Jonás 2: comentario de Juan Calvino

Jonás 2:1

Cuando Jonás dice que oró desde las entrañas del pez, muestra primero con qué valentía de ánimo fue dotado. Se había puesto entonces un corazón nuevo; pues cuando estaba en libertad pensó que podía de algún modo escapar de Dios y se hizo fugitivo del Señor; pero ahora, encerrado en estrechos límites, comienza a orar y por su propia voluntad se pone en la presencia de Dios.

Este es un cambio digno de notarse; y de ahí podemos aprender cuánto nos aprovecha ser traídos de vuelta a menudo como con cuerdas, o ser mantenidos atados con grillos, porque cuando estamos libres nos extraviamos de aquí para allá más allá de todo límite. Jonás, cuando estaba en libertad, se volvió, como hemos visto, díscolo; pero ahora, hallándose sujeto por la poderosa mano de Dios, recibe una mente nueva y ora desde las entrañas del pez. ¿Pero cómo fue que dirigió entonces sus peticiones a Dios, por cuya mano veía que estaba tan gravemente oprimido? Porque Dios lo trató con sumo rigor; Jonás estaba en cierto modo condenado a ruina eterna; las entrañas del pez eran en verdad para él como el infierno o el sepulcro, según veremos después. Pero en este estado de desesperación Jonás cobró incluso ánimo y pudo volverse directamente a Dios. Fue un ejemplo maravilloso y casi increíble de fe. Aprendamos, pues, a sopesar bien lo que aquí se dice; porque cuando el Señor nos aflige gravemente, es entonces un tiempo legítimo y oportuno para la oración. Pero sabemos que la mayor parte se desalienta y no suele ofrecer sus oraciones libremente a Dios, a menos que su ánimo esté en calma; y sin embargo Dios nos invita a sí especialmente cuando estamos reducidos a los extremos. Venga, pues, a nuestra mente esto que Jonás declara de sí mismo: que clamó a Dios desde el infierno mismo; y al mismo tiempo nos asegura que su oración procedía de verdadera fe; pues no dice simplemente que oró a Jehová, sino que añade que era su Dios; y habla con ánimo serio y profundamente reflexivo. Aunque Jonás estaba, pues, no solo como un muerto, sino también en los confines de la perdición, creyó sin embargo que Dios sería misericordioso si huía a él. Vemos por esto que Jonás no oró al azar, como suelen los hipócritas tomar el nombre de Dios en la boca cuando están en aflicción, sino que oró con seriedad; porque estaba persuadido de que Dios le sería propicio.

Pero debemos recordar que su oración no fue compuesta con las palabras que aquí se relatan; sino que Jonás, estando en las entrañas del pez, se detenía en estos pensamientos en su mente. Por eso relata en este cántico cómo pensó y sintió; y veremos que estaba entonces en estado de perturbación, pues nuestras mentes necesariamente son sacudidas de aquí para allá por las tentaciones. Porque los siervos de Dios no alcanzan la victoria sin gran lucha. Debemos pelear, y ciertamente con denuedo, para vencer. Jonás muestra, pues, en este cántico que estaba agitado por gran angustia y duros combates; pero esta convicción estaba firmemente fija en su corazón: que Dios debía ser buscado y no sería buscado en vano, pues siempre está dispuesto a traer socorro a su pueblo cuando clama a él.

Jonás 2:2

Dice luego: Clamé en mi angustia a Jehová, y él me respondió. Sin duda Jonás relata ahora, después de haber salido de las entrañas del pez, lo que le había sucedido, y da gracias al Señor. Este versículo contiene, pues, dos partes: que Jonás en su angustia huyó a Dios; y la segunda parte contiene acción de gracias por haber sido librado milagrosamente más allá de lo que la carne habría podido pensar. Clamé, dice, en mi angustia a Jehová; desde las entrañas del infierno di voces, tú oíste mi voz. Jonás, como veremos después, dirigió sus oraciones a Dios no sin gran lucha; contendió con muchas dificultades; pero por grandes que fueran los impedimentos en su camino, perseveró y no cesó de orar. Nos dice ahora que no había orado en vano; y, para engrandecer la gracia de Dios, dice: desde las entrañas del sepulcro. Mencionó la angustia (angustiam, estrechez) en la primera cláusula; pero aquí expresa con más claridad cuán notable y extraordinaria había sido la bondad de Dios, pues salió sano y salvo de las entrañas del pez, que eran como las entrañas del sepulcro. שאול, shaul, derivado de corrupción, es llamado sepulcro por los hebreos, y el traductor latino lo ha traducido casi en todas partes por infierno (infernum); y שאול, shaul, se toma también a veces por el infierno, es decir, el estado de los reprobados, porque saben que están condenados por Dios; se toma, sin embargo, con más frecuencia por el sepulcro; y estoy dispuesto a retener este sentido: que el pez era como el sepulcro. Pero quiere decir que estaba tan encerrado en el sepulcro que no tenía salida abierta.

¿Qué son las entrañas del sepulcro? Aun el interior o el rincón más hondo del sepulcro mismo. Estando Jonás en este estado, dice que fue oído por el Señor. Conviene repetir de nuevo lo que ya he tocado ligeramente: que Jonás no estaba tan oprimido, aun bajo la prueba más pesada, que sus peticiones no llegaran a Dios. Oró como desde el infierno, y no simplemente oró, pues al mismo tiempo expone su vehemencia y ardor diciendo que clamó y clamó en alta voz. Sin duda la angustia arrancó a Jonás estas instantes súplicas. Fuera como fuese, no aulló, como suelen hacerlo los incrédulos, que sienten sus propios males y se quejan amargamente; y sin embargo derraman vanos aullidos. Jonás se muestra aquí diferente de ellos al decir que clamó y clamó en alta voz a Dios. Sigue ahora:

Jonás 2:3

3. Porque tú me habías arrojado a lo profundo, en medio de los mares; y las corrientes me rodearon: todas tus olas y tus ondas pasaron sobre mí.

3. Atqui projeceras me in profundum, in cor marium, et fluvius circumdedit me; omnes conflictus tui (sed hac voce intelligit undas quae inter se confligunt; scimus enim esse varias collisiones, ideo vertunt aliqui, contritiones tui, nam שחר significat proprie confligere et frangere; perinde est igitur ac si diceret, omnes fracturae tuae et collisiones super me transierunt, et explicat quid velit, quum dicit) fluctus tui super me transierunt.

Jonás 2:3

En este versículo se exponen sus dificultades: pues Jonás, para engrandecer, se refiere a su condición. Era gran cosa que clamara a Dios desde las entrañas del pez; pero le era mucho más difícil elevar su mente en oración cuando sabía o creía que Dios estaba airado contra él: porque aun arrojado a extremos males, podía todavía invocar a Dios; pero como le venía a la mente que todo el mal que sufría se lo infligía Dios porque había procurado eludir su llamado, ¿cómo le era posible penetrar en el cielo con tal obstáculo en su camino? Vemos por esto el propósito de estas palabras: Pero tú me habías arrojado al abismo, en el corazón del mar; la corriente me rodeó, todas tus olas y ondas pasaron sobre mí.

En suma, Jonás muestra aquí qué terribles tentaciones se le presentaban mientras procuraba ofrecer oraciones. Le vino primero a la mente que Dios era su enemigo más encarnizado. Pues Jonás no pensaba entonces en los marineros y los demás que lo habían echado al mar, sino que su mente estaba fija en Dios; por eso dice: Tú, Señor, me habías arrojado a lo profundo, en el corazón del mar; y luego: Tus olas, tus ondas. No considera aquí la naturaleza del mar, sino que, como ya he dicho, dedica todos sus pensamientos a Dios y reconoce que tenía que tratar con él; como si dijera: «Tú, Señor, al perseguirme me echas lejos; pero yo vengo a ti: muestras con terribles pruebas que estás ofendido conmigo, y sin embargo yo te busco; tan lejos está de que estos terrores me alejen de ti que ahora, domado por así decirlo con tus aguijones, vengo voluntariamente a ti; porque en ningún otro lugar hay para mí esperanza de liberación». Vemos, pues, cuánto vale el contraste, cuando Jonás opone a su oración el terrible castigo que soportaba. Prosigamos:

Jonás 2:4

4. Entonces dije: Soy echado de delante de tus ojos; mas aún veré tu santo templo.

4. Tunc ego dixi, (nam copula resolvi debet in adverbium temporis,) Expulsus sum a conspectu oculorum tuorum; verum adjiciam aspicere ad templum sanctitatis tuae.

Jonás 2:4

En la primera cláusula de este versículo Jonás confirma de nuevo lo que he dicho: que cuando procuraba orar, no solo le estaba cerrada la puerta, sino que había como montañas interpuestas, de modo que no podía exhalar una oración a Dios; pues no pensaba tanto en el estado en que se hallaba; más bien consideraba sobre todo su propio caso, cómo había provocado la ira de Dios. Por eso dice: He dicho: Soy echado de la vista de tus ojos. Algunos dan esta fría explicación: que solo había sido expulsado de su propio país, de modo que no pudiera contemplar el templo. Pero no tengo duda de que Jonás nos dice aquí que sufría agonías extremas, como si toda esperanza de perdón le hubiera sido cortada: «¿Qué! ¿Esperaré todavía que Dios sea propicio? No hay que esperarlo». Este es, pues, el rechazo de que habla: porque se dice que Dios nos rechaza cuando no nos permite acceso a él. Por eso pensó Jonás que estaba totalmente alejado de Dios. Si alguien objetara y dijera que entonces su fe debía de haberse extinguido, la respuesta obvia es que en la lucha de la fe hay conflictos internos; se sugiere un pensamiento y luego le sale al encuentro otro de carácter opuesto; en verdad no habría prueba de nuestra fe si no hubiera tales conflictos internos; porque cuando, con ánimo apacible, podemos sentirnos seguros de que Dios nos es propicio, ¿qué prueba hay de la fe? Pero cuando la carne nos dice que Dios está contra nosotros y que ya no hay esperanza de perdón, la fe finalmente levanta su escudo, rechaza este asalto de la tentación y abriga esperanza de perdón: siempre que Dios aparece por un tiempo implacable, entonces es cuando la fe es probada. Tal era, pues, la condición de Jonás; pues, según el juicio de la carne, pensaba que había sido totalmente rechazado por Dios, de modo que venía a él en vano. Jonás, pues, no habiéndose despojado todavía de carne y sangre, no podía asirse de inmediato de la gracia de Dios, sino que las dificultades le salían al paso en su camino.

La última cláusula es explicada de diversas maneras por los intérpretes. Algunos la toman negativamente: «No miraré más hacia el templo de tu santidad»; pero las palabras no admiten esta explicación. אך, ak, significa en hebreo verdaderamente, no obstante; y significa también ciertamente; y a veces se toma dubitativamente, quizá. La mayor parte de los expositores traducen la cláusula así: «Pero veré el templo de tu santidad»; como si Jonás reprendiera aquí su propia desconfianza, que acababa de expresar, como sucede con los fieles, que de inmediato se corrigen cuando son tentados a abrigar alguna duda: «¿Qué! ¿Desechas entonces la esperanza, cuando sin embargo Dios se reconciliará contigo si vas a él?». Por eso los intérpretes piensan que es una especie de corrección, como si Jonás cambiara aquí de parecer y se retractara de lo que había tomado antes como falso principio derivado del juicio de la carne. Había dicho, pues, que había sido echado de la presencia del Señor; pero ahora, según estos expositores, rechaza esa tentación: Pero veré tu santo templo; aunque ahora parezco rechazado por ti, al fin me recibirás en tu favor. Podemos, sin embargo, explicar esta cláusula, en consonancia con la anterior, de esta manera: Al menos, o pero, quisiera ver otra vez, etc., como expresión de un deseo. El futuro puede entonces tomarse por el modo optativo, pues sabemos que los hebreos suelen usar así el tiempo futuro, ya cuando oran o cuando expresan un deseo. Este sentido concuerda, pues, mejor con el pasaje: que Jonás ora todavía con duda: Al menos, o pero, quisiera ver otra vez, oh Señor, el templo de tu santidad. Pero como la explicación anterior que he mencionado es probable, no porfío en esta. Sea como fuere, hallamos que Jonás no se desesperó del todo, aunque el juicio de la carne lo empujaría a la desesperación; pues de inmediato dirigió su discurso a Dios. Porque los que murmuran contra Dios, por el contrario, hablan en tercera persona, apartándose por así decirlo de él; pero Jonás pone aquí a Dios delante de sus ojos: He sido echado, dice, de la vista de tus ojos. No le hace aquí reproches a Dios, sino que muestra que todavía buscaba a Dios, aunque pensaba que había sido arrojado lejos.

Añade luego: Quisiera al menos ver otra vez el templo de tu santidad. Y al hablar del templo, sin duda puso el templo delante de sí como aliento para su fe. Como había sido rechazado, reúne todo lo que pudiera valer para levantar y confirmar su esperanza. Había sido circuncidado, había sido adorador de Dios desde su niñez, había sido educado en la Ley, se había ejercitado en ofrecer sacrificios: bajo el nombre de templo incluye ahora brevemente todas estas cosas. Vemos por esto que así se animaba a abrigar buena esperanza en su extrema necesidad. Y esta es una advertencia útil; pues cuando todo acceso a Dios parece cerrado para nosotros, nada es más útil que recordar que él nos ha adoptado desde nuestra misma infancia, que ha testificado además su favor con muchas señales, especialmente que nos ha llamado por su Evangelio a la comunión con su Hijo unigénito, que es vida y salvación; y luego, que ha confirmado su favor tanto por el Bautismo como por la Cena. Cuando, por tanto, estas cosas vienen a nuestra mente, podemos, por la fe, romper todos los impedimentos. Prosigamos:

Jonás 2:5-6

5. Las aguas me rodearon hasta el alma: el abismo me cercó, las algas se enredaron a mi cabeza.

5. Obsederunt me aquae usque ad animam, abyssus undique circumdedit me, juncus alligatus fuit capite meo:

6. Descendí a las raíces de los montes; la tierra con sus cerrojos estaba sobre mí para siempre: mas tú has sacado mi vida de la corrupción, oh Señor Dios mío.

6. Ad radices (proprie, excisuras; nam קצב significat excidere; alii vertunt, ad fines extremos; ad radices igitur) montium descendi; terra cum vectibus suis circum me in seculum: et ascendere fecisti vitam meam e sepulchro (est aliud nomen quam שאול, nempe, שהת; alii vertunt, a corruptione, vel, interitu,) Jehova, Deus mi.

Jonás 2:5

Aquí, con muchas palabras, relata Jonás cuántas cosas le habían sucedido que eran capaces de abrumar su ánimo con terror, de alejarlo de Dios y de quitarle todo deseo de orar. Pero siempre debemos tener presente lo que ya hemos dicho: que tenía que tratar con Dios; y esto debe ser bien considerado por nosotros. Lo mismo sucedió con David, cuando dice en Sal 39:9: «Tú lo hiciste»; pues, después de quejarse de sus enemigos, volvió su mente a Dios: «¿Qué hago, pues? ¿Qué gano con estas quejas? Porque no son solo los hombres los que me afligen; tú, Dios, dice, has hecho esto». Así sucedió con Jonás; siempre tuvo delante de sí la ira de Dios, porque sabía que tal calamidad no le había sobrevenido sino a causa de sus pecados.

Dice, pues, que fue cercado por las aguas, y luego que fue rodeado por el abismo; pero al fin añade que Dios hizo subir su vida, etc. Todas estas circunstancias tienden a mostrar que Jonás no habría podido elevar su mente a Dios sino por un milagro extraordinario, pues su vida estaba oprimida de tantas maneras. Cuando dice que fue cercado por las aguas hasta el alma, entiendo que fue hasta el peligro de su vida; porque otras explicaciones parecen frías y forzadas. Y los hebreos dicen que ser apretado hasta el alma es estar en peligro de la vida; como los latinos, queriendo decir lo mismo, dicen que el corazón, o lo interior, o las entrañas, son heridos. Así también en este lugar se quiere decir lo mismo: «Las aguas me cercaron hasta el alma», y luego: «el abismo me rodea». Algunos traducen סוף, suph, por junco; otros por alga marina; otros por espadaña: pero el sentido viene a ser el mismo. Sin duda סוף, suph, es una especie de junco; y algunos piensan que el mar Rojo se llamó así porque está lleno de juncos o espadañas. Piensan también que las espadañas se llaman así porque pronto se pudren. Pero lo que Jonás quiere decir es cierto, y es que la maleza envolvía su cabeza, o que la maleza crecía alrededor de su cabeza; pero referir esto a la cabeza del pez, como hacen algunos, no es apropiado: Jonás habla metafóricamente cuando dice que estaba enredado en el junco, puesto que no hay esperanza cuando alguien está envuelto en el junco en el fondo del mar. ¿Cómo, en efecto, puede escapar de ahogarse el que está así sujeto, por así decirlo, atado? Debe entenderse, pues, metafóricamente; pues Jonás quiso decir que estaba tan hundido que no podía nadar sino por el poder inefable de Dios.

Jonás 2:6

Según el mismo sentido dice: Descendí a las raíces de los montes. Pero habla de promontorios que estaban cerca del mar; como si hubiera dicho que no fue arrojado en medio del mar, sino que se había hundido hasta quedar fijo en lo profundo bajo las raíces de los montes. Todas estas cosas tienen el mismo propósito, que era mostrar que no se podía esperar liberación alguna, a menos que Dios extendiera su mano desde el cielo, y ciertamente de una manera nueva e increíble.

Dice que la tierra con sus cerrojos estaba alrededor de él. Quiere decir con este modo de hablar que estaba tan encerrado como si toda la tierra hubiera sido una puerta. Sabemos qué clase de cerrojos son los de la tierra, cuando le atribuimos cerrojos: porque cuando una puerta está asegurada con cerrojos, sabemos cuán pequeña porción es. Pero cuando suponemos que la tierra misma es como una puerta, ¿qué clase de cosas deben de ser los cerrojos? Es lo mismo, pues, que si Jonás hubiera dicho que estaba tan impedido de la luz vital como si la tierra se hubiera puesto en contra suya para impedirle salir a contemplar el sol: la tierra, pues, estaba puesta contra mí, y esto para siempre.

Llega después a la acción de gracias: Y tú, Jehová, Dios mío, has hecho subir mi vida del sepulcro. Jonás, después de haber hecho una larga descripción con el fin de mostrar que no fue muerto una sola vez, sino que había sido abrumado por muchas y diversas muertes, añade ahora su gratitud al Señor por haberlo librado: Tú, dice, has hecho subir mi vida del sepulcro, oh Jehová. Confirma de nuevo lo que ya he dicho: que no derramaba oraciones vacías, sino que oraba con sentimiento serio y con fe; pues no lo habría llamado su Dios si no estuviera persuadido de su amor paternal, de modo que pudiera esperar de él una salvación cierta. Tú, pues, Jehová, Dios mío, dice; no dice: Me has librado, sino: Has sacado mi vida del sepulcro. Jonás, vuelto a la vida, testifica aquí, pues, que no solo fue librado por la ayuda de Dios del mayor peligro, sino que había sido levantado de entre los muertos por una especie de resurrección. Este es el sentido de este modo de hablar, cuando dice que su vida había sido sacada del sepulcro, o de la corrupción misma. Sigue:

Jonás 2:7

7. Cuando mi alma desfallecía en mí, me acordé del SEÑOR: y mi oración llegó hasta ti, hasta tu santo templo.

7. Quum deficeret in me anima mea (vel, dum se convolveret supra me anima mea,) Jehovae recordatus sum, et ingressa est oratio mea ad templum sanctitatis tuae.

Jonás 2:7

Aquí Jonás comprende en un solo versículo lo que había dicho antes: que había sido afligido con las más pesadas angustias, pero que todavía no había sido abatido en su ánimo hasta el punto de no tener perspectiva alguna del favor de Dios que lo animara a orar. Confiesa primero, en efecto, que había sufrido una especie de desfallecimiento y que había sido acosado por pensamientos ansiosos y perplejos, de modo que no podía librarse por sus propios esfuerzos.

En cuanto a la palabra עטף, otheph, significa en hebreo esconder, cubrir; pero en Niphal e Hithpael (conjugación en que aquí se halla) significa desfallecer: pero su significado anterior podría retenerse aquí adecuadamente; entonces sería: «Mi alma se escondió o se envolvió sobre sí misma», como en Sal 102:1: «Oración del afligido, cuando se envolvía en su angustia». Los que lo traducen: multiplicó oraciones, no tienen razón que los apoye. No dudo, pues, de que Jonás quiere decir aquí o que había sido vencido por un desmayo, o que estaba tan perplejo que no podía sin violenta lucha elevar su mente a Dios. Como quiera que haya sido, quiso expresar con esta palabra la ansiedad de su ánimo. Mientras somos sacudidos por diversos pensamientos y permanecemos, por así decirlo, atados en una condición sin esperanza, entonces puede decirse que nuestra alma se envuelve o se pliega dentro de nosotros. Cuando, pues, el alma se envuelve sobre sí misma, todos los pensamientos del hombre perplejo retroceden contra él. Podemos en verdad procurar descargarnos mientras agitamos diversos propósitos, pero todo lo que nos esforzamos por apartar de nosotros pronto vuelve sobre nuestra propia cabeza; así nuestra alma retrocede sobre nosotros. Percibimos ahora lo que Jonás quiso decir con esta cláusula: Cuando mi alma se envolvía sobre sí misma, o desfallecía en mí, me acordé, dice, de Jehová. Aprendemos de aquí que Jonás no llegó a ser vencedor sin las mayores dificultades, no hasta que su alma, como hemos dicho, hubo desfallecido: esto es una cosa. Aprendemos también que no estaba tan oprimido de angustias que al fin no buscara a Dios por la oración. Jonás retuvo, pues, esta verdad: que Dios debía ser buscado, por severa y duramente que lo tratara por un tiempo; porque el recuerdo de que habla procedía de la fe. Los impíos también se acuerdan de Jehová, pero lo temen, porque lo miran como juez; y siempre que se menciona a Dios no esperan sino destrucción; pero Jonás aplicó el recuerdo de Dios a otro propósito, a saber, como consuelo para aliviar sus cuidados y ansiedades.

Porque sigue inmediatamente que su oración había penetrado hasta Dios, o entrado delante de él. Vemos, pues, que Jonás se acordó de tal modo de su Dios que por la fe supo que le sería propicio; y de ahí su disposición a orar. Pero al decir que su oración entró en su templo, alude sin duda a una costumbre bajo la ley; pues los judíos solían volverse hacia el templo siempre que oraban; y esto no era una ceremonia supersticiosa; pues sabemos que estaban instruidos en la doctrina que los invitaba al santuario y al arca del pacto. Siendo, pues, esta la costumbre bajo la ley, Jonás dice que su oración entró en el templo de Dios; porque aquel era un símbolo visible por el cual los judíos podían entender que Dios estaba cerca de ellos; no que ellos, con falsa imaginación, ataran a Dios a señales externas, sino porque sabían que estas ayudas no les habían sido dadas en vano. Así, pues, Jonás no solo se acordó de su Dios, sino que trajo también a la memoria las señales y símbolos en que había ejercitado su fe, como acabamos de decir, durante todo el curso de su vida; porque los que entienden que se refiere al cielo se apartan por completo de lo que el profeta quiso decir. Sabemos ciertamente que el templo significa a veces el cielo; pero este sentido no conviene a este lugar. Quiso decir, pues, Jonás que, aunque estaba lejos del templo, Dios estaba sin embargo cerca de él; porque no había cesado de orar a aquel Dios que se había revelado por la ley que dio, y que había expresado su voluntad de ser adorado en Jerusalén, y se había complacido también en establecer el arca como símbolo de su presencia, para que los judíos pudieran invocarlo con fe segura y no dudaran de que moraba en medio de ellos, puesto que tenía allí su morada visible.

Oración

Concede, Dios Todopoderoso, que así como una vez nos has dado tal prueba de tu infinito poder en tu siervo Jonás, cuya mente, cuando estaba casi hundido en el infierno, habías sin embargo levantado hacia ti y habías sostenido con tan firme constancia que no cesó de orar y de invocarte, —oh, concede que en las pruebas con que debemos ser ejercitados diariamente, elevemos nuestras mentes a ti y nunca cesemos de pensar que estás cerca de nosotros; y que cuando aparezcan las señales de tu ira y nuestros pecados se pongan delante de nuestros ojos para empujarnos a la desesperación, sigamos luchando con constancia y nunca entreguemos la esperanza de tu misericordia, hasta que, habiendo terminado todos nuestros combates, podamos al fin darte gracias libre y plenamente y alabar tu infinita bondad, tal como la experimentamos cada día, para que, conducidos a través de continuas pruebas, lleguemos finalmente a aquel bendito reposo que nos está guardado en los cielos, por Cristo, nuestro único Señor. Amén.

Lección septuagésima séptima

Jonás 2:8-9

8. Los que observan vanidades mentirosas abandonan su propia misericordia.

8. Qui observant vanitates mendaces, misericordiam suam (vel, clementiam) derelinquent (hoc est, derelinquunt.)

9. Mas yo te sacrificaré con voz de acción de gracias; pagaré lo que prometí. La salvación es del Señor.

9. Ego autem in voce laudis sacrificabo tibi, quae vovi reddam: salus est Jehovae.

Jonás 2:8

Dice aquí Jonás primero que los hombres se extravían miserablemente cuando se desvían hacia vanas supersticiones, pues se despojan a sí mismos del bien supremo: porque llama la misericordia de los hombres a toda ayuda o socorro que es necesario para la salvación. El sentido es, pues, que tan pronto como los hombres se apartan de Dios, se apartan de la vida y de la salvación, y nada retienen, porque desechan voluntariamente todo bien que se puede esperar y desear. Algunos sacan un sentido contrario: que los supersticiosos, cuando vuelven a un sano juicio, abandonan su propio oprobio; porque חסד, chesad, significa a veces oprobio. Piensan entonces que aquí se describe el camino del verdadero arrepentimiento: que cuando Dios hace volver a los hombres de su extravío al camino recto, les da al mismo tiempo un sano juicio, de modo que se libran de todos sus vicios. Esto es verdad, pero es un sentido demasiado forzado. Otros lo limitan a los marineros que prometieron sacrificios a Dios; como si Jonás hubiera dicho que pronto recaerían en sus propias locuras y dirían adiós a Dios, que en su misericordia los había librado del naufragio; así explican que su misericordia es Dios; pero esta es también una explicación demasiado forzada.

No dudo, por tanto, de que Jonás opone aquí su propia religión a las falsas intenciones de los hombres; pues sigue inmediatamente: Mas yo con voz de alabanza te sacrificaré. Jonás, pues, habiendo confesado antes que sería agradecido a Dios, desprecia ahora todas aquellas invenciones que los hombres neciamente traman para sí mismos y por las cuales se apartan del único Dios verdadero y de su culto sincero. Porque llama vanidades de mentira a todos aquellos artificios con que los hombres se engañan a sí mismos; pues es cierto que son meras falacias que los hombres inventan para sí sin la autoridad de la Palabra de Dios; porque la verdad es una y sencilla, y Dios nos la ha revelado en su palabra. Todo el que se desvía, pues, aunque sea poco, a un lado o a otro, busca como a propósito alguna impostura o alguna otra con la cual se arruina a sí mismo. Los que siguen, pues, tales vanidades, dice Jonás, abandonan su propia misericordia, es decir, rechazan toda felicidad: porque no se puede esperar ayuda ni socorro de ninguna otra parte sino del único Dios verdadero.

Pero este pasaje merece una cuidadosa atención; porque de aquí aprendemos qué valor debemos dar a todas las supersticiones, a todas esas opiniones de los hombres cuando intentan establecer la religión según su propia voluntad: porque Jonás las llama vanidades mentirosas o falaces. No hay, pues, sino una verdadera religión, la religión que Dios nos ha enseñado en su palabra. Debemos notar también que los hombres se fatigan en vano cuando siguen sus propias invenciones; pues cuanto más denodadamente corren, más se alejan del camino recto, como bien observó Agustín. Pero Jonás adopta aquí un principio más alto: que solo Dios posee en sí mismo toda plenitud de bendiciones; todo el que busca, pues, a Dios verdadera y sinceramente hallará en él todo lo que se pueda desear para la salvación. Pero Dios no ha de ser buscado sino con obediencia y fe; todos los que se atreven, pues, a darse rienda suelta para seguir esto o aquello sin la garantía de la palabra de Dios se alejan de Dios y al mismo tiempo se privan de todas las cosas buenas. Los supersticiosos piensan en verdad que ganan mucho cuando se afanan en sus propias invenciones; pero vemos lo que declara el Espíritu Santo por boca de Jonás. Lo mismo dice el Señor por Jeremías:

«Me dejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas» (Jer 2:13).

Allí se queja el Señor de su pueblo escogido, que se había extraviado tras malvadas supersticiones. Por eso, cuando los hombres se desvían más allá de la palabra de Dios, de algún modo renuncian a Dios o le dicen adiós; y así se privan de todas las cosas buenas; pues sin Dios no se halla salvación ni ayuda.

Jonás 2:9

Jonás añade, pues, con razón: Mas yo, con voz de alabanza, te sacrificaré; como si dijera: Mientras los hombres se destierran por así decirlo de Dios entregándose a errores, yo te sacrificaré a ti y a ti solo, oh Señor. Y esto debe ser observado por nosotros; pues como nuestras mentes son propensas a la falsedad y a la vanidad, cualquier nueva superstición se apoderará fácilmente de nosotros, a menos que nos refrene este vínculo, a menos que estemos plenamente persuadidos de que la verdadera salvación mora en Dios solo, y toda ayuda y socorro que podamos esperar; pero cuando esta convicción esté real y firmemente fijada en nuestros corazones, entonces la verdadera religión no podrá perderse fácilmente por nosotros: aunque Satanás extienda por todos lados sus halagos, permaneceremos con todo en el culto verdadero y recto de Dios. Y con tanto mayor cuidado nos conviene considerar este pasaje cuanto que Jonás sin duda quiso aquí fortalecerse en el recto camino de la religión; pues sabía que, como todos los mortales, era propenso a lo falso; se animó, pues, a perseverar; y lo hace cuando declara que cualquier superstición que inventen los hombres es una privación del bien supremo, de la vida y de la salvación. De ahí se seguirá que abominaremos todo error cuando estemos plenamente persuadidos de que abandonamos al Dios verdadero siempre que no obedecemos su palabra, y que al mismo tiempo desechamos la salvación y todo lo bueno que se pueda desear. Dice, pues, Jonás: Te sacrificaré con voz de alabanza.

Debe notarse aquí además que el culto de Dios consiste especialmente en alabanzas, como se dice en Sal 50:14: porque allí muestra Dios que estima en nada todos los sacrificios, a menos que respondan a este fin: exaltar la alabanza de su nombre. Fue en verdad su voluntad que se le ofrecieran sacrificios bajo la ley; pero era para el fin que acabamos de indicar: porque a Dios no le importan becerros y bueyes, cabras y corderos; sino que su voluntad era ser reconocido como el Dador de todas las bendiciones. Por eso dice allí: «Sacrifica a Dios sacrificio de alabanza». Así también dice ahora Jonás: Te ofreceré sacrificio de alabanza, y podría haber dicho con aún más sencillez: «Señor, te atribuyo a ti mi vida preservada». Pero si esto era así bajo las sombras de la ley, ¡cuánto más debemos atender nosotros a esto, a saber: procurar adorar a Dios, no de manera burda, sino espiritualmente, y testificar que nuestra vida procede de él, que está en su mano, que le debemos todas las cosas y, en una palabra, que él es la Fuente y Autor de la salvación, y no solo de la salvación, sino también de la sabiduría, de la justicia, del poder!

Y menciona después sus votos: Pagaré, dice, mis votos. Hemos dicho en otro lugar bajo qué luz debemos considerar los votos. Los santos Padres no hacían votos a Dios como suelen hacerlos los papistas de hoy, que procuran aplacar a Dios con sus prácticas frívolas; uno se abstiene por cierto tiempo de carne, otro se viste de cilicio, otro emprende una peregrinación y otro impone a Dios alguna nueva ceremonia. No había nada de esta clase en los votos de los santos Padres; sino que un voto era mero acto de acción de gracias, o un testimonio de gratitud; y así Jonás une aquí sus votos con el sacrificio de alabanza. Aprendemos de aquí que no eran dos cosas diferentes, sino que repite la misma cosa dos veces. Jonás, pues, había declarado su voto a Dios con el solo propósito de testificar su gratitud.

Y por eso añade: De Jehová es, o pertenece, la salvación; es decir, salvar es prerrogativa de Dios solo; Jehová está aquí en dativo, pues se le antepone ל, lamed. A Jehová, pues, pertenece la salvación; la obra de salvar no corresponde a ningún otro sino al Dios Supremo. Siendo así, vemos cuán absurdos y locos son los hombres cuando transfieren las alabanzas a otro, como hace todo el que se inventa un ídolo. Como no hay, pues, sino un solo Dios verdadero que salva, nos conviene atribuirle a él solo todas nuestras alabanzas, para no privarlo de su derecho. Este es el sentido de todo. Sigue:

Jonás 2:10

10. Y habló el Señor al pez, y vomitó a Jonás en tierra seca.

10. Et dixit Jehova pisci (hoc est, praecepit;) et evomuit Jonam super aridam.

Jonás 2:10

La liberación de Jonás se describe aquí en pocas palabras; ¿pero con cuánta atención debemos considerar el suceso? Fue un milagro increíble que Jonás permaneciera vivo y salvo tres días en las entrañas del pez. Pues ¿cómo fue que no se asfixió o ahogó mil veces con las aguas? Sabemos que los peces aspiran continuamente agua: Jonás ciertamente no podía respirar estando en el pez; y la vida del hombre sin respiración apenas puede continuar un minuto. Jonás, pues, debió de ser preservado más allá del poder de la naturaleza. Luego, ¿cómo pudo ser que el pez arrojara a Jonás a la orilla, a menos que Dios con su poder inescrutable hubiera llevado allí al pez? Además, ¿quién habría podido abrir sobrenaturalmente sus entrañas y su boca? Su salida fue, pues, milagrosa en todos los sentidos; más aún, fue acompañada de muchos milagros.

Pero Jonás, para exaltar más el infinito poder de Dios, adoptó la palabra dijo. De aquí aprendemos que nada es difícil para Dios, pues pudo con solo un gesto efectuar una cosa tan grande que supera todas nuestras concepciones. Si Jonás hubiera dicho que fue librado por la bondad y el favor de Dios, habría sido mucho menos enfático que cuando adopta una palabra que expresa un mandato: Y Jehová habló, o dijo, al pez.

Pero como esta liberación de Jonás es una imagen de la resurrección, este es un pasaje extraordinario y digno de ser especialmente notado; porque el Espíritu Santo lleva nuestras mentes a aquel poder por el cual fue formado el mundo y es todavía maravillosamente preservado. Para que estemos, pues, sin vacilación ni duda, convencidos de la restauración que Dios nos promete, recordemos que el mundo fue creado por él de la nada, por su palabra y mandato, y es aún así sostenido. Pero si esta verdad general no basta, venga a nuestra mente esta historia de Jonás: que Dios mandó a un pez que arrojara a Jonás; pues ¿cómo fue que Jonás escapó sano y salvo y fue librado? Porque así le agradó a Dios, porque el Señor lo mandó; y esta palabra retiene hoy la misma eficacia. Por ese poder, pues, con el cual obra todas las cosas, nosotros también seremos un día resucitados de entre los muertos. Sigue ahora:

Capítulo 3

Jonás 3:1-2

1. Y vino la palabra del SEÑOR a Jonás por segunda vez, diciendo:

1. Et factum fuit verbum Jehovae ad Jonam secundo, dicendo, —

2. Levántate, ve a Nínive, aquella gran ciudad, y predica en ella la predicación que yo te mando.

2. Surge, proficiscere Nineven in urbem magnam, et praedica ad eam praedicationem quam ego mando tibi.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.