Jonás 3: comentario de Juan Calvino

Jonás 3:1

Se nos presenta aquí una notable prueba de la gracia de Dios: que se complació en devolver a Jonás su anterior dignidad y honor. Era en verdad indigno de la luz común, pero Dios no solo lo restauró a la vida, sino que lo favoreció de nuevo con el oficio y el honor de profeta. Esto, como he dicho, lo obtuvo Jonás por el favor maravilloso y singular de Dios. Como había huido antes y con su desobediencia se había privado en cierto modo de todo favor de Dios, la recuperación de su oficio profético ciertamente no fue obtenida por mérito suyo.

Debe observarse, en primer lugar, que esta frase, La palabra de Jehová vino por segunda vez, merece notarse; pues la palabra de Dios viene a los hombres de diferentes maneras. Dios, en verdad, se dirige a cada uno de nosotros individualmente; pero habló a sus profetas de un modo especial; porque quiso que fueran testigos y heraldos de su voluntad. Por eso, siempre que Dios pone a un hombre en algún oficio particular, se dice que su palabra viene a él: así como la palabra de Dios se dirige a los magistrados porque se les manda ejercer el poder que se les ha confiado, así también la palabra de Dios venía siempre a los profetas, porque no les era lícito introducirse a sí mismos sin ser llamados.

Jonás 3:2

Sigue ahora el mandato: Levántate, ve a Nínive, a aquella gran ciudad, y predica allí la predicación que yo te mando. Dios repite de nuevo lo que hemos observado al principio: que Nínive era una gran ciudad, para que Jonás se proveyera de un ánimo invencible y fuera allá bien preparado; porque sucede a menudo que muchos emprenden con audacia un oficio, pero pronto desfallecen, porque no habían previsto suficientemente las dificultades. Por eso, cuando los hombres hallan más trabajos de los que pensaban al principio, casi desfallecen, al menos se desaniman. El Señor, pues, predijo expresamente a Jonás cuán difícil sería su empleo; como si dijera: «Te envío a ti, hombre desconocido, sin rango y extranjero, a anunciar ruina a hombres, no pocos en número, sino a una vasta multitud, y a sostener una contienda con la ciudad más noble y tan populosa que puede parecer una región por sí misma».

Entendemos, pues, ahora por qué se añadió esta característica de la ciudad: fue para que Jonás se ciñera para la contienda, para que no desfalleciera después a mitad de su carrera. Este temor, en verdad, lo espantó al principio, de modo que rehuyó el llamado de Dios; pero ahora no se deja mover en grado alguno por la grandeza de la ciudad, sino que sigue resueltamente adonde el Señor lo guía. Vemos por esto que la fe, cuando una vez adquiere el dominio en nuestros corazones, supera todos los obstáculos y desprecia toda la grandeza del mundo; porque se añade enseguida:

Jonás 3:3

3. Y se levantó Jonás, y fue a Nínive, conforme a la palabra del Señor. Y era Nínive una ciudad grande en extremo, de tres días de camino.

3. Et surrexit Jonah et profectus est Nineven, secundum mandatum Jehovae: Nineveh autem erat urbs magna Dei (Deo, ad verbum) itinere trium dierum.

Jonás 3:3

Jonás, al decir que fue a Nínive conforme al mandato de Dios, prueba en primer lugar, como he dicho, cuán grande era el poder y la energía de su fe; pues aunque Jonás había considerado la grandeza y el orgullo de la ciudad, parece haber olvidado que era un hombre oscuro, solo y desarmado; pero había echado mano de armas capaces de destruir todo el poder del mundo, porque sabía que era enviado desde lo alto. Su convicción era que Dios estaba de su parte; y sabía que Dios lo había llamado. De ahí que con ánimo elevado e intrépido mirara desde arriba todo el esplendor de la ciudad de Nínive. Por eso no sin razón dice Juan que la victoria con que vencemos al mundo procede de la fe (1 Jn 5:4). Prueba Jonás también, al mismo tiempo, cuánto había mejorado bajo los azotes de Dios. Había sido severamente castigado; pero sabemos que la mayoría de los incrédulos se endurecen bajo la vara y vomitan su rabia contra Dios; Jonás, por el contrario, muestra aquí que el castigo le había sido útil, pues fue sometido y llevado a obedecer a Dios.

Fue, pues, conforme al mandato de Jehová; es decir, no miró otra cosa sino rendir obediencia a Dios y dejarse gobernar enteramente por él. Aprendemos de aquí cuán bien provee Dios para nosotros y para nuestra salvación cuando corrige nuestra perversidad; aunque nuestros castigos sean duros, como sigue este beneficio, sabemos que nada es mejor para nosotros que ser humillados bajo la mano de Dios, como dice David en Sal 119:71. Este cambio, pues, fue, es para nosotros un notable ejemplo; y esto es lo que el Señor tiene siempre a la vista siempre que nos trata con rudeza; porque no puede de otro modo someter ni la altivez, ni la rebeldía, ni la lentitud e indolencia de nuestra carne. Debemos notar también ahora cómo alcanzó Jonás tanta fortaleza: fue porque había hallado por experiencia en las entrañas del pez que, aun en medio de mil muertes, hay en la protección de Dios lo suficiente para asegurar nuestra salvación. Como había conocido, pues, por experiencia que las salidas de la muerte están a voluntad de Dios y en su mano, no lo toca ahora el temor hasta el punto de rehuir el mandato de Dios, aunque se levantara contra él el mundo entero. Por eso, cuanto más haya experimentado alguien la bondad de Dios, con tanto mayor denuedo debe proseguir en el desempeño de su oficio, y confiar con seguridad a Dios su vida y su salvación, y superar resueltamente todos los peligros del mundo.

Dice luego que Nínive era una gran ciudad, de tres días de camino. Algunos se afanan mucho en desatar un nudo que al fin no es nudo alguno; porque les parece extraño que una ciudad tuviera en circuito unas treinta leguas según nuestra medida. Cuando conciben esto como imposible, inventan algún medio para evitar la dificultad: que nadie podría visitar toda la ciudad, recorriendo todos los callejones, todas las calles y todas las plazas públicas, sino en tres días; más aún, añaden que esto no ha de entenderse como si uno corriera o pasara rápidamente por la ciudad, sino como si caminara sin prisa y se detuviera en los lugares públicos: pero estas son meras puerilidades. Y si creemos a los escritores profanos, Nínive debió de ser una gran ciudad, como Jonás declara aquí: pues dicen que su área era de unos cuatrocientos estadios; y sabemos qué espacio abarcan cuatrocientos estadios. Un estadio es ciento veinticinco pasos; por tanto, ocho estadios hacen una milla. Ahora bien, si alguien cuenta, hallará que hay doce millas en cien estadios; habrá, pues, en cuatrocientos estadios cuarenta y ocho millas. Esta cuenta concuerda bien con el testimonio de Jonás. Y además, Diodoro y Heródoto dicen que había 1.500 torres alrededor de la ciudad. Siendo así, ciertamente no podía ser una ciudad menor de lo que Jonás la representa aquí. Aunque estas cosas puedan parecer exceder lo que comúnmente se cree, los escritores no las han referido, sin embargo, sin algún fundamento: porque por falsas que se hallen muchas cosas en Diodoro y Heródoto, en cuanto a Babilonia y Nínive no pudieron atreverse a decir lo que no era verdad; pues la primera estaba entonces en pie y era conocida de muchos; y las ruinas de la otra todavía existían, aunque había sido destruida hacía algún tiempo. Veremos además hacia el fin del libro que esta ciudad era grande y tan populosa que había en ella 120.000 niños. Si alguien no recibe este testimonio, que se alimente de las mentiras del diablo. Pero habiendo tantos niños allí, ¿qué otra cosa podemos decir sino que el circuito de la ciudad era muy grande?

Pero esto parece incompatible con lo que sigue inmediatamente; pues Jonás dice que, cuando entró en la ciudad, hizo un camino en la ciudad de un día y predicó. La respuesta es esta: que tan pronto como entró en la ciudad y comenzó a proclamar el mandato de Dios, siguieron inmediatamente algunas conversiones; así Jonás no quiere decir que recorrió la ciudad en un día. Convirtió, pues, el primer día una parte de la ciudad; después continuó exhortando a cada uno al arrepentimiento: así siguió la conversión de toda la ciudad; pero no en el segundo o en el tercer día, como se puede deducir fácilmente. Pasemos ahora a lo que resta:

Jonás 3:4

4. Y comenzó Jonás a entrar por la ciudad camino de un día, y clamó y dijo: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida.

4. Et coepit Jonah ingredi in urbem itinere diei unius, et clamavit et dixit, Adhuc quadraginta dies et Nineveh subversa.

Jonás 3:4

Jonás relata aquí lo que se había dicho brevemente antes: que fue a Nínive conforme al mandato de Dios. Muestra, pues, cuán fielmente ejecutó el deber que se le había impuesto y así obedeció la palabra de Dios. Por eso Jonás llegó y comenzó a entrar en la ciudad y a predicar el primer día. Esta prontitud prueba claramente cuán dócil se había vuelto Jonás y cuánto se esforzaba por obedecer a Dios en el desempeño de su oficio: porque si todavía hubiera habido timidez en su corazón, habría inspeccionado la ciudad, como suelen hacer los hombres cuidadosos y tímidos, que indagan cuál es la condición del lugar, cuáles son las disposiciones del pueblo, cuál es el acceso más fácil a ellos, cuál es el mejor camino y dónde hay menos peligro. Si Jonás, pues, hubiera estado todavía enredado en pensamientos carnales, habría esperado dos o tres días y entonces habría comenzado a ejercer su oficio de profeta. No lo hizo, sino que entró en la ciudad y clamó. Vemos, pues, ahora cuán pronto fue en su obediencia el que antes había intentado pasar el mar: ahora apenas se toma un momento para respirar, sino que comienza en la misma entrada a testificar que había venido en obediencia a Dios.

Vemos por esto con qué énfasis deben leerse estas palabras. La narración es en verdad muy sencilla; Jonás no usa aquí adornos retóricos ni expone su entrada con ningún bello despliegue de palabras. Jonás, dice, entró en la ciudad. El que no está bien versado en la Escritura podría decir que esto es frío; pero cuando sopesamos las circunstancias, vemos que este modo sencillo de hablar posee más fuerza y poder que todos los despliegues de los oradores.

Entró, pues, en la ciudad camino de un día, y clamó y dijo, etc. Al decir que clamó, prueba de nuevo el valor de su alma; pues no se coló en privado, como suelen hacer los hombres, que avanzan con cautela cuando temen peligros. Dice que clamó: esta libertad muestra, pues, que Jonás estaba despojado de todo temor y dotado de tal arrojo de espíritu que se elevó por encima de todos los obstáculos del mundo. Y debemos recordar, entretanto, cuán desagradable debió de ser su mensaje: pues no condujo suavemente a los ninivitas a Dios, sino que los amenazó con destrucción y parecía no haberles dado esperanza de perdón. Jonás podría haber pensado que su voz, como se dice, tendría que volver a su propia garganta: «¿Puedo anunciar ruina a esta ciudad populosa sin ser aplastado al instante? ¿No me apedreará hasta la muerte el primer hombre que me encuentre?». Así pudo haber pensado Jonás dentro de sí. Ningún temor, sin embargo, pudo impedirle cumplir su deber como siervo fiel, porque evidentemente había sido fortalecido por el Señor. Pero será mejor unir el versículo siguiente:

Jonás 3:5

5. Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor de ellos.

5. Et crediderunt viri Ninevae Deo, et indixerunt jejunium, et induerunt saccos a magno eorum usque ad parvum eorum.

Jonás 3:5

Una cosa se me escapó en el versículo tercero: Jonás dijo que Nínive era una ciudad grande para Dios. Esta manera de hablar es común en la Escritura, pues los hebreos llaman divino todo aquello que es superior o excelente; así dicen los cedros de Dios, los montes de Dios, los campos de Dios, cuando sobresalen en altura o en cualquier otro aspecto. Por eso una ciudad es llamada la ciudad de Dios cuando es renombrada por encima de las demás. Quise aludir brevemente a este asunto porque algunos, con demasiada sutileza e incluso con puerilidad, dicen que se la llamó ciudad de Dios porque era objeto del cuidado de Dios y porque él pretendía mostrar en ella un notable ejemplo de conversión. Pero, como he dicho, esto debe tomarse como el modo corriente de hablar en casos semejantes.

Vuelvo ahora al texto: Jonás dice que los habitantes de Nínive creyeron a Dios. De aquí deducimos que la predicación de Jonás no fue tan concisa como para no haber iniciado su discurso declarando que era profeta de Dios y que no proclamaba esas órdenes sin autoridad; deducimos también que Jonás anunció la ruina de tal manera que al mismo tiempo mostró que Dios es el vengador de los pecados, que reprendió a los ninivitas y, por así decirlo, los citó ante el tribunal de Dios, dándoles a conocer su culpa; porque si hubiera hablado solo del castigo, ciertamente no habría podido ser de otro modo sino que los ninivitas se hubieran rebelado furiosamente contra Dios; pero al mostrarles su culpa, los condujo a reconocer que el castigo con que se los amenazaba era justo, y así los preparó para la humildad y la penitencia. Ambas cosas pueden deducirse de esta expresión de Jonás, que los ninivitas creyeron a Dios; pues si no estaban persuadidos de que la orden venía del cielo, ¿cuál era su fe? Sepamos, pues, que Jonás había hablado de su vocación de tal modo que los ninivitas quedaron seguros de que era un heraldo celestial; de ahí vino su fe. Y además, los ninivitas nunca habrían creído hasta el punto de vestirse de cilicio si no se les hubieran recordado sus pecados. No cabe duda, por tanto, de que Jonás, mientras clamaba contra Nínive, daba a conocer al mismo tiempo cuán perversamente vivían aquellos hombres y cuán graves eran sus ofensas contra Dios. De ahí que se vistieran de cilicio y huyeran suplicantes a la misericordia de Dios: comprendieron que merecidamente eran citados a juicio a causa de su mala vida.

Pero se podría preguntar cómo llegaron los ninivitas a creer a Dios, si no se les daba ninguna esperanza de salvación; porque no puede haber fe sin conocer la bondad paternal de Dios; quien considera que Dios está airado contra él necesariamente desespera. Puesto que Jonás no les dio ningún conocimiento de la misericordia de Dios, debió de aterrar enormemente a los ninivitas, y no llamarlos a la fe. La respuesta es que la expresión debe tomarse como si incluyera una parte por el todo; porque no hay fe perfecta cuando los hombres, llamados al arrepentimiento, se humillan suplicantes delante de Dios; pero con todo, es una parte de la fe. Pues el apóstol dice en He 11:7 que Noé, por la fe, temió; deduce de la fe el temor que Noé tuvo a causa de la palabra de oráculo que recibió, mostrando con ello que era fe en parte, y señalando la fuente de la que procedía. Al mismo tiempo, el ánimo del santo patriarca debió de ser movido por otras cosas además de la amenaza, cuando construyó un arca para sí como medio de salvación. Así podemos, tomando una parte por el todo, explicar este pasaje: que los ninivitas creyeron a Dios; porque, como sabían que Dios exigía el castigo merecido, se sometieron a él y, al mismo tiempo, solicitaron el perdón. Pero los ninivitas, sin duda, obtuvieron de las palabras de Jonás algo más que mero terror; porque si solo hubieran comprendido esto, que eran culpables ante Dios y eran justamente citados al castigo, habrían quedado confundidos y aturdidos de espanto, y nunca habrían podido animarse a buscar el perdón. Por tanto, puesto que se postraron suplicantes delante de Dios, ciertamente debieron de concebir alguna esperanza de gracia. No fueron tocados, pues, de tal modo por la penitencia y el temor de Dios que no tuvieran algún conocimiento de la gracia divina; así creyeron a Dios, pues aunque sabían que eran dignísimos de muerte, no desesperaron, sino que se volvieron a la oración. Puesto que vemos, entonces, que los ninivitas buscaron este remedio, debemos estar seguros de que sacaron de la predicación de Jonás más provecho que el mero conocimiento de que eran culpables ante Dios; esto ciertamente debe entenderse. Pero hablaremos más sobre este asunto en nuestra próxima lección.

Oración.

Concédenos, Dios todopoderoso, que, ya que hay tanta timidez en nosotros que ninguno está dispuesto a seguir adonde tú lo llames, seamos de tal modo instruidos por el ejemplo de tu siervo Jonás que te obedezcamos en todo; y que, aunque Satanás y el mundo se nos opongan con todos sus terrores, seamos con todo fortalecidos por la confianza en tu poder y protección, que nos has prometido, y continuemos en el curso de nuestra vocación sin desviarnos jamás, sino luchando así contra todos los obstáculos de este mundo, hasta que lleguemos a aquel reino celestial donde disfrutaremos de ti y de Cristo, tu Hijo unigénito, que es nuestra fortaleza y nuestra salvación; y que tu Espíritu nos vivifique y fortalezca todas nuestras facultades, para que te obedezcamos, y para que por fin tu nombre sea glorificado en nosotros, y finalmente lleguemos a ser partícipes de aquella gloria a la que nos invitas por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección septuagésima octava

Jonás 3:6-8

6. Y llegó la palabra al rey de Nínive, y se levantó de su trono, y se quitó de encima su vestido, y se cubrió a sí mismo de cilicio, y se sentó sobre ceniza.

6. Et pervenit verbum (sermo, vel, res) ad regem Nineveh; et surrexit e solio suo, et abjecit splendidam suam vestem a seipso, et induit saccum, et sedit super pulverem:

7. E hizo proclamar y publicar el decreto por Nínive, por mandato del rey y de sus nobles, diciendo: Hombre ni animal, buey ni oveja, no gusten cosa alguna; no se apacienten, ni beban agua;

7. Et promulgavit ac dixit per Nineveh ex consilio regis et magnatum ejus, dicendo, Homo et jumentum (vel, bestia,) bos et ovis, ne gustent quidpiam, ne pascantur, et ne aquas bibant;

8. Sino cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios con fuerza; y conviértase cada uno de su mal camino, y de la violencia que hay en sus manos.

8. Et induantur saccis homo et bestia, et clament ad Deum in fortitudine; et revertatur quisque a via sua mala, et a rapacitate quae est in manibus eorum.

Jonás 3:6

Es incierto si Jonás predicó durante algunos días en la ciudad antes de que el rey lo supiera. Esta es, en efecto, la opinión común; pues los intérpretes explican así el versículo, que dice que la palabra llegó al rey, como si el rey mismo supiera que toda la ciudad estaba conmovida por la predicación de Jonás. Pero las palabras admiten un sentido diferente, a saber, que la predicación de Jonás llegó de inmediato al rey; y me inclino a tomarlo así, porque Jonás parece explicar aquí cómo los ninivitas fueron llevados a vestirse de cilicio. Había hablado antes brevemente sobre el asunto, pero ahora explica más ampliamente lo que ocurrió; y sabemos que era la manera común de los hebreos relatar los puntos principales en pocas palabras y añadir después una explicación. Así, como Jonás había dicho en el versículo anterior que los ninivitas se habían vestido de cilicio y habían proclamado ayuno, ahora parece expresar con más claridad cómo ocurrió esto, es decir, por medio del edicto real. Y de ninguna manera es probable que se proclamara un ayuno en la ciudad real por el mero consentimiento del pueblo, estando allí presentes el rey y sus consejeros. Por tanto, como parece más razonable que el edicto sobre el ayuno procediera del rey, me inclino a conectar los dos versículos de modo que el primero mencione brevemente el fruto que siguió a la predicación de Jonás, y el segundo se añada como explicación, pues da una relación más completa de lo que sucedió.

Jonás dice, pues, que los ninivitas proclamaron un ayuno porque el rey y su consejo así lo habían dispuesto; y considero que el verbo ויגע, uigo, está en pluscuamperfecto: Cuando la palabra había llegado al rey; porque Jonás declara ahora la razón por la que los ninivitas proclamaron un ayuno: fue porque el rey había sido informado de la predicación de Jonás y había reunido a sus consejeros. Fue, por tanto, un edicto público, y no un movimiento caprichoso del pueblo, como a veces sucede. Dice que fue un edicto publicado por la autoridad del rey y de su consejo, o de sus nobles. Algunos, sin embargo, toman טעם, thom, en el sentido de razón o aprobación. טעם, thom, significa gustar, y Jonás usa después el verbo en este sentido; pero aquí debe tomarse en sentido metafórico por consejo; y pienso que este significado es más adecuado a este pasaje. Paso ahora al asunto.

Es digno de notarse que el rey de una ciudad tan espléndida, más aún, el monarca más grande de aquel tiempo, se haya sometido tanto a la exhortación de Jonás; pues vemos cuán soberbios son los reyes: como se creen exentos de la suerte común de los hombres, así se colocan por encima de todas las leyes. De ahí viene que quieren que todo les sea lícito; y mientras dan rienda suelta a sus pasiones, no soportan ser amonestados, ni siquiera por sus iguales. Pero Jonás era extranjero y de humilde condición; que él, por tanto, haya tocado así el corazón del rey, debe atribuirse al poder oculto de Dios, que él ejerce mediante su palabra cuando le place. Dios no obra, en efecto, de igual manera por la predicación de su palabra, no se mantiene siempre en el mismo curso; pero cuando le place, toca tan eficazmente los corazones de los hombres que el éxito de su palabra supera toda expectativa, como en el memorable ejemplo que se nos presenta aquí. ¿Quién habría podido decir que un rey pagano, que siempre había vivido según su propia voluntad, que no tenía sentimiento alguno de la religión verdadera y genuina, sería así sometido en un instante? Pues dejó a un lado su vestidura real, se echó en el polvo y se vistió de cilicio. De aquí vemos que Dios no solo habló por boca de Jonás, sino que añadió poder a su palabra.

Debemos tener presente también lo que dice Cristo, que los hombres de Nínive se levantarían en el juicio contra aquella generación, pues se habían arrepentido a la predicación de Jonás; y «he aquí», dijo, «más que Jonás en este lugar» (Mt 12:41). Cristo proclama hoy la voz de su evangelio; porque aunque no está aquí entre nosotros en forma visible, habla sin embargo por medio de sus ministros. Si despreciamos su doctrina, ¿cómo podrá excusarse nuestra obstinación y dureza, puesto que los ninivitas, que no tenían conocimiento de la verdadera doctrina de la religión, que no estaban imbuidos de principio religioso alguno, fueron convertidos tan repentinamente por la predicación de Jonás? Y que su arrepentimiento fue sincero podemos concluirlo de esta circunstancia: que la predicación de Jonás fue severa, pues anunció la destrucción de una ciudad poderosísima; esto pudo haber inflamado al instante el ánimo del rey de ira y furor; y que fuera humillado con serenidad fue ciertamente prueba de un cambio nada común. Tenemos, pues, aquí un notable ejemplo de penitencia: que el rey se olvidara de sí mismo y de su dignidad hasta el punto de echar a un lado su espléndido vestido, ponerse cilicio y acostarse sobre ceniza.

Pero en cuanto al ayuno y al cilicio, es muy cierto, como hemos observado en nuestros comentarios sobre Joel, que el arrepentimiento no consiste en estas cosas externas; porque a Dios no le importan los ritos exteriores, y todas esas cosas que resplandecen a los ojos de los hombres carecen de valor delante de él; lo que exige, en efecto, es sinceridad de corazón. Por tanto, lo que Jonás dice aquí del ayuno y de otras prácticas exteriores debe referirse a su fin legítimo: que los ninivitas pretendían mostrar así que eran justamente citados como culpables ante el tribunal de Dios, y también que suplicaban humildemente que se aplacara la ira de su juez. El ayuno y el cilicio eran, pues, solo una profesión externa de arrepentimiento. Si alguien ayunara toda su vida, y se pusiera cilicio, y se echara polvo encima, y no uniera a todo esto sinceridad de corazón, no haría otra cosa que burlarse de Dios. Por eso estas prácticas exteriores tienen, en sí mismas, poco valor o ninguno, salvo cuando las precede un sentimiento interior del corazón y los hombres son llevados por ello a manifestar tales testimonios externos. Siempre que la Escritura menciona, pues, el ayuno, la ceniza y el cilicio, debemos tener presente que estas cosas se nos presentan como señales externas del arrepentimiento, las cuales, cuando no son genuinas, no hacen otra cosa que provocar la ira de Dios; pero cuando son verdaderas, son aprobadas por Dios a causa del fin que se persigue, y no porque valgan por sí mismas para aplacar su ira o expiar los pecados.

Si ahora alguien pregunta si la penitencia debe ir siempre acompañada de ayuno, ceniza y cilicio, la respuesta está a la mano: los fieles deben arrepentirse durante toda su vida; porque si cada uno de nosotros no se esfuerza continuamente por renunciar a sí mismo y a su vida anterior, aún no ha aprendido lo que es servir a Dios; pues siempre debemos luchar con la carne. Pero aunque hay un ejercicio continuo de arrepentimiento, sin embargo no se nos exige ayunar siempre. Se sigue, pues, que el ayuno es un testimonio público y solemne de arrepentimiento cuando parece haber alguna señal extraordinaria de la ira de Dios. Así hemos visto que los judíos fueron llamados por Joel a acostarse en ceniza y a vestirse de cilicio porque Dios había salido, por así decirlo, armado contra ellos; y todos los profetas habían declarado que la destrucción estaba cerca del pueblo. De la misma manera los ninivitas, aterrados por este terrible edicto, se vistieron de cilicio y proclamaron un ayuno, porque esto se solía hacer en situaciones extremas. Percibimos ahora, pues, por qué el rey, habiéndose puesto él mismo cilicio, ordenó a todo el pueblo tanto el ayuno como otras muestras de arrepentimiento.

Jonás 3:7

Pero parece extraño, e incluso ridículo, que el rey mandara a los animales, así como a los hombres, hacer una confesión de arrepentimiento; porque la penitencia es un cambio en el hombre, cuando vuelve a Dios después de haberse alejado de él; esto no puede convenir a la naturaleza de los animales irracionales. Luego el rey de Nínive actuó neciamente y contra toda razón al unir a los animales con los hombres cuando habló de arrepentimiento. Pero, en respuesta a esto, debemos tener presente lo que he dicho antes: que la destrucción había sido anunciada no solo contra los hombres, sino también contra toda la ciudad, incluso contra los edificios; pues así como Dios creó todo el mundo por causa de los hombres, así también su ira, cuando se enciende contra los hombres, abarca a las bestias, los árboles y todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Pero la cuestión aún no está resuelta; porque aunque Dios pueda castigar a los animales a causa de los pecados de los hombres, sin embargo ni los bueyes ni las ovejas pueden aplacar la ira de Dios. A esto respondo que se hizo por causa de los hombres; porque habría sido ridículo que el rey prohibiera comida y bebida a los animales, a menos que tuviera en cuenta a los hombres mismos. Pero su propósito era poner delante de los ninivitas, como en un espejo o una pintura, lo que merecían. Lo mismo se hacía bajo la ley; porque siempre que mataban víctimas, se les recordaban sus propios pecados; pues debía venirles a la mente que la oveja o cualquier otro animal sacrificado era inocente y que estaba ante el altar en lugar de quien había pecado. Veían, por tanto, en el buey, o el cordero, o el cabrito, un emblema impresionante de su propia condenación. Así también los ninivitas, cuando obligaban a los bueyes, los asnos y otros animales a ayunar, recordaban de cuán grave y severo castigo eran dignos, puesto que animales inocentes sufrían el castigo junto con ellos. De aquí vemos que el rey no buscaba expiación alguna al ordenar un ayuno a los animales irracionales, sino que, por el contrario, los hombres eran despertados por tales medios para reconocer seriamente la ira de Dios y para tener mayor temor, a fin de ser más verdaderamente humillados ante él, y desagradarse a sí mismos, y estar así más dispuestos, mejor preparados y moldeados para buscar el perdón.

Vemos, pues, ahora que esto debe considerarse como destinado a aterrar las conciencias de los hombres, para que quienes por largo tiempo se habían lisonjeado a sí mismos fueran despertados de su insensibilidad por tal remedio. Esa misma era la intención de los diversos lavamientos bajo la ley, de la limpieza de las vestiduras y de los vasos: que el pueblo supiera que todo lo que tocaba quedaba contaminado por su inmundicia. Y esto debe observarse especialmente; porque los papistas, entregados como están a los ritos externos, se aferran a cualquier cosa que la Escritura diga sobre el ayuno, la ceniza y el cilicio, y piensan que toda la religión consiste en estas observancias externas; pero el ejercicio corporal, como dice Pablo, para poco aprovecha (1 Ti 4:8). Por tanto, esta regla debe guiarnos siempre: que el ayuno y cosas semejantes no tienen valor en sí mismas, sino que deben estimarse solo por el fin que se persigue. Así pues, cuando los ninivitas obligaban a los animales a sufrir necesidad, los hombres mismos, recordando su culpa, aprendían lo que era temer la ira de Dios; y por esta razón el ayuno fue aprobado por Dios.

Ahora bien, si alguien objeta y dice que en el culto a Dios no debe hacerse nada más allá de lo que su palabra autoriza, la respuesta es que el rey de Nínive no había establecido ninguna clase de expiación, ni pretendía que adoraran así a Dios, sino que miraba solo al fin que he mencionado; y ese fin armoniza plenamente con la palabra de Dios y su mandato. Por tanto, el rey de Nínive no intentó nada que fuera incompatible con la palabra de Dios, puesto que en todo tenía esto en vista: que él y su pueblo se presentaran humildemente ante el tribunal de Dios y, con verdaderos sentimientos de penitencia, solicitaran su perdón. Esta es, pues, una respuesta suficientemente clara.

Cuando, por tanto, Jonás añade después que el rey mandó que tanto el pueblo como las bestias se vistieran de cilicio, sepamos que si alguien tomara ahora esto como ejemplo, no sería otra cosa que un charlatán; porque esta razón debe recordarse siempre: que el rey buscaba ayudas con las cuales pudiera llevarse a sí mismo y a su pueblo al verdadero arrepentimiento. Pero la disposición del hombre es propensa a imitar lo malo; pues todos somos muy semejantes a los monos; debemos, por tanto, considerar siempre por qué espíritu eran movidos aquellos a quienes queremos imitar, no sea que nos contentemos con la forma externa y descuidemos lo principal.

Jonás 3:8

Jonás añade después: Y clamen con fuerza a Dios. Esto debe limitarse a los hombres, pues no podía aplicarse a los animales irracionales. Los hombres, pues, lo mismo que las bestias, se abstuvieron de comida y bebida, y clamaron a Dios. Este clamor no pudo proceder sino del temor y de un sentimiento religioso; por eso, como he dicho, esto no puede aplicarse indistintamente a las bestias y a los hombres. Pero merece notarse que el rey de Nínive mandó al pueblo clamar con fuerza a Dios; porque de aquí aprendemos que estaban realmente atemorizados, pues no habla aquí de un clamor ordinario, sino que añade con fuerza, como cuando decimos con todo nuestro poder, o como decimos en francés, à force, o fort et ferme. Jonás expresa, pues, algo fuera de lo común y extraordinario cuando nos dice que el edicto del rey contenía que los hombres clamaran con fuerza a Dios; pues era lo mismo que si dijera: «Despierten ahora todos y sacúdanse la indiferencia; pues cada uno de nosotros se ha entregado hasta ahora en gran manera a sus vicios: es ya tiempo de que el temor posea nuestros ánimos y nos obligue también a implorar que se aplaque la ira de Dios». Y es digno de observarse también que el rey no propone otro remedio sino que el pueblo recurra a la oración. Bien pudo ser que Jonás exhortara a los ninivitas a acudir a este deber de religión, etc. Podemos, sin embargo, concluir innegablemente que es un sentimiento implantado en nosotros por naturaleza el que, cuando nos oprimen las adversidades, imploremos el favor de Dios. Este es, pues, el único remedio en las aflicciones y angustias: orar a Dios. Pero cuando nosotros, enseñados por la Ley y por el evangelio, no usamos este remedio siempre que Dios nos advierte y nos exhorta al arrepentimiento, ¿qué sombra de excusa podemos tener, si los paganos, incluso aquellos que no entendían una sílaba de la verdadera religión, oraron sin embargo a Dios, y el rey mismo lo mandó con el consentimiento de sus nobles? Por eso este edicto del rey debe llenarnos de más vergüenza que si alguien nos presentara la misma doctrina solo desde la palabra de Dios; porque aunque la autoridad de aquel rey no es la misma que la de Dios, sin embargo, cuando aquel príncipe miserable y ciego reconoció por los dictados de la naturaleza que Dios debe ser aplacado con la oración, ¿qué excusa, como he dicho, puede quedarnos a nosotros?

Pero Jonás muestra con más claridad después que no fue un arrepentimiento fingido cuando los ninivitas se vistieron de cilicio y se abstuvieron también de comida y bebida; porque sigue en el edicto del rey: Y conviértase cada uno de su mal camino y de la rapiña que hay en sus manos. Aquí el rey pagano muestra con qué fin y con qué designio había dado órdenes sobre el ayuno y las demás cosas: fue para que los ninivitas se estimularan así más eficazmente a temer a Dios; pues los exhorta aquí a apartarse de su mal camino. Por «camino» la Escritura suele entender todo el curso o manera de la vida del hombre; era como si dijera: «Cambie cada uno de ustedes su disposición y su conducta; seamos todos nuevas criaturas». Y esta es la verdadera penitencia, la conversión del hombre a Dios; y esto es lo que el rey pagano quería decir. Tanto más vergonzosa es, pues, la torpeza de quienes buscan aplacar a Dios con recursos frívolos, como hacen los papistas; pues mientras imponen a Dios no sé qué bagatelas, piensan que son otras tantas expiaciones y contienden tenazmente por ellas. No necesitan otro juez que este rey pagano, que muestra que la verdadera penitencia es del todo diferente, que solo tiene lugar cuando los hombres son cambiados en mente y corazón y se vuelven por completo a un mejor curso de vida.

Conviértase, pues, cada uno, dice, de su mal camino y de la rapiña que hay en su mano. Se añade aquí una clase de mal, poniéndose una parte por el todo, pues las rapiñas no eran lo único que necesitaba enmienda entre los ninivitas, ya que es probable que estuvieran contaminados por otros vicios y corrupciones. En una ciudad tan grande probablemente prevalecían la embriaguez, el lujo, la soberbia, la ambición y también las pasiones. No puede dudarse, en efecto, de que Nínive estaba llena de innumerables vicios; pero el rey, al mencionar una parte por el todo, señala aquí el vicio principal cuando dice: Conviértase cada uno de su mal camino y de su rapacidad. Era lo mismo que si hubiera dicho que la virtud principal es la equidad o justicia, es decir, cuando los hombres tratan unos con otros sin causarse daño ni perjuicio; y bien sería que esta doctrina prevaleciera hoy entre todos los que falsamente toman el nombre de cristianos. Pues los papistas, aunque acumulan expiaciones, pasan por alto la caridad; y en todo el curso de la vida la equidad apenas tiene lugar. Que aprendan, pues, de boca de un rey pagano lo que Dios principalmente exige de los hombres y aprueba en su vida: abstenerse del despojo y de hacer cualquier daño. Percibimos ahora, entonces, por qué se mencionó especialmente la rapacidad. Pero debemos tener presente que el rey, aún novicio y apenas ligeramente imbuido de los elementos de la religión por lo que oyó predicar a Jonás, dio órdenes a su pueblo según la medida de su fe y conocimiento; pero si hizo tal progreso en tan poco tiempo, ¿qué excusa podemos pretender nosotros, cuyos oídos han sido ensordecidos por la predicación continua durante veinte o treinta años, si todavía no alcanzamos el noviciado de este rey? Estas circunstancias deben, pues, ser cuidadosamente observadas por nosotros. Prosigamos ahora:

Jonás 3:9

9. ¿Quién sabe si se volverá Dios y se arrepentirá, y se apartará del ardor de su ira, y no pereceremos?

9. Quis novit an convertatur et poenitentia ducatur Deus, et revertatur a furore irae suae, ut non pereamus?

Jonás 3:9

La mente y el designio del rey se exponen aquí con más claridad: que así procuraba reconciliarse a sí mismo y al pueblo con Dios. Algunos dan una traducción algo diferente: «El que sabe se volverá y será llevado por la penitencia», etc.; no lo leen en forma interrogativa; pero esta traducción no se sostiene. En el sentido del profeta no hay nada ambiguo, pues presenta aquí al rey expresando una duda: ¿Quién sabe si Dios se reconciliará con nosotros? De aquí vemos que el rey no estaba abrumado por la desesperación, pues aún pensaba en un remedio; y este es el sentido del versículo.

Pero esto puede parecer contrario a la naturaleza de la fe; y si se opone a la fe, se sigue que debe ser incompatible con el arrepentimiento, pues la fe y el arrepentimiento están unidos, como hemos observado en otros lugares; ya que nadie puede someterse voluntariamente a Dios sin haber conocido antes su bondad y haber concebido una esperanza de salvación; porque quien solo es tocado por el temor huye de la presencia de Dios; y entonces prevalece la desesperación, y sigue la perversidad. ¿Cómo es, pues, que el rey de Nínive se había arrepentido seria y sinceramente, y sin embargo hablaba con duda del favor de Dios? A esto respondo que era una medida de duda que, con todo, estaba unida a la fe, esa duda que no rechaza directamente la promesa de Dios, sino que tiene otros impedimentos: como, por ejemplo, cuando alguien abatido por el temor recibe después ánimo por la esperanza de perdón y salvación que se le presenta, no queda de inmediato libre de todo temor; pues mientras mira sus pecados y está enredado en diversos pensamientos, vacila, fluctúa. No hay duda, por tanto, de que el rey de Nínive tenía esperanza de liberación; pero al mismo tiempo su mente estaba perpleja, tanto por el mensaje de Jonás como por la conciencia de sus propios pecados: había, pues, dos obstáculos que privaban a la mente del rey de certeza, o al menos le impedían captar de inmediato la misericordia de Dios y percibir con ánimo sereno que Dios sería misericordioso con él. El primer obstáculo era el terrible mensaje: que Nínive sería destruida en cuarenta días. Pues aunque Jonás, como hemos dicho, pudo haber añadido algo más, la denuncia era clara y expresa, y tendía a abatir los ánimos de todos. El rey tuvo, pues, que luchar para vencer este obstáculo y resistir esta declaración de Jonás en cuanto carecía de todo consuelo. Y además el rey, al considerar sus propios pecados, no podía sino vacilar por algún tiempo. Pero vemos que se esforzó por salir adelante, aunque tenía estos obstáculos ante los ojos, pues dice: ¿Quién sabe si Dios se apartará del ardor de su ira y se arrepentirá? De aquí vemos que el rey estaba en una dura lucha; porque aunque Jonás parecía haber cerrado la puerta y excluido al rey de toda esperanza de liberación, y aunque su propia conciencia lo tenía fuertemente atado, persevera con todo y se anima a sí mismo; en suma, aspira a la esperanza del perdón.

Y debe notarse además que esta forma de expresión indica una dificultad más que una desconfianza. El rey pregunta aquí, pues, como dudando: ¿Quién sabe si Dios se volverá? porque era difícil creer que Dios, después de una larga paciencia, perdonaría a la ciudad malvada. Por eso el rey lo expresa como una dificultad; y tal interrogación no era prueba de ausencia de fe. Una expresión semejante se encuentra en Joel: «¿Quién sabe…?», etc. Dijimos entonces varias cosas al explicar ese pasaje; pero basta aquí decir brevemente que el rey no revela aquí una desconfianza, sino que expone una dificultad. Y fue muestra de humildad que se reconociera a sí mismo y a su pueblo hundidos, por así decirlo, en el más profundo infierno, y no cesara sin embargo de abrigar alguna esperanza; porque es una fuerte prueba de esperanza cuando todavía la abrigamos aunque sea contraria a todo el orden de la naturaleza y del todo incompatible con la razón humana. Vemos, pues, ahora el sentido de las palabras. Del arrepentimiento de Dios hablaremos después, mañana o pasado mañana.

Y no pereceremos, dice. Vemos cómo un rey pagano pensó en librarse de la destrucción: fue por medio de aplacar a Dios. Tan pronto, pues, como algún peligro nos amenace, tengamos presente esto: que no puede hallarse liberación a menos que el Señor nos reciba en su favor; tal era la convicción del rey de Nínive, pues concluía que todo iría bien en cuanto Dios fuera propicio. De aquí vemos cuánto había aprovechado este discípulo nuevo y sin instrucción; pues entendió que los hombres no pueden escapar de las miserias hasta que Dios sea aplacado para con ellos, y que cuando los hombres vuelven a su favor, aunque hubieran debido perecer cien veces antes, serán sin embargo librados y puestos a salvo; porque la gracia o el favor de Dios es la fuente de la vida, de la salvación y de todas las bendiciones. Sigue después:

Jonás 3:10

10. Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió Dios del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.

10. Et vidit Deus opera eorum, quod conversi essent a via sua mala; et poenituit Deum super malo, quod pronuntiaverat se facturum illis, et non fecit.

Jonás 3:10

Jonás dice ahora que los ninivitas obtuvieron el perdón por medio de su arrepentimiento; y este es un ejemplo digno de ser observado, pues de aquí aprendemos con qué fin Dios nos urge cada día al arrepentimiento: porque desea reconciliarse con nosotros y que nosotros nos reconciliemos con él. La razón por la que tantas reprensiones y amenazas resuenan en nuestros oídos siempre que venimos a oír la palabra de Dios es esta: que, como Dios busca recobrarnos de la destrucción, nos habla con aspereza. En suma, todo lo que la Escritura contiene sobre el arrepentimiento y el juicio de Dios debe aplicarse por entero a este fin: inducirnos a volver a su favor; pues él está dispuesto a reconciliarse y siempre preparado para abrazar a los que se vuelven a él sin disimulo. Entendemos, pues, por este ejemplo que Dios no tiene otro objeto a la vista, siempre que nos apremia con aspereza, que reconciliarse con nosotros, con tal que seamos nuestros propios jueces y así nos anticipemos a su ira con un genuino dolor de corazón, con tal que solicitemos el perdón de nuestra culpa y pecado, nos aborrezcamos a nosotros mismos y confesemos que somos dignos de perdición.

Pero Jonás parece atribuir su liberación a su arrepentimiento y también a sus obras, pues dice que los ninivitas obtuvieron el perdón porque Dios miró sus obras.

Debemos ver primero a qué obras se refiere, para que nadie se aferre a una sola palabra, como suelen hacer los hipócritas; y esto, como hemos dicho, sucede muy comúnmente bajo el papado. Dios miró sus obras: ¿qué obras? No el cilicio, no la ceniza, no el ayuno, pues Jonás no los menciona ahora; sino que miró sus obras, porque se convirtieron de su mal camino. De aquí vemos que Dios no fue aplacado solo por ritos externos, por la profesión externa de arrepentimiento, sino que más bien miró el cambio verdadero e importante que se había producido en los ninivitas, pues se habían renovado. Estas eran, pues, sus obras, es decir, los frutos del arrepentimiento. Y tal cambio de vida no habría podido darse si los ninivitas no hubieran sido realmente movidos por un sentido de la ira de Dios. El temor de Dios había precedido, pues; y este temor no podía existir sin fe. De aquí vemos que él habla aquí principalmente no de obras externas, sino de la renovación de los hombres.

Pero si alguien objeta y dice que, aun así, esta explicación no nos impide pensar que las buenas obras nos reconcilian con Dios y que así procuran nuestra salvación, a esto respondo que la cuestión aquí no es la causa meritoria del perdón. Es cierto que Dios fue aplacado gratuitamente para con los ninivitas, así como gratuitamente nos restaura cada día su favor. Jonás no quiso decir, pues, que las satisfacciones valieran ante Dios, como si los ninivitas hicieran compensaciones por sus pecados anteriores. Las palabras no significan tal cosa; sino que muestra como un hecho que siguió, que Dios fue aplacado porque los ninivitas se arrepintieron. Pero debemos aprender de otras partes de la Escritura cómo Dios se hace misericordioso con nosotros y cómo obtenemos perdón de él, y si esto nos viene por nuestros méritos y arrepentimiento, o si Dios mismo nos perdona gratuitamente. Puesto que toda la Escritura testifica que el perdón se nos da gratuitamente y que Dios no puede sernos propicio sino no imputando los pecados, no hay necesidad, en cuanto al presente pasaje, de inquirir con ansiedad por qué Dios miró las obras de los ninivitas de modo que no los destruyó, pues esto se dice meramente como una consecuencia. Jonás no señala aquí, pues, la causa, sino que solo declara que Dios fue aplacado para con los ninivitas tan pronto como se arrepintieron. Pero hablaremos más sobre este asunto.

Oración.

Concédenos, Dios todopoderoso, que, como estamos cargados de tantos vicios y tantos pecados, y aun crímenes escandalosos brotan cada día entre nosotros, oh, concede que no nos endurezcamos contra tantas exhortaciones con que nos invitas a ti, sino que, siendo contritos de espíritu siempre que denuncies contra nosotros tu ira, seamos realmente humillados y nos pongamos de tal modo ante tu tribunal que, con una verdadera confesión y un genuino temor, nos anticipemos al juicio que de otro modo se nos habría preparado; y que entretanto, confiando en Cristo, nuestro Mediador, tengamos tal esperanza de perdón que nos levante hacia ti, y no dudemos de que estás dispuesto a abrazarnos cuando seamos movidos por un verdadero y real sentimiento de temor y penitencia, ya que es una prueba de tu favor que te plazca anticiparte a nosotros y testificar por tu Espíritu que eres un Padre para nosotros; y, en una palabra, que seamos de tal modo abatidos en nosotros mismos que levantemos nuestra esperanza hasta el cielo, por Jesucristo, un solo Señor. Amén.

Lección septuagésima novena

Dijimos ayer cómo Dios remitió a los ninivitas el castigo con que había amenazado por boca de Jonás, y que la remisión tanto del castigo como de la culpa fue gratuita. Pues siempre que Dios ofrece perdón a los pecadores, se añade al mismo tiempo la condición del arrepentimiento; no se sigue por ello que el arrepentimiento sea la causa meritoria de obtener el perdón, pues Dios lo ofrece libremente, y no es inducido sino por su pura bondad. Pero como no quiere que los hombres abusen de su indulgencia y paciencia, establece esta condición: que se arrepientan de su vida anterior y cambien para mejor. Así que mira las obras de quienes testifican que aborrecen el pecado y que, con un deseo sincero y real, huyen a su misericordia; y nadie desea de corazón que Dios le sea propicio sino quien se aborrece a sí mismo a causa de su pecado. Esta es la razón por la que también Isaías dice que Dios tendría misericordia de los restos de su pueblo, porque cada uno se apartaría de su iniquidad. Dios ciertamente no quiere decir con estas palabras que el arrepentimiento, como ya se ha dicho, sea la causa de nuestra salvación; sino que exige un cambio para mejor, pues nadie buscará realmente la gracia a menos que se aborrezca a sí mismo a causa de sus pecados.

Ahora, en cuanto a lo que Jonás añade, que Dios se arrepintió, es un modo de hablar que debería sernos suficientemente conocido. Hablando estrictamente, ningún arrepentimiento puede pertenecer a Dios; y no debe atribuirse a su consejo secreto y oculto. Dios es, pues, en sí mismo siempre el mismo y coherente consigo mismo; pero se dice que se arrepiente cuando se tiene en cuenta la capacidad de comprensión de los hombres: porque así como concebimos a Dios airado siempre que nos cita ante su tribunal y nos muestra nuestros pecados, así también lo concebimos placable cuando ofrece la esperanza del perdón. Pero es según nuestras percepciones que hay algún cambio, cuando Dios olvida su ira, como si hubiera tomado un nuevo carácter. Como, pues, no podemos ser aterrados de otro modo, para ser humillados ante Dios y arrepentirnos, a menos que él ponga delante de nosotros su ira, la Escritura se acomoda a la tosquedad de nuestro entendimiento. Pero, por otra parte, no podemos invocar a Dios con confianza a menos que tengamos la seguridad de que es placable. De aquí vemos que nos parece que hay algún cambio siempre que Dios amenaza o da esperanza de perdón y reconciliación; y a esto debe referirse este modo de hablar que adopta Jonás cuando dice que Dios se arrepintió.

De aquí vemos que hay una doble consideración de Dios: tal como se presenta en su palabra y tal como es en cuanto a su consejo oculto. Con respecto a su consejo secreto, ya he dicho que Dios es siempre semejante a sí mismo y no está sujeto a ninguno de nuestros sentimientos; pero con respecto a la enseñanza de su palabra, esta se acomoda a nuestras capacidades. Dios está ahora airado con nosotros y luego, como si se hubiera aplacado, ofrece perdón y nos es propicio. Tal es el arrepentimiento de Dios.

Recordemos, pues, que se dice que Dios se arrepiente por lo que procede de su palabra; porque los ninivitas no podían formarse otra opinión sino que era decreto de Dios que serían destruidos. ¿Por qué? Porque así lo había testificado por su palabra. Pero cuando se levantaron a una seguridad de liberación, entonces descubrieron que se había producido un cambio, es decir, según el conocimiento de su propia fe; y los sentimientos tanto de temor como de gozo procedían de la palabra: porque cuando Dios denunció su ira, era necesario que aquellos hombres miserables fueran aterrados; pero cuando los invitó a un estado de seguridad proponiéndoles reconciliación, tomó entonces un nuevo carácter; y así atribuyeron un nuevo sentimiento a Dios. Este es el sentido. Prosigamos ahora:

Capítulo 4

Jonás 4:1

1. Pero esto desagradó a Jonás en gran manera, y se enojó.

1. Et displicuit Jonae dolore magno, et succensuit apud se.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.