Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Jeremías 9: comentario de Juan Calvino
Jeremías 9:1
Sigue con el mismo tema. En tiempos de tranquilidad, cuando entre los judíos no se oían sino voces de alegría, él lamenta, como quien está en el mayor dolor, las miserias del pueblo; y no satisfecho con esto, dice: ¿Quién pondrá aguas en mi cabeza, y en mis ojos una fuente de lágrimas? Da a entender con estas palabras que la ruina sería tan espantosa que no podría ser lamentada con un lamento moderado o habitual, porque la venganza de Dios excedería los límites comunes y llenaría a los hombres de mayor pavor que otras calamidades.
El sentido es que la destrucción del pueblo sería tan monstruosa que no podría llorarse suficientemente. De ahí se ve cuán endurecidos se habían vuelto los judíos; pues sin duda el profeta no se deleitaba en tales comparaciones, como si quisiera adornar retóricamente su discurso; sino que, como veía que sus corazones eran inflexibles y que una manera común de hablar sería despreciada o no tendría peso ni autoridad, se vio obligado a usar tales símiles. Y hoy día no hay menor insensibilidad en los que desprecian a Dios; porque por más que los profetas truenen, mientras Dios los perdona y los trata con indulgencia, se prometen una quietud perpetua. De ahí que se burlen e insulten tanto a Dios como a sus siervos, como si fueran tratados con demasiada dureza. Puesto que la misma impiedad prevalece ahora en el mundo que antes, podemos aprender de aquí qué vehemencia deben usar los que Dios llama al mismo oficio de enseñar. La enseñanza llana, pues, será siempre tenida por fría en el mundo, a menos que vaya acompañada de agudos aguijones, como los que aquí vemos que emplea el profeta. Añade:
Jeremías 9:2
2. ¡Quién me diera en el desierto un albergue de caminantes, para que dejara a mi pueblo, y de ellos me apartara! Porque todos ellos son adúlteros, congregación de prevaricadores.
2. Quis statuet me in deserto, in diversorio (alii, *tugurium, *vertunt; sed nescio an reperiatur *מלון in hoc sensu) viatorum? et relinquam populum meum et discedam ab illis; quia omnes adulteri, conventus transgressorum *(vel, *perfidorum; *nam *בגדים sunt perfidi et apostatoe, ut alibi vidimus.)*
Jeremías 9:2
Aquí el profeta tiene otro deseo: antes había deseado que su cabeza fuera aguas, para derramar lágrimas, y había deseado que sus ojos fueran fuentes de lágrimas; pero ahora, después de haber considerado debidamente la maldad del pueblo, depone todo sentimiento de humanidad y, como quien está indignado, desea trasladarse a otra parte y dejar por completo al pueblo; porque su impiedad había prevalecido tanto que ya no podía vivir entre ellos. Es ciertamente seguro que el profeta no tenía un dolor común cuando percibía que la terrible venganza de Dios no estaba lejana: también es cierto que su conducta detestable lo movía y lo constreñía a desear ser llevado a otra parte. Pero no habla solo por sí mismo; pues mira a su nación y expresa sus sentimientos para tocar más eficazmente sus corazones. Debemos entender, pues, que era tan grande la compasión del profeta que no se contentaba con derramar lágrimas, sino que deseaba que toda su cabeza se convirtiera en un manantial. Se ve también que estaba tan movido por la indignación que deseaba dejar del todo a su propio pueblo. Pero, como he dicho, su objeto era probar si podía devolverlos al buen camino.
Muestra, entonces, en este versículo que los judíos se habían vuelto tan detestables que todos los verdaderos siervos de Dios deseaban verse lejos de ellos: ¿Quién me pondrá en el desierto? No busca para sí otro país; no desea habitar en un lugar agradable ni que se le ofrezca algún asilo cómodo; sino que desea ser puesto en el desierto, o en el albergue de caminantes. No habla de aquellos albergues o posadas que había en aldeas y ciudades, sino de un albergue en el desierto; como sucede cuando se hace un viaje largo y fatigoso por bosques: se levantan algunos cobertizos para que el viajero, sorprendido por la oscuridad de la noche, esté protegido por alguna cubierta y no se acueste a la intemperie. De esta clase de albergue habla el profeta: sin duda se refiere, pues, a un cobertizo; pero en cuanto a la palabra, podemos conservar, como he dicho, su sentido propio. Lo que se quiere decir es que habitar en el desierto entre las fieras era mejor que estar entre aquel pueblo abominable. Al expresar este deseo, sin duda inflamó el furor de todo el pueblo, o al menos de la mayor parte; pero era necesario dirigirse a ellos con tal fuerza: como no se sometían a ninguna advertencia ni consejo amable y saludable, debían ser estimulados e impulsados con fuerza por reprensiones como estas.
Dejaré a mi pueblo. Esto tenía un sentido enfático; porque a todos les es grato el suelo natal, y también les es grato habitar entre los suyos. Si, pues, el profeta deseaba ser llevado al desierto y dejar a su propio pueblo, a todos sus parientes y a la nación de la cual descendía, y apartarse de ellos, se sigue que debían de haber llegado a los extremos.
Y se añade la razón: Porque todos son adúlteros. Tomo la palabra מנאפים, menaphim, adúlteros, en sentido metafórico, como significando a todos los que se habían apartado de Dios y se habían entregado a supersticiones impías, o a los que se habían viciado y corrompido tanto que no conservaban integridad alguna. No los llama, pues, adúlteros porque estuvieran entregados a la fornicación, sino porque estaban sumergidos en toda clase de inmundicias. Después los llama congregación de apóstatas, o de pérfidos. La palabra עצר, otsar, significa prohibir, refrenar: de ahí que el sustantivo עצרת, otseret, signifique una asamblea convocada, cuando, conforme a un juramento o a leyes, los hombres son obligados a reunirse; y una vez proclamada la asamblea, no se atreven a retirarse. Entonces el profeta señala con esta palabra el consentimiento y la unión que existían en aquel pueblo, como si hubiera dicho que se aferraban a sus pecados no menos que si por un rito solemne, por autoridad o por ordenanza hubieran sido convocados y se les hubiera prohibido retirarse. Vemos, pues, que condena el consentimiento impío que había entre el pueblo, y también su pertinacia; porque de ningún modo podían ser devueltos a la cordura. Y por esta razón los llama también בגדים, begadim, prevaricadores; porque con esta palabra los hebreos no designan toda clase de pecadores, sino a los que son enteramente malvados: y de ahí que los profetas, cuando hablan de apóstatas y rebeldes, los llamen siempre בגדים, begadim, como en este pasaje. No iré más adelante.
ORACIÓN
Concédenos, Dios omnipotente, que, ya que has querido que los escritos proféticos se conserven para nuestro provecho, para que continuamente nos exciten al arrepentimiento, y ya que tú suscitas cada día a quienes nos apremian con sus exhortaciones y nos llevan, por así decirlo, a la fuerza al arrepentimiento, —oh, concede que no haya en nosotros tal perversidad como vemos que hubo en tu pueblo antiguo; sino que nos hagamos dóciles y seamos de tal modo movidos por tus amenazas, que nos anticipemos a tu juicio, no sea que, tomando a mal tu paciencia, seamos al fin visitados con aquel espanto que nos describe tu siervo Jeremías; sino que, por el contrario, te hallemos hasta el fin no solo como un Padre que se deja reconciliar, sino también como un Padre misericordiosísimo, hasta que por fin disfrutemos de un conocimiento más pleno de tu bondad en tu reino celestial, por Jesucristo nuestro Señor. —Amén.
LECCIÓN TRIGÉSIMO QUINTA
Jeremías 9:3
3. Tensan su lengua como un arco para mentira; y no se fortalecen para la verdad en la tierra; porque de mal en mal proceden, y me han desconocido, dice Jehová.
3. Et jaculati sunt lingua (quidam vertunt, *Et jaculare fecerunt; *alii, *intenderunt linguas suas) arcum suum ad mendacia *(alii vertunt, *arcum mendacii; *sed male;) et non ad veritatem roborati sunt *(aut, *invaluerunt) in terra; quia a malo ad malum egressi sunt, et me non cognoscunt, dicit Jehova.
Jeremías 9:3
Jeremías confirma lo que había dicho acerca de la destrucción cercana del pueblo; pues, como hemos dicho, los judíos se burlaban de las amenazas mientras se creían lejos de todo peligro. Pero el profeta muestra, por la naturaleza misma de Dios, que necesariamente perecerían en poco tiempo; porque siendo Dios el juez del mundo, y avanzando ellos continuamente en impiedad y maldad, ya no podían ser tolerados. Este es el sentido.
Dice primero que tensaron su lengua como un arco para la mentira. El verbo דרך, darek, significa andar, y se halla a menudo en este sentido; pero significa también tensar, doblar, y se aplica con frecuencia a los arcos. Como aquí está en Hifil, algunos lo toman en sentido transitivo. En ese caso debería llevar י, iod; pero tal falta se halla a menudo en otros lugares. Este sentido es el más adecuado: que lanzaban con sus lenguas la falsedad como con un arco. Otros construyen impropiamente שקר, shéker, en genitivo, como si dijera «el arco de la falsedad», pero esto no da sentido; y por tanto «el arco de la falsedad» no puede admitirse aquí. El sentido es que lanzaban la falsedad con su lengua como con un arco, o que hacían ir su lengua a la falsedad, o que tensaban su lengua como un arco para la falsedad. Si se aprueba la última traducción —que tensaron su lengua, etc.—, entonces el profeta compara sus lenguas con arcos y las falsedades con flechas. En cuanto al asunto mismo, no hay diferencia entre leer que lanzaron mentiras con sus lenguas o que tensaron sus lenguas para mentiras: porque el profeta quiere decir simplemente que sus lenguas, como nos dirá después, eran tan agudas que se herían unos a otros con calumnias y falsedades, como si alguien tensara un arco y disparara una flecha. Da a entender, pues, que todas sus palabras eran mortales, porque estaban atentos a calumnias y falsedades, de modo que no había trato sin herida mortal.
Añade luego que no se fortalecieron para la verdad. Algunos leen: «Se han fortalecido, pero no para la verdad»; otros: «Se han fortalecido en cuanto a la verdad», o para la verdad: pero pienso que el sentido del profeta es otro: que, habiendo reprimido la verdad, se tomaron más libertad, como si dijera que triunfaban cuando toda fidelidad y rectitud estaban destruidas; porque por la palabra אמונה, emuná, el profeta sin duda entiende aquella fidelidad con la cual los hombres deben llevar sus asuntos unos con otros. Puesto que, pues, no había rectitud entre ellos, dice que salían como victoriosos cuando pisoteaban lo justo y lo recto. Es ciertamente prueba de extrema impiedad cuando los hombres, pisoteando la fidelidad y la equidad, se permiten toda clase de licencia. Algunos dan esta explicación: que dominaban, no por su fidelidad o virtudes, pues se habían introducido y habían obtenido honores por artes malvadas y engañosas. Y es ciertamente seguro que el profeta dirige su discurso, no contra el pueblo común, sino contra los principales, que habían alcanzado su poder por fraudes. Pero me satisface la explicación que ya he dado: que se habían vuelto fuertes porque no había verdad, como cuando decimos que los ciegos gobiernan en la oscuridad, cuando todo está en confusión. El sentido es que no solo estaban entregados a sus pecados, sino que también triunfaban sobre la fidelidad y la justicia, permitiéndose toda libertad, pues no había nadie que se atreviera a decir una palabra para refrenarlos. Dice que así se hicieron fuertes en toda la tierra; porque presenta aquí el estado deplorable del pueblo en general; como si dijera: «No queda esperanza de liberación, porque la verdad y la fidelidad están oprimidas por todas partes».
Sigue una explicación: que procedieron de mal en mal; es decir, continuaron obstinadamente en sus malas obras; porque salir significa lo mismo que pasar. Pasaron, pues, de mal en mal; es decir, cuando habían hecho un mal, ningún arrepentimiento entraba en sus corazones para volverse atrás; sino que continuaban su maldad y acumulaban males sobre males. Entendemos, pues, ahora lo que quiere decir el profeta; porque presenta su pertinacia en las malas obras y muestra al mismo tiempo que no había evidencia de enmienda, pues pasaban de una mala obra a otra semejante.
Y a mí no me han conocido, dice Jehová. Muestra aquí cuál es la fuente de todos los males: habían desechado todo conocimiento y todo pensamiento de Dios. Sabemos ciertamente que cuando Dios es verdaderamente conocido, su temor debe necesariamente influir en nuestros corazones; y el conocimiento de Dios engendra reverencia y respeto por la religión. Es verdad que Dios es conocido en cierta medida aun por los impíos y los malvados, y que tienen algunas nociones acerca de él; pero no es más que un conocimiento vacío. Cuando estamos plenamente persuadidos de que Dios es el juez del mundo, y tenemos también conocimiento de su bondad y favor paternal, necesariamente lo tememos y espontánea y voluntariamente lo adoramos y servimos. La ignorancia de Dios, pues, es una especie de locura que lleva a los hombres de cabeza a toda clase de impiedad. Por esto Dios se queja de que el pueblo no lo conocía, porque el temor de él no estaba en ellos. Sigue:
Jeremías 9:4
4. Guárdese cada uno de su compañero, y no se fíe de ningún hermano; porque todo hermano engaña con falacia, y todo compañero anda calumniando.
4. Et vir a socio suo cavete *(hoc est, *caveat; *ad verbum, *custodiat se; caveat *igitur *sibi quisque a socio,) et super omni fratre *(ad verbum) *ne confidatis *(hoc est, *nemo confidat proprio fratre;) quia omnis frater supplantando supplantat, et omnis socius fraudulenter incedit.
Jeremías 9:4
En este versículo el profeta describe la extrema maldad del pueblo. Porque aunque a veces prevalezcan los hurtos, robos, fraudes, homicidios, perjurios y hechicerías, queda con todo algún respeto por los parientes cercanos; pero es monstruoso cuando todos los afectos de parentesco están destruidos. Como, pues, aun en los más malvados quedan algunos afectos naturales, llamados storgé por los filósofos, se sigue que los hombres se apartan por completo de la naturaleza y se vuelven fieras cuando estos ya no existen. Este es el sentido de lo que aquí se dice.
Hay un pasaje semejante en Miqueas 7:5, 6. La idea está allí, ciertamente, más ampliamente desarrollada; pues el profeta añade:
«De la que duerme en tu seno cuida los labios de tu boca. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre; y los enemigos del hombre son los de su casa».
Los profetas coinciden, pues, principalmente en mostrar que no quedaba humanidad entre ellos; porque el hijo, olvidado de su deber, se levantaba contra su padre, y cada cual era pérfido con su propio amigo, y el hermano no perdonaba a su propio hermano.
Guárdese, pues, cada uno. Esto no es una exhortación, como si el profeta exhortara a los hombres a ser cautos; sino que solo muestra que no había fidelidad; porque cada cual era pérfido y desleal con su propio amigo, y hasta el hermano obraba injustamente con su propio hermano. De ahí se sigue que se acusa a los judíos de ser monstruos de la naturaleza; porque eran con razón objeto de detestación cuando desechaban todo cuidado por su propia sangre y destruían, cuanto podían, todo lo que se parecía a humanidad. Dice que los hermanos engañando engañaban, es decir, burlaban y circunvenían astutamente a sus propios hermanos. El verbo עקב, okob, ha de tomarse metafóricamente; deriva del talón del pie y significa oprimir a los sencillos con artes secretas. Dice también que todos los amigos obraban fraudulentamente. De esta manera de hablar hemos tratado en Jeremías 6:28; pues allí encontramos la misma queja; y el profeta dijo entonces que los judíos eran como hierro y bronce, porque se habían endurecido de modo que eran capaces de cualquier crueldad. Esta clase de expresión se encuentra a menudo, cuando la palabra רכיל, rekil, se une al verbo הלך, elak; y los más doctos en la lengua dicen que esta palabra nunca se halla en la Escritura sino en conexión con el verbo ir o andar. De ahí concluyen que se significa a una persona particular, esto es, uno que anda encubierto o engañosamente, y vaga y corre de acá para allá para hallar alguna oportunidad de engañar y estafar. No puede tomarse aquí por calumniar, como también hemos dicho sobre el capítulo sexto: es demasiado insignificante. Se halla, ciertamente, en este sentido en Levítico 19:16:
«No andarás chismeando entre tu pueblo»;
donde algunos lo traducen murmurador. Pero el profeta condena sin duda aquí los fraudes y las artimañas engañosas con que se engañaban y estafaban unos a otros: pues רכל, recal, significa mercader; y como sucede a menudo que los comerciantes obran con astucia y practican artificios ladinos, los hebreos llaman רכיל, racal, fraudulento y perversamente astuto, al hombre cuyo objeto es engañar y estafar. Y vemos que este es el sentido en este lugar, pues designa a los que se circunvenían unos a otros: porque el profeta dice que eran necios los que confiaban en hermanos o amigos; y da la razón: porque los hermanos se suplantaban unos a otros y los amigos andaban fraudulentamente. Sigue:
Jeremías 9:5
5. Y cada uno engaña a su compañero, y ninguno habla verdad; acostumbraron su lengua a hablar mentira, se ocuparon en actuar perversamente.
5. Et vir proximo sue (socio) mentitur (hoc est, *quisque; n*am *איש ponitur indefinite apud Hebroeos pro nota universali; quisque *ergo *proximum suum circumvenit, *nempe *mendacio; n*am *התל significat mentiri,) *et veritatem non loquitur; docuerunt linguas suas loqui mendacium *(hoc est, *linguas suas formarunt ad mendacia,) male agere fatigati sunt *(hoc est, *male agendo fatigantur.)
Jeremías 9:5
Jeremías continúa con el mismo tema. Dice que la fidelidad había desaparecido de tal modo entre los judíos que cada cual procuraba engañar a su prójimo. De ahí se seguía que no tenían vergüenza alguna. Algún sentido de vergüenza queda al menos entre los hombres cuando tratan con sus propios amigos; porque aunque estén enteramente entregados al lucro y a complacerse en las mentiras, sin embargo, cuando hacen negocios con amigos, conservan algún respeto por la equidad, y la vergüenza refrena su maldad: pero cuando no se hace diferencia entre amigos y extraños, se sigue que su carácter se ha vuelto del todo brutal. Esto es lo que quiso decir el profeta.
Y añade que no hablaban verdad. Dice ahora que eran mentirosos, no en este o aquel negocio particular, sino que eran pérfidos y engañosos en todo. Esta cláusula, pues, no ha de limitarse a algunos actos especiales de fraude; sino que es lo mismo que si hubiera dicho que no sabían qué era la verdad, ni qué era obrar de buena fe y hablar honestamente a sus prójimos; porque estaban enteramente empapados de engaños, y ninguna verdad podía salir de su boca.
Y con el mismo propósito dice que habían enseñado a su lengua a hablar mentira. La expresión en esta cláusula es más fuerte; porque quiere decir que estaban enteramente entregados al engaño, pues por el largo uso habían amoldado sus lenguas a esta obra. La lengua debe ser la representante de la mente, según el antiguo dicho; porque ¿para qué fue formada la lengua sino para que los hombres se comuniquen unos con otros? Porque los pensamientos están ocultos y salen cuando hablamos entre nosotros. Pero el profeta dice que el orden de la naturaleza había sido invertido por ellos, pues habían enseñado a su lengua a mentir. De aquí también aprendemos que no tenían fidelidad alguna; porque sus mismas lenguas habían sido enseñadas a engañar: como cuando alguien, por la práctica, ha aprendido algo, lo hace con facilidad; así, cuando las lenguas son formadas por el uso continuo y habituadas a mentir, no pueden hacer otra cosa.
Dice por último que se fatigaban en hacer el mal. Este es ciertamente un lenguaje hiperbólico; pero con todo el profeta presenta muy apropiadamente el estado deplorable del pueblo: que practicaban el hacer el mal hasta la fatiga. Como cuando alguien es presa de algún deseo insensato, no ahorra trabajo alguno y se hace mucho daño, pero no siente su cansancio mientras está ocupado, porque su ardor lo enloquece: así dice ahora que estaban fatigados de hacer el mal. Cuando un cazador persigue la presa, soporta mucho más trabajo que cualquier obrero común o cualquier labrador. Vemos que aun los reyes y cortesanos, mientras cazan, están tan cegados que no ven peligro ni sienten fatiga alguna. Así encontramos que los hombres dados al placer, cuando la pasión los arrastra de acá para allá, no se preocupan por el mayor cansancio. Según este sentido, pues, el profeta dice que estaban fatigados de hacer el mal, como si dijera que estaban tan consagrados a la maldad, que el placer de hacer el mal los cegaba del todo y los enloquecía.
Percibimos ahora el sentido del profeta: confirma, como he dicho, lo que había declarado antes. Había amenazado al pueblo con ruina total; ellos estaban seguros y despreocupados, y despreciaban todas sus denuncias. Muestra ahora, por la naturaleza y el oficio de Dios, que la ruina estaba cerca de ellos, aunque no la temían y se creían abundantemente seguros. Pero si Dios es el juez del mundo, como se probará después, ¿cómo es posible que disimule perpetuamente tan gran maldad? Y para mostrarlo añade también:
Jeremías 9:6
6. Tu morada está en medio del engaño; por muy engaño no quisieron conocerme, dice Jehová.
6. Tu habitas in dolo *(hoc est, *inter homines dolosos; n*am subaudiendum est nomen, quemadmodum soepe alibi vidimus genitivum casum poni pro epitheto, et subaudiri nomen substantivum; *Tu *igitur *habitas inter homines dolosos;) in dolo renuunt cognoscere me, dicit Jehova.
Jeremías 9:6
El profeta introduce aquí a Dios como el que habla, para que los judíos supieran que no tenían que ver con un simple mortal. Porque, conforme a su acostumbrada perversidad, podían haber puesto esta objeción: «Ciertamente nos condenas con severidad y nos tratas con oprobio; pero ¿quién te ha hecho nuestro juez?». Para que no pensaran, pues, que las palabras que hasta entonces había declarado eran palabras de hombre, interpone la autoridad de Dios: Tú, dice, habitas en medio de un pueblo engañoso.
Pero debemos observar que esta admonición al profeta era necesaria por dos razones. Porque cuando Dios escudriña por su palabra las mentes y los corazones de los hombres, son necesarios ministros de la palabra para ejercer esta jurisdicción, hombres dotados de sabiduría, entendimiento y prudencia. La palabra, dice el apóstol, es como una espada de dos filos, o que corta por ambos lados, porque penetra hasta los corazones y pensamientos de los hombres y hasta la misma médula (He 4:12). Sabemos también lo que dice Pablo:
«Si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios» (1 Co 14:24, 25).
A lo mismo se refiere aquel dicho de Cristo:
«Cuando él venga, convencerá al mundo» (Jn 16:8),
porque por el Espíritu entiende la predicación del evangelio. Es, pues, necesario que los ministros de la palabra, para que cumplan su oficio con fidelidad y provecho, sean enseñados a entender los engaños y subterfugios con que los hombres suelen engañar. Como hay, pues, muchas cosas ocultas en los corazones de los hombres, quien quiera enseñar eficazmente debe saber que han de sondearse y escudriñarse los más íntimos recovecos del corazón. El profeta había oído de Dios que el pueblo sobre el cual había sido puesto era falaz y estaba lleno de astucias y fraudes: Tú, le dice, habitas en medio de un pueblo engañoso; como si dijera: «Tienes que tratar con hombres deshonestos, que no solo revelan abiertamente su maldad, sino que engañan también cuando fingen algún arrepentimiento o profesan obediencia a Dios: para que no debiliten ni embauquen tu resolución con sus engaños, ten por cierto en tu mente que tendrás que contender con sus ardides». Esta es una razón.
Hay otra razón; porque así como los siervos de Dios deben conocer sus ardides, que se les manda reprender, así hay necesidad de valor y perseverancia, para que la hipocresía no los desanime: pues un pensamiento como este puede venir a la mente de los siervos de Dios: «¿Qué haré? Porque los pensamientos de los hombres me están ocultos: ahora bien, la verdad debe penetrar toda el alma; pero no sé qué se esconde dentro de cada uno». Así los maestros piadosos podrían debilitarse en sus esfuerzos y desanimarse, o desalentarse del todo, si Dios no los sostuviera. Fue, pues, por esta razón que a Jeremías se le dijo expresamente que Dios tenía que ver con un pueblo engañoso y falso.
Añade después: Por el engaño rehúsan conocerme. Dios se había quejado antes de que el pueblo no lo conocía; pero ahora agrava su crimen diciendo que astutamente eludían toda luz, como si dijera que no podían alegar ignorancia ni ligereza alguna; porque por engaño, dice Dios, rehúsan conocerme. Como se halagaban del todo con engaños, apagaban a propósito, cuanto podían, la luz. Por engaño entiende, pues, aquella astucia obstinada con que el pueblo desechaba toda enseñanza. Sigue después:
Jeremías 9:7
7. Por tanto, así dice Jehová de los ejércitos: He aquí que yo los fundiré y los probaré; porque ¿cómo haré con la hija de mi pueblo?
7. Propterea sic dicit Jehova exercituum, Ecce ego examinabo eos (vel, *conflabo; *ad verbum, *examinans, *vel, *conflans,) et probabo eos; nam quomodo agerem cum filia *(ad verbum, *a *facie filiae) populi mei?
Jeremías 9:7
Jeremías, hablando en nombre de Dios, concluye que el castigo del cual había hablado era necesario; y lo que ya he dicho aparece más claramente en este versículo: que saca a la luz sus pecados para que supieran que no podían escapar de la mano de Dios, que es justo vengador de la maldad; porque lo habían provocado en extremo con su insolencia y obstinación.
Los probaré, o fundiré, dice, y los examinaré. Como se pintaban con un falso color, dice que era necesaria una prueba, como cuando alguien presenta cobre u otro metal por oro, se lo desmiente con la prueba. De otro modo cualquier impostor podría vender escoria por plata: el metal falso que se hace pasar por oro o plata debe ser probado; debe echarse al fuego y fundirse. Como, pues, los judíos pensaban que tenían pretextos honestos para encubrir su bajeza, Dios da esta respuesta: que tenía todavía un modo de descubrir su engaño, y como quien les dice: «El orfebre, cuando alguien le trae escoria por plata, o cobre por oro, tiene un horno y lo prueba; así probaré y fundiré yo a ustedes; porque piensan que pueden deslumbrar mis ojos con falsos pretextos: esto no les valdrá de nada». En suma, Dios da a entender que tenía a mano medios para descubrir su engaño, y que así su hipocresía no les aprovecharía de nada, pues sus juicios serían como un horno. Así como la paja o la leña echadas en el horno se queman de inmediato, así los hipócritas no pueden soportar el juicio de Dios. Ciertamente al principio muestran algún brillo, hasta que Dios los prueba; pero sus engaños deben al fin ser descubiertos, y ellos mismos serán consumidos cuando lleguen a ser realmente probados. Este es el sentido.
Y se añade la razón: Porque ¿cómo haré con la hija de mi pueblo? Esto puede aplicarse al mismo Jeremías; pero sería un sentido forzado. Continúa, pues, sin duda alguna, hablando en nombre de Dios: ¿Cómo, pues, haré, o actuaré, con la hija de mi pueblo? Dios habla aquí como quien delibera; y así prueba más plenamente la culpa de los judíos; pues, como los admite por jueces o consejeros, no podían dar otra respuesta. Vemos, pues, que esta pregunta es muy enfática; porque el profeta da a entender que, a menos que los judíos fueran estúpidos sin medida, ya no podían halagarse en sus pecados hasta exigir que Dios los tratara de otro modo, pues habían atraído sobre sí la venganza de tantas maneras y con tanta perversidad.
Pero de aquí aprendemos que es justo que el juicio comience por la casa de Dios, como se dice en otro lugar (1 P 4:17). Dios ciertamente no dejará nada sin castigo: por tanto, los paganos deberán al fin comparecer ante su tribunal. Pero como él está más cerca de su Iglesia, es menos tolerable la impiedad de quienes se profesan, por así decirlo, miembros de su casa, como si hubiera dicho: «Los he escogido como mi pueblo peculiar y los he tomado bajo mi cuidado y protección; cuando se vuelven intratables, ¿qué me queda por hacer sino probarlos, puesto que obran tan infielmente conmigo?». Sigue:
Jeremías 9:8
8. Saeta afilada es su lengua; engaño habla; con su boca dice paz a su prójimo, y dentro de sí le tiende emboscada.
8. Sagitta tracta *(ut quidam vertunt; alii, *occidens) lingua eorum; mendacium loquitur; os ejus pacem ad proximum loquetur, et in medio sui *(hoc est, *intra viscera sua, intus) ponet insidias.
Jeremías 9:8
El profeta se queja de nuevo de la falsedad de sus lenguas; y las compara a flechas mortales, o estiradas. Se dice que el oro es estirado cuando es refinado por repetidas fundiciones; así también las flechas, cuando se afilan, son más penetrantes. El profeta dice, pues, que sus lenguas eran como flechas mortales o afiladas: ¿cómo así? Porque siempre hablaban engaño, ya calumniando, ya circunviniendo a otros. Pero la expresión es general; y el profeta sin duda quiso incluir todos los modos de engañar.
Porque después sigue: Con la boca dicen paz; es decir, cada cual profesaba amistad, y sus palabras eran miel; y sin embargo dentro tendía, o ocultaba, intrigas. Aquí, con otras palabras, presenta su perfidia; pues la lengua y el corazón diferían. Mostraban con la lengua lo contrario del sentimiento del corazón. Por eso dice que ponían asechanzas en medio de ellos, o en sus corazones, mientras hablaban paz con la boca, esto es, fingían benevolencia fraternal. Por último repite lo que había dicho antes (Jer 5:9):
Jeremías 9:9
9. ¿No los castigaré por esto? dice Jehová. De una nación como esta, ¿no se vengará mi alma?
9. An super hoc non visitabo eos, dicit Jehova? an in gente quae talis est (quae est sicut haec) non se ulciscetur anima mea?
Jeremías 9:9
Ya hemos encontrado este versículo; bastará, pues, referirnos brevemente a lo que contiene. Dios muestra aquí que, a menos que se negara a sí mismo, debía necesariamente castigar a los judíos. ¿Cómo así? Da por sentado que es el juez del mundo: había dicho que los judíos no solo se habían vuelto malvados en una cosa, sino que estaban tan entregados a toda clase de maldad que se fatigaban en ella; ¿qué debía, pues, hacerse? Dios no habría obrado de manera digna de sí mismo, ni habría conservado la coherencia, si no hubiera castigado a tales hombres; porque habría tenido que cambiar su naturaleza si no hubiera aborrecido a una nación tan perversa. Pero habla a la manera de los hombres cuando menciona la venganza; porque sabemos que ninguna pasión pertenece a Dios, como se ha dicho a menudo: pero así como aborrece la maldad, así se dice que ejecuta venganza cuando aparece como juez y castiga a aquellos por quienes ha sido provocado a ira.
ORACIÓN
Concédenos, Dios omnipotente, que, ya que no cesamos de provocarte más y más con nuestros pecados, seamos al menos advertidos por tus amenazas y por las palabras de tus profetas, y no continuemos obstinados en el mal ni resistamos pertinazmente tu voluntad, sino que aprendamos, al contrario, a anticiparnos a tu juicio y a recibir así tus correcciones, de modo que aborrezcamos nuestros pecados y lleguemos a ser jueces de nosotros mismos, para obtener perdón, y que, habiéndolo obtenido, no dudemos jamás en invocarte como nuestro Padre, hasta que por fin nos reúnas en aquella bendita herencia que nos ha sido conseguida por la sangre de tu único Hijo. —Amén.
Lección trigésimo sexta
Jeremías 9:10
10. Sobre los montes levantaré llanto y endechas, y sobre los pastizales del desierto lamentación; porque fueron desolados, hasta no quedar quien pase, ni oírse bramido de ganado; desde las aves del cielo hasta las bestias, todos han huido, se fueron.
10. Super montes tollam (*vel *assumam) fletum et lamentationem, et super pascua *(vel, *loca amoena; *alii vertunt, *tuguria) deserti planctum; quia vastata sunt *(alii vertunt, *incensa;) ita non sit vir transiens, et non audiunt vocem pecudum; ab ave coelorum *(hoc est, *ab avibus) usque ad bestiam migrarunt, abierunt.
Jeremías 9:10
El profeta había exhortado a otros a lamentar y a llorar. Ahora sale él mismo como si nadie tuviera oídos para atender su admonición. Como se encarga, pues, él mismo de hacer duelo y lamentación, condena sin duda indirectamente la insensibilidad de todo el pueblo. Veía por el espíritu de profecía que todos los demás consideraban increíble, y por tanto fabuloso, lo que decía. Porque aunque el reino de Judá estaba entonces muy devastado y el reino de Israel había caído por completo, ellos continuaban seguros y despreocupados cuando debían haber esperado la venganza de Dios cada día, y aun cada hora. Puesto que había, pues, tal insensibilidad en el pueblo, el profeta se dispone aquí al lamento y al duelo.
Levantaré, dice, llanto y endechas sobre los montes. Las palabras pueden explicarse así: «Levantaré un duelo que ascenderá hasta los montes»; pero parece más bien que se quiere indicar la causa del duelo; pues sigue inmediatamente: y lamentación sobre los pastizales del desierto. De no haberse añadido esta cláusula, podría tomarse el primer sentido, es decir, que el duelo sería tan fuerte que penetraría en los montes o ascendería a las partes más altas. Pero como Jeremías une las dos cláusulas, sobre los montes y sobre los pastizales del desierto, el otro sentido es mucho más apropiado: que la confianza del pueblo era muy absurda, pues se creían fuera de peligro, habitando como habitaban en las llanuras; porque los enemigos, dice, no dejarán nada intacto; llegarán a los montes y a los pastizales del desierto. De ahí se sigue que eran necios los que se prometían quietud en las llanuras, donde el enemigo podía llegar fácilmente.
Entendemos, pues, ahora el sentido del profeta: pone aquí su propio temor y solicitud en contraste con el estupor de todo el pueblo. Levantaré, dice, llanto y lamentación sobre los montes: pero los demás permanecían seguros y sin pensar en sus placeres. Muestra, pues, que mientras ellos estaban ciegos, sus ojos estaban abiertos y veía la ruina que venía y que ya estaba cerca. Y opone los montes y los pastizales del desierto al país llano. Porque cuando un país es devastado, sabemos que todavía se busca refugio en los montes; pues los enemigos temen allí las emboscadas, y el acceso no es fácil donde los caminos son estrechos. Dice entonces el profeta que ni siquiera los montes estarían fuera del alcance del peligro, porque los enemigos marcharían allí: lo mismo dice de los pastizales del desierto. De ahí aprendemos cuán absurda era la confianza de los que se creían seguros porque habitaban el país llano, que era el más accesible.
En cuanto a la palabra נאות, naot, viene de נוה, navá, que significa habitar. Toma, pues, נאות, naot, como significando lugares agradables, o pastizales. Algunos la traducen cobertizos o cabañas. David usa la misma palabra en el Salmo 23:2, al hablar del favor de Dios hacia él, que se complació en ser su pastor:
«En lugares de delicados pastos me hará descansar», dice.
Pero el profeta sin duda quiere decir aquí pastizales. Y los llama pastizales del desierto. La palabra מדבר, midbar, sabemos que se toma para designar no solo lugares yermos y estériles, sino también un país montañoso. Aunque, pues, los pastos más ricos estaban en los montes, los judíos solían llamarlos desiertos: no hay, por tanto, nada absurdo en decir los lugares agradables o pastizales del desierto. Pero debemos tener presente el contraste que les he recordado: porque quería condenar la necia confianza del pueblo, que pensaba habitar en seguridad cuando estaba expuesto a los enemigos y no tenía medios para rechazar o retardar su avance.
Porque están desolados, dice. Esta palabra puede tomarse en otro sentido, «quemados»; pero no es adecuado aquí. Dice, pues, que estos lugares están desolados, hasta no quedar quien pase. Quiere decir que los montes no solo estarían sin habitantes, sino tan desiertos y solitarios que no habría nadie que pasara por ellos. No habría, pues, nadie que los frecuentara. De ahí se sigue que no habría habitantes. Añade luego que no se oiría bramido de ganado; como si dijera que sus enemigos se llevarían como botín todo lo que se hallara allí: porque la riqueza de los montes consiste en el ganado; pues allí no hay siembra ni siega; y los habitantes de los montes obtienen su sustento y todo lo necesario para mantener la vida de la carne, la piel, la leche y el queso. Cuando, pues, el profeta declara que no habría bramido de ganado, es lo mismo que si dijera que los montes quedarían del todo deshabitados, porque sus enemigos se llevarían todo el ganado que allí se hallara.
Añade luego: Desde las aves del cielo hasta la bestia terrestre, migrarán y se irán. Aquí parece reprender de nuevo indirectamente la insensibilidad del pueblo, como si hubiera dicho que las aves sentirían que era el juicio de Dios, mientras los hombres eran del todo insensibles; y que habría un sentimiento semejante en los animales brutos; como si dijera que habría más entendimiento en las aves y en los animales que en los judíos, que no solo habían sido creados a imagen de Dios, sino que habían sido también iluminados en cuanto a la verdad de salvación; porque la verdad de Dios resplandecía entre ellos en la ley. De ahí que el profeta muestre que esta estupidez era vergonzosísima; porque eran tan estúpidos como si no tuvieran pensamiento ni entendimiento, mientras que las aves reconocían la venganza de Dios y los animales brutos se aterraban ante ella. Percibimos ahora el sentido del profeta. Sigue:
Jeremías 9:11
11. Y reduciré a Jerusalén a escombros y morada de chacales; y convertiré las ciudades de Judá en desolación en la que no quede morador.
11. Et ponam Jerusalem in acervos, in locum draconum; et urbes Jehudah ponam vastitatem, ut non sit habitator.
Jeremías 9:11
El profeta llega ahora a Jerusalén y a las ciudades vecinas. Había dicho antes que la ruina alcanzaría a los montes y a los más remotos rincones; pero dice ahora: Convertiré a Jerusalén en montones de escombros. Esto parecía increíble, porque era una ciudad bien fortificada y también llena de habitantes que la defendieran: sabemos además que los judíos estaban confederados con el reino de Egipto. Esta denuncia les era, pues, sumamente desagradable. Pero aunque se creían hasta entonces seguros, el profeta puso ante sus ojos su destrucción final. Ellos ciertamente la tenían por fábula; pero descubrieron demasiado tarde que los que desprecian a Dios no ganan nada con endurecerse contra sus amenazas. Volveremos a encontrar este versículo; lo pasaré, pues, ahora ligeramente.
Dice que sería después una morada de chacales; como si dijera que ya no sería habitada. Declara lo mismo respecto a las ciudades de Judá: que todas serían una desolación. Vemos, pues, qué ánimo valeroso y perseverante fue el de Jeremías, que se atrevió a predicar así en medio de la ciudad y a ponerse en oposición al rey y a sus consejeros y a todo el pueblo, que quería ser arrullado con lisonjas y que había sido tratado así por los falsos profetas. Viendo, pues, que Jeremías fue tan audaz, como heraldo celestial, para anunciarles esta terrible calamidad, aprendemos de ahí que estaba dotado del poder de Dios y que no hablaba como quien ha recibido comisión de los hombres; porque de no haber sido sostenido por el poder de Dios, se habría desanimado cien veces y no se habría atrevido a decir una palabra. Este valor invencible sella su doctrina; pues de ahí aprendemos con certeza que procedía de Dios, porque era evidente el maravilloso poder del Espíritu Santo. Añade después:
Jeremías 9:12
12. ¿Quién es varón sabio que entienda esto? ¿Y a quién habló la boca de Jehová, para que pueda declararlo? ¿Por qué causa la tierra ha sido destruida y quemada como un desierto, hasta no haber quien pase?
12. Quis vir prudens ut intelligat hoc? *(ad verbum, *et intelligens,) et ad quem loquutum est os Jehovae, ut annunciet quare perierit terra, vastata sit instar deserti, ut nemo transeat? (מבלי עבר absque transeunte, *ad verbum.)
Jeremías 9:12
Aquí el profeta reprende más duramente la insensibilidad del pueblo, porque nadie atendía a los juicios de Dios; pues aunque eran evidentes, nadie los consideraba. La pregunta nacía del asombro; porque era algo terriblemente monstruoso que tan pocos entre el pueblo supieran que Dios sería el castigador de crímenes tan evidentes para todos. Si hubieran tenido una partícula de entendimiento, habrían debido saber que una terrible calamidad estaba cerca, puesto que continuaban provocando a Dios de tantas maneras. ¿Y ahora que el trabajo del profeta, después de haber dicho lo que debió haberlos despertado a todos, había sido del todo en vano, no era esto doblemente monstruoso? Porque había empleado mucho tiempo y nunca había cesado de clamar; y sin embargo todos eran sordos; más aún, su enseñanza era tratada con desprecio.
De ahí su asombro cuando dice: ¿Quién es varón sabio? Da a entender que apenas había uno entre cien a quien el temor de Dios moviera. Debe recordarse, pues, que el profeta se queja del escaso número de quienes percibían que no podía ser sino que Dios extendiera pronto su mano para castigar la maldad que entonces prevalecía por doquier. Pero con todo exhorta a todos los fieles hijos de Dios a no hacer caso de la multitud, a cobrar ánimo y a estimar más la palabra de Dios que la contumacia de todos ellos. Hay, pues, dos cosas en esta sentencia; porque la pregunta significa que pocos podían hallarse entre el pueblo que fueran sabios y que aplicaran su mente y pensamientos a considerar el estado miserable del pueblo; pero, por otra parte, da a entender que es verdadera sabiduría en los fieles siervos de Dios no desfallecer y no seguir a la multitud. Da a entender, pues, que son los únicos verdaderamente sabios quienes consideran los juicios de Dios antes de que él los ejecute abiertamente. Hay una sentencia semejante en el Salmo 107:43; pues el profeta, después de haber hablado de los juicios de Dios, que son visibles por todo el mundo, exclama:
«¿Quién es sabio y guardará estas cosas?»,
como si hubiera dicho que, aunque las obras de Dios, que evidencian tanto su bondad como su juicio, podían ciertamente observarse en todas partes del mundo, todos eran ciegos. El profeta reprueba, pues, con esta exclamación la insensibilidad de los hombres, que pasan por alto los juicios de Dios aunque son evidentes ante sus ojos. Así también se quiere decir lo mismo en este lugar: ¿Quién es sabio? Pero debemos notar además lo segundo a que me he referido, a saber, que aquí se anima a todos los fieles, pues el profeta nos enseña que esta es la regla de la sabiduría: abrir nuestros ojos para ver los juicios de Dios, que están ocultos al mundo: mientras otros son arrastrados por sus pasiones o hundidos en su estupor, el profeta nos enseña que somos sabios cuando consideramos debidamente, como ya he dicho, lo que el Señor nos ha dado a conocer en su palabra. De ahí se sigue que todos los sabios de este mundo son necios, pues se endurecen de tal modo que no perciben en la palabra de Dios lo que, sin embargo, está abierto ante sus ojos. ¿Quién, pues, es sabio, y entenderá estas cosas?
Añade después: ¿A quién habló la boca de Jehová para que lo declare? Se queja aquí de que no había profetas. Había dicho, al principio del versículo, que no había sabios, porque todos despreciaban sin cuidado las amenazas y los juicios de Dios; ahora añade, en segundo lugar, que no había quien despertara al pueblo descuidado que dormía en sus pecados. Pero con esta sentencia reclama autoridad para sí; pues aunque estaba sin compañeros ni ayudantes, da a entender con todo que su enseñanza no era por ello de menor valor: «Sea así —dice (pues habla por vía de concesión)—, sea que no haya profeta que aparte al pueblo de sus pecados, que lo exhorte a arrepentirse, que aterre a los impíos: como quiera que sea, el Señor me ha constituido para enseñar y exhortar al pueblo». Vemos, pues, que el profeta reclama para sí plena y completa autoridad, aunque él solo anunciaba la venganza de Dios. Muchos se jactaban entonces de ser profetas; pero eran solo falsos aduladores. Cuando el profeta vio que muchos abusaban del nombre y no cumplían el oficio con fidelidad y sinceridad, se puso en oposición a todos ellos; como si hubiera dicho: «Basta que el Señor me haya mandado hacer esto; por eso les anuncio esta calamidad, que ustedes desprecian sin cuidado porque los falsos maestros los engañan con sus adulaciones perniciosas».
¿Quién declarará, dice, por qué la tierra ha de perecer y ser asolada como el desierto, de modo que no haya habitante? Podemos aplicar esto a dos épocas. Porque cuando Jeremías hablaba, el reino estaba todavía en pie y, como he dicho, los judíos no estaban tan sometidos que se humillaran ante Dios: seguían, pues, entregándose a sus pecados. Ahora bien, ¿de dónde procedía esta complacencia sino de su condición próspera? Sin embargo, el profeta dice que la tierra había perecido, y con razón; pero dice esto porque no juzgaba el estado del pueblo según lo que parecía entonces ser, sino según el juicio que veía, por el espíritu profético, suspendido sobre ellos. Y podemos extender esto más; como si Jeremías hubiera dicho: «Cuando Dios haya castigado de tal modo a este pueblo que haya, por así decirlo, un monumento visible de la ira celestial, no habrá todavía entonces profetas que les recuerden de dónde han procedido estos males». Sabemos que así fue, cuando la ciudad fue en parte quemada y en parte demolida, y el templo derribado: la contumacia del pueblo era tan grande que sus corazones eran de piedra y sus mentes de hierro. Hubo, pues, en aquella calamidad una dureza monstruosa. Ciertamente clamaban por sus males; pero nadie percibía que Dios estaba ejecutando lo que había anunciado durante tantos años. Porque Jeremías, como hemos dicho, ejerció durante mucho tiempo su oficio de enseñar: pero antes de que comenzara, Isaías ya se había gastado, y antes de Isaías había profetizado Miqueas. Aunque, pues, las amenazas se habían renovado diariamente durante cien años, y se habían anunciado terrores, no había nadie que atendiera.
Este pasaje, pues, puede explicarse así: que cuando las amenazas parecieran por su efecto no haber sido anunciadas en vano, el pueblo seguiría aun entonces insensible, pues nadie atendería ni consideraría el juicio de Dios: todos sentirían ciertamente sus males, pero nadie miraría la mano de quien los hería, como se dice en otro lugar (Is 9:13). Cualquiera de los dos sentidos puede admitirse; pero, según pienso, el profeta deplora aquí la dureza y contumacia del pueblo de aquel tiempo; como si hubiera dicho que no había quienes consideraran los juicios de Dios, y que no había profeta que despertara a los entumecidos. Pero con todo, como se ha dicho, da a entender así que tenía autoridad suficiente, aunque no tenía compañero ni ayudante; porque había sido escogido por Dios y enviado a llevar este mensaje. Sigue:
Jeremías 9:13-15
13. Y dijo Jehová: Porque dejaron mi ley que di delante de ellos, y no obedecieron mi voz, ni caminaron conforme a ella;
13. Et dixit Jehova, Quia dereliquerunt legem meam, quam posui coram ipsis (ad faciem ipsorum, ad verbum,) et non audierunt vocem meam, et non ambulaverunt in ea (hoc est, secundum ipsam;)
14. sino que se fueron tras la dureza de su corazón, y tras los baales, como sus padres les enseñaron;
14. Et ambulaverunt post cogitationes (vel, post contumaciam; nam utroque modo vertunt hoc nomen, post cogitationes ergo) cordis sui, et post Baalim, quos docuerunt patres ipsorum:
15. Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí que yo les daré a comer a este pueblo ajenjo, y les daré a beber aguas de hiel.
15. Propterea sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego cibans (cibabo) populum hunc ameritudine, et potabo aquis veneni (vel, venenatis; alii vertunt, aquis fellis; nam ראש* utrumque significat.)
Jeremías 9:13
Jeremías confirma ahora lo que he expuesto, y lo explica más plenamente: que aunque no se hallara en la tierra ni maestro ni discípulo, la sola palabra de Dios tenía poder suficiente, y su juicio no dependía de la voluntad ni de las percepciones de los hombres. Después de haberse quejado, pues, de que todos eran necios y de que no había profetas que reprendieran su seguridad e indiferencia, añade: Así dice Jehová. Aquí opone a Dios a todos los hombres, al rey y a sus cortesanos, y también al pueblo común. ¿Quién es, pues, sabio? como si mirara a su alrededor, y no hubo hombre que considerara. Quedó entonces en suspenso; y después dijo: «No hay profeta que los despierte de su acostumbrado estupor». Quedó todavía en suspenso; y entonces se volvió a Dios y dijo: «Pero Jehová ha hablado»; es decir: «Sea que sean como bestias brutas, aunque se arrogan gran sabiduría; no obstante Dios habla, y debemos darnos por satisfechos. Debemos callar, pues, y no alborotarnos; aunque nadie lo apruebe, aunque nadie atienda a Dios que habla, hay con todo autoridad y poder suficientes en su sola voz». Entendemos ahora, pues, más plenamente el designio del profeta: había dicho que todos los hombres eran estúpidos y que no había profeta; y ahora, por otra parte, muestra que Dios no callaba ni dormía.
Así dice Jehová: Porque este pueblo ha dejado mi ley, etc. Muestra que la causa de todos los males era el apartamiento de la ley de Dios. Nadie quería confesarlo, y todos los profetas callaban; sin embargo, Jeremías dice aquí que debía preguntarse a Dios la causa por la cual afligía tan gravemente al pueblo. Pero da por sentado lo que era certísimo: que Dios no estaba sin razón disgustado con el pueblo escogido. De ahí se sigue, pues, que eran apóstatas y habían dejado la ley: de otro modo Dios no los habría castigado tan severamente. Aunque, pues, nadie percibía la causa de sus males, aunque nadie la mostraba, debía atenderse al mismo Dios, que decía que habían dejado la ley.
Añade luego: Que yo puse delante de su rostro. Aquí quita todo pretexto de ignorancia; porque podían haber objetado y dicho que la doctrina de la ley era oscura y que habían sido engañados por falta de conocimiento. El profeta se anticipa a esta objeción diciendo que la ley estaba puesta delante de ellos; es decir, que habían sido abundantemente enseñados en lo que era recto y en lo que agradaba a Dios; de modo que ahora alegaban en vano, y hasta falsamente, ignorancia; porque se extraviaban voluntariamente cerrando sus ojos a la luz clara. Pues esto es lo que quiere decir al afirmar que la ley estaba puesta delante de su rostro; y es lo que Moisés repite a menudo:
«He aquí yo he puesto delante de ti» (Dt 11:32, y en otros lugares);
y esto lo dijo para que el pueblo no buscara para sí vanas excusas de ignorancia, como solía hacer.
Pero aunque no hemos de pasar por alto esta circunstancia, podemos aprender de aquí esta verdad general: que la ley de Dios no es tan oscura que no podamos aprender de ella lo que es recto. Cuando, pues, se cita a Moisés, y se añaden los profetas como intérpretes, no hay fundamento para que evadamos o aleguemos como excusa que la verdad es demasiado oculta o profunda; porque la ley está puesta delante de nuestro rostro para que se nos dé a conocer la voluntad de Dios. Cualquiera, pues, que pueda leer y oír lo que Dios ha revelado una vez al mundo por Moisés y los profetas, es inexcusable; porque aquí, y en otros lugares, se nos enseña que es pura perversidad en todos los que oyen la ley, cuando no obedecen: He puesto la ley, dice, delante de su rostro.
Y añade: Y no escucharon mi voz, y no anduvieron en ella. Define qué es no escuchar su voz: porque aun los hipócritas fingen oír y asienten con sus orejas como asnos; pero como no obedecen a Dios cuando habla, es evidente que son sordos. De ahí que diga que no anduvieron en su voz, es decir, que no obedecieron su voz. De ahí concluye que eran sordos; porque su vida debía haber testificado que habían oído la voz de Dios que les hablaba.
Jeremías 9:14
Añade luego: Y anduvieron tras la dureza, u obstinación, o imaginaciones, de su propio corazón. Opone las imaginaciones, o dureza del corazón, a la voz de Dios, como hallamos en otros lugares, donde se ponen cosas contrarias, es decir, lo que las mentes de los hombres idean y lo que Dios muestra por su palabra que es recto; porque no hay menor contrariedad entre la regla de vivir rectamente y las imaginaciones de los hombres que entre el fuego y el agua. Sepamos, pues, que nuestra vida no puede ser rectamente formada si no renunciamos a nuestras propias imaginaciones y obedecemos simplemente la voz de Dios: porque en cuanto cedemos lo más mínimo a nuestras propias imaginaciones, nos desviamos necesariamente del camino recto, que Dios nos ha dado a conocer en su palabra. Este contraste, pues, entre la ley de Dios y las imaginaciones o la obstinación de los hombres debe ser cuidadosamente notado.
Explica luego más claramente cómo habían pecado: y tras los baales. El profeta no añade aquí nada nuevo; pero al especificar una cosa muestra cómo los judíos seguían sus propias imaginaciones, entregándose a supersticiones profanas. ¿Qué debe, en efecto, suceder a los hombres cuando abandonan a Dios y se permiten seguir sus propios pensamientos? ¿Qué sino error y superstición, más aún, el abismo de todos los errores? En suma, el profeta en esta cláusula quiso cortar toda ocasión de subterfugios; porque los judíos, como hipócritas que tratan sofísticamente con Dios, podían haber puesto esta evasiva y haber dicho: «¿Por qué nos reprochas nuestras imaginaciones? ¿Cuáles son esas imaginaciones?». Los baales, dice: «Ustedes se han forjado ídolos además del único Dios verdadero; de ahí que sea muy evidente que, habiendo dejado la palabra de Dios, han seguido sus propias imaginaciones». Añade a los baales: como sus padres les enseñaron: el relativo אשר, asher, ha de tomarse por כ, caph, como. De esta cláusula hablaré mañana.
ORACIÓN
Concédenos, Dios omnipotente, que, ya que no solo has testificado lo que es recto por la Ley y los Profetas, para que formemos nuestra vida en obediencia a tu voluntad, sino que nos has dado a conocer también más plenamente por tu evangelio qué es la justicia perfecta, —oh, concede que, gobernados por tu Espíritu, nos entreguemos del todo a ti, y nos conformemos de tal modo con tu sola Palabra, que no nos desviemos ni a la derecha ni a la izquierda, sino que permitamos que solo tú seas sabio, y que, reconociendo nuestra necedad y vanidad, nos dejemos enseñar por tu Palabra, para que probemos realmente que somos verdaderamente obedientes a ti, hasta que, habiendo por fin completado el curso de esta vida, lleguemos a aquel reposo celestial que nos ha sido alcanzado por la sangre de tu Hijo unigénito. —Amén.
Lección trigésimo séptima
Explicamos ayer lo que el profeta dijo acerca de los judíos: que aunque nadie consideraba la razón por la cual Dios los afligía tan severamente, no podían escapar de esta manera, y que en vano levantaban el escudo de la ignorancia, pues Dios había declarado a menudo que aborrecía sus supersticiones. Aunque, pues, todos eran ciegos y ningún profeta les mostraba la causa de sus males, Jeremías dijo, con todo, que esto solo bastaba: que Dios había hablado y les hablaría de nuevo. Dijo que no se sometían a la autoridad de Dios, sino que andaban tras la dureza de su propio corazón y tras los baales. Añadió que habían sido así enseñados por sus padres. Con esta cláusula agravó su pecado; porque no comenzaban entonces por primera vez a pecar, sino que se habían hecho obstinados en sus vicios.
Podemos aprender de este pasaje cuán necia es la gloria que ahora se atribuyen los papistas al imitar a los padres: porque piensan que los ejemplos valen como leyes; más aún, no dudan en oponer a la autoridad de Dios lo que ha sido hecho por los hombres. Pero vemos que tal excusa no solo es frívola, sino que con ella se duplica el crimen; porque es más excusable la ignorancia de un año, o de poco tiempo, que cuando hay una persistencia larga y obstinada en ella, y cuando los hijos, después de haber abrazado abominaciones recibidas de sus padres, las transmiten a su posteridad.
Jeremías 9:15
Concluye por fin que Dios tomaría venganza, pero habla en lenguaje figurado: Les daré de comer amargura. La palabra לענה, laaná, se traduce «ajenjo»; pero como esta es una hierba saludable, prefiero traducirla «amargura». Nunca se halla en buen sentido, y por tanto no conviene a la naturaleza del ajenjo, que Moisés menciona a menudo, y los otros profetas (Dt 29:18; Dt 32:32; He 2:15). De ahí que me incline a adoptar un término general, «amargura». Añade luego: Les daré a beber aguas venenosas; como si Dios hubiera dicho que ejecutaría una venganza terrible, de modo que apareciera en el alimento y la bebida que les daba, que con todo eran notables testimonios de su bondad paternal hacia ellos: porque no podemos comer un bocado de pan ni beber una gota de agua si no resplandece sobre nosotros la bondad de Dios y el cuidado que toma de nuestra seguridad. De ahí aquella terrible imprecación en el Salmo 69:22, 23:
«Vuélvase su mesa en tropiezo».
David se quejó también, al describir la cruel barbarie de sus enemigos, de que le dieron hiel a beber: y veremos después lo que dice Jeremías; porque al hablar de sus enemigos dice que habían conspirado para darle muerte y dijeron:
«Pongamos leña en su pan» (Jer 11:19).
Con estas palabras, pues, Jeremías quiso expresar la terrible venganza de Dios; porque no solo privaría a los judíos de sus beneficios, sino que también convertiría su pan en veneno y su agua en amargura.
Percibimos ahora, pues, el sentido del profeta; y al mismo tiempo debemos notar la expresión el Dios de Israel. La necia jactancia de que eran descendientes de Abraham y de que eran un pueblo santo, escogido por Dios, engañó siempre a los judíos. Para refrenar, pues, su gloriarse, el profeta dice que el Dios que les hablaba era el Dios cuyo nombre profesaban falsamente, y que era el Dios que había escogido a los hijos de Abraham como su pueblo peculiar. Sigue:
Jeremías 9:16
16. Los esparciré entre naciones que ni ellos ni sus padres conocieron; y enviaré espada tras ellos hasta que los acabe.
16. Et dispergam eos inter gentes, quas non noverunt ipsi, neque patres eorum, et mittam post eos gladium, donec consumpsero ipsos.
Jeremías 9:16
Como había dicho que los judíos seguían lo que habían recibido de sus padres, dice ahora que Dios los esparciría entre naciones que les habían sido desconocidas a ellos y a sus padres. Alude, pues, a su perniciosa tradición; porque los padres habían impregnado a sus hijos de errores impíos y los habían apartado de Dios, para que su doctrina les llegara a ser enteramente familiar. Hay, pues, un contraste que debe notarse entre el conocimiento con el cual los padres habían embriagado a sus hijos y su ignorancia de la lengua de las naciones.
Y luego, como había dicho que andaban tras la dureza de su propio corazón y tras los baales, dice: Enviaré espada tras ellos. Vemos, pues, que el profeta en ambas cláusulas alude a la defección de la cual había hablado. Y añade: Hasta que los acabe; y esto se añade para que no se prometieran un castigo pasajero o moderado. Jeremías declara, pues, que como habían abusado de la paciencia de Dios, la destrucción estaba cerca de ellos, y que Dios continuaría consumiéndolos hasta destruirlos por completo. Sigue:
Jeremías 9:17-18
17. Así dice Jehová de los ejércitos: Considerad, y llamad plañideras que vengan; buscad a las más hábiles, y que vengan;
17. Sic dicit Jehova exercituum, Attendite et votate lamentatrices, ut veniant, et ad peritas mittite ut veniant:
18. y dense prisa, y levanten llanto por nosotros, y desháganse en lágrimas nuestros ojos, y fluyan aguas nuestros párpados.
18. Et festinent et tollant super nos luctum, et descendant oculi nostri in lachrymas, *(alii vertunt, *descendant cum lachrymis, *vel, *emittant lachrymas,) et palpebrae nostrae defluant in aquas.
Jeremías 9:17
En este pasaje, como en muchos otros, el profeta procura, mediante una representación impactante, tocar realmente el corazón de su pueblo, porque veía que eran en extremo rebeldes, insensibles y confiados. Puesto que las amenazas de Dios eran o bien despreciadas del todo, o bien no habían conmovido suficientemente el corazón del pueblo, era necesario presentar los juicios de Dios como presentes. Por eso el profeta ofrece una descripción impactante de lo que ocurre en tiempos de luto. Al mismo tiempo parece condenar indirectamente a los judíos por no saber, por la palabra de Dios, que había una calamidad cercana; pues la palabra de Dios debe ser, en verdad, como un espejo, en el cual los hombres vean la bondad de Dios en sus promesas y también su juicio en sus amenazas. Como entonces todas las profecías eran tenidas por fábulas por el pueblo, no fue sin cierto grado de burla que les habló de esta manera:
Escuchen, y llamen a las plañideras, para que vengan. Una costumbre absurda y necia ha prevalecido casi en todas las épocas: contratar mujeres como plañideras, a las que llamaban proeficae; eran empleadas para llorar por otros. Sin duda los herederos contrataban a estas mujeres necias para mostrar su fingida piedad; hablaban en alabanza del muerto y mostraban cuán grande pérdida era su muerte. El profeta no recomienda esta costumbre; y debemos saber que la Escritura toma a menudo comparaciones de los vicios de los hombres, como de la inmundicia y del lodo. Si alguien concluye, pues, de estas palabras de Jeremías, que no deben condenarse las lamentaciones en los funerales, esto sería necio y pueril. El profeta, por el contrario, reprende aquí a los judíos, porque despreciaban con indiferencia todas las amenazas de Dios, y eran al mismo tiempo blandos y tiernos ante aquellas exhibiciones necias, y todos lloraban a la vista de aquellas mujeres contratadas para lamentar; como sucede en nuestro tiempo, cuando un maestro fiel reprueba la necedad que prevalece entre los papistas. Pues cuando los hombres sin principios que ocupan los púlpitos bajo el papado hablan llorando, aunque no producen una sílaba de la palabra de Dios, sino que añaden algún espectáculo o fantasma, presentando la imagen de la cruz o alguna cosa semejante, tocan los sentimientos del vulgo y provocan el llanto, tal como hacen los actores en el teatro. Así como los papistas son presa, por así decirlo, de un sentimiento insensato cuando sus engañadores gesticulan de este modo, así un maestro fiel puede decirles: «Que alguien venga y ponga ante sus ojos la imagen de un muerto, o diga que todos ustedes van a morir pronto y serán como el cadáver que se les muestra, y ustedes gritarán y llorarán; y sin embargo no considerarán cuán terrible es el juicio de Dios, que yo les declaro: yo les muestro fielmente, por la ley, por los profetas y por el evangelio, cuán terrible es la venganza de Dios, y les presento lo que merecen; con todo, ninguno de ustedes se conmueve; antes bien, mi doctrina es una burla para ustedes, y también mis reprensiones y amenazas: vayan, pues, a sus profetas, que les muestran pinturas y semejantes engaños». Así dice ahora el profeta: «Veo que no puedo hacerles ningún bien; el Señor no les dará, por tanto, otros maestros que mujeres». ¿De qué clase? Aquellas, dice, que se lamentan, o son contratadas para llorar.
Percibimos, pues, por qué el profeta habla de mujeres contratadas. Presten atención, dice; ¿y por qué? Debían, en verdad, haber estado atentos a sus palabras, o comprenderlas (pues בן ben significa propiamente entender, y en Hithpael significa considerar); pero como veía que se burlaban de él o lo despreciaban, y que todas las amenazas que procedían de Dios eran estimadas como fábulas, dice ahora: «Consideren, y llamen a sus plañideras»: «puesto que veo tal perversidad en ustedes, sean enseñados al menos por aquellas mujeres que suelen ser invitadas a lamentar y que venden sus lágrimas». Envíen, dice, por las hábiles, para que vengan. Con estas palabras quiso expresar más claramente que la calamidad que el pueblo no temía no estaba lejos.
Jeremías 9:18
Que levanten, dice, para nosotros una lamentación, y que nuestros ojos se deshagan en lágrimas, y nuestros párpados derramen aguas. Estas son palabras hiperbólicas, y sin embargo no exceden la intensidad de la venganza que vendría; pues no en vano dijo al comienzo del capítulo: «¿Quién dará a mi cabeza aguas, y a mis ojos fuente de lágrimas?». Como la grandeza de la calamidad no podía expresarse con palabra alguna, el profeta se vio obligado a adoptar estas expresiones hiperbólicas: Que levanten, pues, para nosotros una lamentación, para que nuestros ojos se deshagan en lágrimas; y esto lo dijo porque veía que se le escuchaba con ojos secos, y que el pueblo no hacía caso de lo que se le había anunciado, cuando todos, desde el menor hasta el mayor, debían haber sido heridos de temor. Como entonces el profeta veía que su desprecio era tan brutal, dice que, cuando vinieran las plañideras, entonces sería el tiempo de lamentarse, no ciertamente el tiempo oportuno; pero es lo mismo que si hubiera dicho que los judíos descubrirían entonces cuán insensibles habían sido, al no haber considerado a tiempo el juicio de Dios. Sigue:
Jeremías 9:19
19. Porque voz de lamento se oyó de Sion: ¡Cómo hemos sido arruinados! ¡Estamos grandemente avergonzados, porque hemos abandonado la tierra, porque nuestras moradas nos han echado fuera!
19. Quia vox luctus audita est ex Sion, Quomodo perditi *(aut, *vastati) sumus? pudefacti valde? quia dereliquimus terram, quia projecerunt habitacula nostra *(quidam subaudirent, *projecerunt nos.)
Jeremías 9:19
Hemos dicho antes que, cuando Jeremías se dirigió al pueblo con estas palabras, este se encontraba todavía en una condición bastante buena, de modo que el rey confiaba en sus propios recursos; sus consejeros pensaban también que alguna ayuda les vendría de Egipto, y el pueblo estaba igualmente engañado. Pero el profeta habla de sucesos futuros y señala, como con el dedo, los males que todavía estaban ocultos a la vista; pues no podía enseñar de otro modo con alguna autoridad, ya que tenía que tratar con hombres de corazón de hierro. Como entonces veía que su enseñanza no surtía efecto y era enteramente desatendida por hombres tan indolentes, sintió que era necesario moldear su estilo de modo que tocara sus sentimientos.
Por esta razón dice que se oyó una voz, voz de lamento desde Sion, donde sin embargo todos se regocijaban de alegría. Luego añade: ¡Cómo hemos sido destruidos! ¡y grandemente avergonzados! Los judíos pensaban que esto era una fábula, hasta que descubrieron por experiencia que habían sido en extremo duros y obstinados; pero esto sucedió realmente. Aunque entonces se entregaban a sus placeres, él les proclama sin embargo lamentaciones, como si ya estuvieran destruidos: Se ha oído una voz, dice, como si los judíos lloraran la calamidad respecto de la cual pensaban que el profeta fabulaba, pues ningún peligro era todavía manifiesto.
Pero a fin de condenar, como he dicho, la dureza de su corazón, los representa bajo otro carácter, lamentando su condición ruinosa y diciendo: Hemos dejado la tierra; en la cual, sin embargo, pensaban que su morada sería perpetua; pues se jactaban de que nunca podrían ser excluidos de ella, según se había declarado:
«Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré, porque la he querido» (Sal 132:14).
Como Dios había testificado que sería morada tranquila para su pueblo, pensaban estar fortificados por triple muro y baluarte, y que la ciudad era del todo inexpugnable. Pero Jeremías los representa diciendo que habían dejado su propia tierra, es decir, que habían sido arrastrados y expulsados al exilio. Luego añade: porque nos han echado fuera. Esto parece referirse a sus enemigos que los habían echado, es decir, que habían derribado sus moradas. Algunos toman «moradas» como el sujeto del verbo: «Nuestras moradas nos han echado fuera». Pero el primer sentido se lee mejor; considero, por tanto, que el sentido es simplemente este: que fueron echados fuera y que sus casas fueron destruidas por sus enemigos. Sigue:
Jeremías 9:20-21
20. Oigan, pues, mujeres, la palabra de Jehová, y reciban sus oídos la palabra de su boca, y enseñen lamentación a sus hijas, y cada una a su compañera endechas.
20. Itaque audite mulieres sermonem Jehovae, et percipiant aures vestrae sermonem oris ejus, et docete filias vestras luctum, et unaquaeque (mulier, ad verbum) sociam (vel, propinquam) suam planctum:
21. Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas, ha entrado en nuestros palacios, para exterminar a los niños de afuera, a los jóvenes de las calles.
21. Quia ascendit mors in fenestras nostras, intravit in palatia nostra ad excidendum infantem e platea (e via publica) electos (hoc est adolescentes, etiam in flore oetatis et vigore) in compitis.
Jeremías 9:20
Prosigue con el mismo asunto, pero adopta otra figura. Cambia entonces algo la comparación; pues antes les había ordenado contratar mujeres que incitaran al luto con lágrimas fingidas, pero ahora se dirige a las mujeres en general; como si hubiera dicho que el luto sería tal que las lamentaciones pagadas no bastarían, pues la calamidad tocaría todos los corazones, y el llanto mercenario no sería verdadero. Oigan, dice, mujeres.
Por qué se dirige a las mujeres puede explicarse de dos maneras: la ternura de las mujeres las lleva más fácilmente al llanto; puede haber también aquí una condenación indirecta de los hombres, por ser sordos y tan endurecidos que ninguna amenaza los aterraba. Pero la primera razón parece la más adecuada aquí, con tal que entendamos todavía que el luto verdadero se opone al luto fingido. Luego Jeremías pasa de lo particular a lo general; es decir, después de haber hablado de las mujeres contratadas, incluye ahora a todas las mujeres; pues la lamentación prevalecería en toda ciudad, y también en toda casa: Oigan, pues, mujeres, la palabra de Jehová.
Y añade: y reciban sus oídos la palabra de su boca. Menciona por una parte la boca de Dios, y por otra los oídos de las mujeres. Parece, en verdad, una redundancia, pero la repetición no es superflua. Si hubiera dicho solamente: «Oigan sus oídos la palabra de su boca», habría habido redundancia; pero antes habló solamente de la palabra de Dios y de que oyeran; ahora añade la boca de Dios y los oídos de las mujeres. Sin duda el profeta quiso reprender aquella dureza que hemos notado a menudo. La palabra de Dios era tenida por cosa de ningún valor; por eso dice la boca de Dios, como si dijera: «Dios les habla, por así decirlo, de boca a boca; pues aunque emplea mi trabajo, yo soy sin embargo solo su instrumento, de modo que pueden descubrir fácilmente que no declaro nada con presunción, sino que entrego fielmente lo que he recibido de él». Vemos, pues, cuán enfática es esta repetición, que a primera vista puede parecer superflua. El mismo énfasis tienen los oídos de las mujeres; es como si dijera que hasta entonces habían sido sumamente indiferentes, y que era tiempo de que sus oídos estuvieran atentos.
Añade: Y enseñen a sus hijas; como si dijera que la lamentación sería tal que alcanzaría no solo a las ancianas y a las de mediana edad, sino aun a las muchachas jóvenes, todavía rudas e ignorantes. Y cada una, dice, enseñe a su vecina endechas. En suma, el sentido es que ninguna mujer, vieja o joven, estaría exenta de este luto, pues todas se verían envueltas en un dolor común; porque el juicio de Dios alcanzaría a toda edad, sexo y condición de hombres, y penetraría también en toda casa.
Jeremías 9:21
Y a modo de explicación añade: Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas. Hay aquí una especie de burla; pues los judíos, como se ha dicho, se habían prometido falsamente una impunidad perpetua; y por eso el profeta adopta aquí una comparación muy apropiada. Porque así como duermen confiados los que, con las puertas cerradas, se creen fuera del alcance del peligro, así los judíos de aquel tiempo despreciaban a Dios y todos sus juicios, como si las puertas de sus casas estuvieran cerradas. Por eso el profeta dice que la muerte había entrado por las ventanas; y de este modo se burla de su necedad al pensar que podían escapar de la mano de Dios porque sus puertas estaban cerradas, como si el poder de Dios no pudiera subir por encima de las nubes ni entrar por sus ventanas, estando cerradas las puertas. En suma, insinúa que las puertas no serían abiertas por Dios; pues aunque no quisiera romperlas, podría sin embargo subir de inmediato por las ventanas. Comprendemos ahora el propósito del profeta al decir que la muerte había entrado por las ventanas.
Y lo que añade respecto de los palacios tiene el mismo sentido; como si hubiera dicho: «Aunque nuestras casas estuvieran fortificadas, y no fueran solo habitaciones cómodas sino hechas como ciudadelas, Dios no podría ser excluido; pues su poder puede penetrar por los muros más altos y más gruesos, de modo que un palacio es para él como la choza más débil y frágil». Vemos, pues, que con esta comparación reprime aquella necia confianza con que los judíos se habían engañado a sí mismos, y de la cual estaban todavía embriagados. La muerte, pues, ha subido por nuestras ventanas, etc.
Luego añade: Para exterminar a los niños, o pequeños, de los caminos públicos, y a los jóvenes de las calles. Con estas palabras expone lo espantoso de la calamidad; pues los jóvenes no podrían defenderse con su propia fuerza; porque por בחורים, bechurim, entiende los más robustos. Ni siquiera estos podrían rechazar el ataque de sus enemigos; aunque en la flor de su edad, su vigor, por fuerte que fuera, no los protegería, ni serían perdonados los niños y los infantes. Vemos que el profeta expone aquí dos cosas: que los asaltos de sus enemigos serían tan violentos que los jóvenes resistirían en vano, pues su vigor de nada les serviría; y luego que la crueldad de sus enemigos sería tal que no se tendría consideración alguna por la edad, pues darían muerte aun a los recién nacidos. Sigue:
Jeremías 9:22
22. Habla: Así dice Jehová: Los cadáveres de los hombres caerán como estiércol sobre la faz del campo, y como gavilla tras el segador, y no habrá quien los recoja.
22. Loquere, Sic dicit Jehova, Cadet cadaver hominis, tanquam stercus in superficie agri, et tanquam manipulus a tergo messoris, et nemo colligens.
Jeremías 9:22
Aunque Jeremías continúa con el mismo asunto, introduce sin embargo un preámbulo: que se le había mandado declarar lo que dice aquí; pues por lo extraño del suceso, la profecía parecía increíble. Habría podido, en verdad, proseguir con el asunto y omitir las palabras «Así dice Jehová», y comenzar así: «Caerá el cadáver del hombre», etc. Pero, como he dicho, esta profecía le parecía a la mayor parte algo sin valor, como si fuera una fábula; era, pues, necesario introducir estas palabras: que él se presentaba provisto del mandato de Dios; y muestra al mismo tiempo que no introducía nada de su cosecha, sino que Dios mismo hablaba. Percibimos ahora por qué se introdujeron estas pocas palabras.
Dice luego que los cadáveres de los hombres serían arrojados como estiércol. Habla en tono de oprobio, como si dijera que todos serían, sin honra, derribados por sus enemigos. Y añade una comparación: Caerán, dice, sobre la faz del campo, es decir, por todas partes, por todos los campos caerán como estiércol, que se arroja y que causa náusea por su vista y por su olor. Así el profeta denota aquí la fetidez y un aspecto deforme con la comparación del estiércol; y sabemos con qué orgullo estaban entonces llenos. Esta amenaza les era, pues, muy desagradable; pero como se lisonjeaban en sus vicios, era tanto más necesario tratarlos con aspereza; porque así deben ser tratados los hipócritas, que se entregan a sus propias ilusiones: cuanto más osadamente se alzan contra Dios, con tanta mayor violencia deben ser derribados, para que al fin se humillen bajo la poderosa mano de Dios.
Añade otra comparación: Como una gavilla, etc. Jerónimo lo traduce «heno». Si עמיר omid se hallara en otra parte con este sentido, adoptaría de buena gana esta significación; pero más bien pienso que significa aquellas espigas que no se recogen mientras los segadores juntan sus gavillas. No dejan, en verdad, gavillas enteras, ni las arrojan; pero sucede, por descuido, que unas pocas espigas se les escapan. Dice entonces el profeta que los judíos serían como aquellas espigas que los segadores pasan por alto y dejan atrás; y después no hay quien las recoja: y aquellas espigas que así quedan en el campo, o bien se pudren por sí mismas, o son devoradas por el ganado o por las fieras. Quiere decir, pues, que no habría residuo del pueblo, porque todos, desde el menor hasta el mayor, serían entregados a la destrucción.
Este es el sentido; y al mismo tiempo expresa desprecio; pues cuando los segadores no recogen todo el producto del campo, quedan todavía los pobres, que recogen las espigas; pero cuando estas son pisoteadas y no hay quien las recoja, es señal de desprecio; y esto es lo que el profeta quiso expresar. Sigue ahora:
Jeremías 9:23-24
23. Así dice Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni se alabe el fuerte en su fortaleza, no se alabe el rico en sus riquezas:
23. Sic dicit Jehova, Ne glorietur sapiens in sapientia sua, et ne glorietur fortis in fortitudine sua; ne glorietur dives in divitiis suis:
24: Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque en estas cosas me complazco, dice Jehová.
24. Sed in hoc glorietur qui gloriatur cognoscendo et sciendo me, quod ego sum Jehova, faciens misericordiam, (vel, clementiam) judicium et justitiam in terra; quia in his complacuit mihi, dicit Jehova.
Jeremías 9:23
Este es un pasaje notable, y a menudo se halla en boca de los hombres, como otras sentencias notables que se conocen como proverbios; pero pocos consideran rectamente cómo estas palabras se conectan con el contexto anterior. De ahí que haya muchos que se contentan con una explicación sencilla, como si fuera un asunto introducido abruptamente y como si el profeta comenzara algo nuevo; y se limitan a esas palabras: y así tergiversan el sentido del profeta, o al menos disminuyen mucho la fuerza de lo que se enseña.
Sin duda el profeta tiene en cuenta lo que precede. Veía, como he dicho a menudo, que hablaba a sordos; pues los judíos estaban tan hinchados de falsa confianza que la palabra de Dios les parecía sin valor. Como algunos se enorgullecían de sus riquezas, otros se creían más prudentes de lo que podía lograrse que fueran capturados de modo alguno, y otros se creían tan fortificados por la riqueza y el poder que podían resistir fácilmente cualquier mal; como entonces el ánimo de todos estaba poseído de tanto orgullo, el profeta, para confirmar lo que había dicho, declara aquí que los hombres se jactaban necios, mientras oponían a Dios sus riquezas, o su fuerza, o su sabiduría; pues todas estas cosas se desvanecerían como el humo.
Percibimos, pues, por qué el profeta prohíbe aquí que nadie se jacte, sino solo en Dios, y cómo el pasaje no debe tenerse por abrupto, sino conectado con lo que dijo cuando anunció la destrucción sobre los judíos, la cual sin embargo no temían, porque estaban llenos de esta impía y necia presunción: que tenían más que suficiente protección en su propia fuerza, o riquezas, o sabiduría. El resto, mañana.
ORACIÓN
Concédenos, Dios omnipotente, que puesto que pones ante nuestros ojos tantos males y vicios con los que hemos provocado tu ira contra nosotros, y sin embargo nos das la esperanza del perdón si nos arrepentimos, concédenos un espíritu dócil, para que con la debida mansedumbre atendamos a tus amenazas y nos aterremos de tal modo por ellas que no desesperemos, sin embargo, de la misericordia que se nos ofrece, sino que la busquemos por medio de tu Hijo; y así como él te ha apaciguado una vez para siempre derramando su sangre, límpianos también tú por tu Espíritu de todas nuestras impurezas, hasta que por fin comparezcamos inmaculados delante de ti en aquel día en que Cristo aparezca para la salvación de todo su pueblo. Amén.
Lección treinta y ocho
Comenzamos ayer a explicar lo que el profeta quiere decir cuando prohíbe a los hombres jactarse de la sabiduría, de la fuerza o de las riquezas. El sentido es que se engañan grandemente todos los que se creen bienaventurados estando alejados de Dios. Hemos notado también la razón por la que habla de sabiduría, fuerza y riquezas, esta: porque es un vicio innato en todos los mortales enorgullecerse de su propia excelencia. Todo lo que consideramos valioso debe reconocerse como recibido de Dios. Si, pues, toda la excelencia que tenemos es don de Dios, es muy extraño que no aprendamos humildad cuando Dios nos liga así a sí mismo; sino que, por el contrario, abusemos de su generosidad haciéndola ocasión de orgullo. Esta ingratitud ha prevalecido, sin embargo, siempre en el mundo. Esta es, pues, la razón por la que el profeta reduce aquí a nada todas las jactancias del mundo. Había entre los judíos algunos ricos, otros que sobresalían en sabiduría, y otros en poder: así sucedía que la verdad celestial no tenía valor alguno en su estima. Como unos confiaban en sus riquezas y no en Dios, otros en su sabiduría, y otros en su valor, el profeta declara aquí que toda la gloria que se arrogaban a causa de los dones temporales de Dios era toda nada. Quedaba, pues, a los judíos considerar que todas esas confianzas de nada servirían contra el juicio de Dios.
Pero de aquí podemos aprender una verdad general; y sin duda Pablo tenía en cuenta este pasaje en 1 Co 1:31. Allí nos enseña que Dios escoge lo necio del mundo, para avergonzar así la sabiduría del mundo, y que escoge lo débil, para trastornar la fuerza del mundo; y luego añade que el que se gloríe, ha de gloriarse en Dios solamente. Sin duda tomó este pasaje del profeta; y sin embargo no habla allí solo de la fuerza del cuerpo, ni de las riquezas, ni de la sabiduría mundana; sino que incluye también la justicia, y cuanto se tiene por valioso u honroso entre los hombres. Su propósito, pues, es aniquilar toda gloria que pertenece a la carne, para que resplandezca solo la misericordia de Dios. Por eso dije que, aunque el profeta menciona solo tres cosas, puede sin embargo derivarse de aquí adecuadamente una doctrina general; pues lo que se dice de la sabiduría, la fuerza y las riquezas puede y debe aplicarse a aquella falsa presunción de justicia de la que se hinchan los hipócritas. Consideraremos ahora las palabras.
Jeremías 9:24
Así dice Jehová: No se alabe el sabio, etc. Por concesión llama sabios a los que estaban sin el temor de Dios, el cual sin embargo sabemos que es el principio de la sabiduría (Sal 111:10; Pr 1:7). Pero el profeta habla según la opinión común; y el sentido puede darse así: «No se alabe en su propia sabiduría el que a sí mismo le parece sabio»; y así pueden entenderse las otras palabras. Se añade luego: Mas el que se alabe, alábese en esto, etc. Se ve por el segundo versículo que los hombres no son despojados de toda gloria de tal modo que queden postrados en la deshonra; sino para que busquen una gloria mejor, pues Dios no se complace en el envilecimiento de los hombres. Pero como se arrogan más de lo que es justo, y hasta se embriagan con ilusiones, los despoja hasta dejarlos desnudos, para que, después de haber conocido que todo lo que piensan tener, ya sea de la naturaleza, o de sí mismos, o de otras criaturas, es un mero fantasma, busquen la verdadera gloria.
Añade luego: En entenderme y conocerme. Aunque con estas dos palabras el profeta significa lo mismo, no se usan sin propósito; pues como los hombres despreciaban el conocimiento de Dios, era necesario recordarles que conocer a Dios es la parte principal de la sabiduría perfecta. Quiso, pues, corregir el error pernicioso en que casi todo el mundo se afana; pues mientras todos atienden a diversas ocupaciones, se descuida el conocimiento de Dios. Vemos con qué ardor cada uno persigue sus propias fantasías, mientras apenas uno entre cien se digna dedicar media hora al día a buscar el conocimiento de Dios. Y hay también otro mal, una falsa opinión que procede del orgullo: que conocer a Dios es cosa común. Percibimos, pues, por qué el profeta ha empleado estas dos palabras para designar la misma cosa; fue para despertar más plenamente la atención de los hombres; pues veía que casi todos estaban aletargados e indiferentes ante un asunto que con justicia merece el trabajo de toda una vida; más aún, si se nos dieran cien vidas, esta sola cosa bastaría para ocupar nuestra atención. Pero, como se ha dicho, lo que debe preferirse a todas las demás cosas es despreciado y descuidado.
Añade luego: Que yo soy Jehová, que hago juicio. Al llamarse Jehová, sin duda excluye todos aquellos artificios que entonces ocupaban la atención de los judíos; pues toda la tierra estaba corrompida por tantas supersticiones que el nombre del único Dios verdadero era desconocido. Todos, en verdad, profesaban adorar al Dios de Abraham, que les había entregado su ley por mano de Moisés; pero como muchos errores estaban mezclados con la doctrina verdadera, Dios era privado de su propio honor. Era, pues, voluntad de Dios que fuera conocido de tal modo que apareciera como el único supremo, y que solo él estuviera, por así decirlo, a la vista. Pero debe observarse con cuidado la explicación que sigue; pues si hubiera dicho solamente: «Que todo el que se gloríe, se gloríe en el conocimiento de mí, de que yo soy Jehová», habría sido, en verdad, una verdad clara, pero no suficientemente perspicua ni evidente; pues el ánimo de los hombres habría podido quedar en suspenso, y habrían podido decir: «¿Qué significa esto? o ¿por qué Dios estima tan importante el conocimiento de sí mismo?». Podrían también haber supuesto que bastaba con confesarlo como el único Dios verdadero. Por eso Dios recuerda aquí a los judíos sus propias perfecciones divinas, para que supieran realmente que él es Dios, y para que no le atribuyeran un nombre vacío. Por esta razón he dicho que deben observarse con cuidado estas palabras: que hago misericordia, juicio y justicia.
Vemos hoy, bajo el papado, que se presume gloriarse del nombre de Dios: no hay nadie que no esté dispuesto a declarar audazmente que adora al único Dios verdadero, y sin embargo profanan su nombre; pues después roban a Dios y entregan los despojos a los muertos. Este pasaje nos enseña, pues, que el nombre de Dios por sí mismo no tendría importancia alguna si se le despojara de su poder y de sus perfecciones. Tenemos, pues, el verdadero conocimiento de Dios solamente cuando no solo lo reconocemos como creador del mundo, sino que también creemos plenamente que el mundo es gobernado por él, y además entendemos el modo en que lo gobierna, es decir, haciendo misericordia, juicio y justicia.
Ahora bien, lo primero respecto de Dios es que lo reconozcamos como benéfico y generoso; pues ¿qué sería de nosotros sin la misericordia de Dios? Por tanto, el verdadero y recto conocimiento de Dios comienza aquí, es decir, cuando lo conocemos misericordioso para con nosotros. Pues ¿de qué nos serviría saber que Dios es justo, si no tuviéramos antes el conocimiento de su misericordia y de su bondad gratuita? No podemos conocer a Dios sin conocernos a nosotros mismos. Estas dos cosas están unidas. Ahora bien, si alguien se examina a sí mismo, ¿qué hallará sino lo que lo lleve a la desesperación? Así, siempre que se piensa en Dios, sentimos espanto, y la desesperación nos traga en cierto modo. En suma, todos huyen de Dios, a menos que la dulzura de su gracia los atraiga. ¿Por qué? Porque, como he dicho, no hay nada en nosotros sino lo que nos trae miseria y causa de espanto. Por eso Jeremías, al ordenar a los hombres gloriarse en el conocimiento de Dios, no en vano ha dado el primero y más alto lugar a su misericordia.
Añade luego: Juicio y justicia. Cuando estas dos palabras se unen, denotan un gobierno perfecto; es decir, que Dios defiende a su pueblo fiel, ayuda a los miserables y los libra cuando son oprimidos injustamente; y también que refrena a los impíos y no permite que dañen a su antojo a los inocentes. Estas son, pues, las cosas que la Escritura significa por doquier con las dos palabras, juicio y justicia. La justicia de Dios no debe tomarse según lo que comúnmente se entiende por ella; y hablan incorrectamente los que presentan la justicia de Dios en oposición a su misericordia: de ahí el refrán común: «Apelo de la justicia a la misericordia». La Escritura habla de otro modo; pues la justicia ha de tomarse por aquella fiel protección de Dios con la cual defiende y conserva a su pueblo; y el juicio, por el rigor que ejerce contra los transgresores de su ley.
Pero, como ya he dicho, el juicio y la justicia, cuando se hallan juntos, han de tomarse por aquel gobierno legítimo con el cual Dios regula de tal modo los asuntos del mundo que no hay nada sino lo que es justo y recto: y de aquí se confirma más plenamente lo que ya he dicho, que no solo habla en general, sino que quiere también quitar los males que entonces estorbaban e impedían que los judíos recibieran rectamente las promesas o las amenazas; pues una falsa gloria los embriagaba a todos, ya que uno consideraba sus riquezas como una fortaleza invencible; otro, su sabiduría; y el tercero, su fuerza. Como estaban, pues, llenos de vano orgullo, y así despreciaban a Dios y su verdad celestial, era necesario ponerlos en orden, e incluso despojarlos por completo, para que supieran que no habían de gloriarse en nada sino en el conocimiento de Dios.
Ahora bien, el conocimiento mencionado aquí produce dos frutos, la fe y el temor; pues si estamos plenamente persuadidos de que hay propiciación con Dios, como se dice en Sal 130:4, nos apoyamos en él, y no dudamos en huir a él y en poner nuestra salvación en su mano. Esto es una cosa. Luego la fe trae el temor, como se dice en el salmo referido:
«Pero en ti hay perdón, para que seas temido».
Pero el profeta se refiere aquí claramente a estas dos cosas; pues Dios, al expresar su voluntad de ser conocido como misericordioso, nos anima sin duda a ejercer la fe, para que lo invoquemos con ánimo tranquilo y no dudemos de que nos es propicio; pues no mira lo que somos para pagarnos lo que merecemos, sino que obra con nosotros graciosamente según su misericordia; y al decir que hace juicio y justicia, insinúa que estas dos cosas deben disponer y volver nuestro corazón al temor y a la reverencia. Al mismo tiempo, cuando Dios declara que hace justicia, nos da una razón de confianza; pues así promete ser el guardián de nuestra salvación; porque, como he dicho, su justicia no consiste en dar a cada uno su justa paga, sino que ha de extenderse más lejos y tomarse por su fidelidad. Como, pues, Dios nunca abandona a su pueblo, sino que lo ayuda a su debido tiempo y refrena a los impíos, por eso es llamado justo: podemos, pues, apoyarnos en él con mayor seguridad y con ánimo más sosegado cuando sabemos que su justicia es tal que nunca nos dejará desamparados de ayuda cuando sea necesaria.
Añade luego: Porque en estas cosas me complazco, dice Jehová. Esto se refiere a los hombres; como si Dios hubiera dicho que aborrecía a todos los que pasan por alto el conocimiento de su misericordia, juicio y justicia, y se vuelven feroces y engreídos con vana esperanza a causa de las riquezas, o de la fuerza, o de la sabiduría, conforme a lo que se dice en Sal 147:10:
«No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en los muslos del hombre»;
como si hubiera dicho que Dios aborrece aquella confianza con que los hombres se ensalzan con presunción, mientras piensan que su vida y su seguridad están en su propia mano. Así también, en este pasaje, ha de entenderse un contraste entre el conocimiento de la misericordia, el juicio y la justicia de Dios, y la sabiduría, la fuerza, las riquezas y la necia jactancia con que los hombres se inflan cuando buscan en ellas su felicidad.
Vemos ahora también más claramente lo que dije antes: que en estas palabras no solo se condena la jactancia del poder humano y el gloriarse en la sabiduría y en la riqueza, sino que los hombres son despojados por completo de toda la confianza que ponen en sí mismos, o que buscan del mundo, a fin de que el solo conocimiento de Dios se tenga por suficiente para alcanzar la perfecta felicidad. Pues el profeta muestra con suficiente claridad que todos los hombres sin Dios son miserables: de ahí se sigue que no son felices sino en él. Luego ha de añadirse el camino y la manera. ¿Cómo somos hechos felices en Dios? Conociendo su misericordia para con nosotros, y luego entregándonos a su defensa y protección, dejándonos regir por él, y obedeciendo también su ley, porque tememos su juicio. Este pasaje podría, en verdad, tratarse más extensamente; pero me basta, según mi costumbre, señalar lo principal. Sigue ahora:
Jeremías 9:25-26
25. He aquí que vienen días, dice Jehová, en que castigaré a todos los circuncidados con los incircuncisos:
25. Ecce dies veniunt, dicit Jehova, ut visitem *(ad verbum, *et visitabo) super omnem circumcisum in praeputio.
26. A Egipto, y a Judá, y a Edom, y a los hijos de Amón, y a Moab, y a todos los que están en los últimos rincones, que habitan en el desierto; porque todas estas naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.
26. Super Egyptium (vel, super Egyptum; *tam de terra quam de hominibus potest accipi) et *super Jehudah, et super Edom, et super omnes filios Amon, et super Moab, et super omnes finitos in angulo *(alii vertunt, *attonsos comam, *sed nulla ratio apparet) *habitantes in deserto; quia omnes gentes incircumcisae *(vel, *praeputiatae) et tota domus Israel praeputiati sunt corde *(vel, *incircumcisi.)
Jeremías 9:25
El profeta, después de haber quitado el obstáculo que veía que impedía a los judíos recibir con reverencia la verdad de Dios, habla ahora con más aspereza y cumple el oficio de heraldo al denunciar la venganza que estaba cercana: He aquí, dice, vendrán días en que castigaré a todos los incircuncisos en incircuncisión.
Este pasaje admite dos sentidos. Algunos intérpretes toman como distintas estas dos palabras, מול mul, el circuncidado, בערלה, beorle, en incircuncisión; como si Jeremías hubiera dicho: «Castigaré a los judíos, que están circuncidados, así como a las naciones paganas, que son incircuncisas». Otros las leen juntas: que Dios amenaza con venganza a los judíos y a los gentiles, porque estaban circuncidados y retenían sin embargo la incircuncisión. El pasaje puede, no obstante, explicarse convenientemente así: que había una mezcla que corrompía la santidad de la circuncisión y la hacía semejante a la incircuncisión de los gentiles; como si se expresara así: «Castigaré a los circuncidados con la incircuncisión», es decir, promiscuamente y sin diferencia alguna, como decimos en nuestra lengua, pele mele. Pues se sigue después que todos eran incircuncisos de corazón, es decir, todos los judíos. Vemos, pues, que el profeta hace una misma cosa de la circuncisión y la incircuncisión, y que quiso profanar el símbolo sagrado de la adopción; pero se refería a los judíos, quienes, degenerados, adulteraban así el pacto de Dios y violaban al mismo tiempo la circuncisión, de modo que en nada se diferenciaba de la incircuncisión. Pienso, por tanto, que los judíos son puestos en la misma clase que los gentiles, de modo que les atribuye incluso a ellos incircuncisión: Castigaré, pues, a todos los circuncidados con la incircuncisión; es decir, la circuncisión de cada uno es vana y es como incircuncisión.
Jeremías 9:26
Sea como fuere, el profeta anuncia aquí la ruina no solo a los judíos, sino también a los egipcios y a otras naciones vecinas; pero habla sin embargo a su propio pueblo, pues su palabra no estaba destinada a los egipcios, ni a los idumeos ni a los moabitas. Pero como los judíos solían recurrir a los egipcios cuando surgía algún peligro de parte de los asirios y caldeos, el profeta une aquí a los egipcios con los judíos, y por la misma razón a las demás naciones. Sabemos, en verdad, que los idumeos y los moabitas eran enemigos muy hostiles de los judíos; pero como el estado de las cosas cambiaba, eran unas veces sus enemigos, otras sus amigos; y cuando veían que los caldeos extendían su poder, veían también que ellos estaban expuestos al saqueo, y de ahí sucedía que ayudaban de buena gana a los judíos. Puesto, pues, que los hebreos esperaban que sus vecinos de todos lados los ayudarían, el profeta dice que una visitación estaba cerca de todos ellos: y de aquí se confirma lo que ya he dicho; pues no distingue a los judíos de los egipcios y de las otras naciones; sino que, por el contrario, como habían hecho alianzas con ellos, quiere unirlos en un solo cuerpo: Castigaré, dice, a los circuncidados con la incircuncisión. Pues los judíos no tenían presente que Dios era el protector de su seguridad y que habían sido apartados por él de las demás naciones. Nombra a los circuncidados junto con la incircuncisión, porque los egipcios, los idumeos, los amonitas y los moabitas eran tenidos por circuncidados a causa del pacto que habían hecho con los judíos; y los judíos eran tenidos por incircuncisos, porque habían abandonado a Dios y así se habían profanado.
Es verdad que los idumeos estaban circuncidados, pues eran descendientes de Esaú y sin duda habían retenido este símbolo externo; pero su circuncisión era del todo una burla, pues Esaú se había apartado de la iglesia de Dios. La circuncisión del pueblo elegido era en sí misma eficaz; pero como habían caído igualmente en supersticiones, eran como los incircuncisos, según lo que dice Pablo: que la letra de la circuncisión, es decir, el rito externo, nada era. Vemos, pues, que no hay propiedad común en las palabras del profeta cuando anuncia venganza a los judíos así como a los egipcios, y nombra a los circuncidados con la incircuncisión; porque estos tenían incircuncisión, aquellos circuncisión, y así habían mezclado las cosas profanas y las sagradas, de modo que no había nada puro ni incorrupto: y por eso menciona Egipto, Judá, Edom, los hijos de Amón y Moab. Hemos expuesto antes por qué enumeró todas estas naciones; lo hizo porque esperaban ayuda unas de otras, de modo que todas despreciaban a Dios.
Añade luego: Y a todos los extremos en un rincón. La palabra קף, kots, significa el fin; de ahí que tomen aquí קצוצים, kotsutsim, por extremidades: y פאה pae significa un rincón, y un extremo. Podríamos, pues, si la propiedad del lenguaje lo soportara, traducir las palabras así: «los acantonados en el rincón». Pero el sentido no es en modo alguno ambiguo, y es que, aunque los moabitas y otros tuvieran recónditos escondrijos, no podrían estar exentos de la calamidad. La venganza de Dios llegará, dice Jeremías, hasta sus más lejanos rincones, donde piensan que habitan seguros. Y lo que sigue es explicativo: los habitantes del desierto, o sea, los que moran en el desierto. Así muestra lo que quiso decir con קצוצי פאה kotsutsi pae, los extremos del rincón. Pues cuando las gentes habitan en lugares remotos, se consideran por ello más seguras, tranquilas en sus escondites: esta confianza el profeta la escarnece; y dice que el castigo alcanzaría también a ellos.
Luego añade: Porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón. Al decir que todas las naciones eran incircuncisas, incluye sin duda a los israelitas, y así, por vía de reproche, quita al pueblo escogido su distinción peculiar; como si hubiera dicho que Israel estaba tan mezclado con las naciones que solo formaba parte de ellas: los judíos habrían negado de otro modo que merecieran ser puestos en la misma clase que los gentiles; pero el profeta les quita toda excusa y dice que no eran sino una nación, sin diferencia alguna: Todas estas naciones, pues, son incircuncisas. Y así ה He, antes de גוים guim, naciones, puede tomarse como pronombre demostrativo y no como relativo: «Todas estas naciones». Había hablado no solo de los egipcios y los idumeos y de otras naciones vecinas, sino que había mencionado también a Judá. Dice entonces: «Todas estas naciones son incircuncisas»: y como ya he dicho, condena a Israel porque en nada se diferenciaba de las naciones, aunque Dios lo había consagrado para sí; pues había una completa mezcla que los hacía a todos iguales.
Pero como todavía podría alegarse alguna objeción, dice que los judíos son incircuncisos de corazón. Ya los había incluido, en verdad, entre las naciones; pero era necesario insistir más en este punto, porque podrían haber alegado la circuncisión. Dice, pues, el profeta que, aunque tenían el símbolo visible en la carne, eran sin embargo incircuncisos de corazón, y por tanto debían ser puestos en la misma clase que las naciones. Vemos cuán ásperamente los reprende: aunque los separa de las demás naciones, muestra sin embargo que merecían justamente ser contados con ellas; porque a Dios no le importa el símbolo externo, sino que mira lo principal, la circuncisión del corazón.
Es cosa común en Moisés y en los profetas llamar incircuncisión a un corazón no renovado, y decir que el pueblo es incircunciso de corazón: pues la circuncisión, siendo testimonio de la salvación gratuita en Cristo, iniciaba al mismo tiempo a los judíos en el culto y servicio de Dios, y probaba la necesidad de una vida nueva; era, en suma, señal tanto de arrepentimiento como de fe. Cuando, pues, los judíos presentaban solo la señal, eran justamente escarnecidos por Moisés y los profetas; pues parecía que buscaban aplacar a Dios con una cosa de nada, sin atender al fin. Lo mismo ocurre ahora cuando nos jactamos solo del bautismo y carecemos al mismo tiempo de arrepentimiento y fe: nuestra jactancia es absurda y ridícula. Y por eso Pablo llama al rito externo, cuando el signo se separa de su realidad y sustancia, la letra de la circuncisión; y por otra parte llama verdadera circuncisión a la que es en lo oculto y en el espíritu. Podemos decir lo mismo del bautismo: que el bautismo literal nada aprovecha a los hipócritas, pues reciben solo el signo desnudo; y por tanto debemos llegar al espíritu del bautismo, a la cosa misma; pues el poder interior es la renovación, cuando nuestro viejo hombre es crucificado en nosotros y resucitamos con Cristo a una vida nueva.
ORACIÓN
Concédenos, Dios omnipotente, que así como nos has revelado en tu evangelio cuán culpables y miserables somos, aprendamos a aborrecernos a nosotros mismos, y a postrarnos confundidos y desesperados a causa de los pecados y de la culpa que hemos contraído, para conocer sin embargo que la verdadera gloria se nos ofrece, y que podemos ser partícipes de ella si por verdadera fe abrazamos a tu unigénito Hijo, en quien se nos ofrece perfecta justicia y salvación; y concédenos también que nos adhiramos de tal modo a Cristo, y recibamos de tal modo por la fe sus bendiciones, que podamos gloriarnos en ti, no solo delante del mundo, sino también contra Satanás y la muerte misma, de que solo tú eres justo, sabio y fuerte; y resplandezcan tu fuerza, tu justicia y tu sabiduría sobre nosotros en nuestra iniquidad, ignorancia y debilidad, hasta que lleguemos por fin a aquella plenitud de gloria que nos ha sido preparada en los cielos por Cristo nuestro Señor. Amén.
UNA TRADUCCIÓN DE
LA VERSIÓN DE CALVINO DE
JEREMÍAS
CAPÍTULOS 1—9
CAPÍTULO 1
1 Las palabras de Jeremías, hijo de Hilcías, uno de los sacerdotes que estaban en Anatot, en la tierra de Benjamín:
2 Vino la palabra de Jehová a él en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, en el año trece de su reinado;
3 Y vino en los días de Joacim, hijo de Josías, rey de Judá, hasta el fin del año undécimo de Sedequías, hijo de Josías, rey de Judá, hasta la transmigración de Jerusalén en el mes quinto.
4 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:
5 Antes que te formase en el vientre, te conocí; antes que salieses del vientre, te santifiqué; profeta a las naciones te he puesto.
6 Y dije: ¡Ah! Señor Jehová, he aquí no sé hablar, porque soy niño.
7 Y me dijo Jehová: No digas: Soy niño; porque dondequiera que te envíe, irás; y todo lo que te mande, dirás:
8 No temas su rostro, porque contigo estoy, para librarte, dice Jehová.
9 Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca; y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca;
10 Mira, te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para desarraigar y para derribar, para edificar y para plantar. (1:47)
11 Vino luego a mí la palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué ves tú, Jeremías? Y dije: Veo una vara de almendro.
12 Y me dijo Jehová: Bien has visto, porque yo velo sobre mi palabra para cumplirla.
13 Vino de nuevo a mí la palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué ves tú? Y dije: Veo una olla que hierve; su faz está hacia el norte.
14 Y me dijo Jehová: Del norte se desatará el mal sobre todos los moradores de la tierra:
15 Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrá cada uno su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, y sobre todos sus muros en derredor, y sobre todas las ciudades de Judá:
16 Y ejecutaré mis juicios sobre ellos por toda su maldad; porque me han dejado, y han quemado incienso a dioses ajenos, y se han inclinado ante las obras de sus propias manos. (1:58)
17 Tú, pues, ciñe tus lomos y levántate, y háblales todo lo que yo te mande; no temas su rostro, no sea que yo te haga desmayar delante de ellos.
18 Y yo, he aquí que te he puesto hoy como ciudad fortificada, columna de hierro y muro de bronce, para toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes, contra el pueblo de la tierra:
19 Y pelearán contra ti, pero no te vencerán, porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte.
CAPÍTULO 2
1 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:
2 Ve y clama a los oídos de Jerusalén, diciendo: Así dice Jehová: Me acuerdo de ti, por mi bondad en tu juventud y mi amor en tus desposorios, cuando me seguías en el desierto, en tierra no sembrada. (1:70)
3 Santidad era Israel para Jehová, las primicias de su cosecha: Todos los que lo devoren serán castigados, mal vendrá sobre ellos, dice Jehová.
4 Oigan la palabra de Jehová, casa de Jacob, y todas las familias de la casa de Israel:
5 Así dice Jehová: ¿Qué iniquidad hallaron en mí sus padres? Pues se alejaron de mí, y anduvieron tras la vanidad, y se hicieron vanos; (1:75)
6 Y no dijeron: «¿Dónde está Jehová, que nos sacó de la tierra de Egipto, y nos condujo por el desierto, por una tierra yerma y escabrosa, por una tierra horrenda y mortal, por una tierra por la que nadie pasó, y en la que ningún hombre habitó?» (1:79)
7 Y yo os introduje en una tierra fértil, para que comieseis su fruto y su abundancia; pero entrasteis y contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis abominación:
8 Los sacerdotes no dijeron: «¿Dónde está Jehová?» Y los que manejaban la ley no me conocieron; y los pastores prevaricaron contra mí, y los profetas profetizaron por Baal, y en pos de cosas que no aprovechan anduvieron.
9 Por tanto, aún contenderé con vosotros, dice Jehová; y con los hijos de vuestros hijos contenderé.
10 Pues pasad a las islas de Quitim, y ved; y enviad a Cedar, y considerad con diligencia; y ved si se ha hecho cosa semejante —
11 ¿Ha cambiado una nación sus dioses, aunque ellos no son dioses? Pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha.
12 Espantaos, cielos, de esto, y horrorizaos, quedad del todo desolados, dice Jehová: (1:92)
13 Ciertamente dos males ha hecho mi pueblo: A mí me dejaron, fuente de aguas vivas, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen aguas.
14 ¿Es Israel siervo? ¿Es esclavo nacido en casa? ¿Por qué ha venido a ser presa?
15 Sobre él rugieron los leones, dieron su voz; han asolado su tierra; sus ciudades están quemadas, sin morador.
16 Aun los hijos de Nof y de Tafnes te quebrantan la corona.
17 ¿No te ha acarreado esto el haber dejado a Jehová tu Dios, cuando él te guiaba por el camino?
18 Y ahora, ¿qué tienes tú que hacer en el camino de Egipto, para beber las aguas del Nilo? ¿Y qué tienes tú que hacer en el camino de Asiria, para beber las aguas del río?
19 Te castigará tu propia maldad, y tus apostasías te condenarán; y entenderás y conocerás que es cosa mala y amarga el haber dejado a Jehová tu Dios, y que mi temor no ha estado en ti, dice el Señor, Jehová de los ejércitos.
20 Porque desde la antigüedad quebré tu yugo, rompí tus ataduras; pero dijiste: «No serviré»; porque en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso te has andado errante como ramera. (1:107)
21 Yo ciertamente te planté de vid escogida, toda ella de buena semilla; ¿cómo, pues, te has vuelto para mí sarmiento de vid extraña y degenerada?
22 Aunque te laves con nitro, y amontones para ti hierba de lavadores, aun así está grabada tu iniquidad delante de mi rostro, dice el Señor Jehová.
23 ¿Cómo puedes decir: «No estoy contaminada, tras los baales no he ido»? Mira tus caminos en el valle, conoce lo que has hecho, dromedaria ligera, que recorres tus caminos,
24 asna montés acostumbrada al desierto, que en su ardor olfatea el viento que encuentra: ¿quién de allí la hará volver? Todos los que la buscan no se fatigarán; en su mes la hallarán. (1:118)
25 Guarda tu pie de andar descalzo, y tu garganta de la sed: Pero dijiste: «Es en vano; no, porque he amado a extraños, y en pos de ellos he de ir».
26 Como es la vergüenza del ladrón cuando es sorprendido, así será avergonzada la casa de Israel, sus reyes y sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas,
27 que dicen al leño: «Mi padre eres tú»; y a la piedra: «Tú me has engendrado»: porque me han vuelto la espalda, y no el rostro; pero en el tiempo de su calamidad dicen: «Levántate y sálvanos».
28 Pero ¿dónde están tus dioses, que te hiciste? Levántense, si te pueden salvar en el tiempo de tu calamidad; porque según el número de tus ciudades han sido tus dioses, oh Judá.
29 ¿Por qué contendéis conmigo? Todos vosotros me habéis traicionado, dice Jehová.
30 En vano he castigado a vuestros hijos; no recibieron corrección; vuestra espada devoró a vuestros profetas, como león destructor.
31 ¡Oh generación! ved la palabra de Jehová; ¿He sido yo un desierto para Israel, o tierra de tinieblas? ¿Por qué ha dicho mi pueblo: «Hemos dominado, no vendremos más a ti»? (1:135)
32 ¿Se olvidará la doncella de sus adornos, la desposada de su atavío? Pero mi pueblo se ha olvidado de mí por días sin número.
33 ¿Por qué arreglas tus caminos para buscar amor? Aun así has enseñado la maldad con tus caminos.
34 Aun en tus faldas se halló la sangre de las almas de los pobres inocentes; no los hallaste en el cavar, sino por todas estas cosas: (1:143)
35 Y sin embargo dijiste: «Ciertamente estoy limpia; que se aparte de mí su furor». He aquí que yo entraré en juicio contigo, porque dijiste: «No he pecado».
36 ¿Por qué andas tan errante para cambiar tus caminos? También de Egipto serás avergonzada, como fuiste avergonzada de Asiria.
37 De allí también saldrás con tus manos sobre tu cabeza; porque Jehová ha aborrecido tus confianzas, y en ellas no prosperarás. (1:151)
CAPÍTULO 3
1 Se dice: Si alguno repudia a su mujer, y ella se va de él y se une a otro hombre, ¿volverá a ella? ¿No se contaminaría así gravemente la tierra? Pero tú has fornicado con muchos amigos; con todo, vuelve a mí, dice Jehová.
2 Alza tus ojos a los altos, y ve dónde te has prostituido: Por los caminos te sentabas para ellos, como el árabe en el desierto; y has contaminado la tierra con tus fornicaciones y con tu maldad.
3 Por tanto, han sido detenidas las lluvias, y no ha habido lluvia tardía; con todo, has tenido frente de ramera, y no has querido avergonzarte.
4 ¿No clamarás a mí de aquí en adelante: «Padre mío, tú eres el guiador de mi juventud?
5 ¿Guardará su ira para siempre? ¿La reservará perpetuamente?» He aquí que has hablado, y has hecho cosas malas con todas tus fuerzas. (1:162)
6 Y me dijo Jehová en los días del rey Josías: ¿Has visto lo que ha hecho la apóstata Israel? Fue sobre todo monte alto y debajo de todo árbol frondoso, y allí fornicó:
7 Y yo dije, después que hizo todas estas cosas: «Vuélvete a mí»; pero no se volvió; y lo vio su hermana la pérfida Judá.
8 Y vi que, cuando por todas estas cosas, por haber fornicado la rebelde Israel, yo la había despedido y le había dado carta de divorcio, no tuvo temor su hermana la pérfida Judá, sino que fue y fornicó también ella. (1:166)
9 Y sucedió que por la ligereza de su fornicación contaminó la tierra, y fornicó con la piedra y con el leño.
10 Y con todo esto, no se ha vuelto a mí su hermana la pérfida Judá con todo su corazón, sino con fingimiento, dice Jehová.
11 Y me dijo Jehová: Se ha justificado a sí misma la apóstata Israel más que la pérfida Judá:
12 Ve y publica estas palabras hacia el norte, y di: Vuélvete, rebelde Israel, dice Jehová; no dejaré caer mi ira sobre vosotros, porque soy misericordioso, dice Jehová; no la guardaré para siempre:
13 Pero reconoce tu iniquidad, que contra Jehová tu Dios has obrado impíamente, y has prostituido tus caminos a los extraños debajo de todo árbol frondoso; (1:176) y a mi voz no obedeciste, dice Jehová.
14 Volveos, hijos rebeldes, dice Jehová; porque yo soy vuestro esposo; y os tomaré, uno de una ciudad y dos de una familia, y os introduciré en Sion;
15 Y os daré pastores según mi corazón, que os apacienten con conocimiento y con inteligencia.
16 Y sucederá que, cuando os multipliquéis y crezcáis en la tierra, en aquellos días, dice Jehová, no dirán más: «El arca del pacto de Jehová»; ni vendrá al pensamiento, ni se acordarán de ella, ni la visitarán; ni esto se hará más. (1:185)
17 En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: Trono de Jehová; y se congregarán a ella todas las naciones, por el nombre de Jehová, a Jerusalén; y no andarán más tras la dureza de su malvado corazón. (1:186)
18 En aquellos días vendrá la casa de Judá con la casa de Israel; juntas vendrán de la tierra del norte a la tierra que di en heredad a vuestros padres.
19 Pero yo dije: ¿Cómo te pondré entre los hijos, y te daré la tierra deseable, la heredad codiciada por multitudes de naciones? Y dije: «Padre mío», me llamarás, y de mí no te apartarás. (1:189)
20 Ciertamente como la mujer es desleal para con su compañero, así has sido desleal para conmigo, oh casa de Israel, dice Jehová.
21 Voz fue oída en las alturas, el llanto de las súplicas de los hijos de Israel; porque han pervertido su camino, y se han olvidado de Jehová su Dios. (1:192)
22 «Volveos, hijos rebeldes, yo sanaré vuestras rebeliones». «He aquí venimos a ti, porque tú eres Jehová nuestro Dios:
23 Ciertamente engaño son los collados, y la multitud de los montes; ciertamente en Jehová nuestro Dios está la salvación de Israel. (1:194)
24 Aun la vergüenza devoró el trabajo de nuestros padres desde nuestra juventud, sus ovejas y sus vacas, sus hijos y sus hijas.
25 Nos echamos en nuestra vergüenza, y nuestra afrenta nos cubre, porque contra Jehová nuestro Dios hemos pecado, nosotros y nuestros padres, desde nuestra niñez hasta este día, (1:196) y no hemos atendido a la voz de Jehová nuestro Dios».
CAPÍTULO 4
1 Si te volvieres, Israel, dice Jehová, vuélvete a mí; y si quitares de mi vista tus abominaciones, y no anduvieres errante: (1:199)
2 Y jurarás: «Vive Jehová», en verdad, en juicio y en justicia; entonces las naciones serán bendecidas en él, y en él se gloriarán. (1:202)
3 Porque así dice Jehová a los varones de Judá y a Jerusalén: Arad de nuevo vuestro barbecho, y no sembréis entre espinos:
4 Circuncidaos a Jehová, y quitad el prepucio de vuestro corazón, varones de Judá y moradores de Jerusalén; no sea que mi furor salga como fuego, y arda sin que haya quien lo apague, por la maldad de vuestras obras.
5 Anunciad en Judá, y publicad en Jerusalén, y decid: «Tocad trompeta en la tierra»; clamad, reunid, y decid: «Juntaos, y entremos en las ciudades fortificadas»;
6 Alzad estandarte en Sion; huid, no os detengáis, porque yo hago venir mal del norte, y gran quebrantamiento. (1:208)
7 Ha subido el león de su espesura, y el destructor de naciones ha salido; ha salido de su lugar, para convertir tu tierra en desolación; tus ciudades serán destruidas, hasta quedar sin morador.
8 Por esto vestíos de cilicio, lamentad y aullad; porque no se ha apartado de nosotros el furor de la ira de Jehová.
9 Y sucederá en aquel día, dice Jehová, que perecerá el corazón del rey y el corazón de los príncipes; y los sacerdotes quedarán atónitos, y los profetas se maravillarán. (1:212)
10 Entonces dije: ¡Ah! Señor Jehová, ciertamente engañando has engañado a este pueblo y a Jerusalén, diciendo: «Paz tendréis»; y la espada ha llegado hasta el alma. (1:214)
11 En aquel tiempo se dirá a este pueblo y a Jerusalén: Viento seco de las alturas del desierto vendrá hacia el camino de la hija de mi pueblo, no para aventar ni para limpiar;
12 Viento más fuerte que este vendrá de parte mía; ahora también yo pronunciaré juicios contra ellos. (1:217)
13 He aquí que como nube subirá, y como torbellino sus carros; más ligeros que águilas sus caballos: ¡Ay de nosotros, porque estamos perdidos!
14 Limpia de maldad tu corazón, Jerusalén, para que seas salva: ¿Hasta cuándo permanecerán en ti los pensamientos de vanidad? (1:221)
15 Porque una voz proclama desde Dan, y publica el quebrantamiento desde el monte de Efraín.
16 Recordadlo a las naciones; he aquí, publicad contra Jerusalén: Vienen sitiadores de tierra lejana, y alzan su voz contra las ciudades de Judá;
17 Como guardas de campo estarán sobre ella en derredor; porque se rebeló contra mí, dice Jehová.
18 Tu camino y tus obras te hicieron esto; esta es tu maldad, por lo cual es amarga, porque llegó hasta tu corazón. (1:227)
19 ¡Mis entrañas, mis entrañas! Me duelo; ¡las paredes de mi corazón! Mi corazón se agita dentro de mí; no callaré, porque sonido de trompeta ha oído mi alma, y estruendo de guerra. (1:229)
20 Quebrantamiento sobre quebrantamiento es pregonado; porque toda la tierra es destruida; de repente son destruidas mis tiendas, en un momento mis cortinas.
21 ¿Hasta cuándo veré el estandarte, y oiré el sonido de la trompeta?
22 Porque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos insensatos, y no son inteligentes; sagaces para hacer el mal, pero hacer el bien no saben.
23 Miré la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía; y los cielos, y no había en ellos luz:
24 Miré los montes, y he aquí que temblaban; y todos los collados se estremecían:
25 Miré, y he aquí que no había hombre, y todas las aves del cielo habían huido:
26 Miré, y he aquí que el Carmelo era desierto; y todas sus ciudades estaban destruidas, delante de Jehová, delante del ardor de su ira.
27 Porque así dice Jehová: Toda la tierra será asolada; pero no haré consumación.
28 Por esto se enlutará la tierra, y los cielos arriba se oscurecerán; porque lo he dicho, lo he determinado, y no me arrepentiré ni me volveré de ello.
29 Al estruendo de los jinetes y de los flecheros huirá toda la ciudad; se meterán en las espesas nubes, subirán a las peñas; toda ciudad será abandonada, y no habitará en ellas hombre alguno. (1:245)
30 Y tú, desolada, ¿qué harás? Aunque te vistas de grana, aunque te adornes con atavíos de oro, aunque pintes con antimonio tus ojos, en vano te embellecerás; te aborrecerán tus amantes, tu vida buscarán.
31 Ciertamente he oído voz como de mujer de parto, angustia como de primeriza, voz de la hija de Sion; que se lamenta, que extiende sus manos: «¡Ay de mí ahora! porque mi alma desfallece ante los homicidas». (1:251)
CAPÍTULO 5
1 Recorred las calles de Jerusalén, y ved ahora, y conoced, y buscad en sus plazas si hallareis hombre, si hay alguno que haga juicio, que busque la verdad; y yo la perdonaré. (1:252)
2 Aunque digan: «Vive Jehová»; con todo, en esto juran falsamente.
3 ¡Jehová! ¿no están tus ojos sobre la verdad? Los azotaste, y no les dolió; los consumiste, y no quisieron recibir corrección: endurecieron sus rostros más que la piedra, no quisieron volverse.
4 Pero yo dije: Ciertamente pobres son estos; han obrado neciamente, porque no conocieron el camino de Jehová, el juicio de su Dios:
5 Iré a los grandes y hablaré con ellos, porque ellos conocen el camino de Jehová, el juicio de su Dios: Pero estos quebraron del todo el yugo, rompieron las ataduras.
6 Por tanto, los herirá el león del bosque, el lobo del desierto los despojará, el leopardo acechará sus ciudades; todo el que salga será despedazado: porque se han multiplicado sus rebeliones, se han aumentado sus apostasías.
7 ¿Cómo te perdonaré por esto? Tus hijos me dejaron, y han jurado por lo que no es dios; los sacié, y cometieron adulterio, y en casa de ramera se juntaron:
8 Caballos bien alimentados, levantándose de madrugada, cada uno relincha tras la mujer de su prójimo.
9 ¿No había de castigar esto? dice Jehová; ¿y de tal nación como esta no se vengará mi alma?
10 Subid sobre sus muros y destruid, pero no hagáis consumación; quitad sus almenas, porque no son de Jehová:
11 Porque en gran manera prevaricaron contra mí la casa de Israel y la casa de Judá, dice Jehová.
12 Negaron a Jehová, y dijeron: «Él no es, y no vendrá mal sobre nosotros; ni veremos espada ni hambre:
13 Y los profetas serán viento, porque la palabra no está en ellos: así se hará con ellos».
14 Por tanto, así dice Jehová, Dios de los ejércitos: Porque habéis dicho esta palabra, he aquí que yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por leña, y los consumirá:
15 He aquí que yo traigo sobre vosotros una nación de lejos, oh casa de Israel, dice Jehová; nación robusta, nación antigua, nación cuya lengua no sabes, ni entiendes lo que habla: (1:286)
16 Su aljaba es como sepulcro abierto, todos ellos son valientes;
17 Y devorarán tu mies y tu pan; devorarán a tus hijos y a tus hijas; devorarán tus ovejas y tus vacas; devorarán tu vid y tu higuera; reducirán a pobreza tus ciudades fortificadas, en que confías, con la espada:
18 Pero aun en aquellos días, dice Jehová, no haré con vosotros consumación.
19 Y sucederá que cuando dijereis: «¿Por qué Jehová nuestro Dios nos ha hecho todas estas cosas?», les dirás: Como me dejasteis, y servisteis a dioses extraños en vuestra tierra, así serviréis a extranjeros en tierra no vuestra.
20 Anunciad esto en la casa de Jacob, y publicadlo en Judá, diciendo:
21 Oíd ahora esto, pueblo necio y sin corazón, que tenéis ojos y no veis, que tenéis oídos y no oís:
22 ¿A mí no me temeréis? dice Jehová; ¿no temblaréis delante de mí? Yo que puse la arena por límite al mar, por decreto perpetuo que no lo pasará; aunque se levanten sus ondas, no prevalecerán; aunque rujan, no lo pasarán.
23 Pero este pueblo tiene corazón falso y rebelde; se apartaron y se fueron:
24 Y no dijeron en su corazón: Temamos ahora a Jehová nuestro Dios, que da lluvia, la temprana y la tardía a su tiempo, que nos guarda las semanas establecidas para la siega.
25 Vuestras iniquidades han estorbado estas cosas, y vuestros pecados apartaron de vosotros el bien.
26 Porque se hallan entre mi pueblo impíos; miran, como quien pone lazos; ponen trampa, en que cazan hombres. (1:303)
27 Como jaula llena de pájaros, así están sus casas llenas de fraude: por tanto se han engrandecido y enriquecido;
28 Se han engrosado, relucen; y aun sobrepasan los hechos de los malos: no juzgan la causa, la causa del huérfano, y sin embargo prosperan; y el derecho de los pobres no juzgan. (1:306)
29 ¿No había de castigar esto? dice Jehová; ¿y de tal nación como esta no se vengará mi alma?
30 ¡Una monstruosidad y una bajeza hay en la tierra!
31 Los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes dominan por su medio; (1:309) y mi pueblo así lo quiere: ¿Pero qué haréis al final de ello?
CAPÍTULO 6
1 Juntaos, hijos de Benjamín, de en medio de Jerusalén, y en Tecoa tocad trompeta; y en Bet-haquerem alzad señal; porque del norte se ve el mal, y gran quebrantamiento.
2 A mujer hermosa y delicada he semejado a la hija de Sion:
3 A ella vendrán pastores con sus rebaños; plantarán sus tiendas cerca de ella en derredor; apacentará cada uno en su lugar.
4 Preparad guerra contra ella: «Levantaos, y subamos a mediodía; ¡ay de nosotros, que ha declinado el día, porque se han extendido las sombras de la tarde!
5 Levantaos, y subamos de noche, y destruyamos sus palacios». (1:319)
6 Porque así dice Jehová de los ejércitos: Cortad árboles, y levantad un baluarte contra Jerusalén; esta es la ciudad que ha de ser castigada; toda ella es opresión en medio de ella:
7 Como la fuente echa sus aguas, así ella echa su maldad; violencia y destrucción se oyen en ella; delante de mí hay continuamente dolor y herida.
8 Corrígete, oh Jerusalén, para que no se desprenda mi alma de ti, para que no te convierta en desierto, en tierra no habitada.
9 Así dice Jehová de los ejércitos: Rebuscarán del todo, como a vid, el remanente de Israel: Vuelve tu mano, como vendimiador, a los canastos. (1:326)
10 ¿A quién hablaré y testificaré, para que oigan? He aquí que incircunciso es su oído, y no pueden escuchar; he aquí que la palabra de Jehová les es cosa de oprobio; no se complacen en ella.
11 Por tanto, estoy lleno del furor de Jehová, cansado estoy de contenerlo; derrámalo sobre los niños en la calle, y sobre la reunión de los jóvenes también; porque el marido con su mujer será preso, el anciano con el lleno de días:
12 Y sus casas pasarán a extraños, sus campos y sus mujeres también; porque extenderé mi mano sobre los moradores de la tierra, dice Jehová:
13 Porque desde el más chico de ellos hasta el más grande, cada uno está dado a la avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos obran con engaño;
14 Y han curado la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: «Paz, paz», cuando no había paz. (1:336)
15 ¿Se avergonzaron de haber hecho abominación? Ni aun de vergüenza se avergonzaron, ni supieron lo que es ruborizarse: caerán, por tanto, entre los que caigan; en el tiempo de su visitación perecerán, dice Jehová. (1:339)
16 Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y ved, y preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra alma: Y dijeron: «No andaremos por él».
17 Puse también sobre vosotros atalayas, para que atendieseis al sonido de la trompeta; pero dijeron: «No atenderemos».
18 Oíd, pues, naciones, y conoce, oh congregación, lo que ha de ser de ellos:
19 Oye, tierra; he aquí yo traigo mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos; porque a mis palabras no han atendido, y mi ley han desechado.
20 ¿Para qué me sirve este incienso que viene de Sabá, y la dulce caña de tierra lejana? Vuestros holocaustos no son aceptos, ni vuestros sacrificios me agradan.
21 Por tanto, así dice Jehová: He aquí que yo pongo a este pueblo tropiezos; y tropezarán en ellos a una padres e hijos; el vecino y su amigo perecerán.
22 Así dice Jehová: He aquí que viene un pueblo de la tierra del norte, y una nación grande se levantará de los confines de la tierra:
23 Arco y lanza empuñarán; son crueles y no tendrán misericordia; su voz rugirá como el mar, y montarán sobre caballos; dispuestos como hombres para la guerra, contra ti, oh hija de Sion.
24 Hemos oído su fama; nuestras manos se debilitaron, nos ha tomado la angustia, dolor como de mujer de parto.
25 No salgáis al campo, ni andéis por el camino; porque la espada del enemigo es terror por todas partes.
26 Hija de mi pueblo, cíñete de cilicio, y revuélcate en polvo; haz luto como por hijo único, lamentación amarguísima; porque de repente vendrá sobre ti el destructor.
27 Por torre te he puesto en mi pueblo, por fortaleza, para que conozcas y examines el camino de ellos:
28 Todos son del todo apóstatas, andan calumniando; bronce y hierro son; todos ellos corruptores. (1:358)
29 Quemados están los fuelles por el fuego, consumido el plomo; en vano fundió el fundidor, porque los impíos no han sido refinados:
30 Plata desechada los llamarán, porque Jehová los ha desechado. (1:360)
CAPÍTULO 7
1 Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo:
2 Ponte a la puerta de la casa de Jehová, y proclama allí esta palabra, y di: Oíd la palabra de Jehová, todo Judá, los que entráis por estas puertas para adorar a Jehová:
3 Así dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y yo habitaré con vosotros en este lugar:
4 No confiéis en palabras de mentira, diciendo: «Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová son estos edificios». (1:364)
5 Porque si de veras mejoráis vuestros caminos y vuestras obras, si de veras hacéis juicio entre el hombre y su prójimo,
6 si no oprimís al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni derramáis sangre inocente en este lugar, ni andáis en pos de dioses ajenos para vuestro mal,
7 entonces os haré habitar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres, para siempre jamás.
8 He aquí que vosotros confiáis en palabras de mentira, que no aprovechan.
9 ¿Hurtaréis, mataréis, y cometeréis adulterio, y juraréis falsamente, e incensaréis a Baal, y andaréis tras dioses extraños que no conocéis;
10 y vendréis y estaréis delante de mí en esta casa, que es llamada por mi nombre, y diréis: «Estamos libres para hacer todas estas abominaciones»? (1:373)
11 ¿Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa, que es llamada por mi nombre? Aun yo, he aquí que yo lo veo, dice Jehová.
12 Pero andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice habitar mi nombre al principio, y ved lo que hice por la maldad de mi pueblo Israel:
13 Y ahora, por cuanto habéis hecho todas estas obras, dice Jehová, y os hablé, levantándome de madrugada, y cuando hablé no oísteis, cuando os llamé no respondisteis;
14 haré, pues, a esta casa, que es llamada por mi nombre, en la cual confiáis, y a este lugar que di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Silo;
15 Y os echaré de mi presencia, como eché a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efraín.
16 Y tú, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni intercedas ante mí; porque no te oiré. (1:384)
17 ¿No ves lo que hacen en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén?
18 Los hijos recogen la leña, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo; y derraman libaciones a dioses ajenos, ¡para provocarme a ira! (1:387)
19 ¿Me provocan a ira a mí? dice Jehová; ¿no es más bien para vergüenza de sus propios rostros?
20 Por tanto, así dice el Señor Jehová: He aquí que mi ira y mi furor se derramarán sobre este lugar, sobre los hombres y sobre las bestias, sobre los árboles del campo y sobre el fruto de la tierra; y se encenderá, y no se apagará.
21 Así dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Añadid vuestros holocaustos a vuestros sacrificios, y comed la carne:
22 Porque no hablé yo con vuestros padres, ni les mandé en el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos y de sacrificios;
23 Sino que esto les mandé, diciendo: «Oíd mi voz, y yo seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo; y andad en todo camino que os mande, para que os vaya bien».
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.