Oseas 14: comentario de Juan Calvino

Oseas 14:1

Aquí el profeta exhorta a los israelitas al arrepentimiento y propone todavía alguna esperanza de misericordia. Pero esto puede parecer incoherente, pues ya había testificado que no habría más remedio, porque habían provocado extremadamente a Dios. El profeta parece en este caso contradecirse a sí mismo. Pero la solución está a la mano, y es esta: al hablar antes de la destrucción final del pueblo, tenía en cuenta a todo el cuerpo del pueblo; pero ahora dirige su discurso a los pocos que hasta entonces habían permanecido fieles. Y esta distinción, como les hemos recordado en otros lugares, debe notarse con cuidado; de otro modo nos veremos perplejos en muchos pasajes de la Escritura. Vemos, pues, con qué propósito añadió el profeta esta exhortación, después de haber afirmado que Dios sería implacable con el pueblo de Israel; porque respecto de todo el cuerpo no había esperanza de liberación; Dios había determinado ya destruirlos, y quiso que esto se les diera a conocer por la predicación de Oseas. Pero Dios tenía siempre alguna simiente que quedaba entre su pueblo escogido: aunque el cuerpo, en su conjunto, estaba podrido y corrompido, quedaban sin embargo algunos miembros sanos, como en un gran montón de paja se pueden hallar ocultos algunos granos. Como Dios había preservado, pues, a algunos (según suele hacer siempre), les presenta su misericordia; y como habían sido arrastrados, por así decir, por una tempestad, cuando la iniquidad prevaleció de tal modo en el pueblo que no había nada sano, el profeta se dirige aquí a ellos, porque no eran del todo incurables.

Sepamos, pues, que los irreductibles, todo el cuerpo del pueblo, quedan ya despedidos; porque eran tan obstinados que el profeta no podía dirigirse a ellos con esperanza de éxito alguno. Entonces su sermón aquí debe aplicarse especialmente a los elegidos de Dios, quienes, habiendo caído por un tiempo y enredándose en los vicios comunes de la época, no eran sin embargo del todo incurables. El profeta los exhorta ahora y dice: Vuelve, Israel, a Jehová tu Dios; porque por tu iniquidad has caído. Se añade esta razón, porque los hombres nunca se arrepentirán a menos que sean humillados; y ¿de dónde viene la humildad verdadera y genuina, sino del sentimiento del pecado? A menos, pues, que los hombres lleguen a desagradarse a sí mismos y reconozcan que son dignos de perdición, nunca serán tocados por un genuino sentimiento de penitencia. Oseas une, pues, sabiamente estas dos cosas: que Israel había caído por sus iniquidades, y luego que era tiempo de volver a Jehová. ¿Cómo así? Porque cuando estamos convencidos de que somos dignos de destrucción, más aún, de que ya estamos condenados a muerte por haber provocado tantas veces a Dios, entonces comenzamos a aborrecernos a nosotros mismos; y la detestación del pecado nos impulsa a buscar el arrepentimiento.

Pero dice: Vuélvete, Israel, a tu Dios. El profeta los invita ahora con bondad; porque no podía lograr nada con palabras severas sin mezclar una esperanza de favor, pues sabemos que no puede haber esperanza de arrepentimiento sin fe. Entonces el profeta no solo muestra lo que era necesario hacer, sino que dice también: «Tú eres Israel, tú eres un pueblo elegido». No se dirige, sin embargo, como ya se ha dicho, a todos indistintamente, sino a los que eran los verdaderos hijos de Abraham, aunque hubieran degenerado por un tiempo. «Vuélvete, pues, Israel, a tu Dios; porque por mucho que te hayas apartado por un tiempo, Dios no te ha desechado: solo vuelve a él, y hallarás favor, porque es propicio con su propio pueblo».

Oseas 14:2

Muestra después el camino del arrepentimiento: y este pasaje merece ser notado; porque sabemos que los hombres presentan meras bagatelas cuando hablan del arrepentimiento. Por eso, cuando se menciona la palabra arrepentimiento, los hombres imaginan que Dios ha de ser apaciguado con esta o aquella ceremonia, como vemos que ocurre con los del papado. ¿Y cuál es su arrepentimiento? Este: si en ciertos días ayunan, si murmuran oraciones breves, si emprenden peregrinaciones prometidas por voto, si compran misas; si con estas bagatelas se fatigan, piensan que el arrepentimiento recto y requerido se presenta ante Dios; pero todo esto es totalmente absurdo. Como el mundo no entiende, pues, lo que significa el arrepentimiento ni adónde conduce, el profeta presenta aquí el verdadero arrepentimiento por sus frutos. Dice, por tanto: Llevad con vosotros palabras, y convertíos a Jehová; y decidle: Quita toda iniquidad y trae el bien, y te ofreceremos los becerros de nuestros labios. Cuando les manda tomar o hallar palabras que presentar en lugar del sacrificio, alude sin duda a lo que enseña la ley.

Primero, es cierto que el profeta no habla de palabras fingidas; porque sabemos lo que Dios declara por Isaías:

«Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí» (Is 29:13).

Pero les manda tomar palabras con las cuales pudieran mostrar lo que concebían y sentían en su corazón. Quiere decir, pues, primero esto: que sus palabras correspondan con su sentir.

En segundo lugar, debe notarse que el profeta no habla aquí de cualquier clase de palabras, sino que ha de haber una relación mutua entre las palabras de Dios y las palabras de los hombres. ¿Cómo hemos de llevar, pues, a Dios palabras que prueben la autenticidad de nuestra piedad? Siendo dóciles y sumisos; sufriendo de buen grado cuando nos castiga, confesando lo que merecemos cuando nos reprende, deprecando humildemente la venganza cuando nos amenaza, abrazando el perdón cuando lo promete. Cuando así tomamos palabras de la boca de Dios y se las llevamos, esto es tomar palabras conforme a lo que el profeta quiere decir en este lugar. Vemos, pues, el sentido de la exhortación del profeta cuando nos manda tomar palabras; pero no puedo continuar más ahora.

Oración

Concede, Dios todopoderoso, que así como llevamos ahora este cuerpo mortal, y aun alimentamos por el pecado mil muertes dentro de nosotros, concede que dirijamos siempre por la fe nuestros ojos hacia el cielo y hacia ese poder incomprensible que se manifestará en el último día por Jesucristo nuestro Señor, para que en medio de la muerte esperemos que tú serás nuestro Redentor y gocemos de esa redención que él completó cuando resucitó de los muertos; y no dudemos de que el fruto que entonces produjo por su Espíritu vendrá también a nosotros, cuando Cristo mismo venga a juzgar al mundo; y andemos así en el temor de tu nombre, para que seamos realmente reunidos entre sus miembros y hechos partícipes de esa gloria que por su muerte nos ha adquirido. Amén.

Lección treinta y siete

Llevad con vosotros palabras y convertíos a Jehová, y decidle: Quita toda iniquidad, y trae el bien, y te pagaremos los becerros de nuestros labios. Mencionamos en nuestra última lección qué clase de palabras el profeta manda aquí a los israelitas que tomen, al exhortarlos al arrepentimiento: pues como hasta entonces habían sido sordos y mudos, les manda que no solo estén atentos a la palabra del Señor, sino también prontos para responder, de modo que hubiera un consentimiento mutuo entre la doctrina oída y su propia confesión. Ahora se explica a sí mismo y dice: Quita toda iniquidad, y trae el bien. Estas son las palabras con las que les manda venir a Dios. Les dicta la confesión que el Señor requiere.

Les manda primero pedir la remisión y el perdón de los pecados; porque si un pecador desea volver al favor de Dios y no confiesa su culpa, adopta un camino el más extraño. El comienzo mismo debe ser una confesión, como la que el profeta describe aquí. Porque los israelitas, al pedir a Dios que les remitiera sus pecados, confesaban al mismo tiempo que eran culpables delante de él; más aún, se condenaban a sí mismos para obtener la absolución gratuita. Y es enfático lo que dijeron: Quita toda iniquidad. Así confesaron ser culpables no de un solo pecado, sino de muchos pecados, por los cuales Dios podía justamente castigarlos si no les fuera propicio. En suma, reconocen aquí su culpa múltiple y diversa.

Pero añaden: Trae el bien. Esta frase se explica comúnmente como si los israelitas dijeran que hasta entonces habían sido estériles y vacíos de buenas obras, pero que ahora, reconciliados, serían siervos útiles y provechosos de Dios. Pero este sentido no me parece adecuado a este lugar; porque después agrega la prueba de gratitud: Pagaremos los becerros de nuestros labios. Habla aquí, no lo dudo, de la bendición de Dios, que fluye del perdón gratuito de los pecados: pues Dios no solo nos recibe en su favor, sino que muestra realmente que no en vano está reconciliado con nosotros; porque añade los frutos de su amor paternal, favoreciéndonos con su bondad. Así como el profeta mandó a los israelitas llevar palabras ante Dios, así ahora los presenta pidiendo que Dios traiga el bien: y la Escritura suele unir comúnmente estas dos cosas: el favor de Dios, por el cual perdona gratuitamente los pecados, y su bendición, que concede a sus hijos después de haberlos abrazado en su amor paternal. De ahí trae el bien; es decir: «Oh Señor, recíbenos primero en tu favor, y luego prueba en la realidad que nos eres propicio, aun con beneficios exteriores».

Sigue ahora: Y pagaremos, o ofreceremos, los becerros de nuestros labios. En este pasaje, los fieles confiesan que no tienen nada con qué pagar a Dios en retribución cuando les ha concedido generosamente todas las cosas, salvo que celebrarán su bondad con sus alabanzas y confesarán que todo se lo deben a él. Este es, pues, un pasaje notable; porque presenta la bondad de Dios hacia los hombres, y luego enseña que los hombres no pueden dar ninguna compensación recíproca, sino solamente traer alabanzas con las que celebren la bondad de Dios, y nada más, como se dice en el Salmo 116:

«¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo? Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová» (Sal 116:12-13).

Allí también el profeta testifica que Dios no es liberal con los hombres porque espere o exija algo de ellos, pues ¿qué pueden dar?, sino que aun así requiere acción de gracias, y se contenta con el sacrificio de alabanza, como también se dice en el Salmo 116. Pero aprendemos lo mismo de este pasaje: Oh Señor, dicen, trae el bien; es decir: «Aunque de diversos modos nos hemos expuesto a tu juicio, habiendo provocado tu ira con nuestros innumerables pecados, sin embargo que tu bondad sobrepase todas nuestras iniquidades; habiéndonos limpiado, trae también ese bien que hasta ahora ha estado, por así decir, lejos de nosotros». Pues mientras Dios muestra señales de su ira, estamos destituidos de todas sus bendiciones. Piden, por tanto, a Dios que, después de restaurarlos a su favor, les manifieste su bondad. ¿Y qué dicen por último? «Oh Señor, no te prometemos compensación alguna, porque tú no la exiges ni está en nuestro poder darla; pero pagaremos los becerros de los labios; es decir: «Confesaremos que todo te lo debemos a ti; porque solo el sacrificio de alabanza podemos ofrecerte, cuando nos has colmado de toda clase de bendiciones».

Y becerros de los labios llama oportunamente el profeta a las alabanzas que Dios requiere como el sacrificio principal; porque bajo la ley algunos ofrecían becerros cuando pagaban sus votos. Pero el profeta muestra que Dios no tiene en cuenta los sacrificios externos, sino solo aquellos ejercicios que los hombres cumplen de otra manera, a saber, los sacrificios de acción de gracias. Este es, pues, el sentido de la metáfora; como si dijera: «Los becerros que suelen ofrecerse no son los verdaderos sacrificios en que Dios se deleita, sino que tienden más bien a mostrar que los hombres han de ofrecer alabanza a Dios». Percibimos ahora, pues, el sentido de este versículo. Sigue:

Oseas 14:3

3. No nos librará Asiria; no montaremos en caballos, ni nunca más diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el huérfano alcanzará misericordia.

3. Assur (Assyrius) non servabit nos: super equum non ascendemus, et non dicemus posthac, Dii nostri, operi manuum nostrorum; quia in te misericordiam consequetur pupillus.

Oseas 14:3

Este versículo debe unirse con el anterior, pues los israelitas muestran aquí más clara y plenamente en qué habían pecado y, al mismo tiempo, dan prueba de su arrepentimiento; porque cuando dicen: El asirio no nos salvará, no montaremos en caballos, no diremos a la obra de las manos: Dioses nuestros, se ha de entender como una confesión de que de estos diversos modos habían levantado contra sí mismos la venganza de Dios; pues habían esperado salvación de los asirios, corrían de acá para allá y así se habían alejado de Dios; habían huido también a estatuas e ídolos y habían transferido a imágenes mudas el honor debido al único Dios verdadero. Vemos, pues, que aunque los fieles hablan del tiempo futuro, confiesan sin embargo indirectamente que habían pecado gravemente, habían abandonado al único Dios verdadero y habían puesto su esperanza en otros, ya fuera en los asirios o en dioses ficticios. Pero al mismo tiempo prometen ser diferentes en adelante; como si dijera que no solo serían agradecidos a Dios celebrando sus alabanzas, sino que también su manera de vivir sería nueva, para no abusar de la bondad de Dios. Esta es la sustancia de lo que aquí se dice.

Al decir: El asirio no nos salvará, condenaban sin duda, como ya he dicho, la falsa confianza con que antes se habían engañado cuando buscaban liberación por medio de los asirios. No hay duda, ciertamente, de que los israelitas solían siempre fingir confiar en el nombre de Dios; pero al pensarse perdidos sin el socorro de los asirios, defraudaban sin duda alguna a Dios de su honor debido y adornaban a los hombres con despojos tomados de él. Porque si no estamos convencidos de que Dios solo nos basta, aun cuando nos faltan todas las ayudas terrenales, no ponemos en él nuestra esperanza de salvación; sino que, por el contrario, transferimos a los mortales lo que pertenece solo a él. Por este sacrilegio, pues, los israelitas se condenan a sí mismos y muestran al mismo tiempo que el fruto de su arrepentimiento sería poner su mente en Dios, para no ser arrastrados de acá para allá como antes, ni pensar que podrían ser preservados mediante la ayuda de los hombres. Aprendamos de aquí que los hombres no se vuelven a Dios sino cuando dan el adiós a todas las criaturas y ya no fijan en ellas sus esperanzas. Esta es una cosa.

Lo que sigue, En caballo no montaremos, puede explicarse de dos maneras: como si dijeran que ya no serían tan locos como para enorgullecerse de su propio poder o considerarse seguros porque estaban bien provistos de caballos y carros; pero la cláusula puede explicarse más sencillamente como que no andarían errantes de acá para allá, como antes, para procurarse auxiliares; No montaremos, pues, caballo, sino que permaneceremos tranquilos en nuestro país; y este sentido parece más apropiado. No pienso, pues, que el profeta presente una idea nueva, sino que leo las dos frases conjuntamente: El asirio no nos salvará, no montaremos, pues, en caballo, es decir, para cabalgar apresuradamente; porque antes se habían fatigado con largos viajes: apenas se acercaba algún peligro, se iban lejos, a Asiria, a buscar ayuda, cuando Dios les mandaba permanecer quietos.

El significado de esto se entenderá mejor refiriéndose a otros pasajes que corresponden con lo que aquí se dice. Dios dice por Isaías: «Sobre caballos no montaremos; pero dijisteis: Montaremos; pues montad», dice (Is 30:16). Aquí hay una notable insinuación de que los judíos, contra la voluntad de Dios, cabalgaban y se apresuraban a buscar ayudas. «Los veo», dice, «muy prontos y veloces: pues monten, pero será para huir». Vemos cuál era el designio de esta reprensión del profeta: mostrar que los judíos, que debían haber permanecido quietos y tranquilos, huían de acá para allá en busca de socorro. Así también en este lugar, cuando quieren mostrar el fruto de su arrepentimiento, dicen: «No montaremos en adelante en caballo, porque el Señor, que promete ser nuestro auxilio, no ha de buscarse como alguien lejano: no nos fatigaremos, pues, más en vano». Me parece que esto es lo que el profeta quiere decir.

Después añade: Y no diremos más: Dioses nuestros, a la obra de nuestras manos. Así como habían hablado de la falsa confianza que ponían en los hombres, así ahora condenan su propia superstición. Y estas son las dos pestes que suelen traer la destrucción sobre los hombres; porque nada es más ruinoso que apartar nuestra esperanza de Dios; y esto se hace de dos maneras: o cuando los hombres confían en sus propias fuerzas, o se enorgullecen de ayudas humanas y desprecian a Dios, como si pudieran estar seguros sin él, o cuando se entregan a falsas supersticiones. Ambas enfermedades prevalecen siempre en el mundo, cuando los hombres se enredan en sus propias supersticiones y se forjan nuevos dioses, de quienes esperan salvación; como vemos que ocurre con los del papado. Dios casi no cuenta para ellos, Cristo no es suficiente. Pues ¿cómo es que se inventan tantos patronos, que idean tantas tutelas, sino porque desprecian la ayuda de Dios, o la reducen tanto que no se atreven a esperar de él la salvación? Vemos, pues, que la superstición aparta a los hombres de Dios y llega así a ser causa de la peor destrucción. Pero hay algunos que no están así entregados a las supersticiones, sino que derivan su esperanza de su propio valor o sabiduría; porque los hijos de este mundo se hinchan con su propia fuerza; y cuando los príncipes tienen preparados sus ejércitos, cuando han fortificado ciudades, cuando poseen abundancia de dinero, cuando se fortalecen con muchos pactos, se ciegan con una falsa confianza. Este versículo nos enseña, pues, que estas son dos pestes destructoras que comúnmente apartan a los hombres de la verdadera seguridad; y si queremos arrepentirnos sinceramente de corazón, debemos purgar nuestras mentes de estos dos males, de modo que no atribuyamos nada a nuestra propia fuerza ni a ayudas terrenales, ni forjemos ídolos que ocupen el lugar de Dios, sino que estemos seguros de que solo Dios es para nosotros ayuda suficiente.

Pero sigue: Porque en ti hallará misericordia el huérfano. Aquí los israelitas muestran que es necesario que seamos abatidos para permanecer dependientes de solo Dios; porque se compara con huérfanos a los que son tan humillados que desechan todas las vanas esperanzas y, conscientes de su desnudez y necesidad, se apoyan solo en Dios. De ahí que, para que la misericordia de Dios halle camino abierto para llegar a nosotros, debemos hacernos huérfanos. Ahora bien, lo que significa esta metáfora nos es bien conocido. Los huérfanos, sabemos, están, primero, desprovistos de ayuda y, segundo, de sabiduría; y están también sin fuerza. Dependen, pues, de la ayuda de otro y necesitan dirección; en suma, su seguridad depende de la asistencia de otros. Así también nosotros somos realmente huérfanos cuando no confiamos en nuestra propia prudencia ni nos apoyamos en nuestra propia fuerza, ni pensamos que podemos estar seguros por las ayudas que vienen de la tierra, sino que ponemos todas nuestras esperanzas y cuidados en solo Dios. Esto es una cosa. El huérfano, pues, hallará misericordia en ti; es decir: «Cuando tú, Señor, nos afliges de tal modo que quedamos totalmente abatidos, entonces hallaremos misericordia en ti; y esta misericordia nos bastará, de modo que no andaremos más errantes ni seremos arrastrados por falsos artificios, como hasta ahora nos ha sucedido». Cuando, por tanto, dicen que en Dios hallará misericordia el huérfano, quieren decir que la gracia ofrecida por el Señor será suficiente, de modo que ya no habrá necesidad de buscar ayuda en ningún otro. Entendemos ahora lo que el profeta quiere decir en este versículo. Sigue:

Oseas 14:4

4. Yo sanaré su rebelión, los amaré de pura gracia; porque mi ira se apartó de él.

4. Sanabo defectiones eorum, diligam eos sponte (vel, liberaliter;) quia aversus est furor meus ab eo.

Oseas 14:4

Dios confirma aquí lo que hemos observado respecto de su reconciliación gratuita, y la repetición no es inútil; pues así como los hombres están dispuestos a abrigar esperanzas vanas y falsas, nada es más difícil que conservarlos en dependencia del único Dios y apaciguar sus mentes para que no se perturben ni se inquieten, como la experiencia nos enseña a todos. Porque cuando abrazamos las promesas del perdón gratuito, nuestra carne nos lleva siempre a la desconfianza, y nos vemos acosados por diversas fantasías. «¿Cómo? ¿Puedes o te atreves a prometerte con certeza que Dios te será propicio, cuando sabes que por muchas razones está justamente airado contigo?». Puesto que, pues, estamos tan inclinados a albergar desconfianza, el profeta confirma de nuevo la verdad que hemos notado antes, a saber, que Dios está dispuesto a reconciliarse y que no desea nada más que recibir y abrazar a su pueblo.

Por eso dice: Sanaré sus defecciones. El modo de sanar es un perdón gratuito. Pues aunque Dios, al regenerarnos por su Espíritu, sana nuestra rebelión, es decir, nos somete a la obediencia y quita de nosotros nuestras corrupciones, que nos estimulan a pecar, sin embargo en este lugar el profeta declara sin duda, en la persona de Dios, que los israelitas serían salvados de sus defecciones, de modo que estas no vinieran contra ellos en juicio ni les fueran imputadas. Sepamos, pues, que Dios es médico en dos aspectos mientras sana nuestros pecados: nos limpia por su Espíritu, y aboliendo y sepulta todas nuestras ofensas. Pero es de la segunda clase de sanidad de la que habla ahora el profeta, cuando dice: Sanaré sus apartamientos; y emplea un término fuerte, pues habría podido decir: «vuestras faltas o errores», pero dice: «vuestras defecciones de Dios»; como si dijera: «Aunque han pecado tan gravemente que por sus crímenes han merecido cien muertes, yo los sanaré, sin embargo, de estos sus atroces pecados, y los amaré libremente».

La palabra נדבה, nudebe, puede explicarse ya sea gratuitamente o generosamente. Los amaré, pues, generosamente, es decir, con un amor abundante y no común; o los amaré libremente, es decir, gratuitamente. Pero quienes traducen las palabras «los amaré de mi propia voluntad», es decir, no por coacción, pervierten el sentido del profeta; pues ¡cuán fría es la expresión de que Dios no es forzado a amarnos; y qué sentido puede sacarse de ahí! Pero se dice que el Señor nos ama libremente porque no halla en nosotros causa de amor, pues somos indignos de ser considerados o mirados con favor alguno; pero se muestra liberal y benéfico en este mismo acto de manifestar su amor a los indignos.

Percibimos, pues, que el verdadero sentido del profeta es este: que aunque los israelitas habían provocado de diversas maneras la ira de Dios y, como a propósito, habían querido perecer y tenerlo airado contra ellos, el Señor promete, sin embargo, serles propicio. ¿De qué manera? En esto: dará prueba de su generosidad cuando los abrace así gratuitamente. Vemos ahora cómo Dios llega a ser Padre para nosotros y nos considera sus hijos, tanto cuando abole nuestros pecados como cuando nos admite libremente al disfrute de su amor. Y esta verdad debe observarse con cuidado; porque el mundo se imagina siempre que se acerca a Dios y lleva algo con lo cual puede inclinarlo a amarlos. Nada puede ser más contrario a nuestra salvación que esta vana fantasía.

Aprendamos, pues, de este pasaje que Dios no puede ser Padre para nosotros de otro modo que haciéndose nuestro médico y sanando nuestras transgresiones. Pero también es notable el orden, pues Dios pone el amor después de la sanidad. ¿Por qué? Porque, siendo justo, es necesario que nos mire con aborrecimiento mientras nos impute los pecados. Es, pues, el comienzo del amor cuando nos limpia de nuestros vicios y borra nuestras manchas. Por tanto, cuando se pregunta cómo ama Dios a los hombres, la respuesta es que comienza a amarlos con un perdón gratuito; porque mientras Dios imputa los pecados, es necesario que los hombres sean aborrecidos por él. Comienza, pues, a amarnos cuando sana nuestras enfermedades.

No sin razón añade que el furor de Dios se ha apartado de Israel. Pues el profeta quiso añadir esto como un sello para confirmar lo que enseñaba; porque los hombres disputan siempre consigo mismos cuando oyen que Dios les es propicio. «¿Cómo es eso, que sana tus enfermedades? Pues hasta ahora lo has hallado airado contigo, ¿y cómo estás ahora persuadido de que su ira está apaciguada?». Por eso el profeta sella su testimonio acerca del amor de Dios cuando dice que su ira ha cesado ya. Apartado está, pues, mi furor: «Aunque hasta ahora te he manifestado mi ira con muchas pruebas, vengo ahora a ti como cambiado. No me juzgues, pues, por el tiempo pasado, pues estoy ahora apaciguado contigo, y mi furor se ha apartado de ti». Sigue:

Oseas 14:5

5. Yo seré a Israel como el rocío; él florecerá como el lirio, y extenderá sus raíces como el Líbano.

5. Ego quasi ros Israeli; florebit quasi lilium (*alii vertunt, *rosam:) figet radices suas quasi Libanus (*vel, *quasi Libani.)

Oseas 14:5

El profeta repite ahora de nuevo lo que había dicho: que Dios, después de restaurar al pueblo a su favor, sería tan benéfico que haría aparecer el fruto de la reconciliación. Viendo que los israelitas habían sido afligidos, debían haberlo imputado a sus propios pecados, debían haber percibido por tales pruebas la ira de Dios. Habían sido tan estúpidos que, por el contrario, imaginaban que sus adversidades les ocurrían por casualidad. El profeta se había ocupado mucho en enseñar esta verdad: que los israelitas serían siempre desdichados hasta que se volvieran a Dios, y también que todos sus asuntos serían infelices hasta que obtuvieran perdón. Habla ahora de un cambio: que Dios no solo mostraría con palabras que les era propicio, sino que daría también una prueba por la cual los israelitas pudieran saber que ahora eran bendecidos, porque habían sido reconciliados con Dios; pues su bendición sería el fruto de su amor gratuito. Así, pues, debe conectarse esta sentencia: Yo seré a Israel como el rocío. Insinúa que antes estaban secos, porque habían sido privados del favor de Dios. Los compara con una rosa o un lirio: pues cuando los campos o los prados son abrasados por el calor del sol y no cae rocío del cielo, todo se marchita. ¿Cómo pueden, pues, florecer los lirios y las rosas, si no reciben humedad del cielo y el rocío no refresca la tierra para que produzca su vigor? La razón de la comparación es, pues, esta: que los hombres se secan y quedan desprovistos de todo vigor cuando Dios retira su favor. ¿Por qué? Porque Dios debe, por así decir, destilar el rocío; de otro modo, como se ha dicho, quedamos totalmente estériles y secos. Yo seré, pues, como rocío a Israel.

Y además: Florecerá como el lirio, y sus raíces las arrojará. Algunos traducen ויך, vaic, «y herirá»; y נכה, nuke, significa herir. Otros traducen las palabras: «Sus ramas se extenderán»; pero el verbo está en singular y el sustantivo «raíces» en plural. El profeta habla, pues, de Israel, que hiere sus raíces; pero quiere decir fijar, en sentido metafórico: fijará, pues, sus raíces. Así como al herir damos un golpe y extendemos los brazos, así extenderá sus raíces como el Líbano. Este es el segundo efecto del favor y la bendición de Dios; lo cual significa que la felicidad del pueblo sería perpetua. Respecto de la rosa o el lirio, el sentido de la metáfora es que Dios daría vida de repente, y como en un momento, a los israelitas, aunque fueran como muertos. Así como en una noche brota el lirio, e inesperadamente también la rosa, así de repente sería el cambio significado por esta metáfora. Pero como los lirios y las rosas pronto se marchitan, no bastaba prometer a Israel que su salvación vendría de repente; era necesario añadir esta segunda cláusula: que aunque serían como lirios y rosas, serían también como árboles altos, que tienen raíces profundas en la tierra, por las cuales permanecen firmes y florecen por largo tiempo.

Percibimos, pues, ahora el sentido del profeta. Menciona aquí el doble efecto de la bendición de Dios para los israelitas: que su restauración sería repentina, tan pronto como Dios destilara su favor sobre ellos como el rocío, y también que esta felicidad no sería marchitable, sino duradera y permanente. Y las palabras pueden traducirse como el Líbano, o como los del Líbano: como el Líbano echará sus raíces, como los árboles que crecen allí; o echará sus raíces como los árboles que hay en el Líbano. Pero en cuanto al sentido no hay diferencia. Sigue:

Oseas 14:6-7

6. Sus ramas se extenderán, y será su gloria como la del olivo, y su fragancia como la del Líbano.

6. Ibunt rami ejus, et erit quasi olivae decor ejus, et odor ei quasi Libani.

7. Volverán los que moran bajo su sombra; se vivificarán como el trigo, y florecerán como la vid; su olor será como el del vino del Líbano.

7. Revertentur incolae umbrae ejus (qui habitant sub ejus umbra) et se vivificabunt tritico (vel, quasi triticum,) et germinabunt tanquam vitis: odor ejus (alii vertunt, Memoriam; sed male; nam זכר*, saicar, proprie memoriam significat, a verbo זכר, *quod est Recordari; sed metaphorice etiam Hebraei odorem vocant memoriam; quia etiamsi res non videtur, tamen diffundit suam fragrantiam: odor igitur ejus tanquam vini Libani.

Oseas 14:6

El profeta continúa con el mismo tema, pero une el comienzo del primer versículo con la segunda cláusula del anterior. Había dicho que las raíces del pueblo serían profundas cuando Dios los restaurara. Ahora añade que sus ramas irán. Menciona aquí «ir» metafóricamente por extenderse lejos; pues las ramas de los árboles parecen ir cuando se extienden y se ensanchan por todas partes. Sus ramas, pues, irán; lo cual significa que un árbol, después de echar raíces, no permanece en el mismo estado, sino que crece y extiende sus ramas en todas direcciones. En suma, Dios promete un aumento diario a su bendición, una vez que ha comenzado a mostrarse generoso con el pueblo de Israel. «Seré, pues, generoso al principio; y además, dice, mi bendición, con el paso del tiempo, aumentará y se multiplicará».

Después añade: Su gloria será como la del olivo. El profeta acumula comparaciones para confirmar más plenamente al pueblo. Y ciertamente vemos que el ánimo de los hombres desfallece cuando esperan la prosperidad de este o aquel lado; porque apenas uno de cien está plenamente persuadido de que cuando Dios es propicio, todo sale bien y felizmente: pues los hombres no tienen en cuenta el amor de Dios cuando quieren que les vaya bien, sino que andan errantes de acá para allá por todo el mundo; y ahora buscan la prosperidad en sí mismos, luego en la tierra, ahora en el aire, luego en el mar. Siendo, pues, tan difícil imprimir plenamente en el corazón de los hombres esta verdad: que el amor de Dios es la fuente de todas las bendiciones, el profeta ha reunido varias comparaciones para confirmar lo que enseña. Su gloria, dice, será como la del olivo; y además, su fragancia como la del Líbano: y en el monte Líbano, sabemos, crecen árboles odoríferos. Pero con estas diversas comparaciones el profeta muestra que el estado del pueblo sería próspero y feliz tan pronto como fueran recibidos por Dios en su favor. Después añade: Volverán los que moran bajo su sombra; pero dejo esto para mañana.

Oración

Concede, Dios todopoderoso, que ya que somos tan miserables tan pronto como retiras de nosotros tu favor, concede que sintamos profundamente esta convicción, y así aprendamos a ser humildes delante de ti y a aborrecernos a nosotros mismos, y que no nos engañemos entretanto con los halagos que comúnmente prevalecen, poniendo nuestra esperanza en las criaturas o en este mundo, sino que elevemos nuestras mentes hacia ti y fijemos en ti nuestros corazones, y nunca dudemos de que, cuando nos abrazas con tu amor paternal, nada nos faltará. Y entretanto, que huyamos suplicantes a tu misericordia y, con una confesión verdadera y genuina, reconozcamos que esta es nuestra única protección: que te dignes recibirnos en tu favor y abolir nuestros pecados, en los cuales no solo caemos cada día, sino por los cuales merecemos además la muerte eterna, para que cada día nos levantemos por tu libre perdón, hasta que por fin nuestro Redentor Cristo, tu Hijo, se nos aparezca desde el cielo. Amén.

Lección treinta y ocho

Oseas 14:7

Volverán los que moran bajo su sombra (así es literalmente); se vivificarán con trigo (o revivirán como el trigo); florecerán como la vid: su olor será como el vino del Líbano. El profeta continúa con el mismo tema: que Dios se mostraría generoso con su pueblo, para que apareciera claramente, por su estado distinto, que antes habían sufrido justo castigo. Y dice: Volverán los que moran bajo su sombra. Pero el verbo ישבו, ishibu, en este lugar significa correctamente «ser refrescado», como en el Salmo 19, donde se habla de la ley de Dios como משיבת, meshibet, que convierte el alma; lo cual significa lo mismo que refrescar o restaurar el alma. Así el profeta insinúa que, después de que los israelitas comiencen a florecer de nuevo, su sombra sería vivificante, capaz de restaurar y refrescar a los que yacen bajo ella. Llama «moradores bajo su sombra» a todos los que pertenecen al pueblo; y compara el estado común del pueblo de Israel con un árbol frondoso, que extiende sus ramas por todas partes, de modo que los que huyen bajo su sombra son defendidos del calor del sol. Vemos ahora el designio de esta metáfora y lo que el profeta quiere decir con el verbo ישבו, ishibu.

Después añade: Se vivificarán con trigo, o revivirán como el trigo. Si leemos la palabra en nominativo, ha de sobreentenderse la preposición כ, caph. Algunos aprueban más el ablativo: «Se vivificarán con trigo». Pero el primer sentido parece más adecuado; pues, como dije ayer, el profeta, al tratar una verdad difícil de creer, acumula por eso comparaciones que sirven de confirmación. De ahí que revivirán como el trigo; es decir, crecerán. Así como de un solo grano, sabemos, salen muchos tallos, así también, como el profeta habla del crecimiento del pueblo después de su restauración al favor de Dios, dice que crecerían como el trigo.

Pero añade: Brotarán como la vid. Esta comparación refuerza lo que acabo de decir: que el pueblo es comparado tanto con árboles como con trigo, y también con vides. Y lo que se dice de los moradores no debe parecer extraño, pues quiso expresar más plenamente cómo vendría este beneficio común, es decir, a cada uno. Después añade: Su olor será como el vino del Líbano; es decir, cuando broten como la vid, no producirán vino común ni agrio, sino el más dulce, como el que se hace en el monte Líbano y que tiene el mejor aroma. Pero el profeta no quiere decir otra cosa sino que los israelitas serán felices y su condición próspera y gozosa, cuando se conviertan de sus supersticiones y otros vicios y se entreguen por completo a ser gobernados por Dios. Este es el sentido. Pasemos ahora a lo siguiente:

Oseas 14:8

8. Efraín dirá: ¿Qué más tengo yo con los ídolos? Yo lo he oído, y lo miraré; yo soy como la haya verde. De mí será hallado tu fruto.

8. Ephraim, quid mihi adhuc cum idolis? Ego respondi et respexi eum (vel, exaudivi:) Ego tanquam abies frondosa: a me fructus tuus inventus est.

Oseas 14:8

El profeta introduce de nuevo a los israelitas hablando como antes: que lamentarían su ceguera y su necedad, y renunciarían en adelante a sus supersticiones. La confesión que hemos notado antes se repite, pues, aquí; y es testimonio de verdadero arrepentimiento cuando los hombres, avergonzados, se desagradan de sí mismos a causa de sus pecados, aplican su mente al servicio de Dios y detestan toda su vida anterior. A este tema pertenece lo que el profeta dice ahora. Es un discurso conciso; pero su brevedad no contiene nada oscuro. Efraín, dice, ¿qué tengo yo que ver con los ídolos? Se sobreentiende ciertamente un verbo: «Efraín dirá: ¿Qué tengo yo que ver con los ídolos?». Pero aun así es bastante evidente lo que el profeta quiere decir. Hay, pues, en estas palabras, como he dicho, una confesión sincera; porque las diez tribus expresan su detestación de su necedad, de haberse alejado del Dios verdadero y haberse enredado en falsas y abominables supersticiones: por eso dicen: ¿Qué tenemos nosotros que ver con los ídolos?; y cuando añaden más, confiesan que su vida anterior había sido corrupta y viciosa: al mismo tiempo anuncian su propio arrepentimiento, cuando dicen que no tendrían nada más que ver con dioses ficticios.

Sigue la razón: porque Dios oirá y mirará a Israel, de modo que llegue a ser para él un árbol frondoso. Algunos lo explican como si Dios prometiera ser propicio a Israel después de que hubieran manifestado su arrepentimiento. Pero pervierten el sentido del profeta; pues, por el contrario, dice que después de que los israelitas perciban y hallen aun por el efecto que Dios les es propicio, dirán entonces: «¡Cuán necios y locos éramos mientras seguíamos a los ídolos! Es ya tiempo, pues, de que nuestras almas se apoyen en Dios». ¿Por qué? «Porque vemos que nada hay mejor para nosotros que vivir bajo su resguardo y protección; pues nos oye, nos mira, es para nosotros como un árbol frondoso, de modo que nos protege bajo su sombra». Percibimos ahora cómo se conectan estas dos cláusulas; pues Dios muestra la razón por la cual Efraín renunciará a sus ídolos: porque percibirá que fue miserablemente engañado mientras andaba tras sus ídolos. ¿Cómo lo percibirá? Porque verá que ahora es favorecido por el Señor y que antes estaba destituido de su ayuda. Cuando Dios dé, pues, tal prueba a su pueblo, producirá al mismo tiempo este efecto: que desecharán todas las falsas confianzas y confesarán que eran miserables y desdichados mientras estaban apegados a los ídolos. Dice, por tanto: Yo lo he oído y lo he favorecido. Lo que es posterior en las palabras del profeta va, pues, delante; precede en el orden de las cosas a esta cláusula: Efraín dirá: ¿Qué tengo yo que ver con los ídolos?

Al decir: Yo seré como una haya frondosa, y añadir al mismo tiempo: De mí será hallado tu fruto, las dos comparaciones parecen no concordar; pues, como es bien sabido, el abeto no da fruto. ¿Por qué, pues, se menciona el fruto? La respuesta es que estas dos comparaciones no están conectadas. Pues cuando Dios se compara con un abeto, habla solo de protección: y sabemos que quien busca una sombra fresca puede hallarla bajo un abeto; además, siempre está verde, como todos sabemos, cuando las hojas caen de los otros árboles; y además su altura y su espesura dan buena sombra. La razón, pues, por la cual Dios promete ser como un abeto a su pueblo es esta: porque todos los que huyan bajo su sombra serán preservados del calor. Pero el sentido de la segunda comparación, que Dios proveería de fruto a su pueblo, es diferente. El profeta había dicho antes que los israelitas serían como un árbol que fija sus raíces profundamente en la tierra. Ahora transfiere el nombre de árbol a Dios. Ambas cosas son verdaderas; porque cuando Dios nos hace fructíferos, somos ramas injertadas en la mejor vid; y es también cierto que todo el fruto que tenemos es de él; pues todo vigor nos faltaría si Dios no nos proveyera de humedad, y aun de la vida misma. Vemos, pues, ahora que no hay incoherencia en las palabras del profeta, pues el objeto es diferente. De mí, pues, será hallado tu fruto; como si Dios dijera que los israelitas, si son sabios, se contentarán con su favor; porque los que buscan sostén en él serán saciados, pues hallarán en él fruto bastante rico y abundante. Entendemos ahora, pues, lo que se quiere decir. Pero sigue:

Oseas 14:9

9. ¿Quién es sabio, para que entienda estas cosas? ¿Quién prudente, para que las sepa? Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos andarán en ellos; mas los transgresores caerán en ellos.

9. Quis sapiens, et intelliget haec? Intelligens, et cognoscet ea? Quia rectae viae Jehovae, et justi ambulabunt in illis; et impii impingent in illis.

Oseas 14:9

No dudo de que el profeta inculcó muy a menudo lo que dice aquí, y que lo recordaba con frecuencia, pues sabemos que tuvo una lucha constante con una obstinación extrema. No fue solo por un día que halló al pueblo duro y perverso, sino durante toda su predicación. Como, pues, los israelitas seguían, o bien despreciando abiertamente la enseñanza del profeta, o al menos teniendo por fábulas lo que oían de su boca, o reprendiéndolo con palabras e incluso amenazándolo cuando los trataba con severidad, y como el profeta veía que la maldad del pueblo era irremediable, él, armado de confianza, sin duda salía muy a menudo entre ellos y decía: «Pensáis que quedaréis sin castigo mientras os burláis de lo que enseño; ciertamente hallaréis al fin que los caminos del Señor son rectos». Y ya les he recordado que los profetas, después de haber arengado al pueblo en general y con muchas palabras, reducían al fin a breves puntos lo que habían enseñado; porque no es probable que Oseas, habiendo desempeñado tanto tiempo el oficio de maestro, hubiera hablado solo estas pocas cosas, que podrían haberse recorrido en tres horas. Esto es absurdo. Pero cuando hubo atendido con diligencia al oficio que se le había confiado, reunió después, como he dicho, estos pocos capítulos, para que el recuerdo de su enseñanza se perpetuara. Lo que se vio obligado a repetir entonces muchas veces, lo establece ahora al final de su libro, para que fuera como un sello completo de su enseñanza.

¿Quién es sabio, dice, y entenderá estas cosas? ¿Quién es inteligente, y las conocerá? Este modo de interrogar es expresivo; porque Oseas estaba asombrado de lo pocos que eran los que se dejaban enseñar por Dios. Sin duda los israelitas se atribuían a sí mismos gran sabiduría, como suelen hacer los impíos. Pues les parece entonces que son especialmente agudos cuando se ríen de todo lo que huele a piedad, cuando tratan con desprecio el nombre de Dios y se entregan, como vemos hoy, a su propia impiedad. Y este furor diabólico se apodera de muchos, porque piensan que serían muy simples y estúpidos si abrazaran algo de lo que contiene la Escritura. «¡Oh! ¿Qué es la fe sino una necia credulidad?». Este es el pensamiento que les viene a la mente. Hay también perros inmundos que no dudan en vomitar un reproche como este: «¡Tú solo cree! Pero ¿qué es ese creer tuyo sino renunciar voluntariamente a todo juicio y a toda elección, y dejarte llevar de aquí para allá como ganado mudo? Si eres sabio, no creas nada». Así hablan los hombres sin Dios; y de ahí, como he dicho, se jactan de su propia agudeza cuando pueden sacudirse todo temor de Dios y todo respeto a la verdad divina. Podemos creer fácilmente que había muchos así en tiempo del profeta. Como, pues, toda la tierra estaba llena de un horrendo desprecio de Dios, y sin embargo los hombres comúnmente se tenían por sabios, más aún, imaginaban en sus profundos pensamientos, como dice Isaías, que podían engañar a Dios, él pregunta ahora: ¿Quién es sabio, y entenderá? Como si dijera: «En verdad veo que, si os creo, todos sois sabios; porque, imitando a los gigantes, os atrevéis a levantaros contra Dios, y os creéis ingeniosos cuando eludís toda verdad, cuando pisoteáis con soberbia la religión; de este modo todos sois sabios. Pero al mismo tiempo, si hay algún grano de sabiduría en vosotros, ciertamente debéis reconocer que yo soy enviado por Dios, y que lo que declaro no es invención de hombres, sino la palabra del Dios vivo». Vemos, pues, qué fuerza tiene esta pregunta cuando el profeta dice: ¿Quién es sabio, y entenderá estas cosas? ¿Quién es inteligente, y las conocerá?

Vemos al mismo tiempo que el profeta condena aquí toda la sabiduría de los hombres, y como que truena desde el cielo contra la soberbia de los que se burlan así de Dios con presunción; pues por mucho que se imaginaran ser preeminentes, da a entender que eran ciegos, estúpidos y locos. ¿Quién es, pues, sabio?, dice. Pero al mismo tiempo muestra que la verdadera sabiduría de los hombres es obedecer a Dios y abrazar su palabra; como se dice en otro lugar que la sabiduría y el principio de la sabiduría es el temor de Dios (Pr 1:7). Todo el que quiera, pues, ser verdaderamente sabio, debe comenzar por el temor de Dios y la reverencia a su palabra; porque donde no hay religión, los hombres ciertamente no pueden entender nada correctamente. Supongamos hombres dotados no solo de gran claridad de mente, sino también del conocimiento de todas las ciencias; que sean filósofos, que sean médicos, que sean juristas, que no les falte nada, salvo que no tienen verdadero conocimiento de la vida eterna: ¿no sería mejor para ellos ser meros animales que ser sabios de este modo, ejercitando su mente por poco tiempo en cosas pasajeras, y sabiendo que todo su tesoro tan estimado perecerá con su vida? Ciertamente ser sabio así es mucho más miserable que si los hombres estuvieran del todo faltos de entendimiento. Con razón, pues, da a entender aquí el profeta que los que no hacían caso de la verdad celestial, eran sordos a los profetas, no discernían cuándo hablaba Dios ni entendían el poder de su palabra, no solo eran necios, sino también locos y totalmente desprovistos de todo entendimiento. Todos, pues, los que no son sabios de este modo, dice con razón el profeta, están completamente faltos de toda prudencia y juicio; por eso repite lo mismo: ¿Quién es sabio, y entenderá estas cosas? ¿Quién es inteligente, y las conocerá?, es decir: «Si alguien sobresale entre los demás, ciertamente debería mostrar en esto su sabiduría; y si alguien está dotado de entendimiento común, debería saber qué significa esta doctrina, en la cual resplandecen la imagen y la gloria de Dios. Todos, pues, los que nada saben ni entienden en este respecto son sin duda completamente necios».

Añade después: Porque rectos son los caminos de Jehová. Alega esta verdad frente a la temeridad profana de los hombres, que rechazan con altivez a Dios y se atreven a despreciar su palabra. Rectos, dice, son los caminos del Señor; y al decir que son rectos, sin duda alude a las abominables blasfemias a las que recurren los impíos cuando quieren hacer de la palabra de Dios algo no solo odioso y despreciable, sino también absurdo, de modo que no merezca ningún respeto. Así vemos hoy que los hombres sin Dios no solo rechazan de palabra la Ley y los Profetas, sino que buscan también pretextos para parecer que obran bien al destruir toda fe en los oráculos de Dios. Por ejemplo, buscan toda clase de contradicciones en la Escritura, todo lo que no es bien recibido, todo lo que difiere de la opinión común; todos estos absurdos, como los llaman, los reúnen, y luego sacan esta conclusión: que son necios todos los que se someten a alguna religión, puesto que la palabra de Dios, dicen, contiene tantas cosas absurdas. Esta locura delirante prevalecía sin duda entonces en el mundo; y el profeta, al decir que rectos son los caminos de Jehová, quiere decir que, por mucho que los impíos clamen, murmuren o se burlen, el Señor nada hace que no sea recto y libre de toda culpa y defecto. Por mucho que los impíos vomiten calumnias contra la palabra de Dios, es lo mismo que si arrojaran polvo al aire para oscurecer la luz del sol; tanto, parece decir, logran con su audacia; porque siempre se hallará perfecta rectitud en los caminos del Señor; su palabra se hallará siempre libre de toda mancha o defecto.

Añade luego: Y los justos andarán por ellos, mas en ellos tropezarán los impíos. Al decir que los justos andarán por ellos, confirma por la experiencia la frase anterior, pues los justos en verdad hallan rectos los caminos del Señor. Debemos estar provistos también de esta seguridad, si queremos rechazar con valentía todas las calumnias impías que los hombres profanos suelen amontonar contra la palabra de Dios; porque si no sabemos lo que es andar en los caminos del Señor, ciertamente, en cuanto se alegue algo contra ellos, quedaremos suspensos en la duda o seremos del todo trastornados; pues vemos que muchos, no arraigados profundamente en la palabra de Dios, se acobardan al instante en cuanto se dice algo contra ella, porque no saben lo que es andar en los caminos del Señor; pero los que andan en los caminos del Señor luchan con valentía contra todas las tentaciones del mundo; sostienen el combate para alcanzar la vida celestial; están seguros de que, aunque ahora sean desdichados por un tiempo, serán bienaventurados, porque han abrazado la gracia de Dios en Cristo; los sostiene además su propia conciencia, de modo que pueden mirar desde arriba todos los reproches y calumnias del mundo y seguir adelante en su carrera. Los que andan así en los caminos del Señor son invencibles; más aún, aunque todo el mundo se les opusiera, y aunque los impíos con sus palabras profanas infectaran toda la atmósfera, los piadosos seguirían su curso hasta llegar al fin. Todos los caminos de Jehová son, pues, rectos; los justos andarán por ellos, mas en ellos tropezarán los impíos, o caerán; porque כשל, cashel, significa ambas cosas, pero prefiero traducirlo «tropezar», porque parece más conforme al propósito del profeta. Los justos hallan, pues, un camino llano y parejo en la palabra del Señor, y nada se interpone en su senda para estorbar su curso, y con avances diarios alcanzan aquello a que el Señor los llama, su herencia celestial. Así andarán los justos en los caminos del Señor, porque el Señor los guiará como de la mano; la fe les será como cien ojos y también como alas; y la esperanza, al mismo tiempo, los sostiene; porque están armados de promesas y de aliento; tienen también estímulos cada vez que el Señor los exhorta con ahínco; tienen, además, en sus amenazas, terrores que los mantienen despiertos. Así, pues, los fieles hallan en la palabra del Señor los mejores caminos, y los siguen. Pero ¿qué hacen los impíos? Imaginan que todas las dudas, aun las más pequeñas, son montañas; pues en cuanto se topan con algo intrincado u oscuro, se confunden y dicen: «De buena gana buscaría conocer las Santas Escrituras, pero encuentro tantas dificultades». De ahí que, cuando se les sugiere una duda, la consideran una montaña; más aún, fingen dudas a propósito, para tener alguna excusa cuando quieren eludir la verdad y desviarse para no seguir al Señor. Los impíos, pues, tropiezan en los caminos de Jehová. Pero esto debe leerse en sentido adversativo: «Aunque los impíos tropiecen, sin embargo los justos andarán siempre en los caminos de Jehová»; lo cual significa que no hay razón para que los impíos nos detengan o nos retarden con sus continuos tropiezos y exclamando que la palabra de Dios está llena de cosas que ofenden; porque hallaremos en ella un camino parejo, con tal que atribuyamos a Dios esta gloria: que es justo y que sus caminos son rectos. Este es el sentido de la frase.

Fin de las profecías de Oseas

UNA TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

LAS PROFECÍAS DE OSEAS.

CAPÍTULO 1

1 LA palabra de Jehová que vino a Oseas, hijo de Beeri, en los días de Uzías, Jotam, Acaz, Ezequías, reyes de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel.

2 El principio de lo que Jehová habló por Oseas: Jehová dijo a Oseas: «Ve, tómate una mujer de lascivia e hijos de lascivia; porque por lascivia la tierra se ha hecho lasciva, de modo que no sigue a Jehová».

3 Y fue y tomó a Gomer, hija de Diblaim; y ella concibió y le dio a luz un hijo.

4 Y Jehová le dijo: «Ponle por nombre Jezreel; porque de aquí a poco visitaré la sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú, y haré cesar el reino de la casa de Israel;

5 y sucederá en aquel día que quebraré el arco en el valle de Jezreel».

6 Y concibió otra vez y dio a luz una hija; y le dijo: «Ponle por nombre Lo-ruhama; porque no tendré más misericordia de la casa de Israel, sino que los quitaré del todo: (56.)

7 pero de la casa de Judá tendré misericordia, y los salvaré por Jehová su Dios; y no los salvaré ni por arco, ni por espada, ni por batalla, ni por caballos, ni por jinetes».

8 Y después de destetar a Lo-ruhama, concibió y dio a luz un hijo;

9 y él dijo: «Ponle por nombre Lo-ammi; porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro.

10 Con todo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y sucederá que en el lugar donde se les dijo: “Vosotros no sois mi pueblo”, allí se les dirá: “Sois hijos del Dios viviente”.

11 Y se reunirán los hijos de Judá y los hijos de Israel, y pondrán sobre sí una sola cabeza, y subirán de la tierra, porque grande será el día de Jezreel».

CAPÍTULO 2.

1 Decid a vuestros hermanos: «Pueblo mío»; y a vuestras hermanas: «Amada». —

2 Contended con vuestra madre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo soy su marido: que aparte, pues, de su rostro sus fornicaciones, y de en medio de sus pechos sus adulterios;

3 no sea que la desnude del todo, y la ponga como en el día en que nació, y la deje como un desierto, y la ponga como tierra seca, y la haga morir de sed.

4 Y no me compadeceré de sus hijos, porque son hijos espurios:

5 porque la madre de ellos ha obrado con lascivia; con liviandad se ha contaminado la que los concibió; porque dijo: «Iré tras mis amantes, que me dan mi pan y mis aguas, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida de lirio».

6 He aquí, por tanto, yo cerraré su camino con espinos, y la rodearé con un vallado, y no hallará su senda;

7 y seguirá a sus amantes, y no los alcanzará, y los buscará, y no los hallará; entonces dirá: «Iré y volveré a mi primer marido, porque mejor me iba entonces que ahora».

8 Y ella no sabía que yo le daba el trigo, y el vino, y el aceite, y le multipliqué la plata y el oro que ellos aplicaron a Baal.

9 Volveré, por tanto, y quitaré mi trigo a su tiempo, y mi vino nuevo a su sazón; y arrebataré mi lana y mi lino, con que cubría su desnudez;

10 y ahora descubriré su vergüenza ante los ojos de sus amantes, y nadie la librará de mi mano;

11 y haré cesar todo su gozo *y *su alegría, su nueva luna, su sábado y toda fiesta solemne;

12 y destruiré su vid y su higuera, de las cuales dijo: «Estos son mis salarios, que mis amantes me han dado»; y las pondré como un bosque, y las comerá la bestia del campo;

13 y visitaré sobre ella los días de los Baales, a los cuales ofrecía incienso, y se adornaba con su zarcillo y su collar, y se iba tras sus amantes, y se olvidaba de mí, dice Jehová.

14 He aquí, por tanto, yo la haré volver, cuando la haya llevado al desierto, y hablaré a su corazón;

15 y le daré desde allí sus viñas, y el valle de Acor por puerta de esperanza; y allí cantará como en los días de su juventud, y como en el día en que subió de la tierra de Egipto.

16 Y sucederá en aquel día, dice Jehová, que me llamarás: «Marido mío», y no me llamarás más: «Baal mío»;

17 y quitaré de su boca los nombres de los Baales, y no se acordará más de su nombre:

18 haré también para ellos un pacto, en aquel día, con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré de la tierra el arco, y la espada, y la batalla; y los haré reposar seguros:

19 te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia, y en juicio, y en benignidad, y en misericordias; y te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová.

20 Y en aquel día yo responderé, dice Jehová, yo responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra, y la tierra responderá al trigo, y al vino, y al aceite, y estos responderán a Jezreel; y yo la sembraré para mí en la tierra, y tendré misericordia de la que no obtuvo misericordia, y diré a Lo-ammi: «Vosotros sois mi pueblo»; y ellos dirán: «*Tú eres *nuestro Dios».

CAPÍTULO 3

1 Y Jehová me dijo: «Ve otra vez, ama a una mujer amada de su marido, y que es adúltera, conforme al amor de Jehová hacia los hijos de Israel, que todavía miran a dioses ajenos y aman frascos de uvas».

2 Y la compré para mí por quince siclos de plata y un homer de cebada y medio homer de cebada.

3 Y le dije: «Por muchos días estarás para mí; no te prostituirás, ni serás de otro hombre, y yo también seré para ti».

4 Porque los hijos de Israel estarán muchos días sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio, y sin estatua, y sin efod, y sin terafines.

5 Después volverán los hijos de Israel y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en el fin de los días.

CAPÍTULO 4

1 Oíd la palabra de Jehová, hijos de Israel, porque Jehová tiene contienda con los moradores de la tierra, porque no hay fidelidad ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra:

2 maldecir, y mentir, y matar, y hurtar, y adulterar han irrumpido, y sangre ha tocado a sangre.

3 Por lo cual se enlutará la tierra, y languidecerá todo aquel que mora en ella, junto con la bestia del campo y las aves del cielo; y también los peces del mar serán quitados.

4 Pero que nadie reprenda ni corrija a nadie; porque tu pueblo es como los que contienden con el sacerdote.

5 Caerás, pues, de día, y caerá también el profeta contigo de noche; y destruiré a tu madre.

6 Mi pueblo ha perecido por falta de conocimiento: porque tú desechaste el conocimiento, yo también te desecharé, para que no ejerzas para mí el sacerdocio; y como olvidaste la ley de tu Dios, yo también me olvidaré de tus hijos.

7 Conforme a su multiplicación, así pecaron contra mí: cambiaré su gloria en afrenta.

8 Del pecado de mi pueblo comen, y a su iniquidad levantan el alma de cada uno. (154)

9 Y sucederá que como el pueblo, así será el sacerdote; y visitaré sobre ellos sus caminos, y les pagaré sus obras:

10 porque comerán, y no se saciarán; se prostituirán, y no se multiplicarán; porque han dejado de servir a Jehová.

11 La lascivia, y el vino, y el mosto quitan el corazón.

12 Mi pueblo consulta a su madero, y su vara le responde; porque el espíritu de lascivia los ha engañado, y se han prostituido apartándose de su Dios:

13 sobre las cumbres de los montes sacrifican, y sobre los collados queman incienso, debajo de la encina, y del álamo, y del tilo, porque buena es su sombra. Por tanto, vuestras hijas se prostituirán, y vuestras nueras serán adúlteras. —

14 No castigaré a vuestras hijas porque se prostituyan, ni a vuestras nueras porque cometan adulterios; porque ellos mismos se apartan con las rameras, y con las prostitutas sacrifican: — y el pueblo que no entiende tropezará.

15 Si tú, Israel, te has prostituido, no ofenda Judá; no vengáis a Gilgal, ni subáis a Bet-avén, ni juréis: Vive Jehová.

16 Porque como novilla indómita, indómito es Israel: ahora lo apacentará Jehová como a un cordero tierno en lugar espacioso.

17 Efraín se ha juntado con los ídolos; — déjalo.

18 Podrida se ha vuelto su bebida; por prostituirse se han prostituido; «Traed», han amado vergonzosamente sus príncipes.

19 Han atado viento en sus alas, y de sus sacrificios se avergonzarán.

CAPÍTULO 5

1 Oíd esto, sacerdotes, y estad atentos, casa de Israel, y casa del rey, escuchad, porque para vosotros es el juicio; porque lazo habéis sido en Mizpa, y red tendida sobre el Tabor.

2 Y desviándose al sacrificar están profundamente arraigados; pero yo he sido corrección para todos ellos.

3 Yo conozco a Efraín, e Israel no me es oculto; porque tú, Efraín, te has prostituido, contaminado está Israel.

4 No aplican sus esfuerzos a volverse a su Dios; porque espíritu de lascivia hay en medio de ellos, y a Jehová no han conocido.

5 Y testifica contra él en su cara la soberbia de Israel; Israel, pues, y Efraín caerán en su iniquidad, caerá también Judá con ellos.

6 Con sus ovejas y con sus vacas irán a buscar a Jehová, pero no lo hallarán: se ha apartado de ellos.

7 Contra Jehová han obrado perfidamente, porque han engendrado hijos extraños: ahora los devorará un mes, junto con sus heredades.

8 Tocad la corneta en Gabaa, sonad la trompeta en Ramá, sonad también el cuerno en Bet-avén tras de ti, Benjamín: —

9 Efraín será asolado en el día de la corrección; entre las tribus de Israel he enseñado esta verdad.

10 Los príncipes de Judá han sido como los que mueven el lindero; sobre ellos derramaré como aguas mi ira.

11 Expuesto al saqueo ha estado Efraín, quebrantado por el juicio; porque voluntariamente anduvo tras los mandamientos.

12 Y como polilla he sido para Efraín, y como gusano para la casa de Judá;

13 y vio Efraín su enfermedad, y Judá su llaga; fue Efraín a Asiria, y envió al rey Jareb: pero él no pudo sanaros, ni os curará de vuestra llaga;

14 porque como león seré para Efraín, y como leoncillo para la casa de Judá: yo — yo desgarraré y me iré; arrebataré, y no habrá quien libre. —

15 Me iré, volveré a mi lugar, hasta que confiesen que han pecado, y busquen mi rostro: cuando estén en aflicción, me buscarán: —

CAPÍTULO 6

1 «Venid, y volvamos a Jehová; porque él ha desgarrado, y nos sanará; ha herido, y nos vendará:

2 nos dará vida después de dos días, al tercer día nos levantará,

3 y viviremos en su presencia: y conoceremos y proseguiremos en conocer a Jehová; como el alba está determinada su salida; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía — lluvia para la tierra». (260)

4 ¿Qué haré contigo, Efraín? ¿Qué haré contigo, Judá? Porque vuestra bondad es como el rocío de la mañana, como la nube que temprano pasa.

5 Por tanto, los he cortado con mis profetas, los he matado con las palabras de mi boca; y tus juicios han sido como la luz que sale:

6 porque misericordia quiero, y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos.

7 Pero ellos, como hombres, han transgredido el pacto; en esto me han tratado con perfidia.

8 Galaad es ciudad de los que obran iniquidad, llena de sangre;

9 y, como ladrones que acechan a un hombre, la compañía de los sacerdotes mata en el camino de común acuerdo; porque ejecutan su mal propósito.

10 En la casa de Israel he visto infamia; allí está la lascivia de Efraín; — Israel está contaminado.

11 También Judá puso una planta para ti, mientras yo hacía volver la cautividad de mi pueblo.

CAPÍTULO 7

1 Mientras yo sanaba a Israel, entonces se descubrió la iniquidad de Efraín, y los vicios de Samaria; porque obraron con falsedad, y el ladrón entró, y el salteador despojó por fuera:

2 y no dijeron en su corazón que yo me acuerdo de toda su maldad: ahora los han rodeado sus vicios; — están delante de mí.

3 Con su maldad alegran al rey, y con sus mentiras a los príncipes. Todos son adúlteros, como horno encendido por el panadero;

4 que cesa de atizar después de amasar la masa, hasta que esté fermentada.

5 ¡El día de nuestro rey! — los príncipes lo han enfermado con el ardor del vino; — extendió su mano a los escarnecedores.

6 Porque han preparado su corazón como un horno para la emboscada: toda la noche duerme su panadero; por la mañana el horno arde como llama de fuego.

7 Todos están calientes como un horno; han consumido a sus propios jueces; — todos sus reyes han caído; — ninguno de entre ellos clama a mí.

8 Efraín se mezcla con las naciones; Efraín se ha vuelto torta cocida bajo las cenizas, que no ha sido volteada:

9 extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe; y las canas se han esparcido sobre él, y él no lo sabe;

10 y testifica contra él en su cara la soberbia de Israel; pero no se han vuelto a Jehová su Dios, ni lo buscaron a pesar de todo esto.

11 Efraín es también como paloma incauta, sin entendimiento; claman a Egipto, van a Asiria:

12 pero cuando vayan, extenderé sobre ellos mi red, como ave del cielo los haré caer, los sujetaré, conforme lo han oído en su congregación.

13 ¡Ay de ellos! porque se han apartado de mí; ¡destrucción sobre ellos! porque han obrado con perfidia contra mí: aunque yo los redimí, han hablado mentiras contra mí:

14 y no han clamado a mí con su corazón; porque aullaron sobre sus camas; por el trigo y el vino se reúnen; — se han rebelado contra mí: (269)

15 aunque yo los ceñí y fortalecí sus brazos, contra mí maquinan el mal.

16 No se vuelven a Dios; han sido como arco engañoso: han caído a espada sus príncipes, por la soberbia de su lengua; — esto será su afrenta en la tierra de Egipto.

CAPÍTULO 8

1 ¡A tu boca la trompeta! Como águila contra la casa de Jehová; porque han transgredido mi pacto, y contra mi ley han obrado con perfidia.

2 A mí clamará Israel: «Dios mío, te hemos conocido».

3 Israel ha desechado lejos el bien; — el enemigo lo perseguirá de cerca.

4 Han hecho reinar, pero no por mí; han establecido dominio, pero yo no lo supe; de su plata y de su oro se han hecho ídolos; por tanto, serán cortados.

5 Lejos te ha desechado tu becerro, oh Samaria; — se ha encendido mi furor contra ellos: ¿hasta cuándo no soportarán la limpieza?

6 Porque aun de Israel es; el artífice lo hizo, y no es dios; porque en pedazos será el becerro de Samaria.

7 Ciertamente viento siembran, y torbellino segarán; no hay tallo — el grano no producirá harina; y si acaso produjere, extraños lo devorarán.

8 Devorado es Israel; — ahora estará entre los gentiles como vaso en el cual no hay contentamiento:

9 porque ellos subieron a Asiria, *como *asno montés solitario; — Efraín alquiló amantes:

10 aunque han alquilado entre las naciones, ahora yo los reuniré; y sufrirán un poco bajo la carga del rey y de los príncipes.

11 Porque Efraín ha multiplicado altares para pecar, altares para pecar le serán.

12 Le he escrito las cosas preciosas de mi ley; como cosa extraña han sido tenidas.

13 En lugar de sacrificios de holocaustos ofrecen carne, y comen; Jehová no lo aceptará como agradable: ahora se acordará de su iniquidad, visitará su maldad; — a Egipto volverán.

14 Porque Israel se ha olvidado de su Hacedor, y ha edificado altares; también Judá ha multiplicado ciudades fortificadas; pero yo enviaré fuego sobre sus ciudades, y devorará sus palacios.

CAPÍTULO 9

1 No te alegres, Israel, con gozo como el de los pueblos; porque te has prostituido apartándote de tu Dios; has amado salario en todas las eras de trigo. —

2 La era y el lagar no los alimentarán, y el vino nuevo los engañará:

3 no morarán en la tierra de Jehová; y volverá Efraín a Egipto, y en Asiria comerán lo inmundo:

4 a Jehová no derramarán vino, ni le serán agradables sus libaciones; sus sacrificios les serán como pan de enlutados; — todo el que de él comiere será contaminado; porque su pan para su alma no entrará en la casa de Jehová.

5 ¿Qué haréis en el día solemne, en el día de la fiesta de Jehová?

6 Porque he aquí, se han ido a causa de la desolación; — Egipto los recogerá, Menfis los enterrará. Lo deseable de su plata lo poseerá la ortiga, — el espino estará en sus tiendas.

7 Han venido los días de la visitación, han venido los días de la retribución: Israel conocerá que el profeta es necio, *y *loco el hombre del espíritu, — por la multitud de tu iniquidad y tu gran odio.

8 El atalaya de Efraín, para mi Dios, el profeta, es lazo de cazador en todos sus caminos, cosa aborrecible en la casa de su Dios. — (327)

9 Están profundamente arraigados, corrompidos como en los días de Gabaa: se acordará de su iniquidad, visitará sus pecados.

10 Como uvas en el desierto hallé a Israel, como la primicia de la higuera en su principio vi a vuestros padres: — entraron en Baal-peor, y se apartaron para la vergüenza, y se hicieron abominables como sus amantes.

11 ¡Efraín! — como ave ha huido su gloria — (336) desde el nacimiento, y desde el vientre, y desde la concepción:

12 porque si crían a sus hijos, los exterminaré, de modo que no sean hombres: — ciertamente, ¡ay de ellos, cuando yo me aparte de ellos!

13 Efraín, según he visto en Tiro, es un *árbol *plantado en una casa: (339) ¡y con todo, Efraín *ha de *sacar a la matanza a sus hijos!

14 «Dales, Jehová, — ¿qué les darás? Dales un vientre abortivo y pechos secos».

15 Toda su maldad está en Gilgal; porque allí les tomé aborrecimiento: por la maldad de sus obras, de mi casa los echaré; no volveré a amarlos; — todos sus príncipes son desleales.

16 Herido ha sido Efraín; su raíz se ha secado, — fruto no llevarán: y si dieren a luz, yo mataré lo deseable de su vientre. —

17 Mi Dios los desechará, porque no le oyeron; y andarán errantes entre las naciones.

CAPÍTULO 10

1 Vid despojada es Israel; fruto guardará para sí: (351) conforme a la abundancia de su fruto ha abundado en altares; conforme a la bondad de su tierra ha hecho bien a las estatuas.

2 Dividido ha estado su corazón; ahora serán hallados culpables: — él derribará sus altares, destruirá sus estatuas.

3 Porque ahora dirán: «No tenemos rey, porque no temimos a Jehová; y un rey, ¿qué hará por nosotros?». —

4 Han hablado palabras solamente, — jurando en falso, — haciendo pacto: (356) el juicio crece como ajenjo en los surcos del campo.

5 Por los becerros de Bet-avén (359) temblarán los moradores de Samaria; porque se lamentará por él su pueblo, y sus sacerdotes, que se regocijaban en él, por su gloria: porque ella se apartará de él;

6 y él mismo será llevado a Asiria, presente al rey Jareb: — vergüenza recibirá Efraín, y de su consejo se avergonzará Israel.

7 Cortado será el rey de Samaria, como espuma sobre la superficie de las aguas. (363)

8 Destruidos serán los lugares altos de Avén — el pecado de Israel; espino y cardo crecerán sobre sus altares; y dirán a los montes: «Cubridnos», y a los collados: «Caed sobre nosotros».

9 Desde los días de Gabaa has pecado, Israel: allí estuvieron; — la batalla en Gabaa, contra los hijos de iniquidad, no los alcanzó.

10 Es mi deseo, y los castigaré; y se juntarán naciones contra ellos, cuando sean atados por sus dos surcos. (371)

11 Efraín es novilla domada, que ama trillar; pero yo pasé sobre su hermosa cerviz; — haré montar a Efraín, — arará Judá, — rastrillará para sí Jacob.

12 Sembrad para vosotros en justicia, segad para vuestra medida misericordia; arad para vosotros lo que ha sido arado: y es tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga, y os llueva justicia: —

13 Habéis arado impiedad, iniquidad habéis segado; habéis comido fruto de mentira; porque has confiado en tu propio camino, en la multitud de tus valientes.

14 Por tanto, se levantará un tumulto entre tu pueblo, y todas tus fortalezas serán asoladas, conforme a la devastación de Salmán en Bet-arbel: en el día de la batalla la madre será despedazada con los hijos. —

15 Así os hará Bet-el, a causa de la maldad — de vuestra maldad: en una mañana será del todo destruido el rey de Israel.

CAPÍTULO 11

1 Cuando Israel era niño, entonces lo amé; y de Egipto llamé a mi hijo. —

2 Los llamaron; — así se apartaron de su presencia; — a los Baales ofrecieron sacrificios, y a las imágenes talladas quemaron incienso.

3 Y yo, mi andar era a pie, para levantar a Efraín por sus brazos: y no supieron que yo los sanaba.

4 Con cuerdas de hombre los atraje, con cadenas de amor: y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre las mejillas; y les he extendido alimento.

5 No volverán a la tierra de Egipto, Asur dominará sobre ellos; porque no han querido volverse:

6 y caerá la espada sobre sus ciudades, y destruirá sus cerrojos; y destruirá a causa de sus consejos.

7 Porque mi pueblo está inclinado a apartarse de mí; cuando los llaman al Altísimo, ninguno de ellos se levanta.

8 ¿Cómo te dejaré, Efraín? ¿Te entregaré, Israel? ¿Cómo te haré como Sodoma? ¿Te pondré como Zeboim? Se ha vuelto dentro de mí mi corazón, se han retraído de nuevo mis arrepentimientos:

9 no ejecutaré el furor de mi ira, no volveré para destruir a Efraín; porque Dios soy, y no hombre, santo en medio de ti; — y no entraré en la ciudad.

10 En pos de Jehová andarán, y como león rugirá; cuando él rugiere, entonces temblarán los hijos desde el mar, —

11 temblarán como gorrión desde Egipto, y como paloma desde la tierra de Asur; y yo los haré habitar en sus casas, dice Jehová.

12 Me ha rodeado Efraín de mentira, y de fraude la casa de Israel; pero Judá todavía domina con su Dios; y junto con los santos es fiel.

CAPÍTULO 12

1 Efraín se apacienta de viento, y sigue al solano; cada día multiplica mentira y destrucción; hacen pacto con el asirio, y el aceite es llevado a Egipto.

2 Jehová tiene también contienda con Judá, y visitará a Jacob; — conforme a sus caminos, conforme a sus obras, le pagará.

3 En el vientre tomó por el calcañar a su hermano, y con su fuerza tuvo poder con Dios;

4 y tuvo poder con el Ángel y prevaleció; lloró y le rogó: en Bet-el lo halló; — y allí habló con nosotros,

5 a saber, Jehová, Dios de los ejércitos; — Jehová es su memorial.

6 Y tú, vuélvete a tu Dios; guarda la misericordia y el juicio, y en tu Dios espera siempre.

7 ¡Canaán! — en su mano están las balanzas del fraude; amó el oprimir:

8 y con todo Efraín dijo: «Sin embargo me he enriquecido; he hallado riquezas para mí; en todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad que sea pecado».

9 Pero yo, Jehová, tu Dios desde la tierra de Egipto, te haré aún morar en tiendas, como en los días de la asamblea.

10 He hablado también por los profetas, y he multiplicado las visiones, y por medio de los profetas he usado de símiles: —

11 ¿Hay (todavía) iniquidad en Galaad? — ciertamente han sido vanidad: en Gilgal sacrificaron bueyes, y sus altares han sido como montones sobre los surcos del campo.

12 Aun Jacob huyó a la tierra de Siria, e Israel sirvió por una mujer, y por una mujer guardó ovejas;

13 y por un profeta Jehová hizo subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado: —

14 (Con todo) Efraín lo ha provocado con sus lugares altos; (446) pero su sangre quedará sobre él, y su Señor le devolverá su afrenta.

CAPÍTULO 13

1 Cuando Efraín hablaba, había temblor; se ensalzó en Israel: pero pecó por Baal y murió.

2 Y ahora han añadido a su pecado, y se han hecho para sí imágenes de fundición, de su plata, conforme a su propio entendimiento, ídolos, todos ellos obra de artífices: unos a otros, los que sacrifican hombres, se dicen: «Besen a los becerros».

3 Por tanto, serán como la nube de la mañana, como el rocío que se levanta temprano, como el tamo que el torbellino arrebata de la era, y como el humo de la chimenea.

4 Pero yo, Jehová, soy tu Dios desde la tierra de Egipto; y no conocerás otro dios fuera de mí; porque salvador no hay sino yo.

5 Yo te conocí en el desierto, en la tierra de sequedades:

6 conforme a sus pastos fueron saciados; (459) fueron saciados, y se ensoberbeció su corazón: y por eso se olvidaron de mí.

7 Yo el

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.