Joel 1: comentario de Juan Calvino

Joel 1:1

La palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel. Nombra aquí a su padre; de ahí es probable que fuera un hombre muy conocido y de cierta fama. Pero quién fue este Petuel, hoy todos lo ignoran. Y lo que los hebreos sostienen como regla general, que un profeta queda distinguido siempre que se añade el nombre de su padre, me parece frívolo; y vemos cuán audaces son para inventar tales comentarios. Cuando no se les presenta razón alguna para una cosa, inventan alguna fábula y la alegan como verdad divina. Puesto que, pues, acostumbran divagar así, no tengo en cuenta lo que ellos sostienen como regla. Pero con todo, es probable que, cuando se menciona que los profetas procedían de este o aquel padre, sus padres fueran hombres de cierta notoriedad.

Ahora bien, lo que declaró al decir que entregaba la palabra del Señor es digno de ser observado; pues muestra que no se atribuía nada a sí mismo, como individuo, como si quisiera gobernar según su propio juicio y sujetar a otros a sus ocurrencias, sino que solo relata lo que había recibido del Señor. Y puesto que los profetas no reclamaron autoridad alguna para sí mismos, sino en cuanto cumplían fielmente el oficio que Dios les había encomendado y entregaban, por así decirlo, de mano en mano lo que el Señor mandaba, podemos de aquí estar seguros de que ninguna doctrina humana debe ser admitida en la Iglesia. ¿Por qué? Porque cuanto más confían los hombres en sí mismos, tanto más quitan a la autoridad de Dios. Debe, pues, advertirse este preámbulo, que casi todos los profetas usan, a saber, que no trajeron nada propio ni según su propio juicio, sino que fueron fieles dispensadores de la verdad que Dios les había confiado.

Y se dice que la palabra vino a Joel no porque Dios quisiera que solo él fuera su discípulo, sino porque depositó este tesoro en él para que fuera su ministro ante todo el pueblo. Pablo dice también lo mismo: que a los ministros del evangelio se les encomendó un mensaje de parte de Cristo, o en nombre de Cristo, para reconciliar a los hombres con Dios (2 Co 5:20); y en otro lugar dice: «Tenemos este tesoro en vasos de barro» (2 Co 4:7). Entendemos ahora por qué Joel dice que la palabra del Señor le fue entregada: no para que fuera el único discípulo, sino porque era necesario algún maestro, y Joel fue escogido para que el Señor le encomendara este oficio. Así pues, la palabra de Dios pertenece ciertamente a todos sin distinción; y sin embargo se encomienda a los profetas y a otros maestros, porque ellos son, por así decirlo, como depositarios (depositarii — depositarios).

En cuanto al verbo היה eie, no hay necesidad de filosofar tan sutilmente como lo hace Jerónimo: «¿Cómo se hizo la palabra del Señor?». Pues temía que se dijera que Cristo fue hecho, siendo él la palabra del Señor. Esto son bagatelas, las más pueriles. Con todo, no pudo salir de la dificultad de otro modo sino diciendo que se dice que la palabra se hizo con respecto al hombre a quien Dios se dirige, y no con respecto a Dios mismo. Todo esto, como ustedes deben ver, es pueril; pues el profeta dice aquí solamente que la palabra del Señor le fue enviada, es decir, que el Señor lo empleó como su mensajero ante todo el pueblo. Pero después de mostrar que era un ministro idóneo de Dios, provisto de su palabra, habla con autoridad, porque representaba la persona de Dios.

Vemos ahora cuál es la autoridad legítima que debe regir en la Iglesia, a la cual debemos obedecer sin discutir y a la cual todos deben someterse. Esta autoridad existe solo cuando Dios mismo habla por medio de los hombres y el Espíritu Santo los emplea como sus instrumentos. Pues el profeta no presenta ningún título vacío; no dice que es sumo sacerdote de la tribu de Leví, o del primer orden, o de la familia de Aarón. No alega nada semejante, sino que dice que la palabra de Dios fue depositada en él. Todo el que, pues, exige ser oído en la Iglesia debe necesariamente probar de verdad que es predicador de la palabra de Dios; y no debe traer sus propias invenciones ni mezclar con la palabra cosa alguna que proceda del juicio de su propia carne.

Pero primero el profeta reprende a los judíos por ser tan estúpidos que no consideraban que eran castigados por la mano de Dios, aunque esto era del todo evidente. Por eso, a mi juicio, pervierten el sentido del profeta quienes piensan que aquí se anuncian castigos que aún estaban en suspenso; pues trasladan todas estas cosas a un tiempo futuro. Pero yo distingo entre esta reprensión y las denuncias que siguen después. Aquí, pues, el profeta reprocha a los judíos que, habiendo sido golpeados tan severamente, no adquirieron sabiduría; y sin embargo hasta los necios, cuando la vara se aplica a sus espaldas, saben que son castigados. Puesto que, pues, los judíos eran tan estúpidos que, aun castigados, no entendían que tenían que ver con Dios, el profeta reprende con justicia esta locura. «Oíd esto, ancianos», dice, «escuchad, todos los moradores de la tierra, y contadlo a vuestros hijos». Pero la consideración de este pasaje la dejaré para mañana.

Oración.

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, así como casi todo el mundo da tan sueltas las riendas a su libertinaje que no dudan en despreciar o en tener por nada tu santa palabra, concédenos, Señor, que conservemos siempre la reverencia que justamente se le debe a ella y a tus santos oráculos, y que seamos movidos de tal modo cada vez que te dignas dirigirte a nosotros que, verdaderamente humillados, seamos levantados por la fe al cielo y alcancemos poco a poco por la esperanza esa gloria que aún nos está oculta. Y que al mismo tiempo nos contengamos con tanta sumisión que hagamos de obedecerte y servirte toda nuestra sabiduría, hasta que nos reúnas en tu reino, donde seremos partícipes de tu gloria, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección treinta y nueve.

Joel 1:2

Oíd esto, ancianos, y escuchad, todos los moradores de la tierra: ¿ha acontecido esto en vuestros días, o en los días de vuestros padres? Contadlo a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la generación siguiente: lo que dejó la langosta lo ha comido el pulgón, y lo que dejó el pulgón lo ha comido el revoltón, y lo que dejó el revoltón lo ha comido la oruga. Ya he mencionado en la lección anterior lo que pienso de este pasaje del profeta. Algunos piensan que se anuncia un castigo futuro; pero el contexto prueba suficientemente que se equivocan y pervierten el verdadero sentido del profeta; pues, al contrario, él reprende aquí la dureza del pueblo, que no sentía sus plagas. Y como los hombres no se conmueven fácilmente por los juicios de Dios, el profeta declara aquí que Dios había ejecutado una venganza tal que no podía considerarse sino como milagrosa; como si dijera: «Dios castiga a menudo a los hombres, y a ellos les conviene estar atentos en cuanto él levanta su dedo. Pero los castigos comunes suelen pasar inadvertidos; los hombres olvidan pronto aquellos castigos a los que están acostumbrados. Dios, sin embargo, los ha tratado de manera inusitada: ha extendido abiertamente, por así decirlo, su mano desde el cielo y ha traído sobre ustedes castigos nada menos que milagrosos. Tienen, pues, que ser más que estúpidos si no perciben que son heridos por la mano de Dios». Este es el verdadero sentido del profeta, y se puede deducir fácilmente de las palabras.

Oíd, ancianos, dice. Se dirige expresamente a los ancianos porque la experiencia enseña mucho a los hombres; y los ancianos, cuando ven algo nuevo o inusual, deben saber que no es conforme al curso ordinario de las cosas. El que ha pasado de los cincuenta o sesenta años y ve que sucede algo nuevo en lo que nunca había pensado, sin duda lo reconoce como obra extraordinaria de Dios. Esta es la razón por la que el profeta dirige aquí su discurso a los ancianos; como si dijera: «No los aterraré por nada; sino que oigan los ancianos, que durante muchos años se han acostumbrado a muchos cambios; que me respondan ahora si en toda su vida, que ha sido una edad sobre la tierra, han visto algo semejante». Percibimos ahora el designio del profeta; pues quería despertar a los judíos para que entendieran que Dios había extendido su mano desde el cielo, y que era imposible atribuir al azar o a causas terrenales lo que habían visto con sus ojos, sino que era un milagro. Y su propósito era avergonzar al fin a los judíos de su necedad por no haber prestado hasta entonces atención a los castigos de Dios y por haberse lisonjeado siempre, como si Dios durmiera en el cielo, cuando sin embargo tronaba tan violentamente contra ellos y pretendía por un camino extraordinario moverlos, para que percibieran por fin que eran citados a juicio.

Añade después: Y todos los moradores de la tierra. Si el profeta hubiera hablado solo a los ancianos, algunos podrían haber tomado algún pretexto para su ignorancia; por eso habló a todos, desde el menor hasta el mayor; y lo hizo para que los jóvenes no se eximieran de culpa al proseguir en su obstinación y burlarse así de Dios cuando los llamaba al arrepentimiento. Oíd, dice, todos los moradores de la tierra; ¿ha acontecido esto en vuestros días o en los días de vuestros padres? Dice primero: ¿ha acontecido tal cosa en vuestros días?, pues sin duda lo que sucede raramente merece mayor consideración. Es cierto que los hombres necios son ciegos para las obras cotidianas de Dios; así, apenas pensamos en el favor de Dios al hacer salir su sol cada día. Esto sucede por nuestra ingratitud; pero nuestra ingratitud se duplica, y es mucho más vil y menos excusable, cuando el Señor obra de manera insólita y nosotros, con los ojos cerrados, pasamos por alto lo que debería tenerse por milagro. Esta torpeza reprende ahora el profeta: «¿Ha sucedido tal cosa en vuestros días, o en los días de vuestros padres? Pueden recordar lo que sus padres les han contado. Es cierto que durante dos generaciones no ha ocurrido nada semejante. Su entumecimiento es, pues, extremo, ya que descuidan este juicio de Dios, que por su misma rareza debería haber despertado sus mentes».

Joel 1:3

Añade luego: Contadlo a vuestros hijos, vuestros hijos a sus hijos, sus hijos a la generación siguiente. En este versículo el profeta muestra que el asunto merecía ser recordado y que la posteridad no debía despreciarlo, ni siquiera durante muchas generaciones. Queda ya muy claro que el profeta no amenaza con lo que habría de ser, como piensan algunos intérpretes; eso habría sido pueril; sino que, al contrario, reconviene aquí a los judíos porque eran tan perezosos y tardos en considerar los juicios de Dios, y sobre todo porque era un caso notable, cuando Dios no empleaba medios habituales, sino que despertaba y, por así decirlo, aterraba a los hombres con prodigios. De esto, pues, contad: porque עליה olie no significa otra cosa que «contad o declarad esto a vuestros hijos»; y además, vuestros hijos a sus hijos. Cuando sucede algo nuevo, puede ser que al principio nos mueva cierto asombro; pero nuestro sentimiento se desvanece pronto con la novedad, y despreciamos lo que al principio causó gran admiración. Pero el profeta mostró aquí que tal era el juicio de Dios del que habla, que no debía haber sido pasado por alto, ni siquiera por la posteridad. Que vuestros hijos, dice, lo cuenten a los que vengan después, y sus hijos hasta la cuarta generación: debía ser recordado siempre.

Joel 1:4

Añade cuál fue ese juicio: que la esperanza de alimento los había defraudado durante muchos años. Sabemos que a menudo sucedía que las langostas devoraban el grano en pie; y luego los pulgones y los revoltones hacían lo mismo: estos eran sucesos ordinarios. Pero cuando sucedió una devastación y siguió otra, y no había fin; cuando hubo cuatro años estériles, producidos de repente por insectos que devoraban el fruto de la tierra, esto ciertamente era inusitado. Por eso el profeta dice que esto no podía ser casualidad; pues Dios quería mostrar a los judíos algún portento extraordinario, para que aun contra su voluntad advirtieran su mano. Cuando sucede alguna cosa insignificante, si es rara, llamará la atención de los hombres; pues vemos a menudo que el mundo hace gran ruido por cosas frívolas. Pero este prodigio, dice el profeta, «debía haber producido efecto en ustedes. ¿Qué harán, pues, ya que pasan hambre y las causas son evidentes? Porque Dios ha maldecido su tierra y ha traído estos insectos que han consumido su alimento ante sus ojos. Siendo así, ciertamente es tiempo de que se arrepientan; y hasta ahora han sido muy indiferentes, al haber pasado por alto los juicios de Dios, tan notables y tan memorables». Continuemos.

Joel 1:5

5. Despertad, borrachos, y llorad; y gemid, todos los bebedores de vino, a causa del vino nuevo; porque ha sido cortado de vuestra boca.

Joel 1:5

El profeta añade este versículo para amplificar; pues cuando Dios ve que los hombres se ríen con desprecio de sus juicios o los desatienden, se burla de ellos; y este es el modo que el profeta adopta ahora. «Borrachos», dice, «despertad, y llorad y gemid». Con estas palabras se dirige, en el asunto que trata, a quienes habían cerrado deliberadamente los ojos a juicios tan manifiestos. Los judíos se habían entorpecido y se habían cubierto, por así decirlo, de dureza; era necesario, pues, sacarlos como por fuerza a la luz. Pero el profeta interpela a los borrachos por su nombre; y es probable que este vicio fuera entonces muy común entre el pueblo. Fuera como fuese, el profeta, al mencionar este ejemplo, muestra con más fuerza que no había pretexto para pasar por alto las cosas, y que los judíos no podían excusar su indiferencia si no hacían caso; pues los mismos borrachos, que habían degenerado del estado de hombres, sentían ellos mismos la calamidad, porque el vino les había sido quitado de la boca. Y esta expresión del profeta, «Despertad», debe notarse; pues los borrachos, aun despiertos, están dormidos, y además pasan gran parte del tiempo durmiendo. El profeta tenía esto en vista: que los hombres, aunque no estuvieran dotados de gran conocimiento, sino incluso faltos de sentido común, ya no podían lisonjearse; pues los mismos borrachos, que habían sofocado por completo sus sentidos y se habían vuelto así extraños en su mente, percibían sin embargo el juicio de Dios; aunque la somnolencia los tenía atados, se veían obligados a despertar ante un castigo tan manifiesto. ¿Qué significa, pues, esta ignorancia, cuando ustedes no ven que son heridos por la mano de Dios?

Al mismo propósito van las palabras: Llorad y gemid. Los borrachos, por el contrario, se entregan a la alegría y se dan sin freno a los placeres; y no hay nada más difícil que hacerles sentir tristeza; pues el vino ofusca de tal modo sus sentidos que siguen riendo en las mayores calamidades. Pero el profeta dice: ¡Llorad y gemid, borrachos! ¿Qué deberían hacer entonces los sobrios? Luego añade: Cortado ha sido el vino de vuestra boca. No dice: «Se os ha quitado el uso del vino», sino que dice: de vuestra boca. Aunque nadie piense en viñas, ni en bodegas, ni en copas, con todo se verán forzados, quieran o no, a sentir el juicio de Dios en su boca y en sus labios. Esto es lo que el profeta quiere decir. Vemos, pues, cuánto agrava lo que había dicho antes; y debemos recordar que su propósito era avergonzar al pueblo, que se había vuelto tan insensible ante los juicios de Dios.

En cuanto a la palabra עסיס osis, algunos la traducen vino nuevo. עסס osas es prensar; y de ahí עסיס osis es propiamente el vino que se prensa en el lagar. El vino nuevo no es el que se saca del odre, sino el que se exprime, por así decirlo, a la fuerza. Pero el profeta, no tengo duda, incluye aquí bajo un solo género toda clase de vino. Sigamos.

Joel 1:6-7

6. Porque una nación ha subido a mi tierra, fuerte y sin número, cuyos dientes son dientes de león, y tiene las muelas de un gran león.

6. Quia gens ascendit super terram meam, robusta et absque numero, dentes ejus dentes leonis, et maxillae (alii vertunt, molares) leonis illis (quanquam aliud est nomen: alii vertunt, leunculum.)

7. Ha asolado mi vid y ha descortezado mi higuera; la ha dejado completamente desnuda y la ha arrojado; sus ramas se han puesto blancas.

7. Posuit vineam meam in vastitatem (vel, desolationem) et ficulneam meam in decorticationem: nudando nudavit eam et disjecit, albi facti sunt rami ejus.

Joel 1:6

Lo que algunos piensan, que aquí se anuncia al pueblo un castigo aún no infligido, lo repito de nuevo: no lo apruebo; sino que, al contrario, el profeta, según yo lo entiendo, registra otro juicio de Dios para mostrar que Dios no solo había advertido de una manera a los judíos acerca de sus pecados, para devolverlos a la cordura, sino que había probado todos los medios para llevarlos al buen camino, aunque ellos demostraron ser incorregibles. Después de hablar, pues, de la esterilidad de los campos y de otras calamidades, añade ahora que los judíos habían sido visitados con la guerra. Ciertamente el hambre debería haberlos conmovido, sobre todo cuando veían que males tras males habían sucedido durante varios años contra el curso acostumbrado de las cosas, de modo que no podían atribuirse al azar. Pero cuando Dios trajo la guerra sobre ellos, estando ya agotados por el hambre, ¿no debían estar más que locos de mente para seguir atónitos ante los juicios de Dios y no arrepentirse? El sentido del profeta es, pues, que Dios había probado por todos los medios posibles si los judíos tenían cura, y les había dado toda oportunidad de arrepentirse, pero que ellos eran del todo perversos e indomables.

Luego dice: Porque una nación subió. La partícula כי ki no debe tomarse como causal, sino solo como explicativa: Ciertamente, o en verdad, dice, una nación subió; aunque también una inferencia no está mal, si se toma del comienzo del versículo: «Oíd, ancianos, y contad a vuestros hijos»; ¿qué contaremos? Precisamente esto, que una nación, etc. Pero también en esta forma כי ki sería exegética, y el sentido sería el mismo. Esto en cuanto al sentido del pasaje.

Una nación, pues, subió sobre mi tierra. Dios reclama aquí con justicia la tierra de Canaán como su propia heredad, y lo hace deliberadamente, para que los judíos supieran con más claridad que estaba airado contra ellos; pues su condición no habría sido peor que la de otras naciones si Dios no hubiera resuelto castigarlos por sus pecados. Hay aquí, pues, una comparación implícita entre Judea y otros países, como si el profeta dijera: «¿Cómo es que su tierra es asolada por guerras y por muchas otras calamidades mientras otros países están en paz? Esta tierra sin duda es sagrada para Dios, pues la ha escogido para sí a fin de reinar en ella; aquí tiene su propia morada: debe de haber, pues, alguna causa de la ira de Dios, ya que su tierra es tan miserablemente asolada mientras otras tierras gozan de tranquilidad». Entendemos ahora lo que el profeta quiere decir. Una nación, dice, subió sobre mi tierra; ¿y entonces? Dios ciertamente podía haberlo impedido; podía haber defendido su propia tierra, de la cual era guardián y que estaba bajo su protección: ¿cómo había sucedido, pues, que los enemigos inundaran impunemente esta tierra, habiendo marchado sobre ella y devastándola por completo, sino porque el mismo Señor la había abandonado?

Una nación, dice, subió sobre mi tierra, fuerte y sin número; y además, que tenía los dientes de un león, las mandíbulas de un leoncillo. Las naciones no tenían fuerza alguna que Dios no pudiera quebrantar en un instante, ni necesitaba él de poderosos auxiliares, pues con solo un gesto podía reducir a nada cuanto los hombres intentaran: cuando, pues, los asirios asaltaron tan impetuosamente a los judíos, estos quedaron necesariamente expuestos a la insolencia de sus enemigos, porque eran indignos de ser protegidos, como hasta entonces, por la mano de Dios.

Joel 1:7

Añade después que su vid había sido expuesta a desolación y asolamiento, su higuera a ser descortezada. Dios no habla aquí de su propia vid, como en algunos otros lugares donde designa a su Iglesia con este término; sino que llama suyo todo lo que hay en la tierra, como llama hijos suyos a toda la raza de Abraham: y así reprocha a los judíos haberse reducido a tal miseria por su propia culpa; pues nunca habrían sido despojados por sus enemigos si Dios, que solía defenderlos, no los hubiera rechazado antes; porque no había nada en su tierra que él no reclamara como suyo; así como había escogido al pueblo, así había consagrado la tierra para sí. Todo lo que había, pues, en Judea era, por así decirlo, sagrado para Dios. Ahora bien, cuando tanto las viñas como las higueras fueron expuestas a las depredaciones de los incrédulos, era cierto que Dios ya no reinaba allí. ¿Cómo así? Precisamente porque los judíos lo habían expulsado. Amplía después sobre el mismo asunto; pues lo que sigue, Desnudándola la ha desnudado y la ha arrojado, no es una mera narración; el profeta no declara aquí simplemente lo que había sucedido; sino que, como ya hemos dicho, aduce más prueba y trata de despertar los sentidos adormecidos del pueblo, más aún, de sacarlos de ese letargo que se había apoderado de la mente de todos; por eso emplea en su enseñanza tantas expresiones. Esta es la razón por la que dice que la vid y la higuera habían sido desnudadas, y también que las hojas habían sido quitadas, que las ramas habían quedado desnudas y blancas, de modo que no quedaba ni fruto ni crecimiento.

Muchos intérpretes unen estos tres versículos con los anteriores, como si el profeta expresara ahora lo que había dicho antes del revoltón, el pulgón y la langosta; pues piensan que habló alegóricamente cuando dijo que todos los frutos de la tierra habían sido consumidos por las langostas y los pulgones. Añaden, por tanto, que estas langostas, o pulgones, o revoltones, eran los asirios, así como los persas y los griegos, es decir, Alejandro de Macedonia y los romanos: pero esto es del todo forzado, de modo que no hace falta un largo argumento; pues cualquiera puede percibir fácilmente que el profeta menciona otra clase de castigos para dejar por todos los medios sin excusa a los judíos, que no se conmovían ante juicios tan multiplicados, sino que seguían obstinados en sus vicios. Continuemos ahora.

Joel 1:8

8. Lamenta como una virgen ceñida de cilicio por el marido de su juventud.

8. Plange tanquam puella, accincta sacco, super marito adolescentiae suae.

Joel 1:8

El profeta se dirige ahora a toda la tierra. Lamenta, dice; no de manera ordinaria, sino como una viuda cuyo marido ha muerto, con quien se había casado siendo joven. El amor, como sabemos, de un joven hacia una joven, y así de una joven hacia un joven, es más tierno que cuando una persona de edad se casa con una mujer anciana. Esta es la razón de que el profeta mencione aquí al marido de su juventud; quería representar el más profundo lamento, y por eso dice: «Los judíos ciertamente no deberían sentirse afectados de otro modo por tantas calamidades que una viuda que ha perdido a su marido siendo joven, sin haber llegado a la madurez, sino en la flor de su edad». Así como tales viudas sienten amargamente su pérdida, así el profeta ha aducido su caso.

Los hebreos llaman a menudo al marido בעל bol, porque es el señor de su mujer y la tiene bajo su protección. Literalmente es: «Por el señor de su juventud»; y de ahí que llamaran también a sus ídolos בעלים bolim, como si fueran, según hemos dicho a menudo en nuestro comentario al profeta Oseas, sus patronos.

La suma de todo es que los judíos no podían haber permanecido despreocupados sin estar privados de toda razón y discernimiento; pues se veían forzados, quisieran o no, a sentir una calamidad gravísima. Es cosa monstruosa que una viuda, al perder a su marido siendo aún joven, se abstenga de llorar. Ahora bien, puesto que Dios había afligido su tierra con tantos males, quería traer sobre ellos, por así decirlo, el duelo de la viudez. Sigue:

Joel 1:9

9. La ofrenda y la libación han sido cortadas de la casa del Señor; los sacerdotes, ministros del Señor, lloran.

9. Succisa est oblatio et libamen e domo Jehovae: luxerunt sacerdotes, ministri Jehovae.

Joel 1:9

Aquí, con otras palabras, el profeta pinta la calamidad; pues, como se ha dicho, vemos cuán grande es la lentitud de los hombres para discernir los juicios de Dios; y los judíos, como sabemos, no les prestaban más atención que nosotros ahora. Era, pues, necesario punzarlos con diversos aguijones, como lo hace ahora el profeta, como si dijera: «Si ahora no se preocupan por la falta de alimento, si no consideran ni siquiera lo que los mismos borrachos se ven obligados a sentir, quienes no perciben el mal a lo lejos, sino que lo prueban en sus labios; si todas estas cosas no cuentan para ustedes, miren al menos el templo de Dios, que está ahora privado de sus servicios ordinarios; pues por la esterilidad de sus campos, por una escasez tan grande, no se ofrece ni pan ni vino. Puesto que, pues, ven que el culto de Dios ha cesado, ¿cómo es que ustedes mismos permanecen aún como están? ¿Por qué no perciben que el furor de Dios se ha encendido contra ustedes? Porque ciertamente, de no haber sido Dios gravísimamente ofendido, habría tenido al menos alguna consideración por su propio culto; no habría permitido que su templo se quedara sin sacrificios».

Los judíos, como sabemos, derramaban cada día sus libaciones y ofrecían ofrendas de comida. Cuando, pues, Joel menciona la מנחה meneche y la libación, sin duda quiso mostrar que el culto de Dios estaba casi abolido. Pero Dios nunca habría permitido tal cosa si no hubiera sido gravemente ofendido por los pecados de los hombres. De ahí se prueba con más claridad la indiferencia, o más bien la estupidez, del pueblo, por cuanto no percibían las señales de la ira de Dios, manifiestas incluso en el mismo templo. Sigue:

Joel 1:10

10. El campo está asolado, la tierra llora; porque el grano está destruido: el vino nuevo se ha secado, el aceite desfallece.

10. Vastatus est ager, luxit terra (hoc est, luxerunt terrae incolae;) quia vastatum est (idem est verbum vel, quia periit) frumentum, aruit (est a verbo יבש, non a בוש, quod significat pudefacere: quanquam utraque radix significationem hanc admittit apud Hebraeos: quia ergo aruit) mustum et exterminatum est (infirmatum ad verbum, ab אמל; sed significat debilitatum esse) oleum.

Joel 1:10

El profeta prosigue aquí con el mismo asunto y usa tantas palabras para dar más fuerza a lo que dijo; pues sabía que hablaba a sordos que, por una larga costumbre, se habían endurecido de tal modo que Dios nada podía lograr, o muy poco, con su palabra. Esta es la razón por la que el profeta insiste tan encarecidamente en un asunto tan evidente. Si alguien preguntara qué necesidad había de tantas expresiones, pues parece un uso innecesario de palabras, concedo ciertamente que todo lo que el profeta quería decir podía haberse expresado en una sola frase, pues aquí no hay nada intrincado: pero no bastaba que se entendiera lo que decía, a menos que los judíos se lo aplicaran a sí mismos y percibieran que tenían que ver con Dios; y para hacer esta aplicación no estaban dispuestos. No es, pues, sin razón que el profeta se afana aquí y refuerza lo mismo con muchas palabras.

Por eso dice: El campo está asolado, y la tierra se lamenta; porque el grano ha perecido, porque se ha secado el vino, porque ha sido destruido el aceite. Y con estas palabras da a entender que, viendo, nada veían; como si dijera: «Que la necesidad les arranque el llanto; ciertamente pasan hambre, todos se quejan de la escasez, todos deploran la falta de pan y de vino; y sin embargo ninguno de ustedes piensa de dónde viene esta escasez: que viene de la mano de Dios. Lo sienten en la boca, lo sienten en el paladar, lo sienten en la garganta, lo sienten en el estómago; pero no lo sienten en el corazón». En suma, el profeta da a entender que los judíos carecían de recto entendimiento; deploraban ciertamente su hambre, pero eran como bestias brutas que, cuando tienen hambre, muestran señales de impaciencia. Así los judíos lloraban porque su estómago los inquietaba; pero no sabían que la causa de su escasez y de su hambre eran sus pecados. Sigue después:

Joel 1:11

11. Avergonzaos, labradores; gemid, viñadores, por el trigo y por la cebada; porque la cosecha del campo ha perecido.

11. Erubescite agricolae, ululate vinitores super tritico et hordeo; quia periit messis agri.

Joel 1:11

El profeta no dice aquí nada nuevo, sino que solo refuerza lo que había dicho antes, y no es prolijo sin razón; pues pretende aquí no solo enseñar, sino también producir un efecto. Y este es el designio de la enseñanza celestial; pues Dios no solo quiere que se entienda lo que dice, sino que pretende también penetrar en nuestros corazones: y la palabra de Dios, como sabemos, consiste no solo en doctrina, sino también en exhortaciones, amenazas y reprensiones. Este plan sigue ahora el profeta: Labradores, dice, avergonzaos, y viñadores, gemid; porque ha perecido la cosecha del campo. La suma de todo es que los judíos, como ya hemos dicho, no podían cubrir su indiferencia con excusa alguna; pues su clamor se oía por todas partes, sus quejas resonaban por doquier: que la tierra se había vuelto un páramo, que ellos mismos estaban hambrientos, que eran afligidos con muchas calamidades; y sin embargo nadie reconocía que Dios, que los visitaba por sus pecados, era el autor. Pero lo que queda lo dejaré para mañana.

Oración

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, ya que tú nos invitas diariamente por diversos medios al arrepentimiento y sigues también apremiándonos, porque ves nuestra extrema tardanza, concédenos, oh, que seamos por fin despertados de nuestra indiferencia, y no permitas que seamos embriagados por los encantos de Satanás y del mundo; sino que por tu Espíritu nos despiertes a un verdadero gemido, para que, avergonzados de nosotros mismos, huyamos a tu misericordia y no dudemos de que serás propicio con nosotros, con tal de que con corazón sincero te invoquemos y busquemos esa reconciliación que cada día nos ofreces por tu evangelio en el nombre de tu Hijo unigénito. Amén.

Joel 1:12

12. La vid se ha secado, y la higuera desfallece; el granado, también la palmera y el manzano, todos los árboles del campo se han marchitado: ciertamente se ha secado el gozo de los hijos de los hombres.

12. Vitis exaruit, et ficulnea infirmata est (vel, periit;) malogranatum, etiam palma et malus, omnes arbores exaruerunt: certe exaruit gaudium a filiis hominum.

Lección cuarenta

Joel 1:12

El profeta concluye ahora su asunto, que era que, habiendo ejecutado Dios juicios tan severos sobre el pueblo, era de maravillar que permanecieran estupefactos, reducidos así a extremos. La vid, dice, se ha secado, y toda clase de fruto; añade la higuera, luego el רמון remun, el granado (pues así lo traducen), la palmera, el manzano, y todos los árboles. Y esta esterilidad era una clara señal de la ira de Dios; y así se habría considerado si los hombres no se hubieran engañado por completo a sí mismos o no se hubieran endurecido contra todos los castigos. Ahora bien, esta αναὶσθησὶα (insensibilidad) es, por así decirlo, la cumbre misma de los males; es decir, cuando los hombres no sienten sus propias calamidades, o al menos no entienden que son infligidas por la mano de Dios. Continuemos ahora:

Joel 1:13-15

13. Ceñíos y lamentad, sacerdotes: gemid, ministros del altar: venid, pasad la noche en cilicio, ministros de mi Dios: porque la ofrenda y la libación han sido retenidas de la casa de vuestro Dios.

13. Accingimini et plangete sacerdotes; ululate, ministri altaris; venite, pernoctate cum saccis, ministri Dei mei: quia prohibita est a domo Dei vestri oblatio et libamen.

14. Santificad un ayuno, convocad una asamblea solemne, reunid a los ancianos y a todos los moradores de la tierra en la casa del Señor vuestro Dios, y clamad al Señor,

14. Sactificate jejunium, vocate coetum, congregate senes, omnes incoles terrae, in domum Jehovae Dei vestri, et clamate ad Jehovam,

15. ¡Ay del día! porque el día del Señor está cerca, y vendrá como una destrucción del Todopoderoso.

15. Heus Diem! Quia propinquus est dies Jehovae, et tanquam vastitas ab Omnipotente veniet.

Joel 1:13

Ahora el profeta comienza a exhortar al pueblo al arrepentimiento. Habiéndolos representado gravemente afligidos por la mano de Dios, añade ahora que había a mano un remedio, con tal de que solicitaran el favor de Dios; y al mismo tiempo anuncia un castigo más grave en el futuro; pues no habría bastado que se les recordaran sus calamidades y males si no temían también por el tiempo venidero. Por eso el profeta, para moverlos más, dice que la mano de Dios seguía extendida y que había algo peor cercano, a menos que ellos mismos se anticiparan. Este es el sentido del conjunto. Vengo ahora a las palabras.

Ceñíos, lamentad y gemid, dice, sacerdotes, ministros del altar. El verbo חגרו chegeru puede explicarse de dos maneras. Algunos lo entienden así: «Ceñíos de cilicio»; pues poco después dice de cilicio, o en cilicio. Pero podemos tomarlo como si significara simplemente ceñíos, es decir, daos prisa; pues esta expresión metafórica aparece a menudo. En cuanto al sentido del pasaje, hay poca diferencia entre leer «Ceñíos de cilicio» o «Daos prisa». Y se dirige a los sacerdotes, aunque después sigue una exhortación común y general a todo el pueblo. Pero como Dios los había puesto como guías de su pueblo, les convenía dar ejemplo a los demás. Es deber común de todos los piadosos orar por la salvación de sus hermanos y promoverla; pero es un deber especialmente impuesto a los ministros de la palabra y a los pastores. Así también, cuando Dios llama al arrepentimiento a los que presiden a otros, estos deben ir delante, y por dos razones: primero, porque no han sido escogidos en vano por el Señor para este fin, que sobresalgan sobre los demás y sean como luminarias; segundo, porque quienes desempeñan algún cargo público deben sentir una doble culpa cuando el Señor visita con juicio los pecados públicos. Los particulares ciertamente pecan; pero en los pastores hay la culpa de la negligencia, y mucho más, cuando se desvían aunque sea poco del recto camino, se da mayor escándalo. Con razón, pues, el profeta comienza por los sacerdotes cuando manda arrepentirse a todo el pueblo. Y no solo les manda vestirse de cilicio, sino que les ordena también, como veremos, proclamar un ayuno y luego convocar una asamblea: sacerdotes, dice, ceñíos, y vestíos de cilicio, lamentad, gemid y pasad la noche en cilicio; y luego los llama ministros del altar y ministros de Dios, pero en sentido diferente; pues el profeta no pone el altar en lugar de Dios, ya que así habría formado un ídolo; sino que se les llama ministros del altar porque ofrecían allí sacrificios a Dios. Son ciertamente, con toda propiedad, ministros de Dios; pero como los sacerdotes, cuando sacrificaban, estaban en la presencia de Dios, y como el altar era para ellos, por así decirlo, el camino de acceso a él, se les llama ministros del altar. Los llama, al mismo tiempo, ministros de Dios y, como se ha dicho, con propiedad se les llama así.

Pero dice aquí אלהי alei (mi Dios). El iod, mi, es omitido por algunos, como si fuera una letra servil, pero redundante. Yo, sin embargo, no dudo de que el profeta lo menciona aquí como su Dios; pues así quería reclamar más autoridad para su doctrina. Su asunto o su contienda era con todo el pueblo; y ellos, sin duda, según su costumbre, le oponían orgullosamente el nombre de Dios como su escudo. «¡Cómo! ¿No somos acaso el pueblo mismo de Dios?». Por eso el profeta, para probar que esta presunción era falsa, pone a Dios de su parte. Dice, pues: «Los ministros de mi Dios». Si alguien hubiera objetado diciendo que él era en común el Dios de todo el pueblo, el profeta tenía lista la respuesta: «Yo soy enviado especialmente por él, y sostengo su persona, y defiendo la causa que me ha encomendado: él es, pues, mi Dios y no el vuestro». Vemos ahora el sentido del profeta en esta expresión. Añade ahora: porque cortadas han sido la ofrenda y la libación de la casa de nuestro Dios. Confiesa al mismo tiempo que es el Dios de ellos con referencia al sacerdocio; pues nada, como sabemos, fue inventado presuntuosamente por los judíos, ya que el templo fue edificado por mandato divino y los sacrificios se ofrecían según la regla de la ley. Atribuye, pues, al sacerdocio este honor, que Dios reinaba en el templo; pues Dios, como ya hemos dicho, aprobaba ese culto como procedente de su palabra: y a este propósito va aquel dicho de Cristo: «Nosotros adoramos lo que sabemos». Pero con todo los sacerdotes no adoraban rectamente a Dios; pues aunque sus ritos externos eran conforme al mandato de Dios, como sus corazones estaban contaminados, es cierto que todo lo que hacían era repudiado por Dios, hasta que, tocados por el temor de su juicio, huyeran a su misericordia, como el profeta los exhorta ahora a hacer.

Joel 1:14

Añade después: santificad un ayuno, convocad una asamblea, reunid a los ancianos, a todos los moradores de la tierra. קדש kodash significa santificar y preparar; pero he conservado su sentido propio, santificad un ayuno; pues el mandato miraba al fin, es decir, a la santificación. Luego, proclamad un ayuno: ¿para qué propósito? Para que el pueblo se purgara de todas sus contaminaciones y se presentara puro y limpio ante Dios. Convocad una asamblea. Parece que había una convocatoria solemne siempre que se proclamaba un ayuno entre el pueblo; pues no bastaba que cada uno en privado, en su casa, se abstuviera de comida, si todos no confesaban abiertamente, con una sola boca y un solo consentimiento, que eran culpables delante de Dios. Por eso, al ayuno iba unida una solemne profesión de arrepentimiento. Los usos y fines del ayuno, como sabemos, son varios: pero cuando el profeta habla aquí de un ayuno solemne, sin duda manda al pueblo acudir a él suplicante, como suelen hacer los culpables que quieren evitar el castigo ante un juez, para obtener de él misericordia. En el capítulo segundo habrá mucho que decir sobre el ayuno: ahora solo quiero tocar el asunto brevemente.

Manda después que se reúna a los ancianos, y luego añade: Todos los moradores de la tierra. Pero comienza por los ancianos, y con razón, pues la culpa de los ancianos es siempre la más pesada. Pero esta palabra no se refiere a la edad como en el caso anterior. Cuando dijo ayer: «Oíd, ancianos», se dirigía a quienes por larga experiencia habían aprendido en el mundo muchas cosas desconocidas para los jóvenes o para los hombres de mediana edad. Pero ahora el profeta entiende por ancianos a aquellos a quienes se había confiado el gobierno público; y como por su pereza habían permitido que el culto de Dios y toda integridad decayeran, con razón quiere el profeta que sean guías y precursores del pueblo en su confesión de arrepentimiento; y además, les convenía, por razón de su cargo, como hemos dicho de los sacerdotes, ir delante. Joel muestra al mismo tiempo que todo el pueblo estaba implicado en la culpa, de modo que ninguno podía ser exceptuado, pues manda a todos venir con los ancianos.

Convocadlos, dice, a la casa de Jehová vuestro Dios, y clamad a Jehová. De aquí aprendemos por qué había hablado del ayuno y del cilicio: precisamente para que suplicaran humildemente contra la ira de Dios; pues el ayuno por sí solo habría sido inútil, y vestirse de cilicio, como sabemos, es en sí mismo solo una señal vacía: pero la oración es lo que el profeta pone aquí en el primer lugar, y el ayuno es solo un apéndice, y también el cilicio. Todo el que, pues, se viste de cilicio y retiene la oración es culpable de burla; y nadie puede sacar provecho alguno del mero ayuno; pero cuando el ayuno y el cilicio se añaden a la oración y son, por así decirlo, sus siervos, entonces no se practican inútilmente. Podemos observar, pues, que el fin del ayuno y del cilicio no era otro que el de que los sacerdotes, junto con todo el pueblo, se presentaran suplicantes ante Dios, y confesaran que eran dignos de destrucción y que no tenían esperanza sino en su misericordia gratuita. Este es el sentido.

Joel 1:15

Sigue ahora: ¡Ay del día! porque cercano está el día de Jehová. Aquí el profeta, como se dijo al principio, amenaza con algo peor en el futuro que lo que habían experimentado. Hasta ahora ha estado mostrando su entorpecimiento; ahora declara que aún no habían sufrido todos sus castigos, sino que había algo peor que temer, a menos que se volvieran oportunamente a Dios. Y ahora exclama, como si el día de Jehová estuviera ante sus ojos, y lo llama el día de Jehová porque en ese día Dios extendería su mano para ejecutar el juicio; pues mientras tolera a los hombres o soporta sus pecados, parece no reinar en el mundo. Y aunque este modo de hablar es bastante común en la Escritura, debe sin embargo notarse con cuidado; pues no todos parecen entender que Dios llama suyo ese día en que resplandecerá abiertamente y aparecerá como juez del mundo: pero mientras nos perdona, su rostro parece ocultársenos; más aún, parece no gobernar el mundo. El profeta declara, pues, aquí que el día del Señor estaba cerca; pues no puede ser sino que el Señor se levante por fin y suba a su trono para castigar a los hombres, aunque por un tiempo pueda disimular. Pero la interjección, expresiva de dolor, da a entender que el juicio de que habla el profeta no debía ser despreciado, pues sería terrible; y quería infundir terror a los judíos, que estaban demasiado seguros. Y dice: El día está cerca, para que no lo aplazaran, como solían hacer, de día en día: pues aunque los hombres sean tocados por los juicios de Dios, desean sin embargo que se les prolongue el tiempo y vienen muy tardíamente a Dios. Por eso el profeta, para corregir esta su gran pereza, dice que el día estaba cerca.

Añade: כשד משדי יבוא kashed meshadi ibu, «como una desolación del Todopoderoso vendrá». La palabra שדי shadi significa un conquistador; pero procede del verbo שדד shadad; y este en hebreo significa «desolar» o «destruir». Al poderoso y al conquistador se le llama שדי shadi; y de ahí que llamen a Dios שדי shadi, por su poder. Algunos lo derivan de «ubre»: entonces llaman a Dios שדי shadi como si la Escritura le diera este nombre porque de él fluye toda abundancia de bienes como de una fuente. Pero yo prefiero referir este nombre a su fuerza y poder, pues los judíos, como sabemos, se gloriaban en el nombre de Dios como de uno armado para defender su salvación. Siempre, pues, que los profetas decían que Dios era שדי shadi, el pueblo se asía de ello como de un fundamento de falsa confianza: «Dios es todopoderoso, estamos, pues, seguros de todos los males». Pero esta confianza no se fundaba en las promesas: y era, como sabemos, una presunción absurda y profana haber abusado así del nombre de Dios. Puesto que, pues, los judíos se envanecían neciamente de que Dios los había adoptado por su pueblo, el profeta dice aquí: «Vendrá una desolación del Todopoderoso»; es decir: «Dios es todopoderoso, pero ustedes se engañan en gran manera al pensar que su salvación está asegurada por su poder; pues él, por el contrario, será contrario a ustedes, por cuanto han provocado su ira». Sigue:

Joel 1:16-17

16. ¿No ha sido cortado el alimento ante nuestros ojos, y de la casa de nuestro Dios el gozo y la alegría?

16. An non coram oculis nostris cibus excisus est? e domo Dei nostri gaudium et exultatio?

17. La semilla se pudre bajo sus terrones, los graneros están asolados, los alfolíes derribados; porque el grano se ha secado.

17. Putrefacta sunt grana subtus sulcos suos, desolata sunt reconditoria (vel, apothecae desolatae sunt,) diruta sunt horrea, quia exaruit frumentum.

Joel 1:16

Repite lo mismo que antes, pues reprocha a los judíos ser tan lentos en considerar que la mano de Dios estaba contra ellos. ¿No ha sido cortado, dice, el alimento ante nuestros ojos? ¿El gozo y la alegría de la casa de nuestro Dios? Aquí reprende la locura de los judíos, que no percibían las cosas puestas ante sus ojos. Dice, pues, que eran ciegos en medio de la luz y que su vista era tal que, viendo, nada veían: ciertamente debían haberse afligido cuando la escasez llegó al templo. Pues como Dios había mandado que se le ofrecieran las primicias, el templo no debía en modo alguno quedar sin sus sacrificios; y aunque los mortales perezcan cien veces por hambre y escasez, no se debe defraudar a Dios de su derecho. Cuando, pues, ya no había ofrenda ni libación, ¡cuán grande era la estupidez del pueblo al no sentir esta maldición, que debía haberlos herido más que si hubieran sido consumidos cien veces por el hambre! Vemos, pues, el designio de las palabras del profeta, que es condenar a los judíos por su estupidez; pues no consideraban que se había traído sobre ellos un juicio gravísimo cuando el templo fue privado de sus sacrificios ordinarios.

Añade después que el gozo y la alegría fueron quitados: pues Dios mandó a los judíos que vinieran al templo para dar gracias y reconocerse bienaventurados, porque había escogido su morada entre ellos. De ahí que Moisés repita tantas veces esta expresión: «Te alegrarás delante de Jehová tu Dios»; pues al decir esto, Dios pretendía animar más al pueblo a venir alegremente al templo; como si dijera: «Ciertamente no necesito vuestra presencia, sino que quiero con mi presencia alegraros». Pero ahora, cuando el culto de Dios cesó, el profeta dice que el gozo había sido también abolido; pues los judíos no podían dar gracias a Dios con alegría cuando su maldición estaba ante sus ojos, cuando veían que era su adversario y cuando estaban además privados de las ordenanzas de la religión. Percibimos ahora por qué el profeta une el gozo y la alegría con las ofrendas: eran los símbolos de la acción de gracias.

Joel 1:17

Muestra la causa del mal: Se han podrido los granos en los mismos surcos. Pues llaman a las semillas פרדות peredut, por el acto de esparcir. Llama, pues, a los granos con este nombre porque son esparcidos; y dice que se pudrieron en los campos cuando debían haber germinado. Añade luego: Los graneros han quedado desolados y los alfolíes han sido derribados; pues no había uso para ellos. De aquí concluimos que la esterilidad se había vuelto gravísima y perpetua; pues si el pueblo hubiera sido afligido por el hambre solo durante unas pocas cosechas o durante un año, el profeta no habría hablado así. El hambre debió de ser, pues, como ya se ha dicho, de larga duración. Continuemos ahora:

Joel 1:18

18. ¡Cómo gimen las bestias! Los hatos de ganado están confusos, porque no tienen pasto; también los rebaños de ovejas están asolados.

18. Quomodo ingemuit bestia? Confusa sunt armenta boum? Quia desunt illis pascua: etiam greges ovium desolati sunt.

Joel 1:18

El profeta amplifica su reprensión: que hasta los bueyes, así como los demás animales, sentían el juicio de Dios. Hay aquí, pues, una comparación implícita entre el sentimiento de los animales brutos y la insensibilidad del pueblo, como si dijera: «Ciertamente hay más inteligencia y razón en los bueyes y otros animales brutos que en ustedes; pues los hatos gimen, los rebaños gimen, pero ustedes permanecen estúpidos y confundidos. ¿Qué significa esto?». Vemos, pues, que el profeta compara aquí la estupidez del pueblo con el sentir de los animales, para avergonzarlos más.

¿Cómo, dice, ha gemido la bestia? La pregunta sirve para mostrar vehemencia; pues si hubiera dicho en forma de narración que los animales gemían, que el ganado estaba confuso y que los rebaños perecían, los judíos se habrían conmovido menos; pero cuando exclama y, movido por el asombro, habla interrogativamente: ¿Cómo gime la bestia?, sin duda quería producir un efecto en los judíos, para que percibieran el juicio de Dios, que antes habían pasado por alto con los ojos cerrados, aunque era del todo manifiesto. Sigue:

Joel 1:19-20

19. A ti, oh Señor, clamaré: porque el fuego ha devorado los pastos del desierto, y la llama ha quemado todos los árboles del campo.

19. Ad te Jehovam clamabo, quia ignis consumpsit pascua (vel, habitacula) deserti: et flamma accendit omnes arbores agri.

20. Aun las bestias del campo claman a ti: porque los arroyos de aguas se han secado, y el fuego ha devorado los pastos del desierto.

20. Etiam bestiae agri clamabunt ad te (quanquam ערג proprium est cervi, ut dicunt grammatici, sicuti etiam Psalmo 42 habetur: est illic idem verbum: clamabunt igitur bestiae ad te,) quia aruerunt decursus aquarum, quia ignis consumpsit habitacula (vel, pascua) deserti.

Joel 1:19

Cuando el profeta vio que lograba menos de lo que esperaba, dejando al pueblo, habla de lo que haría él mismo: A ti clamaré, Jehová. Antes había mandado a otros que clamaran, y ¿por qué no insiste ahora en lo mismo? Porque veía que los judíos eran tan sordos y apáticos que no hacían caso de todas sus exhortaciones; dice, pues: «A ti clamaré, Jehová; porque ellos no son tocados ni por la vergüenza ni por el temor. Ya que desechan toda consideración por su propia salvación, ya que tienen por nada mis exhortaciones, los dejaré y clamaré a ti»; lo cual significa esto: «Veo, Señor, que todas estas calamidades proceden de tu mano; no gemiré como lo hacen los profanos, sino que las atribuiré a ti; pues percibo que obras como juez en todos los males que sufrimos». Habiendo, pues, declarado antes que los judíos eran más tardos que los animales brutos y habiéndoles reprochado sentir menos vivamente que los bueyes y las ovejas, el profeta dice ahora que, aunque todos permanecieran obstinados, él haría sin embargo lo que debe hacer un hombre piadoso y adorador de Dios: A ti clamaré. ¿Por qué? Porque el fuego ha devorado los pastos, o las moradas, del desierto.

Aquí de nuevo da un terrible registro de los juicios de Dios. Aunque el calor puede abrasar regiones enteras, sabemos sin embargo que los pastos no se marchitan pronto, sobre todo en los montes; y de tales pastos frescos habla aquí. Sabemos que, por grande que sea la fertilidad de los montes, con todo allí prevalece la frescura, y que, en la mayor sequía, las regiones montañosas están siempre verdes. Pero el profeta nos dice aquí de algo inusitado: que las moradas del desierto fueron quemadas. Algunos traducen נאות naut por pastos; otros, por moradas: pero en cuanto al sentido, podemos leer de una u otra manera; pues el profeta se refiere aquí a regiones frescas y húmedas, a las que nunca falta humedad en los mayores calores. Algunos traducen la palabra por los lugares hermosos o bellos del desierto, pero impropiamente. Sin duda quiere decir pastos, o moradas, o apriscos. El fuego, pues, ha devorado las moradas, o los pastos del desierto. Esto no era usual; no sucedió según el curso ordinario de la naturaleza: sigue, pues, que fue un milagro. Esta es la razón por la que el profeta dice que ya era tiempo de clamar a Dios; pues no parecía fortuito que el calor hubiera abrasado regiones húmedas y bien regadas. La llama, dice, ha quemado todos los árboles del campo.

Joel 1:20

Añade después: Las bestias del campo clamarán también (pues el verbo está en plural); las bestias, pues, clamarán. El profeta expresa aquí con más claridad lo que había dicho antes: que aunque los animales brutos carecían de razón, sentían sin embargo el juicio de Dios, de modo que obligaban a los hombres con su ejemplo a avergonzarse, pues clamaban a Dios: las bestias, pues, del campo claman. Les atribuye el clamor, como en otro lugar se atribuye a los hijos de los cuervos. Los hijos de los cuervos, hablando con propiedad, no invocan a Dios; y sin embargo el salmista lo dice, y esto porque confiesan, al alzar sus picos, que no hay remedio a su necesidad sino que Dios los sustente. Así también el profeta menciona aquí a las bestias como clamando a Dios. Es ciertamente una figura de lenguaje, llamada personificación; pues esto no podría decirse propiamente de las bestias. Pero cuando las bestias hacían ruido bajo la presión del hambre, ¿no era eso una invocación a Dios tal como su naturaleza admitía? En cuanto la naturaleza de los animales brutos lo permite, se puede decir que piden su alimento al Señor cuando lanzan gritos y ruidos lastimeros y muestran que están oprimidos por el hambre y la escasez. Cuando, pues, el profeta atribuye el clamor a las bestias, reprocha al mismo tiempo a los judíos su estupidez, por no invocar a Dios. «¿Qué quieren decir?», dice. «Miren a los animales brutos; ellos les muestran lo que debe hacerse; es al menos una enseñanza que debería surtir efecto en ustedes. Si yo y los demás profetas hemos perdido todo nuestro trabajo, si Dios ha desempeñado en vano entre ustedes el oficio de maestro, que al menos los mismos bueyes sean sus maestros; de quienes es ciertamente una vergüenza ser discípulos, pero es mayor vergüenza no atender a lo que les enseñan; pues los bueyes con su ejemplo los conducen a Dios».

Percibimos ahora cuánta vehemencia hay en las palabras del profeta cuando dice: Aun las bestias del campo clamarán a Dios; porque los arroyos de aguas se han secado, y el fuego ha devorado las moradas, o los pastos del desierto. Enseña de nuevo lo que acabo de exponer: que la esterilidad procedía del evidente juicio de Dios y que debía haber infundido espanto a los hombres, pues era una especie de milagro. Cuando, pues, los cursos de las aguas se secaron en los montes, ¿cómo podía considerarse natural? אפיקים aphikim significa cursos de aguas, o valles por los que corren las aguas. El profeta se refiere aquí, sin duda, a aquellas regiones que, por la abundancia de agua, conservan siempre su fertilidad. Cuando, pues, los mismos valles fueron abrasados, ciertamente debían reconocer que había sucedido algo extraordinario. Por esta razón atribuye el clamor a los hatos y a los animales brutos, y no a cualquier clase de clamor, sino a aquel con que invocaban a Dios. Lo que queda lo dejaremos para mañana.

Oración.

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, ya que nos ves rodeados de la debilidad de nuestra carne, y tan retenidos y, por así decirlo, abrumados por los cuidados terrenales que apenas podemos elevar a ti nuestros corazones y mentes, concédenos, oh, que, despertados por tu palabra y tus advertencias diarias, sintamos por fin nuestros males, y que no solo aprendamos por los azotes que nos infliges, sino que también, de nuestra propia voluntad, nos citemos a juicio y examinemos nuestros corazones, y así vengamos a tu presencia siendo nuestros propios jueces; para que nos anticipemos a tu desagrado y así obtengamos esa misericordia que has prometido a todos los que, volviéndose solo a ti, deprecan tu ira y esperan también tu favor, por el nombre de un solo Señor Jesucristo. Amén.

Capítulo 2

Lección cuarenta y uno

Joel 2:1-11

1. Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte: tiemblen todos los moradores de la tierra: porque viene el día del Señor, porque está cercano;

1. Clangite tuba in Sion, et clamate (alii vertunt, tantarizate: sed est generale verbum: clamate igitur, vel, clamorem odite) in monte sancto meo: contremiscant omnes incolae terrae, quia venit dies Jehovae, quia propinquus est.

2. Día de tinieblas y de oscuridad, día de nubes y de densa tiniebla, como el alba extendida sobre los montes: pueblo grande y fuerte; nunca hubo otro semejante, ni lo habrá después de él, hasta los años de muchas generaciones.

2. Dies tenebrarum et caliginis, dies nubis et obscuritatis, sicut aurora expanditur super montes, populus magnus et robustus (vel, terribilis;) similis ei non fuit a seculo, et post eum, non addet (hoc est, non erit amplius) ad annos generationis et generationis (ego cogor uno contextu legere haec omnia; dicam postea suo loco rationem.)

3. Delante de ellos consumirá el fuego, y detrás de ellos abrasará la llama: la tierra es como el huerto de Edén delante de ellos, y detrás de ellos como desierto asolado; y nada escapará de ellos.

3. Coram facie ejus (coram ipso) devorans ignis, et post eum exuret flamma: sicut hortus Eden terra coram ipso (ante faciem ejus ad verbum;) et post eum desertum solitudinis (vel, vastitatis;) adeoque evasio non erit ei.

4. Su aspecto es como el aspecto de caballos; y como jinetes, así correrán.

4. Quasi aspectus equorum aspectus ejus, et tanquam equites current.

5. Como estruendo de carros saltarán sobre las cumbres de los montes, como sonido de llama de fuego que consume la hojarasca, como pueblo fuerte puesto en orden de batalla.

5. Sicut vocem quadrigarum (sic מרכבות interpretes vertunt: postea dicam de hoc verbo,) super cacumina montium saltabunt, secundum vocem flammae ignis vorantis stipulam, quasi populus robustus (vel, terribilis) paratus ad proelium.

6. Delante de su rostro los pueblos temblarán de dolor: todos los rostros se ennegrecerán.

6. A facie ejus pavebunt populi, omnes facies colligent nigredinem.

7. Correrán como valientes; escalarán el muro como hombres de guerra; y cada uno marchará por sus caminos, y no romperán sus filas:

7. Quasi gigantes (vel, fortes) discurrent, sicut viri proelii ascendent murum, et vir (hoc est, quisque in viis suis ambulabit, et non tardabunt gressus suos (alii, non inquirent de viis suis.)

8. Ninguno empujará a su compañero; cada uno marchará por su senda: y aunque caigan sobre la espada, no serán heridos.

8. Vir fratrem suum (hoc est, quisque socium suum) non premet, quisque in viis suis ambulabit: usque in gladium cadent (hoc est, super gladium cadent) non vulnerabuntur (alii, non concupiscent.)

9. Irán de un lado a otro por la ciudad; correrán sobre el muro, subirán por las casas; entrarán por las ventanas como ladrón.

9. Per urbem gradientur, per murum discurrent, in domos ascendent, usque ad fenestras intrabunt tanquam fur.

10. La tierra temblará delante de ellos; los cielos se estremecerán: el sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retirarán su resplandor:

10. Coram eo contremiscet terra, et angentur coeli; sol et luna nigrescent, et stellae retrahent splendorem suum.

11. Y el Señor dará su voz delante de su ejército: porque muy grande es su campamento: porque fuerte es el que ejecuta su palabra: porque grande es el día del Señor y muy terrible; ¿y quién podrá soportarlo?

11. Et Jehova edet vocem suam coram exercitu suo, quia magna valde castra ejus: quia robustus qui facit (vel, exequitur) verbum ejus; quia magnus dies Jehovae, et terribilis valde, et quis sustinebit eum?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.