo no sobresalía en dignidad por sí mismo, sino por causa del arca del pacto y del altar. Estaba, en efecto, espléndidamente adornado; pero la santidad del templo procedía del arca del pacto, del altar y de los sacrificios. Esta arca había estado en Silo. Por eso Jeremías muestra cuán necios eran los judíos al enorgullecerse porque tenían entre ellos el arca del pacto y el altar, pues el primer lugar donde se habían ofrecido sacrificios a Dios no se había conservado a salvo. Este es el sentido de todo.
Pero no en vano dijo: Andad a Silo. El כי, ki, aquí, aunque comúnmente es una partícula causal, parece tomarse como explicativa. Si, no obstante, se la considera solo como afirmativa, no me opongo: «Pues bien, andad a Silo». Pero el lenguaje en este caso es irónico: «Os gloriáis en el templo; ¡sí, ciertamente! andad a Silo». Y Dios lo llama su lugar, mi lugar, para que los judíos entendieran que no tenía nada superior en sí mismo. El arca del pacto había sido, en efecto, trasladada al monte Sión, y allí había escogido Dios una morada perpetua para sí; pero el otro lugar era superior en antigüedad. Esta es la razón por la que lo llama «mi lugar», y añade: Donde hice morar mi nombre, es decir, donde dispuse que estuviera el arca: porque el arca del pacto y el altar, con todo su mobiliario, eran propiamente el nombre de Dios; y no fue por casualidad que todas las tribus habían puesto el arca en Silo; sino que era voluntad de Dios ser allí adorado por un tiempo. Por eso dice que el lugar fue sagrado antes que Jerusalén; y por tanto dice al principio, בראשונה, berashune; esto es: los silonitas no solo son iguales a vosotros, sino que la antigüedad les da mayor honor: si, pues, se hace una comparación, os superan en lo antiguo.
Ved, dice, lo que hice a aquel lugar por la maldad de mi pueblo Israel. Llama aquí a Israel su pueblo, no por honrarlo, sino para recordar de nuevo a los judíos que eran solo iguales a los israelitas; y sin embargo a todas las tribus de nada les aprovechó que solieran reunirse allí para adorar a Dios. Porque cuando razonamos por ejemplo, debemos siempre cuidar de que no haya diferencia importante. Jeremías muestra, pues, que los israelitas eran iguales a los judíos, y que si los judíos reclamaban superioridad, la pretensión no era ni justa ni recta, pues Israel era también pueblo de Dios, por cuanto fue voluntad de Dios fijar allí el arca del pacto, para que se le ofrecieran allí sacrificios; y luego la antigüedad estaba a su favor, pues era lugar santo antes de que se supiera que Dios había escogido el monte Sión como sitio para su templo.
De ahí saca esta conclusión: Ahora, pues, por cuanto habéis hecho todas estas obras, es decir, por cuanto os habéis hecho semejantes a los israelitas, por tanto, etc. Pero primero amplifica su crimen: que no solo habían imitado la maldad de las doce tribus, sino que habían menospreciado también perversamente todas las advertencias: Os hablé, dice, y me levanté temprano. Con esta metáfora da a entender que era tan solícito por la conservación del reino de Judá como suelen serlo los padres por la seguridad de sus hijos: pues así como un padre se levanta temprano para ver lo necesario para su familia, así también Dios dice que se levantó temprano, por cuanto había sido asiduo en exhortarlos. Se apropia lo que pertenecía propiamente a sus profetas: pero como los había despertado por su Espíritu y los había empleado en su obra, con justicia reclama para sí todo lo que había hecho por ellos como instrumentos suyos: y era una agravación de su culpa que fueran perezosos, más aún, estúpidos, cuando Dios trabajaba diligentemente por su salvación.
Añade: Hablé, y no oísteis; os llamé, y no respondisteis; clama con más amplitud contra su dureza; pues si los hubiera amonestado una sola vez, se habría podido alegar algún pretexto; pero como Dios, levantándose temprano cada día, trabajó para devolverlos a sí, y no solo había empleado la instrucción, sino también el clamor (pues por clamar quiere decir sin duda las exhortaciones y amenazas, que debían haber producido mayor efecto en ellos), apareció en esta contumacia el grado más alto de loca audacia. El sentido es que Dios había intentado todos los medios para devolver a los judíos a la cordura, pero que eran del todo irreductibles; pues los había llamado no solo una vez, sino a menudo; y había dotado también a sus profetas de poder para trabajar con empeño en el desempeño de su cargo: no solo les había mostrado por ellos lo útil y necesario, sino que había clamado, es decir, había empleado mayor vehemencia para corregir su tardanza. Puesto que, pues, Dios, empleando todos estos medios, no pudo conseguir nada, solo les quedaba perecer miserablemente, ya que buscaban voluntariamente su propia destrucción.
Jeremías 7:14
Por tanto, dice, haré a esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, etc. Se anticipa, sin duda, a todas las objeciones, como si dijera: «Sé lo que diréis: que este lugar es sagrado para Dios, que su nombre es aquí invocado y que aquí se ofrecen sacrificios: todo esto, dice, se alega sin provecho, pues también en Silo fue invocado su nombre, y él habitó allí. Aunque, pues, confiáis necios en este lugar, no escapará sin embargo al juicio que cayó sobre el lugar anterior». Añade: que di a vosotros y a vuestros padres. Sea así; pues esto ha de considerarse como una concesión; y al mismo tiempo se anticipan las objeciones, para que los judíos entendieran que de nada les valía que Dios hubiera escogido edificar su santuario en el monte Sión; porque el objeto era promover la religión. Pero como el lugar fue convertido a un propósito totalmente distinto, y como el nombre de Dios era allí vergonzosamente profanado, dice: «Aunque di este lugar a vosotros y a vuestros padres, no será sin embargo mejor su suerte que la suerte de Silo». Sigue:
Jeremías 7:15
15. Y os echaré de mi presencia, como eché a todos vuestros hermanos, a toda la generación de Efraín.
15. Et projiciam vos a facie mea, sicuti projeci omnes fratres vestros, totum semen Ephraim.
Jeremías 7:15
Concluye el versículo anterior. El profeta se había explicado ya suficientemente; pero esta confirmación era necesaria para un pueblo tan refractario. No alega, pues, nada nuevo, sino que muestra solamente que no habría defensa para su propio pueblo contra la venganza de Dios, como tampoco la hubo para los israelitas: y por eso ahora los llama sus hermanos, como antes había dicho que eran su pueblo; pues el estado de las diez tribus era el mismo, hasta que plugo a Dios trasladar el arca del pacto al monte Sión, para tener su trono en la tribu de Judá. Todos los hijos de Abraham eran, en efecto, iguales; pero los israelitas eran superiores en número y en poder. Y dice: toda la generación. Esto se añade con intención; porque los judíos tenían consigo solo la mitad de la tribu de Manasés. Las diez tribus habían perecido; en nada podían ensalzarse; y eran en este aspecto inferiores, porque eran solo una tribu y media, y las diez tribus eran mayores en número.
Los llama generación de Efraín, por su primer rey, y también porque aquella tribu era más ilustre que las otras nueve. Y en los profetas Efraín es nombrado en muchos lugares por Israel, es decir, por aquel segundo reino, que sin embargo florecía más en riquezas y poder. Percibimos ahora el sentido del profeta.
Pero podemos aprender de aquí esta verdad importante: que Dios nunca se había ligado tanto a ningún pueblo o lugar que no tuviera libertad para infligir castigo a la impiedad de quienes hubieran menospreciado sus favores, o los hubieran profanado con su ingratitud y sus pecados. Y esto debe notarse cuidadosamente; pues vemos que es un mal como innato en nosotros que nos envanecemos y ensoberbecemos siempre que Dios nos trata con generosidad; porque abusamos de sus favores hasta pensar que se nos da más libertad, porque Dios nos ha concedido más que a otros. Pero nada hay más infundado que esta presunción; y sin embargo nos volvemos así insolentes siempre que Dios nos honra con favores particulares. Tengamos, pues, presente lo que aquí enseña el profeta: que Dios tiene siempre libertad para tomar venganza de los impíos y de los ingratos.
De ahí también resulta cuán necia es la jactancia de los papistas; pues siempre que nos objetan el nombre de la sede apostólica, piensan que la boca de Dios queda cerrada; piensan que toda autoridad ha de quitarse a su palabra. En suma, se endurecen contra Dios, como si tuvieran una posesión legítima, porque el evangelio fue una vez predicado en Roma, y porque aquel lugar fue la primera sede de la Iglesia en Italia y en Europa. Pero Dios nunca favoreció a Roma con semejante privilegio, ni ha dicho que su habitación estaría allí. Si el papa y sus partidarios tuvieran lo que entonces poseían los judíos (lo cual pertenecía realmente al monte Sión), ¿quién podría soportar su furor, por no decir su soberbia? Pero vemos lo que dice Jeremías del monte Sión, del cual sin embargo se había dicho:
«Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré, porque la he querido». (Sal 132:14)
Andad ahora, dice, a Silo. Ahora bien, puesto que Silo y Jerusalén, y tantas ciudades celebradas, donde antaño floreció el evangelio, nos han sido quitadas, no cabe duda de que una venganza espantosa y la destrucción aguardan a todos los que rechazan la doctrina de salvación y desprecian el tesoro del evangelio. Puesto que, pues, Dios ha mostrado con tantas pruebas y ejemplos que no está ligado a lugar alguno, ¡cuán estúpida es la locura de los que pretenden, por el mero nombre de una sede apostólica, subvertir toda verdad y todo temor de Dios, y todo lo que pertenece a la verdadera religión! Prosigamos ahora:
Jeremías 7:16
16. Tú, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni me ruegues; porque no te oiré.
16. Et tu ne ores pro populo hoc, et ne eleves pro ipsis clamorem et precationem, et ne occurras (intercedas; est enim translativum verbum, nam *פנע significat obviam ire, sed accipitur pro intercedere, *ne *ergo *intercedas) apud me, quia non exaudiam to.
Jeremías 7:16
Dios, para librar a su siervo de toda malevolencia, le prohíbe orar por el pueblo. Esto podía haberse hecho tanto por causa del profeta como de todo el pueblo; pues sin duda Jeremías consideraba la ruina de su propia nación con gran pena y dolor: como veremos en otro lugar, no se había despojado de todos los sentimientos humanos. Estaba, sin duda, ansioso por la salvación de sus hermanos, y se condolía de los miserables, cuando veía que ya estaban entregados a la destrucción. Pero Dios lo fortalece, para que desempeñara su cargo con valor; pues la compasión ha ablandado a menudo los corazones de los hombres hasta no poder, como debían, cumplir su oficio. Jeremías podría haber sido más tardo o más moderado en anunciar la venganza de Dios, si no se hubieran removido todos los impedimentos que frenaban su prontitud. Se le manda, pues, despojarse de la compasión, para que se elevara por encima de todos los sentimientos humanos, y recordara que había sido puesto como juez sobre el pueblo, o como heraldo para anunciar su sentencia final. No hay duda, sin embargo, de que Dios miraba también al pueblo, para darle a conocer que Jeremías se veía obligado a cumplir su parte, por desagradable que le fuera. Por eso, como he dicho, quedaba así libre de la acusación de malevolencia, para que no exasperara a su propia nación al tratarla con tanta severidad.
No ores, dice, por este pueblo; y luego, no levantes oración por ellos. Algunos leen: «No tomes oración». El verbo נשא, nesha, significa propiamente levantar. Hemos hablado de esta frase en otro lugar; pues hay dos maneras distintas de hablar cuando el tema es la oración. La Escritura dice a veces de los fieles que echan una oración delante de Dios; y así se expone su humildad, cuando vienen como suplicantes, y no se atreven a levantar los ojos, como el publicano de quien habla Cristo. (Lc 18:13.) Se dice, pues, que echamos una oración delante de Dios cuando humildemente pedimos perdón, y estamos delante de él con vergüenza y reproche de nosotros mismos. También se dice, por otra razón, que levantamos una oración; porque cuando nuestros corazones decaen y no ascienden a Dios en fe, es cierto que nuestras oraciones no son verdaderas: por eso se dice que los fieles, a causa del fervor de su deseo, levantan sus oraciones. Así también el sentido es aquí: No levantes por ellos clamor ni oración.
Luego dice: No intercedas, porque no te oiré. No hay duda, sin embargo, de que el profeta, como veremos, continuó en sus oraciones; pero como quien sabía que la salvación de la ciudad y del reino ya no sería concedida por Dios: pues podía haber orado por dos cosas: que Dios revocara su decreto, y esto se le prohibió; y que Dios se acordara de su pacto conservando un remanente, y esto se hizo; porque el nombre del pueblo, aunque la ciudad y el templo fueron destruidos, nunca ha sido borrado. Algún pueblo sobrevivió, pues, aunque sin distinción ni renombre. Y por eso, en la restauración de la Iglesia, Dios llama a sus miembros un pueblo nuevo, como en el Salmo 102:18,
«El pueblo que está por nacer alabará a Jehová», es decir, un pueblo nuevo,
como si diera a entender que el destierro de Babilonia sería la ruina de su pueblo antiguo. Dios, sin embargo, ha conservado un remanente, como dice Pablo en Romanos 10 y Romanos 11. Así, por todo el cuerpo del pueblo, y por el reino, el profeta no había de orar, porque sabía que todo había acabado para el pueblo. Pero sobre este asunto hablaremos más ampliamente en otro lugar. Sigue:
Jeremías 7:17-19
17. ¿No ves lo que estos hacen en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén?
17. An non rvides tu quid ipsi faciant in urbibus Jehudah et in compitis Jerusalem?
18. Los hijos recogen la leña, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa para hacer tortas a la reina del cielo y para hacer ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira.
18. Filii colligunt ligna, et patres accendunt ignem, et mulieres ad ponendum ut faciant placentas Reginae coelorum, et fundant (libent) libamina diis alienis, ut me provocent ad iram.
19. ¿Me provocan ellos a ira? dice Jehová. ¿No lo hacen para confusión de sus propios rostros?
19. An me ipsi ad iram provocant, dicit Jehova? an non seipsos ad erubescentiam facierum suarum?
Jeremías 7:17
Aquí muestra Dios primero por qué debía ser implacable para con el pueblo: pues el mandato al profeta de no orar por ellos parece, al primer oír, muy severo; y podría haberse objetado: «¿Y si se arrepienten? ¿No hay esperanza de perdón?». Dios muestra que no tenían remedio. ¿Cómo? Dice: ¿No ves? Aquí remite el examen de la causa a su siervo Jeremías; como si dijera: «No hay razón para que contiendas conmigo; abre tus propios ojos, y considera cómo han caído; pues los hijos recogen la leña, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa». Algunos traducen las últimas palabras: «Las mujeres se ocupan de la pasta»; pero literalmente: «ponen la masa», la paste. Dios da a entender aquí brevemente que todo el pueblo se había corrompido, como si hubieran conspirado perversamente juntos, de modo que hombres, mujeres y niños eran todos arrastrados a la idolatría como por un impulso insensato; porque habla aquí solo de sus supersticiones. Antes los había acusado de adulterios, homicidios y despojos; pero ahora los condena por haber profanado por completo el culto de Dios, y muestra al mismo tiempo el fruto de su impiedad: que todos se esforzaban por superarse unos a otros con una rivalidad insensata.
Jeremías 7:18
Los hijos, dice, recogen la leña. Atribuye a los jóvenes la recolección de la leña; pues era una labor más fatigosa. Como esa edad sobresale en fuerza, recogían la leña; y los padres encendían el fuego: las mujeres, ¿qué hacían? Se ocupaban de la harina. Así no se descuidaba ninguna parte. «¿Qué hay, pues, que hacer? ¿Y qué otra cosa puedo hacer sino cortar por completo a un pueblo tan malvado?». Luego dice: para hacer כונים, cunim, que se traduce «tortas», y esta es la versión más común. Algunos piensan que se trata del encendido, derivando la palabra de כוה, cue, que significa encender. Pero prefiero la opinión de quienes derivan la palabra de כון, cun, que es preparar, como las tortas son cosas preparadas. No dudo, pues, de que aquí se trata de tortas, como se ve también por otros lugares. La segunda interpretación la considero demasiado rebuscada.
En cuanto a la palabra למלכת, lamelcath, muchos consideran que se ha omitido la letra א, y piensan que se trata de «obras». En este caso מ sería una letra servil; pero otros la consideran radical, y traducen la palabra «reina»; lo cual me parece probable; aunque no rechazo del todo lo que sostienen algunos, que aquí se trata de la obra de los cielos. Algunos entienden las estrellas, otros el sol, y otros la luna: que cada cual goce de su propia opinión. Sin embargo, pienso que, si se trata de la obra de los cielos, debe incluirse todo el ejército celestial, pues así llama la Escritura a todas las estrellas. Pero si se adopta «la reina de los cielos», entonces me inclino a pensar que se trata de la luna: y sabemos cuánta superstición ha prevalecido siempre en la mayoría de los pueblos en cuanto al culto de la luna. Por eso apruebo este sentido. Admito, sin embargo, de buen grado que todas las estrellas, y no una sola, pueden estar aquí designadas, y llamarse la obra o la hechura de los cielos. Y los judíos, como sabemos, estaban muy dados a esta locura: pues como los orientales consideraban al sol el Dios supremo, cuando los judíos se enamoraron de este error, pensaron también que alguna divinidad elevada y adorable pertenecía al sol: se volvieron también después a las estrellas; y esta necedad se menciona a menudo en la Ley y también en los profetas.
Se añade luego: Para derramar libaciones a dioses ajenos, para provocarme a ira. Cuando Dios se queja de ser provocado, es como si dijera que los judíos le hacían ahora abiertamente la guerra: «No pecan por ignorancia, ni les es desconocido cuánto me ofenden con estas profanaciones; sino que es, por así decirlo, su objetivo y designio provocarme y hacerme la guerra con estos actos de impiedad».
Jeremías 7:19
Añade luego: ¿Me provocan a mí, y no más bien para confusión de sus propios rostros? Dios da a entender aquí que, por injuriosamente que actuaran los judíos para con él, no le causaban sin embargo pérdida alguna, pues no necesitaba su culto. ¿Por qué, entonces, los amenaza tan severamente? Porque tenía a la vista sus pecados: pero muestra con todo que no se preocupaba de ellos ni de sus sacrificios, pues podía prescindir de ellos sin pérdida alguna. Por eso dice que buscaban su propia ruina, y que todo lo que tramaran caería sobre sus propias cabezas. «Procuran provocarme; sabrán con quién tienen que tratar». Es semejante a lo que dice el profeta Zacarías: «Mirarán a mí, a quien traspasaron»: «yo continúo sin daño; y aunque me provoquen cuanto puedan, desprecio sin embargo toda su maldad, porque no pueden alcanzarme; ni pueden dañarme ni quitarme nada». Pero dice: se provocan a sí mismos, es decir, su furor recaerá sobre sus propias cabezas; y de ahí resultará que sus rostros se avergonzarán.
ORACIÓN
Concede, Dios omnipotente, que así como estamos inclinados no solo a las supersticiones, sino también a muchos vicios, seamos refrenados por tu palabra, y como te complaces en recordarnos cada día tus beneficios, para mantenernos en la práctica de la verdadera religión, concede, te rogamos, que no nos extraviemos por los engaños de Satanás ni por nuestra propia vanidad, sino que permanezcamos firmes y constantes en nuestra obediencia a ti, y avancemos continuamente en el curso de la verdadera piedad, para que al fin participemos de su fruto en tu reino celestial, que nos ha sido obtenido por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.
Lección vigésima novena
Jeremías 7:20
20. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que mi furor y mi ira se derramarán sobre este lugar, sobre los hombres, sobre los animales, sobre los árboles del campo y sobre los frutos de la tierra; y se encenderá, y no se apagará.
20. Propterea sic dicit Dominus Jehova, Ecce ira mea et furor meus (vel, *excandescentia, *nam verbum hoc significat) conflata est super locum hunc, super hominem et super animal (brutum; *alii vertunt, *jumentum, bestiam,) super arborem agri, et super fructum terrae; et ardebit, et nullus extinguet.
Jeremías 7:20
Jeremías prosigue todavía con el mismo tema, y explica más ampliamente lo que notamos en la lección precedente: que la ruina del monte Sión y del templo estaba cercana, conforme a lo que Dios había hecho antes a Silo, donde el arca había estado largo tiempo. Pero para que su amenaza tuviera más peso, introdujo a Dios como el que habla:
He aquí, dice, mi ira, mi furor, se ha derramado sobre este lugar. Se refiere a la metáfora que había usado antes; y de ahí se confirma lo que dije entonces: que Dios no hablaba de enseñanza profética, sino de los castigos que ya había infligido y estaba dispuesto a infligir. Por eso dice que su ira, o venganza (la causa se pone por el efecto), había sido derramada sobre la ciudad de Jerusalén, de modo que trajera destrucción sobre el ganado y los hombres, y también sobre el fruto de la tierra. Es ciertamente seguro que los animales irracionales, así como los árboles y los productos de la tierra, eran inocentes; pero como todo el mundo fue creado para el hombre y para su beneficio, no es nada extraño que la venganza de Dios se extienda a los animales inocentes y a las cosas no dotadas de razón: pues Dios no castiga a los animales irracionales ni a los frutos de la tierra, sino con el fin de mostrar, extendiendo las señales de su ira a todos los elementos, cuán disgustado está con los hombres. Todo el mundo, como sabemos, lleva hoy en cierta medida el castigo que Adán mereció: y por eso dice Pablo que todos los elementos sufren dolores, aspirando a una liberación; y dice también que todas las criaturas han sido sujetas a corrupción, aunque no voluntariamente, es decir, no por culpa suya, sino por el pecado y la transgresión del hombre. (Ro 8:20-22.) No es de extrañar, pues, que Dios, queriendo aterrar a los hombres, ponga cada día ante sus ojos las diversas formas de su venganza manifestada contra los animales, así como contra los árboles y los frutos de la tierra.
El sentido es, pues, que Dios estaba tan airado que se proponía destruir no solo a los judíos, sino la tierra misma, para que la posteridad supiera cuán gravemente habían pecado aquellos contra quienes se había encendido así la justa venganza de Dios. No hay, por tanto, necesidad de que indaguemos con curiosidad por qué Dios mostró su disgusto contra los árboles y los animales irracionales: pues nos basta saber que Dios no castiga en sentido estricto a los animales irracionales ni a los árboles, sino que esto se hace por causa del hombre, para que tan triste espectáculo los llene de temor. Añade después:
Jeremías 7:21-24
21. Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Añadid vuestros holocaustos a vuestros sacrificios, y comed la carne.
21. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Holocausta vestra addite super victimas vestras et comedite carnem.
22. Porque no hablé yo con vuestros padres, ni les mandé acerca de holocaustos y de víctimas el día que los saqué de la tierra de Egipto;
22. Quia non loquutus sum cum patribus vestris, et non praecepi illis quo die eduxi eos e terra Egypti super verbis (hoc est, rationibus, nam רבד proprie significat rationem Latine; Hebraei enim ita passim usurpant hanc vocem, sicuti Latini rationem, super rationibus ergo) holocaustorum et victimae:
23. mas esto les mandé, diciendo: Escuchad mi voz, y seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo; y andad en todo camino que os mande, para que os vaya bien.
23. Quin potius (sed כי אם est adversativa particula, hoc est, hae duae voces ponuntur loco adversativae, sed) verbum hoc praecepi illis, dicendo, Audite vocem meam, et ero vobis in Deum, et vos eritis mihi in populum, et ambulabitis in omni via (hoc est, in tota via) quam mandavero vobis, ut bene sit vobis.
24. Y no oyeron ni inclinaron su oído; antes caminaron en sus propios consejos, en la dureza de su corazón malvado, y fueron hacia atrás y no hacia adelante.
24. Et non audierunt, et non inclinarunt aurem suam, et ambulaverunt in perplexis consiliis (proprie accipitur in malam partem) et in pravitate (*vel, *duritia) cordis sui mali, et fuerunt retro, et non ad faciem.
Jeremías 7:21
El profeta se burla aquí de los judíos por ser tan diligentes en su atención a los sacrificios, mientras no tenían cuidado alguno de la piedad. Por eso dice a modo de burla: «Ofreced vuestros sacrificios, y acumulad holocaustos y víctimas, y comed carne». La última cláusula prueba que Dios tenía en nada sus sacrificios, y que nada le era aceptable, aunque los judíos gastaban mucho dinero y no ahorraban trabajos. Dios muestra, pues, que todas estas cosas no eran nada para él; comed carne, dice, lo cual significa: «Sacrificáis para vosotros, no para mí». Hay aquí implícito un contraste; pues cuando comían carne, había el servicio legítimo de Dios, siempre que los sacrificios se ofrecieran debidamente; pero Dios se excluye aquí a sí mismo, como si dijera: «Estas cosas no me pertenecen en absoluto; pues cuando traéis sacrificios, vuestro objeto es banquetear: comed, pues, y llenad vuestros estómagos; nada de esto me pertenece a mí».
El sentido de todo es que los banquetes que celebraban los judíos eran profanos, aunque pretextaban el nombre de Dios, y querían que se tuvieran por sagrados. Comed, pues, carne; es decir: «Repudio vuestros sacrificios; en vano cubrís vuestras iniquidades con la sombra del templo; pues vuestras contaminaciones me impiden aceptar lo que pretendéis ofrecerme». Al decir: Añadid sacrificios a las víctimas, quiere decir que aunque sacrificaran todos los animales de la tierra, todo sería en vano; pues, como he dicho, al ofrecer sacrificios a Dios su objeto era conseguir un banquete, por cuanto no atendían al fin debido.
Jeremías 7:22
El profeta añade, pues: No hablé a vuestros padres, ni les mandé, el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de sacrificios o holocaustos; mas esto solamente les mandé: que oyeran mi voz y anduvieran en todo el camino que les mandé. Jeremías parece haber condenado demasiado los sacrificios; pues sabemos que tenían ciertos propósitos: estaban destinados a promover el arrepentimiento; porque cuando se mataba un animal en el altar, a todos se les recordaba que eran reos de muerte, la cual sufrían los animales en lugar de los hombres. Por eso Dios representaba así a los judíos, como en un espejo, el espantoso juicio que merecían; y los sacrificios eran también imágenes vivas de Cristo; eran prendas seguras de aquella expiación por la cual los hombres son reconciliados con Dios. Jeremías parece, pues, hablar aquí con demasiado desprecio de los sacrificios; pues eran sellos de la gracia de Dios, y habían sido instituidos para llevar a los hombres al arrepentimiento. Pero habla conforme a las ideas de quienes habían viciado extrañamente el culto de Dios; pues los judíos eran diligentemente atentos a los sacrificios, y sin embargo descuidaban lo principal: la fe y el arrepentimiento. Por eso el profeta repudia aquí los sacrificios, porque estos falsos adoradores de Dios los habían adulterado; pues solo atendían a los ritos externos, y pasaban por alto su designio, y aun lo menospreciaban.
Sabemos que fue voluntad de Dios desde el principio ser adorado de manera espiritual; y no ha cambiado su naturaleza en nuestros días. Así como hoy no aprueba otro culto que el espiritual, pues él es Espíritu, (Jn 4:24) así también bajo la Ley había de ser adorado con un corazón sincero. Absurdamente, pues, ofrecían los judíos sus sacrificios, como si pudieran con ello apaciguar a Dios: y esta es la razón por la que los profetas clamaban tan agudamente contra los sacrificios. Dios dice que le causaban náusea, que estaba cansado de ellos, que su nombre era con ellos profanado, (Is 1:14) dice también que sacrificar era lo mismo que si alguien matara a un perro, animal inmundo, y como si matara a un hombre. (Is 66:3.)
«¿Para qué me sirven vuestras ofrendas y sacrificios?»,
dice por Amós. Tales declaraciones se hallan por todas partes en los profetas; se nos dice que los sacrificios no solo eran de ningún valor delante de Dios, sino que eran cosas inmundas que él abominaba; es decir, cuando las cosas significadas se separaban de los signos. Esta es, pues, la razón por la que Jeremías rechaza aquí por completo los sacrificios: se queja de que el culto de Dios era violado y profanado; y así era, porque los judíos presentaban a Dios meras sombras en lugar de realidades.
Pero aun así parece haberse excedido de los debidos límites; pues dice de Dios que no dio mandamiento alguno acerca de los sacrificios: porque antes de que se publicara la ley, Dios había ordenado que se le ofrecieran sacrificios; como, por ejemplo, la pascua; pues el cordero pascual, como es bien sabido, era un sacrificio; y había hablado también de sacrificios antes de que el pueblo fuera libertado. Además, después de dada la ley, se estableció un sacerdocio entre el pueblo, como Moisés lo muestra claramente. Más aún, vemos con qué cuidado se han dado reglamentos sobre los sacrificios. ¿Por qué, pues, se dice aquí que no habló nada acerca de los sacrificios? Precisamente porque Dios no estima los sacrificios en sí mismos. Hace, pues, una distinción entre los signos externos y el culto espiritual; porque los judíos, como ya se ha dicho, habían subvertido con sus corrupciones lo que Dios había instituido, de tal modo que él no reconocía lo que hacían como mandado por él. Y si tomamos las palabras tal como están, son del todo verdaderas: que Dios no había mandado nada acerca de meros sacrificios, o de sacrificios por sí mismos. Esta distinción resuelve toda dificultad; esto es, que Dios nunca se deleitó en los sacrificios mismos, que nunca fue su voluntad ser servido con meros ritos externos, que los holocaustos, las víctimas, el incienso y cosas de esta clase, eran de suyo estimados por él sin valor alguno. Puesto que, pues, los sacrificios no agradaban a Dios sino por razón del fin propuesto, queda como verdad clara que Dios no mandó nada acerca de los sacrificios: pues su designio era solamente recordar a los judíos su pecado, y mostrarles también el camino de la reconciliación. Vemos, pues, que Dios no había exigido desde el principio meros sacrificios, pues los exigía para un fin determinado. Es lo mismo que si dijéramos hoy que Dios no estima el ayuno. Sabemos, sin embargo, que el ayuno se nos recomienda, pero no por sí mismo. Entendemos ahora el sentido del profeta.
Ahora bien, este pasaje contiene una doctrina muy útil, que debemos observar tanto más cuanto que su descuido introduce espantosas tinieblas. Los que están bajo el papado piensan que Dios es debida y óptimamente adorado cuando acumulan muchas exhibiciones pomposas de ceremonias; ni se les puede persuadir de que todo esto es enteramente frívolo. ¿Por qué? Porque piensan de Dios según sus propias fantasías e inclinaciones. Y sin embargo todas las ceremonias papales son invenciones de hombres: pues no derivan autoridad ni de la Ley ni del Evangelio. Y puesto que Dios reprobó tan severamente las ceremonias que sin embargo él había establecido para un fin que se pasaba por alto, ¿qué ha de pensarse hoy de las necias invenciones de los hombres, cuando hay la misma impiedad en el pueblo que hubo antaño en los judíos? Pues cuando los papistas ejecutan sus farsas, cuando los monjes y los sacerdotes sacrificadores llenan las iglesias con sus ruidos, cuando practican sus pueriles mojigangas, y cuando se deleitan con música e incienso, piensan que Dios queda satisfecho, por llena de obscenidades y de inmundicia que esté toda su vida: se endurecen en aquella falsa confianza de que estaban embriagados los judíos. Debemos, pues, notar con especial cuidado esta doctrina: que Dios aprueba de tal modo el culto espiritual, que estima todas las demás cosas como nada; es decir, cuando no van unidas a la sinceridad del corazón.
Jeremías 7:23
No hablé, pues, a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, etc. El profeta llama la atención de los judíos al primer estado de la Iglesia; pues aunque Dios había hecho su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, solo entonces formó o constituyó para sí una Iglesia cuando se promulgó la Ley. Por eso Dios mostró entonces lo que le agradaba, y prescribió ciertas cosas que en adelante habían de guardarse inviolablemente: y como los judíos violaron la regla que se les dio, el profeta concluye que Dios era por ellos adorado corrupta y absurdamente. Esta es la razón por la que habla aquí expresamente de la liberación concedida a los padres. Sigue después una explicación más clara, que quita toda ambigüedad: pues Dios subordina los sacrificios a la obediencia. Ciertamente los sacrificios son una parte de la obediencia: muy cierto; pero como el pueblo había de estar sujeto a toda la ley, de ahí se sigue que el culto de Dios era por ellos mutilado, cuando no había cuidado de la verdadera piedad. Entendemos ahora, sin duda, el sentido del profeta, y vemos al mismo tiempo la razón por la cual Dios rechazó tan expresamente los sacrificios: pues lo que Dios ha unido, no está en poder del hombre separarlo. (Mt 19:6; Mr 10:9.) Este desgarrar las cosas es impío. Como los judíos habían separado los sacrificios de su fin recto y legítimo, todo lo que hacían era un sacrilegio y una profanación.
Para que ahora comprendamos más plenamente esta doctrina, debemos recordar este principio: que el fundamento de la verdadera religión es la obediencia. Pues si Dios no resplandece sobre nosotros con su palabra, no hay religión, sino solo hipocresía y superstición; como sucede con los paganos, que aunque se afanan mucho y con gran diligencia, pierden sin embargo todo su trabajo, y se fatigan inútilmente, pues Dios no les ha mostrado el camino recto. En suma, la verdadera religión puede distinguirse siempre de la superstición por esta marca: si la verdad de Dios nos guía, nuestra religión es verdadera; pero si alguien sigue su propia razón, o es llevado por la opinión y el consenso de los hombres, se forja una superstición; y nada de lo que haga agradará a Dios. Esto es una cosa.
Ahora, en segundo lugar, veamos qué exige Dios principalmente de quienes son sus siervos. Estando plenamente convencidos de esta verdad —que Dios no puede ser servido verdaderamente si no obedecemos su voz—, debemos considerar, como he dicho, lo que Dios nos manda hacer. Ahora bien, como él es Espíritu, exige sinceridad de corazón. (Jn 4:24.) Sabemos también que Dios viene a nosotros de tal modo que quiere que confiemos enteramente en su bondad gratuita, que dependamos del todo de su bondad paternal, que lo invoquemos y le ofrezcamos el sacrificio de alabanza. Puesto que, pues, Dios ha exigido expresamente estas cosas en su palabra, es cierto que todos los demás modos de culto son rechazados por él como viciosos; es decir, cuando no hay fe, cuando no hay oración ni alabanza: pues estas ocupan el primer lugar en el culto verdadero y legítimo.
Este solo pasaje basta para poner fin a todas las contiendas que hay ahora en el mundo. Porque si los papistas admitieran que la obediencia es de más valor para Dios que todos los sacrificios, (1 S 15:22,) fácilmente nos pondríamos de acuerdo. Podrían después debatir cada artículo de fe; pero habría en lo principal acuerdo entre nosotros, si se sometieran simple y sin reservas a la palabra de Dios. Pero vemos con qué pertinacia insisten en este punto: que no hemos de atenernos a la palabra de Dios, ni descansar en ella, porque no hay en ella nada cierto. Por eso estiman la doctrina de los Padres, y lo que llaman el consentimiento perpetuo de la Iglesia católica, de más valor que la Ley, los Profetas y el Evangelio. No se atreven, en verdad, a contender sobre este terreno; y en esto obran sabiamente: pues si las disputas entre nosotros pueden zanjarse, como he dicho, por la palabra de Dios, las venceríamos fácilmente. Pero mientras ellos, fomentando su propia ceguera, se esfuerzan por apagar la luz, y se envuelven voluntariamente en tinieblas, sigamos lo que el Espíritu de Dios nos muestra aquí: que la parte principal del culto y servicio verdadero y recto es oír a Dios cuando habla, y estimar la obediencia de más valor que todas las ofrendas y sacrificios, según el pasaje que hemos citado de 1 Samuel 15:22.
Añade después: Seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo; y andaréis en todo el camino que os mostraré, para que os vaya bien. El profeta confirma lo que ya he dicho: que si queremos obedecer a Dios, debemos considerar lo que él manda. Ahora bien, Dios no omite parte alguna del culto verdadero: nunca nos extraviaremos, pues, de la verdadera religión, si solo nos hacemos dóciles. ¿De dónde viene, entonces, que los hombres se afanen diligentemente y nada aprovechen, sino de que son sordos a la voz de Dios? Pues, como ya se ha dicho a menudo, Dios no solo ha hablado en general, y de varias maneras, de la obediencia, sino que ha enseñado clara y distintamente lo que aprueba. Nuestra obediencia le agradará, pues, con tal que aprendamos lo que él quiere que hagamos.
Y al mismo tiempo añade que esta condición se mencionó a los judíos, que les iría bien, con tal que obedecieran a Dios. De ahí se descubre más plenamente su perversidad; pues buscaban voluntariamente ser miserables, y se procuraban su propia destrucción: porque se les ofrecía una vida feliz, con tal que solo se sometieran a Dios. Puesto que rehusaron esto, ¿quién no ve que se entregaron voluntariamente a la miseria, como si quisieran provocar la ira de Dios, y lo hicieran a propósito? Pues sigue inmediatamente:
Jeremías 7:24
No oyeron ni inclinaron su oído. Aquí muestra el profeta que los judíos no comenzaban entonces a ser rebeldes contra Dios y su palabra; pues imitaban la impía contumacia de sus padres: y se detiene en esto con más amplitud. Ahora dice: «No di mandamiento acerca de sacrificios, sino solo una cosa exigí de vuestros padres: que me obedecieran». No oyeron, dice. ¿Qué podía ser una demanda más justa que el que obedecieran a Dios? ¿Cuán grande, pues, y cuán vil indignidad era rechazar su autoridad? Más aún, no inclinaron el oído: pues con esta frase el profeta no quiere decir solo un menosprecio de su palabra e indiferencia, sino su obstinación y terquedad, por cuanto se habían endurecido contra Dios. Los hipócritas, en verdad, a veces inclinan el oído, y quieren saber lo que se dice, y en alguna medida lo consideran: pero el profeta expone aquí, por así decirlo, la insensata contumacia de los judíos, pues no inclinaron, ni siquiera el oído, a Dios que les hablaba.
Añade después que caminaron en sus consejos tortuosos, y también en la maldad de su corazón malvado. Esta comparación agrava su pecado: los judíos prefirieron seguir su propio humor antes que obedecer a Dios y sus mandamientos. Si se les hubiera puesto delante algo que pudiera haberlos engañado y oscurecido la autoridad de la ley, habría habido alguna excusa: pero cuando nada les impedía obedecer el mandato de Dios, salvo que seguían sus propias necias imaginaciones, eran del todo inexcusables. Pues ¿qué excusa podían dar? ¡Que querían ser más sabios que Dios! ¡Cuán gran locura era esta, y cuán diabólica! Pero el profeta no les deja sino esta vana excusa, que doblaba su culpa. Pensaban, sin duda, que su corazón estaba bien dispuesto para el propósito: pero él no les permite aquí juzgar, sino que los condena claramente como merecían.
Debemos prestar particular atención a este pasaje; pues la mayoría de los hombres hoy oponen sus propias ficciones a la palabra de Dios. Los papistas, en verdad, pretextan la antigüedad; dicen que han sido enseñados por sus antepasados; y al mismo tiempo alegan los concilios y las ordenanzas de los padres: pero no hay uno solo de ellos que no esté dado a sus propias invenciones, y que no se tome la libertad, más aún, una licencia desenfrenada, de rechazar lo que le place. Además, si se considera el origen de todo el culto papal, se verá que quienes primero idearon tantas supersticiones extrañas fueron impulsados solo por audacia y presunción, para pisotear la palabra de Dios. De ahí que todas las cosas se hayan corrompido; pues introdujeron todas las extrañas invenciones de sus propios cerebros. Y vemos que los papistas hoy están tan perversamente aferrados a sus propios errores, que se prefieren a sí mismos y a sus farsas antes que a Dios. Y lo mismo sucede con todos los herejes. ¿Qué hay, pues, que hacer? La obediencia, como he dicho, ha de tenerse por fundamento de toda verdadera religión. Si, pues, por otra parte, queremos que nuestro culto sea aprobado por Dios, aprendamos a desechar todo lo que es nuestro, para que su autoridad prevalezca sobre todas nuestras razones.
Notemos además cuán detestable sacrilegio es seguir la maldad de nuestro corazón antes que obedecer a Dios, cuando él nos muestra, como con el dedo, el camino de la salvación. Observemos también que nada nos aprovechará entonces, aunque nos parezca que somos muy sabios, y nos alabemos en nuestra necedad; pues Dios declara aquí que nuestro corazón es malo siempre que nos desviamos de su palabra pura.
Dice que fueron hacia atrás y no hacia adelante. Con esta frase da a entender que los judíos volvían la espalda, para no mirarlo a él ni avanzar. Pues cuando alguien promete ser nuestro guía para conducirnos en el camino, inmediatamente volvemos los ojos a él; pero cuando volvemos la espalda, es prueba de nuestro menosprecio. Y así se queja Dios de su pueblo: que era menospreciado por ellos; pues no solo habían sido sordos a la enseñanza y a las amonestaciones proféticas, sino que habían vuelto también sus rostros a otra parte, como prueba de una contumacia aún peor, de modo que lo abandonaron, y como que le mandaron que se fuera. Este es el sentido de la última frase. Continuaremos mañana.
ORACIÓN
Concede, Dios omnipotente, que así como has revelado hoy tan claramente tu voluntad que no puede quedar pretexto de ignorancia, nos sometamos por ello a ti con ánimo más libre y dispuesto, y que no solo inclinemos nuestros oídos a ti, sino que de tal modo te atendamos con todo nuestro corazón, que no deseemos otra cosa sino hacer que toda nuestra vida sea aprobada por ti: y como no podemos sino desviarnos, por nuestra obstinación y maldad, del camino recto, ilumínanos de tal modo por el Espíritu de sabiduría y de conocimiento, que nos esforcemos por abrazar todo lo que te has dignado prescribirnos en tu palabra, para que cuando haya terminado el curso de esta vida, alcancemos al fin la meta, y participemos del fruto de nuestra obediencia, y gocemos de aquella herencia eterna que tu Hijo unigénito nos ha obtenido con su propia sangre. Amén.
Lección trigésima
Jeremías 7:25-26
25. Desde el día que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto hasta hoy, les envié todos los profetas mis siervos, cada día, levantándome de madrugada y enviándolos;
25. Ab eo die quo egressi sunt patres vestri e terra Egypti usque ad diem hunc misi ad vos omnes servos meos prophetas, quotidie mane surgendo et mittendo:
26. pero no me oyeron ni inclinaron su oído, antes endurecieron su cerviz, e hicieron peor que sus padres.
26. Et non audierunt me, et non inclinaverunt aurem suam; et (*pro *sed) obdurarunt cervicem suam, perverse egerunt prae patribus suis.
Jeremías 7:25
Dios se queja de la perversa maldad del pueblo: que había perdido todo su trabajo en el empeño de llevarlos al arrepentimiento, no solo en una edad, sino que los hijos sucedían a sus padres en sus corrupciones, y que así la imitación se había hecho perpetua. Esto podría parecer, en efecto, una atenuación de su falta; podrían haber alegado, como lo hacen hoy los papistas, quienes no tienen pretexto más especioso que cuando nos oponen a los Padres y la antigüedad. Pero Dios muestra en este lugar y en otros que los hijos no son excusados por los ejemplos de sus padres; sino, por el contrario, que es una agravación del crimen cuando los hombres se endurecen así, y piensan que una continua indulgencia en los vicios les vale como precedente; pues Dios no permite así que se le prive de su propio derecho. Este pasaje merece, pues, particular atención; pues Dios no solo condenó a quienes entonces vivían y a quienes Jeremías se dirigía, sino que unió también con ellos a los muertos, para probar su mayor obstinación, pues la impiedad había sido como transmitida de una edad a otra.
Desde el día, dice, en que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto hasta hoy, os he enviado, etc. Sabemos cuán intratable había sido el pueblo desde el principio; pues hicieron todo lo que pudieron para rechazar a Moisés, el ministro de un favor tan notable e inestimable. Y después de su liberación, estaban continuamente o clamando contra Dios, o contendiendo abiertamente con Moisés y Aarón, o corriendo a la idolatría grosera, o dando rienda suelta a sus concupiscencias; en suma, no había fin a su carrera de pecar: y sin embargo Moisés procuraba cada día devolverlos a la obediencia. A esta gran contumacia se refiere ahora Dios; y dice que los israelitas no comenzaban entonces a ser desobedientes, sino que habían sido siempre de tal disposición que no soportaban ser corregidos, como nos dirá después. No era necesario aducir aquí ejemplos para mostrar que el pueblo había sido indomable; pues esto era evidente por la historia sagrada. Bastaba recordarles que la dureza y obstinación de los padres había descendido a sus hijos, para que supieran que eran dos y tres veces culpables delante de Dios, pues habían imitado la perversidad que Dios había castigado severamente antes; ni les era desconocido cómo Dios había traído juicios sobre sus padres. Era, pues, provocar a Dios de la manera más insolente el pasar por alto y desatender venganzas tan espantosas como las que había ejecutado sobre sus progenitores. Veremos después declaraciones semejantes; más aún, esta manera de hablar se halla por todas partes en los profetas, a saber, que su raza había sido desde el principio perversa y rebelde, y que habían despreciado también en todas las edades el favor de Dios y resistido obstinadamente a los profetas.
Pero Dios les recuerda aquí que desde el día en que salieron de la tierra de Egipto no había cesado nunca de hablarles hasta el tiempo de Jeremías: esta su perseverancia agravaba mucho el pecado del pueblo. Si Dios hubiera hablado una sola vez, habría bastado para su condenación: pero por cuanto había soportado su perversa conducta, y no había cesado nunca de llamarlos bondadosamente a sí de día en día, y de prometerles perdón y ofrecerles salvación, por cuanto, pues, Dios había perseverado así, tanto más plenamente se descubría la impiedad irreductible del pueblo. Sabemos, en efecto, cuán espantoso castigo aguarda a quienes se atreven así a abusar de la paciencia de Dios y a despreciar abiertamente su palabra, cuando los invita cien o mil veces al arrepentimiento.
Añade después que había enviado a todos sus siervos, etc. En el mismo sentido ha de tomarse la partícula universal, כל, cal, «todos». Si Dios hubiera enviado solo un profeta, no habría quedado excusa para los israelitas; pero como había enviado continuamente uno tras otro, para adiestrarlos como a un ejército, ¡cuán grande era su locura al despreciar a tan gran número! Sabemos, en efecto, que nunca faltaron profetas entre el pueblo, como Moisés lo había prometido en el capítulo dieciocho de Deuteronomio. Como Dios, pues, había obrado generosamente con el pueblo, de modo que los profetas nunca habían cesado sino que se sucedían continuamente, de ahí resulta ciertamente más evidente la bajeza de su impía obstinación; porque no habían despreciado a Dios solo por un día, ni desatendido a un profeta, o a dos o tres, sino que resistieron a todos los profetas, aunque habían sido enviados en gran número. Envié, dice, a todos mis siervos.
Luego añade: cada día. Esto se menciona con el mismo propósito, a saber, para mostrar que Dios nunca se había cansado, y que ellos habían resistido como a propósito su bondad, mientras él era incesante en exhortarlos bondadosamente al arrepentimiento. Dice: levantándome de madrugada y enviando. Como hemos dicho en otro lugar, el verbo שכם, shecam, significa propiamente levantarse temprano. Dios recomienda aquí la autoridad de la enseñanza profética atribuyéndose a sí mismo lo que hacen los hombres. En él, ciertamente, como todos sabemos, no hay cambio; por eso la expresión levantarse, aplicada a él, no es estrictamente verdadera; pero lo que mandó a sus siervos hacer, lo transfiere, como hemos dicho, a sí mismo, para reprender más agudamente la ingratitud del pueblo; como si dijera que había sido sumamente solícito por asegurar su salvación, pero que ellos habían sido torpes y del todo indiferentes.
Podemos aprender de aquí una doctrina útil: que Dios se levanta para invitarnos, y también para recibirnos, siempre que se proclama entre nosotros su palabra, con la cual nos testifica su amor paternal. Dios no solo emplea, pues, a los hombres para llevarnos a sí, sino que sale en cierto modo él mismo a nuestro encuentro, y se levanta temprano como quien está solícito por nuestra salvación. Esta recomendación de la verdad divina puede ser de gran provecho a los fieles, y moverlos a descansar confiadamente y con ánimo tranquilo en las promesas de Dios; pues son lo mismo que si Dios mismo nos las hubiera hablado. Pero aquí se reprende también la impiedad de los que dormitan y duermen, mientras Dios vela así para promover su salvación, y de los que no prestan oído cuando se levanta temprano para venir a ellos a fin de atraerlos a sí.
Jeremías 7:26
Añade después: Y no oyeron. Hay aquí un cambio de persona; pues dijo en el versículo anterior: «vuestros padres», «os envié a vosotros»; pero ahora dice: No oyeron, ni inclinaron su oído. Es cierto que la referencia es a los padres; pero en el versículo siguiente Dios incluye al pueblo que entonces vivía. No hay duda, pues, de que fue una señal de indignación que cambiara la persona, y de que estaba cansado de dirigirse a ellos, porque veía que hablaba en vano a un pueblo estúpido: y esto resultará evidente por el versículo siguiente. No oyeron, dice, ni inclinaron su oído. Las palabras ya las hemos explicado: aquí se priva a los judíos de toda excusa por razón de error o ignorancia; pues habían rehusado ser enseñados, no quisieron atender, sino que por el contrario hicieron sordos sus oídos. Y dice también que endurecieron su cerviz; con lo cual se expresa aún más plenamente su perversidad: despreciaban a Dios como a propósito, y hacían la guerra incluso a su favor y bondad. Y concluye diciendo que habían hecho peor que sus padres. Había dicho: «vuestros padres»; pero ahora, «sus padres». Vemos, pues, que la oración cambia, porque Dios sabía que no podía producir efecto alguno en ellos, como hallamos por lo que sigue:
Jeremías 7:27
27. Tú, pues, les dirás todas estas palabras, pero no te oirán; los llamarás, pero no te responderán.
27. Et dices illis omnia verba haec, et non audient to (vel, non auscultabunt tibi,) et clamabis ad eos, et non respondebunt tibi.
Jeremías 7:27
Aquí se ve más claramente lo que he afirmado: que no se dirigía a los judíos porque no tenían oídos. Aquí, pues, Dios se dirige a su profeta y dice: «Los hijos serán como sus padres: pues ciertamente llevarás los mandatos que te doy, pero sin provecho alguno; porque no oirán, y cuando los llames, no responderán». Era una prueba gravísima para el profeta saber que sus palabras se irían con el aire y no producirían bien alguno. ¿Qué se podía esperar sino que así se encendiera aún más la ira de Dios contra el pueblo? El profeta debió, pues, de tener el ánimo muy abatido; pues sin duda trabajaba por el bien de su propia nación; y veremos después cuán triste estuvo cuando comprendió que su ruina final estaba cerca. Pero, como hemos dicho en otro lugar, los profetas estaban movidos por dos sentimientos: pues no se despojaban de todos los afectos humanos, por cuanto amaban a su propia nación y sentían gran dolor cuando Dios declaraba que venía a ejecutar juicio: pero esta compasión y dolor no les impedía ejecutar, con valentía y con celo inquebrantable, lo que Dios les había encomendado. Así, pues, los profetas tenían sentimientos para condolerse de sus propios parientes, y al mismo tiempo eran capacitados para superar todo lo que pudiera frenarlos o estorbarles en el desempeño de su cargo. Jeremías se condolía así de su propia nación, cuando sabía que pronto la ruina la alcanzaría; pero se sentía sin embargo obligado a ejecutar lo que Dios le había mandado hacer, y a obedecer su llamamiento.
Por amarga que fuera, pues, la declaración: Les hablarás, pero no oirán, Jeremías salió sin embargo; pues sabía que debía obedecer el mandato de Dios, cualquiera que fuera el resultado. La misma resolución deben formar hoy todos los ministros fieles de Dios. Deben esforzarse cuanto puedan por promover la salvación del pueblo; pero aun así, cuando ven que su doctrina no tiene el éxito que desean, y que es olor de muerte para todo el mundo, deben sin embargo seguir su curso: ¿por qué? Porque son siempre olor suave y bueno para Dios, sea cual fuere el resultado. Dios declara, pues, a su siervo cuál sería el resultado, para que no dejara de ejecutar su cargo con valor invencible, aunque no apareciera fruto. Era también su propósito mostrar de antemano al pueblo su perversidad, por si acaso había alguna esperanza, o al menos para probar doblemente que eran incurables. Era además su designio mirar por el bien de aquellos pocos que abrigaban la verdadera religión en sus corazones, aunque la multitud se precipitaba a su propia ruina.
De igual manera hoy es necesario sostener así las almas de los fieles; pues mientras los impíos desvarían contra Dios, y casi todo el mundo es presa de esta locura, ¿qué sería de los piadosos si no tuvieran este hecho en que pensar: que no es nada nuevo que los hipócritas, que se jactan de ser el pueblo de Dios y su Iglesia, rechacen su gracia y no hagan caso de sus siervos? Esta verdad nos es, pues, provechosa hoy, y puede aplicarse del mismo modo, para que nuestros ánimos no desmayen ni vacilen, cuando vemos que la mayoría de aquellos a quienes Dios se dirige por sus siervos son indiferentes y sordos. Les dirás, dice, todas estas palabras.
No dice sin razón: Todas estas palabras; porque si el profeta les hubiera declarado solo brevemente lo que había oído de la boca de Dios, habría podido cumplir su cargo con menos fatiga; pero cuando había repetido a menudo lo que se le había encomendado, no se hizo sin gran trabajo y dolor; pues, como hemos dicho al principio, empleó su labor en el pueblo, no durante un año ni durante diez; porque les predicó durante veinte, treinta, cuarenta años, y prosiguió su curso aun más allá de ese tiempo. Cuando veía que la verdad de Dios era así rechazada por el pueblo, ¿cómo podía dejar de sentir cansancio a veces? No se indica, pues, en vano, como he dicho, que fue escogido para probar, no solo durante un día, ni durante unos pocos meses o años, si podría recobrar al pueblo para el camino de salvación, sino que debía seguir adelante a través de todos los obstáculos, sin desfallecer, sucediera lo que sucediera. No te oirán, dice: y además:
Los llamarás, y no te responderán. Esto también, que Dios le predice, es enfático: que si el profeta llamaba a voz en cuello (como se manda a Isaías que lo haga, (Is 58:1,) y en su persona a todos los maestros), y llamaba hasta enronquecer, se le dice sin embargo que no responderían. Esto muestra aún más plenamente su perversidad; pues no solo eran sordos a la voz de Dios y desatendían la enseñanza clara, sino que desestimaban también las exhortaciones más vehementes. Añade después:
Jeremías 7:28
28. Les dirás, por tanto: Esta es la nación que no escuchó la voz de Jehová su Dios, ni admitió corrección; pereció la verdad, y de la boca de ellos fue cortada.
28. Et dices ad eos, Haec gens, quae non audierunt vocem Jehovae Dei sui, et non receperunt disciplinam; periit veritas et excisa est ab ore eorum.
Jeremías 7:28
Dios muestra ahora que debe obrar de una manera nueva. El primer deber de los maestros es exponer la voluntad de Dios, mostrar lo que es recto y luego exhortar, si la enseñanza clara no basta. Pero Dios da a entender aquí que se vio en la necesidad de cambiar su manera de proceder, porque eran del todo incorregibles. Les dirás *entonces *esto *como lo último; como si dijera: «Yo quise ciertamente probar si eran capaces de enmendarse, y te empleé para ello; después de haberlos soportado largo tiempo, sabiendo por una larga prueba que tu trabajo es inútil, les dirás: "Me despido de ustedes por fin"». Pues ¿qué significan estas palabras: *Esta es la nación que no escuchó la voz de su Dios, sino que el profeta, después de largas pruebas, supo que ya no debía enseñarles ni exhortarles? No cabe duda de que Dios se refería a los mismos judíos, pues su propósito era poner al descubierto su impía perversidad. Con todo, consoló a su siervo; porque de ahí supo que, aunque no pudiera hacer ningún bien a sus oyentes, su trabajo era agradable a Dios y no carecía de fruto: pues la verdad de Dios no solo es fructífera para la salvación de los hombres, sino también para su perdición (2 Co 2:15, 16). Dios muestra, pues, que su siervo no sufriría pérdida alguna, aunque los judíos no se arrepintieran; porque él sería su juez y pronunciaría con la más alta autoridad su destrucción.
Percibimos ahora el designio del Espíritu Santo al decir: Al fin les dirás: Esta es la nación que no ha escuchado la voz de su Dios: porque aquí no se ordena al profeta dirigirse a los judíos, sino pronunciar sobre ellos una sentencia, para que todo el mundo supiera cuán vil y detestable había sido su contumacia, y cuán abominable su impiedad; pues toda la nación se había negado a oír. La palabra nación parece tomarse aquí en mal sentido: ciertamente en muchos lugares ha de tomarse por «pueblo»; pero en otros la Escritura opone גוים, guim, al pueblo escogido de Dios. Y quizá se usó esta palabra para que los judíos supieran que se gloriaban en vano de su propia dignidad. Muestra que no sobresalían entre las demás naciones, pues ellos mismos eran de la misma clase: una nación. Esta es una nación, dice, que no ha escuchado la voz de Jehová su Dios. Al decir esto, sin duda agrandó su crimen; pues como Dios se había dado a conocer claramente a los judíos, no podían alegar ignorancia ni pretextar duda alguna sobre lo que enseñaban los profetas. Como, entonces, habían rechazado deliberadamente a su propio Dios, resultaban por ello más evidentemente culpables y abominables.
Añade después: No han recibido corrección; señala la fuente misma de la rebelión: no querían aceptar el yugo. Excluye así todos esos pretextos plausibles con que los judíos podían encubrir su impiedad, como suelen hacerlo siempre los hipócritas. Declara, pues, que habían sido indóciles, pues habían rechazado la corrección. La palabra מוסר, musar, significa a menudo castigo, pero por lo general designa toda clase de instrucción. Como aquí se trata de enseñanza, el profeta quiere decir que eran voluntariamente ciegos, pues no querían ser enseñados. Ahora bien, este es el extremo de la perversidad de los malos: cuando los hombres llegan a degenerar tanto que deliberadamente se asemejan a las bestias brutas al rechazar el yugo de Dios.
Luego agrega que la verdad, o la fe, había perecido. La palabra אמונה, amune, puede tomarse en dos sentidos. Algunos la refieren a lo que pertenece a Dios, como si significara religión, o fe, o piedad. Pero el profeta parece tomarla en un sentido más amplio, como significando lo que es sincero; pues obraban pérfidamente tanto con los hombres como con Dios. La palabra ha de tomarse, pues, simplemente como integridad, como si dijera que nada verdadero ni sincero quedaba en ellos, sino que estaban tan corrompidos que se burlaban de Dios y engañaban a los hombres, y que entre ellos no prevalecía sino la disimulación. Este sentido lo confirma lo que sigue: que ha sido cortada de su boca. De aquí aprendemos que su perfidia es condenada porque obraban con falsedad; y así como su corazón estaba lleno de doblez, también lo estaba su lengua. Da a entender, en suma, que no había esperanza de su arrepentimiento; pues aunque hubieran prometido cien veces a Dios ser dóciles y obedientes, y hubieran mostrado ante el mundo alguna apariencia de integridad, sus promesas habrían acabado en meras falacias y engaños. Luego añade:
Jeremías 7:29
29. Corta tu cabello, oh Jerusalén, y arrójalo, y levanta lamentación sobre las alturas; porque Jehová ha rechazado y abandonado la generación de su ira.
29. Tonde comam tuam et projice et attolle super excelsa lamentationem; quid reprobavit (vel, *vilipendit; *sed verbum reprobandi magis placet hoc loco) Jehova, et reliquit aetatem indignationis suae.
Jeremías 7:29
Aquí de nuevo Jeremías exhorta a su propio pueblo a lamentarse; y usa el género femenino, como si llamara al pueblo hija de Sion, o hija de Jerusalén. Llama, pues, según una manera común de hablar, mujer a todo el pueblo.
Primero le ordena cortarse el cabello. La palabra נזר, nesar, significa el cabello, y deriva de los nazareos, que dejaban crecer su cabello; y puede haber aquí una llamativa alusión a los nazareos, consagrados a Dios, como si dijera: «Este pueblo es profano y, por tanto, no debe tener nada en común con los nazareos». De ahí deriva también נזר, nesar, corona. Aunque, pues, la palabra significa el cabello, no ha de pasarse por alto la alusión: que a este pueblo, rechazado por Dios, se le ordena cortarse el cabello y arrojarlo. Después de arrojar el cabello debía haber gran lamentación: Levanta, dice, sobre las alturas lamentación. Esto puede parecer una exhortación al arrepentimiento; pero, como hemos visto en otros lugares, aunque los profetas daban a menudo al pueblo la esperanza del perdón y de la reconciliación, en este lugar el profeta sin duda denuncia un juicio definitivo y es heraldo de lamentación, porque la impiedad reinante era incorregible. No cumple aquí, pues, el deber de un maestro, sino que de modo hostil denuncia la ruina; porque sigue inmediatamente:
Porque Jehová ha rechazado y abandonado la generación de su ira. La palabra דור, dur, significa una edad; no tiempo, sino hombres de la misma edad: así como llamamos nuestra generación a la que ahora vive en el mundo, y generación de nuestros padres a la que ha muerto, y generación siguiente a la que nos sucede. Es cierto que los israelitas de toda edad eran dignos de una venganza semejante; pero Dios muestra aquí sin duda que su venganza estaba cerca, pues había soportado largo tiempo la conducta perversa del pueblo y había suspendido su juicio. Como la venganza iba ahora a ser ejecutada, el profeta llama a esa edad la edad de la ira de Dios; pues sabemos que el genitivo en hebreo tiene a menudo un sentido como este. La edad de su ira significa, pues, la edad o generación destinada a la venganza extrema; porque su maldad contra Dios fue extrema mientras él los trataba con paciencia. Cuanto más había diferido, pues, su juicio, tanto más pesado era el castigo que se acercaba. Sigue después:
Jeremías 7:30
30. Porque los hijos de Judá han hecho lo malo ante mis ojos, dice el Señor; han puesto sus abominaciones en la casa que es llamada por mi nombre, para contaminarla.
30. Quoniam fecerunt filii Jehudah malum in oculis meis, dicit Jehova: posuerunt abominationes suas in domo, super quam invocatum est nomen meum, ad polluendam ipsam.
Jeremías 7:30
Para que los judíos no murmuraran ni se quejaran de que Dios era demasiado riguroso, el profeta añade que no eran entregados a la destrucción sin las más justas razones. ¿Cómo así? Habían hecho lo malo. Hacer lo malo significa aquí que no habían ofendido en una sola cosa, sino que se habían entregado a la maldad y a las obras perversas. Es como si dijera que estaban tan corrompidos que estaban del todo habituados a hacer el mal, y por el largo uso habían contraído malos hábitos; pues provocaban continuamente a Dios. Pero como ellos se lisonjeaban, el profeta les recuerda aquí el juicio de Dios: «Basta —dice— que el Juez los condene; pues si ustedes no ven su maldad ni reconocen su pecado, esto no les valdrá de nada; porque Dios declara que son culpables ante sus ojos».
Vemos que hay implícito un contraste entre la mirada de Dios y los engaños con que los hipócritas se tranquilizaban, mientras buscaban evasivas o excusaban con perversidad sus pecados, o procuraban escapar con rodeos tortuosos. Dios muestra, pues, que su propia mirada, o conocimiento, es suficiente, por muy ciego que esté el hombre y por más que todo el mundo disimule sus pecados.
Añade una clase de pecado: que habían puesto sus abominaciones en el Templo. Esto se refiere a las supersticiones. Pero, como hemos visto en otros lugares y habremos de observar a menudo, los profetas reprendían con frecuencia los pecados mencionando uno solo por todos. Expone, pues, lo que era especialmente malo en el pueblo, a saber, que el Templo era contaminado con supersticiones. Ya hemos dicho que era un sacrilegio intolerable contaminar con abominaciones el Templo, que era entonces el único verdadero Templo del mundo; pues era voluntad de Dios que se le ofrecieran sacrificios en ese único lugar, y había descrito cuidadosamente todo lo necesario para un culto recto. Cuando, por tanto, los judíos contaminaban ese mismo Templo, ¡cuán abominable era tal profanación! No sin razón, entonces, el profeta presenta lo que era especialmente malo en el pueblo: que la casa de Dios estaba contaminada con ceremonias supersticiosas y muchas espurias, y que allí todo su culto estaba viciado. Lo demás, mañana.
ORACIÓN
Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que nos invitas con tanta constancia a ti, cada día y aun a cada hora, que no te demos ocasión de quejarte, como de tu pueblo antiguo, de que somos sordos y así descuidamos tus santas amonestaciones, sino que seamos dóciles y sumisos a ti; y que, así como tú te levantas temprano, también nosotros estemos prontos a salir a tu encuentro y a obedecerte, no solo por un día, sino perseverando toda la vida en el mismo camino, hasta que por fin lleguemos a aquel bienaventurado reposo que nos ha sido preparado en los cielos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.
Lección treinta y uno
Jeremías 7:31
31. Y han edificado los lugares altos de Tofet, que está en el valle del hijo de Hinom, para quemar a sus hijos y a sus hijas en el fuego; lo cual yo no les mandé, ni subió en mi corazón.
31. Et aedificavit excelsa Topheth, quae in valle filii Hinnom, ut comburerent filios suos et filias suas igni; quod non mandavi, et non ascendit super cor meum.
Jeremías 7:31
Jeremías en este versículo también arremete contra las supersticiones con que los judíos habían corrompido el culto verdadero y puro de Dios. Dice que habían edificado lugares altos, cosa prohibida en la ley (Lv 26:30). Ahora bien, Dios, como ya se ha dicho, prefiere la obediencia a todos los sacrificios (1 S 15:22); por eso el profeta los condenaba con justicia, porque abandonaban el Templo y se edificaban lugares altos o bosques, y también altares.
Menciona luego un lugar particular, a saber, Tofet en el valle de Hinom. Los profetas, para hacer detestable el lugar, designaron sin duda las regiones infernales con תפת, Tofet, y גיא הנם, gia enom. Pues cuando Isaías habla, en el capítulo treinta, del castigo eterno de los impíos, menciona Tofet, que es la misma palabra que encontramos aquí. En cuanto al valle de Hinom, se llama en griego Gehenna, y se toma para designar la muerte eterna, o los tormentos que aguardan a todos los impíos. De manera semejante la palabra Paraíso se toma metafóricamente por el estado bienaventurado y por la herencia eterna; pues Dios colocó al principio al hombre en aquel huerto oriental para protegerlo, en cierto modo, bajo sus propias alas. Así como la bendición y el favor de Dios resplandecían en aquel lugar donde Adán habitó primero, para que fuera una cierta imagen de la vida celestial y de la verdadera felicidad, así llamaron Paraíso a la gloria preparada en los cielos para todos los hijos de Dios. Así también, por el contrario, los profetas llamaron al infierno גיא הנם, gia enom, para que los judíos detestaran aquellos modos de culto impíos y sacrílegos con que sus padres se habían contaminado. Y por la misma razón llaman Tofet al infierno. Los antiguos dicen también que era un lugar en los suburbios de la ciudad. No solían, pues, reunirse lejos para estas abominaciones, ya que el lugar estaba a la vista del Templo, y sabían que allí estaba el único altar verdadero aprobado por Dios, y que no era lícito ofrecer sacrificios en ningún otro lugar. Sabiéndolo ellos, y habiendo puesto Dios tal lugar ante sus ojos, mayor era su locura al preferir un lugar inmundo en que adorar a Dios según su propia voluntad, o más bien según su propio capricho.
De tan gran audacia se queja ahora Jeremías: Se edificaron lugares altos en Tofet, es decir, en el valle. Introduce la palabra hijo; pero se llama הנם גיא, gia enom, el valle de Hinom, de donde viene la palabra Gehenna, como ya hemos dicho.
Añade: para quemar a sus hijos y a sus hijas. Era una locura horrible y monstruosa que los padres no perdonaran a sus propios hijos, sino que los arrojaran al fuego; pues debieron de estar tan poseídos de un furor diabólico que se despojaron de todo sentimiento humano; y sin embargo tenían una razón plausible, según suponían, porque era un celo digno de toda alabanza preferir a Dios a sus propios hijos. Cuando, por tanto, arrojaban a sus hijos al fuego, esta clase de celo podía engañar a los simples; y a esto se añadía un pretexto sacado del ejemplo, pues Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo. Pero de aquí se ve lo que harán los hombres cuando son arrastrados por un celo irreflexivo; porque desde el principio del mundo la fuente de todas las supersticiones ha sido esta: que los hombres se han inventado diversos modos de culto y se han dado la libertad de buscar un camino propio para aplacar a Dios.
En cuanto al pretendido ejemplo, estaban tan ciegos que no distinguían entre ellos y Abraham; pues a este se le mandó ofrecer a su hijo (Gn 22:2); pero ellos, sin mandamiento alguno, intentaban hacer lo mismo; esto era extrema presunción. En cuanto a Abraham, obedecía a Dios; y no pudo ser extraviado, pues sabía que tal sacrificio era aprobado por Dios. Pero cuando los judíos imitaban su celo, era una locura extrema; y eran especialmente culpables porque descuidaban el mandamiento de Dios y lo desatendían por completo. Fueron, sin embargo, tan lejos arrastrados por su propio capricho que arrojaron a sus propios hijos al fuego, y con pretexto de piedad: tan grande y tan salvaje crueldad prevalecía entre ellos. De aquí percibimos que no hay fin al pecar cuando los hombres se entregan a sus propias invenciones; pues Dios entrega a Satanás a los tales, para que sean llevados por el espíritu de vértigo, de locura y de estupidez. Aprendamos, por tanto, a mirar siempre lo que Dios aprueba; y sea este el comienzo mismo de nuestra indagación, siempre que emprendamos algo: si Dios lo manda; y este proceder debe observarse especialmente con respecto a su culto; porque, como ya se ha dicho, la religión se funda especialmente en la fe, y la fe se basa en la palabra de Dios; y de ahí que aquí se añada:
Lo cual yo no les mandé, y nunca subió a mi pensamiento. Esta razón debe notarse con cuidado, pues Dios corta aquí a los hombres toda ocasión de buscar evasivas, ya que con esta sola frase, «no lo he mandado», condena todo cuanto los judíos inventaron. No se necesita, pues, otro argumento para condenar las supersticiones que el de que no han sido mandadas por Dios; porque cuando los hombres se permiten adorar a Dios según sus propias fantasías, y no atienden a sus mandamientos, pervierten la verdadera religión. Y si los papistas adoptaran este principio, todos esos modos ficticios de culto en que absurdamente se ejercitan caerían por tierra. Es ciertamente algo horrible que los papistas pretendan cumplir sus deberes para con Dios practicando sus propias supersticiones. Su número es inmenso, como es bien sabido y claramente se ve. Si admitieran este principio, que no podemos adorar rectamente a Dios sino obedeciendo su palabra, serían librados de su profundo abismo de error. Las palabras del profeta son, pues, muy importantes cuando dice que Dios no había mandado tal cosa, y que nunca había subido a su pensamiento; como si dijera que los hombres presumen de demasiada sabiduría cuando inventan lo que él jamás exigió, más aún, lo que jamás conoció. Es ciertamente seguro que nada estaba oculto a Dios, aun antes de hacerse; pero Dios asume aquí el carácter de hombre, como si dijera que lo que los judíos inventaron le era desconocido, pues su propia ley era suficiente.
Ahora bien, como las palabras Tofet y Gehenna fueron así estigmatizadas por los profetas, podemos aprender de aquí cuán desagradable es a Dios toda idolatría y profanación de su culto verdadero y puro; pues compara estos lugares notorios, en que los judíos practicaban con tanto afán sus devociones, con las regiones infernales. Y de ahí que hoy, cuando los papistas se jactan de lo que llaman sus devociones, podamos decir con justicia que hay tantas puertas por las que se arrojan de cabeza al infierno como modos de culto han inventado para conciliarse a Dios. Sigue:
Jeremías 7:32
32. Por tanto, he aquí vienen días, dice el Señor, en que no se llamará más Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino valle de la matanza; porque enterrarán en Tofet, hasta que no haya lugar.
32. Propterea, Ecce dies veniunt, dicit Jehova, et non dicetur (*hoc est, *quibus non dicetur) Topheth et vallis filii Hinnom, sed vallis occisionis; et sepelient Topheth, quia non erit locus.
Jeremías 7:32
El profeta denuncia un castigo, aunque los judíos pensaban que merecían una recompensa. Lo mismo ocurre hoy con los papistas, que se jactan sin reflexión cuando amontonan muchas abominaciones; pues piensan que Dios está obligado, como por una ley, a no pasar por alto tanta diligencia. Pero el profeta muestra cuán groseramente se engañan los que adoran a Dios con superstición, sin la autoridad de su palabra; pues los amenaza aquí con el más pesado juicio: No se llamará más, dice, Tofet, ni Valle del hijo de Hinom, sino Valle de la matanza se llamará; porque toda la tierra iba a llenarse de matanzas.
Añade: Enterrarán allí, porque en otro lugar no habrá sitio. Da a entender que serían tan grandes las matanzas que Jerusalén no podría contener a los muertos; por eso, dice, se harán sepulcros en Tofet; y muchos serán también muertos allí. Un cadáver, como sabemos, era inmundo según la Ley, y no era lícito ofrecer sacrificios a Dios cerca de los sepulcros (Nm 19:11, 16). El profeta muestra, pues, que cuando los judíos consagraban neciamente ese lugar a Dios, cometían una profanación terrible, pues ese lugar iba a llenarse por completo de cadáveres y a ser contaminado también por la matanza de hombres. De aquí vemos lo que hacen los supersticiosos cuando siguen sus propias invenciones: que provocan la ira de Dios; pues por la gravedad del castigo podemos juzgar el grado en que Dios aborrece todos los falsos modos de culto que los hombres inventan sin el respaldo de su ley; porque siempre debemos recordar este principio: No lo mandé, ni jamás subió a mi pensamiento. Sigue:
Jeremías 7:33
33. Y los cadáveres de este pueblo serán comida de las aves del cielo y de las bestias de la tierra; y no habrá quien las espante.
33. Et erit cadaver populi hujus in cibum avi coelorum (avibus) et bestiae terrae (*hoc est, *bestiis) nec erit qui absterreat (*hoc est, *qui terrore abigat.)
Jeremías 7:33
Jeremías los amenaza con algo más grave que la muerte misma: que Dios imprimiría las señales de su ira aun en sus cadáveres. Es cierto lo que dice un poeta pagano:
«Que la pérdida de una sepultura no es grande» (Virgilio, Eneida);
pero debemos recordar, por otra parte, que el sepultar ha sido tenido en todas las edades por una costumbre sagrada; pues era un símbolo de la última resurrección. Bárbaras fueron, pues, las palabras: «Dame un palo, si temes que las aves se coman mi cadáver», con que el cínico, que había ordenado que arrojaran su cuerpo al campo, se burló de lo que le respondieron: «Las fieras y las aves te devorarán». «¡Oh —dijo—, dame un palo, y las espantaré!»; dando a entender con tal dicho que entonces estaría sin sentimiento alguno; pero mostró que no abrigaba esperanza de inmortalidad. Mas era voluntad de Dios que la costumbre de sepultar prevaleciera entre todas las naciones, para que en la muerte misma hubiera alguna evidencia o indicio de la última resurrección. Cuando, por tanto, el profeta declara aquí y en otros lugares que los judíos quedarían sin sepultura, sin duda agrava la venganza de Dios.
Sabemos ciertamente que algunos de los hombres más santos no fueron sepultados; pues los profetas fueron a veces expuestos a las fieras y a las aves; y toda la Iglesia se queja en el Salmo 79:2 de que los cadáveres de los santos fueron expuestos y se hicieron comida de las aves y de las fieras. Esto ha ocurrido a veces; porque Dios mezcla a menudo a los buenos con los malos en los castigos temporales, como hace salir su sol sobre buenos y malos; pero con todo, de por sí y por lo general, es evidencia de una maldición que el cuerpo de un hombre sea arrojado sin sepultura alguna.
Esto es, pues, lo que el profeta quiere decir cuando afirma: El cadáver de este pueblo será comida de las aves del cielo y de las bestias de la tierra, y no habrá quien las espante; es decir, no habrá nadie que cumpla el humano oficio de ahuyentar a las bestias, que es precisamente lo que la misma naturaleza llevaría a hacer. Si alguien objeta ahora y dice que en este caso no podría distinguirse a los fieles de los réprobos, la respuesta es sencillamente esta: que cuando a los fieles se les niega el honor de la sepultura, Dios será el vengador. Pero esto no prueba que Dios no inflija de este modo un castigo visible a los réprobos, y así los exponga al oprobio de aquellos por quienes ha sido despreciado. Después añade:
Jeremías 7:34
34. Entonces haré cesar de las ciudades de Judá y de las calles de Jerusalén la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa; porque la tierra será desolada.
34. Et cessare faciam ex urbibus Jehudah et ex compitis Jerusalem vocem gaudii et vocem laetitiae, vocem sponsi et vocem sponsae; quia in vastitatem erit (*hoc est, *redigetur) terra.
Jeremías 7:34
Continúa todavía con el mismo asunto; pues denuncia a los judíos el castigo que habían merecido. Expresa más plenamente lo que mencionó en el versículo anterior acerca de la vergonzosa y terrible barbarie que seguiría a la matanza; porque todo el país no solo sería hostigado por el enemigo, sino del todo asolado: pues cuando cesan los sonidos de gozo y de alegría, todos los lugares se llenan de lamentos; y cuando no se celebran bodas, es señal de devastación.
Pero por las bodas el profeta, poniendo una parte por el todo, entiende todo lo necesario para la conservación de la sociedad; es como si dijera: «Ya no habrá casamientos»: pues sin matrimonios el género humano no puede continuar. Por eso este cesar sería lo mismo que si dijera que serían del todo indiferentes a todas aquellas cosas necesarias para perpetuar a la humanidad. No añade, pues, nada nuevo, sino que desarrolla lo que hemos observado antes: que toda la tierra se llenaría de cadáveres, y que habría tal lamentación que apartaría a los hombres de todas sus costumbres habituales y ordinarias; después muestra más plenamente lo mismo.
CAPÍTULO 8
Jeremías 8:1-2
1. En aquel tiempo, dice el Señor, sacarán los huesos de los reyes de Judá, y los huesos de sus príncipes, y los huesos de los sacerdotes, y los huesos de los profetas, y los huesos de los habitantes de Jerusalén, fuera de sus sepulcros;
1. In die illo, dicit Jehova, extrahent ossa regum Jehudah et ossa principum ejus, et ossa sacerdotum, et ossa prophetarum, et ossa civium Jerosolymae (habitantium,) e sepulchris suis;
2. Y los extenderán ante el sol, y la luna, y todo el ejército del cielo, a quienes amaron, y a quienes sirvieron, y en pos de quienes anduvieron, y a quienes buscaron, y ante quienes se postraron; no serán recogidos ni enterrados; serán como estiércol sobre la faz de la tierra.
2. Et expendent coram sole et luna et toto exercitu coelorum, quae dilexerunt (*nam relativum neutrum comprehendit et solem et lunam et exercitum; vel, si magis placeat vertere, *quos exercitus dilexerunt,) et quibus servierunt, et post quos ambularunt, et quos quaesierunt, et coram quibus prostrati sunt (*hoc est, *se inclinarunt;) neque colligentur, et non sepelientur, in stercus in terrae superficie erunt.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.