Josué 10: comentario de Juan Calvino

Josué 10:1-5

1. Aconteció que, etc. Había aludido antes brevemente, pero ahora detalla más por extenso, la conspiración de los reyes, que habitaban tanto en las montañas como en la llanura. Pues después de mencionar que fueron presa del miedo y se aliaron para hacer una guerra común, había cortado de pronto el relato y pasado a hablar de los gabaonitas. Pero lo que había dicho antes de los reyes en general, lo aplica ahora a una sola persona; no porque solo Adonisedec tuviera miedo, sino porque incitó a todos los demás, y fue el principal promotor y caudillo en la conducción de la guerra contra los israelitas. Esto queda suficientemente expresado por el plural del verbo, pues se dice: Cuando Adonisedec oyó… temieron mucho. De aquí se ve que todos eran de un mismo parecer, pero que mientras algunos se contenían por miedo, el que poseía mayor autoridad, y estaba más cerca del peligro, convocó a las armas a los otros cuatro.

Al comienzo del capítulo se cuenta de nuevo cómo los cinco reyes formaron una alianza para salir al encuentro de los israelitas y apartar la ruina con que todos estaban amenazados. Pero como los gabaonitas entretanto se habían rendido, volvieron primero sus armas contra ellos, tanto para que, castigándolos como traidores a su patria, los convirtieran en escarmiento para todos sus vecinos, como para que, infundiendo terror en aquellos enemigos vencidos, inspiraran también confianza a sus propios soldados. Resuelven, pues, atacar a los gabaonitas que, con su embajada, habían abierto una brecha y un paso a los israelitas. Tenían, en verdad, un pretexto razonable para la guerra, al decidir castigar la molicie de quienes habían preferido dar su aprobación a extranjeros que iban a devastar todo el país, antes que defender fielmente a sus vecinos. Y los gabaonitas experimentaron cuán inútil habría resultado su astuto consejo, si los israelitas no los hubieran salvado por compasión. Entretanto el Señor permitió que se vieran envueltos en peligro, para que, libertados dos veces, se sometieran al yugo con más buena voluntad y mansedumbre.

Josué 10:6-7

6. Y los hombres de Gabaón enviaron a Josué, etc. El curso de la narración está invertido; pues los gabaonitas ciertamente no esperaron a ser sitiados, sino que, al ver un ejército reunido y preparado, y sin duda alguna de que tendrían que soportar el primer embate, por haberse atraído el odio general, se adelantan al ataque y se apresuran a recurrir a la protección de Josué. Abandonar a aquellos a quienes se había dado la vida habría sido a la vez ilícito, injusto e inhumano. Más aún, como su rendición había seguido al acuerdo, tenían derecho a ser defendidos de la violencia y del daño. Con justicia, pues, imploran a los israelitas, bajo cuya protección estaban; y no hay vacilación por parte de Josué, quien juzga su deber defender a aquellos cuya sumisión había convenido en aceptar. Lo habían engañado, es verdad, pero después de descubierto el fraude, y de que lo confesaran, alegando algunas circunstancias atenuantes, habían obtenido el perdón.

La equidad y el sentido del deber no permitían, pues, que los israelitas abandonaran a los gabaonitas a su suerte. Aun así, Josué merece alabanza por su prontitud en acceder a la petición y en enviar auxilio sin demora. Se dice que marchó durante toda la noche, y así no habría podido avanzar con mayor prisa aunque estuviera en juego la salvación de todo el pueblo. Si las naciones profanas hubieran mostrado siempre la misma sinceridad, habrían ayudado a sus aliados a tiempo, en lugar de vengar sus desastres después de sufridos. El término de repente no debe, sin embargo, limitarse a un solo día, como si Josué hubiera cumplido tres días de camino en una sola noche y se hubiera presentado entre los gabaonitas a la mañana siguiente. Todo lo que se quiere expresar es su gran rapidez, y que no aplazó su partida hasta el día siguiente.

Aunque los israelitas levantaron su campamento de Hai o de aquellos alrededores, fue al tercer día cuando entraron en los confines de los gabaonitas. Aun concediendo que avanzaron entonces despacio, en orden de batalla, Josué estaba todavía a cierta distancia cuando se le pide que ayude a los gabaonitas. Hemos visto que Gilgal fue la primera estación después de cruzar el Jordán, y por tanto estaba más lejos que Jericó. Si alguien juzga absurdo que, después de recibir la sumisión de varias ciudades, se volviera atrás y dejara un territorio vacío, cuya recuperación de manos del enemigo podría costar de nuevo nuevos trabajos, respondo que no había motivo para temer que el enemigo se adelantara a ocuparlo y se embarcara en una expedición acompañada de gran peligro y dificultad. Es probable que, cuando se escogió un cuerpo de tropas para atacar Jericó, las mujeres, los niños y todos los demás inútiles para la guerra se quedaran en aquel rincón tranquilo, donde podían tener la protección de los rubenitas, gaditas y media tribu de Manasés, que habían quedado en la ribera opuesta del Jordán. Pues ¿con qué fin habrían llevado consigo a sus batallas a los niños y a las mujeres encinta, o con criaturas de pecho? ¿Cómo, durante las incursiones del enemigo, podría hallarse alimento para tal multitud, o agua suficiente para abastecer todos sus rebaños y ganados? Concluyo, pues, que Josué y sus soldados regresaron a sus tiendas para reponerse un poco con sus mujeres e hijos, y depositar allí los despojos con que se habían enriquecido.

Josué 10:8-9

8. Y Jehová los desbarató, etc. Es incierto si el Señor se adelantó al movimiento y armó a Josué con su oráculo, sacándolo de Gilgal antes de que hubiera dado paso alguno, o si solo lo confirmó después de que había hecho sus preparativos para partir. Me parece más probable que Josué no se lanzó apenas se lo pidieron sin consultar a Dios, sino que por fin, después de ser informado de su voluntad, tomó las armas con arrojo y rapidez. Como poco antes había sido castigado por excesiva facilidad, es al menos una conjetura probable que en este caso difícil no intentó nada sino en tanto que tenía un mandato divino. El Señor, pues, tuvo en cuenta a los miserables gabaonitas cuando no permitió que quedaran desamparados sin la ayuda de su pueblo.

Josué es hecho confiado de la victoria para que los socorra; pues Dios nos estimula con más fuerza al cumplimiento del deber prometiendo que ordenando. Lo que aquí se promete a uno pertenece a todos, pero por honrar a Josué se deposita especialmente en él, para que luego lo lleve a su ejército. Pues Dios no habla desde el cielo indistintamente a toda clase de personas, sino que concede ese honor solo a siervos excelentes y a profetas escogidos.

Es digno además de notarse que Josué no abusó de la promesa divina haciendo de ella excusa para la pereza, sino que se sintió inflamado con más vehemencia después de asegurado de un feliz desenlace. Muchos, mientras expresan su fe con ostentación, se vuelven perezosos e indolentes por una seguridad perversa. Josué oye que la victoria está en su mano, y para ganarla corre veloz a la batalla. Pues sabía que el feliz desenlace se le había revelado, no para aflojar su paso ni hacerlo más remiso, sino para hacerlo esforzarse con mayor celo. De ahí que tomara al enemigo por sorpresa.

Josué 10:10-11

10. Y Jehová los desbarató, etc. En la primera mortandad el Señor ejerció su propio poder, pero se sirvió de las espadas del pueblo. De ahí inferimos que siempre que obra por medio de los hombres, nada se resta a su gloria, sino que todo lo que se hace redunda en él solo. Pues cuando emplea la cooperación de los hombres, no llama aliados como fuerza subsidiaria, ni toma nada prestado de ellos; sino que, como puede cumplir todo lo que quiere con un mero gesto, usa también a los hombres como instrumentos para mostrar que son regidos por su mano y su voluntad. Entretanto se dice con verdad de una y otra manera que los enemigos fueron derrotados y aplastados por Dios, o por los israelitas, en cuanto Dios los aplastó por medio de los israelitas.

En la segunda mortandad la mano de Dios apareció con más claridad, cuando los enemigos fueron destruidos por el granizo. Y se afirma expresamente que fueron más los que murieron por el granizo que los muertos a espada, para que no hubiera duda de que la victoria se obtuvo desde el cielo. De aquí se colige de nuevo que no fue un granizo común, como suele caer durante las tormentas. Porque, en primer lugar, habría habido más heridos o dispersados y desbandados que destruidos de repente; y en segundo lugar, si Dios no lo hubiera lanzado directamente, parte habría caído sobre las cabezas de los israelitas. Ahora bien, cuando uno de los ejércitos es atacado por separado, y el otro, mantenido libre de daño, avanza como para unirse a tropas auxiliares, resulta perfectamente claro que Dios está peleando desde el cielo. Con el mismo fin se dice que Dios arrojó desde el cielo grandes piedras de granizo: pues el sentido es que cayeron con extraordinaria fuerza, y eran muy superiores al tamaño ordinario. Si alguna vez, en batallas comunes, se ha levantado de pronto una tormenta y ha resultado útil a uno de los bandos, Dios ha parecido dar a ese bando una señal de su favor, y de ahí el verso: Muy amado del cielo es aquel en cuyo bando se alistan los elementos. Aquí tenemos el relato de un milagro más insigne, en que la omnipotencia de Dios se mostró abiertamente.

Josué 10:12

12. Entonces habló Josué a Jehová, etc. Tal es la lectura literal, pero algunos la explican en el sentido de delante de Jehová: pues hablar a Dios, a quien, como lo dicta la piedad, se ha de suplicar con humildad, parece concordar poco con la modestia de la fe, y se añade enseguida que Josué dirigió sus palabras al sol. No dudo de que con la primera cláusula se denota oración o voto, y que la segunda es una expresión de confianza después de ser oído: pues mandar al sol que se detuviera, si no hubiera obtenido antes permiso, habría sido presuntuoso y arrogante. Primero, pues, consulta a Dios y pide; obtenida de inmediato la respuesta, ordena con arrojo al sol que haga lo que sabe que agrada a Dios.

Tal es el poder y el privilegio de la fe que Cristo inspira (Mt 17:20; Lc 17:6), que a su mandato se quitan montes y mares. Cuanto más sienten los piadosos su propio vacío, con tanta más liberalidad transfiere Dios su poder a ellos, y cuando la fe se une a la palabra, él demuestra en ella su propio poder. En suma, la fe toma prestada la confianza para mandar de la palabra en que se funda. Así Elías, por mandato de Dios, cerró y abrió el cielo, e hizo bajar fuego de él; así Cristo dotó a sus discípulos de poder celestial para someter los elementos a ellos.

Debe tenerse cautela, sin embargo, para que nadie presuma por sí mismo dar órdenes temerarias. Josué no intentó demorar y detener el curso del sol antes de estar bien instruido acerca del propósito de Dios. Y aunque, cuando se dice que habló con Dios, las palabras no expresan suficientemente la modestia y la sumisión que convienen al siervo de Dios al pronunciar sus oraciones, básteme entender brevemente como implícito que Josué rogó a Dios que le concediera lo que deseaba, y, al obtener su petición, se hizo el libre y magnánimo heraldo de un milagro increíble, distinto de cualquiera que hubiera ocurrido antes. Nunca se habría atrevido a mandar al sol con tanta confianza en presencia de todos, si no hubiera tenido plena conciencia de su vocación. De otro modo, se habría expuesto a una afrenta vil y vergonzosa. Cuando, sin vacilar, abre su boca y dice al sol y a la luna que se desvíen de la ley perpetua de la naturaleza, es como si los hubiera conjurado por el poder ilimitado de Dios del que estaba revestido. Aquí también el Señor da una brillante muestra de su singular favor hacia su Iglesia. Así como por bondad hacia el género humano divide el día de la noche con el curso diario del sol, y hace girar constantemente el inmenso orbe con incansable velocidad, así quiso que se detuviera por breve tiempo hasta que los enemigos de Israel fueran destruidos.

Josué 10:13

13. Y el sol se detuvo, etc. La cuestión de cómo se detuvo el sol en Gabaón es planteada por algunos tan fuera de sazón como explicada por otros sin pericia. Pues Josué no puso sutilmente el sol en ningún punto determinado, de modo que sea necesario imaginar que la batalla se libró en el solsticio de verano, sino que, como se inclinaba hacia la región de Ajalón hasta donde alcanzaba la vista, Josué le manda quedarse y reposar allí, en otras palabras, permanecer sobre lo que se llama el horizonte. En suma, se impide que se ponga el sol, que ya declinaba hacia el occidente.

No me inquieto mucho por el número de las horas; porque me basta que el día se prolongó durante toda la noche. Si existieran historias de aquella época, sin duda celebrarían este gran milagro; sin embargo, para que no se pusiera en duda su credibilidad, el escritor de este libro menciona que se dio relato de él en otra parte, aunque la obra que cita se ha perdido, y los expositores no están bien de acuerdo sobre el término Jasar. Los que piensan que se alude a Moisés insisten en referir el ejemplo que aquí se da a predicciones generales. Como Moisés aplica este nombre al pueblo escogido, es más congruente sostener que se alude a comentarios sobre los acontecimientos de su historia. Yo, por mi parte, entiendo por él o bien a Dios o bien a Israel, más bien que al autor de una historia.

Josué 10:14

14. Y no hubo día como aquél, etc. Leemos en Isaías y en la Historia Sagrada que el curso del sol fue cambiado después como un favor al rey Ezequías (Is 38:5-8). Pues para asegurarle que su vida aún se prolongaría quince años, la sombra del sol retrocedió diez grados por los que había descendido. No se niega, por tanto, de modo absoluto que algo semejante se hubiera concedido jamás a otra persona, pero el milagro se ensalza como singular. La traducción de la palabra שמע por obedeció, adoptada por algunos, la rechazo por demasiado dura. Pues aunque se dice en el Salmo que el Señor hace conforme al deseo de sus siervos, lo cual puede tenerse por equivalente a obedecer, es mejor evitar cualquier cosa que parezca dar a Dios un oficio subordinado. Simplemente, pues, se alaba la excelencia del milagro, pues nada semejante se había visto antes ni ocurrió después. La segunda cláusula del versículo celebra la bondad y condescendencia de Dios en escuchar a Josué, así como su favor paternal hacia el pueblo, por el cual se dice que peleó.

Josué 10:15-28

15. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal.

15. Reversus autem est Josue et universus Israel cum eo ad castra in Gilgal.

16. Pero estos cinco reyes huyeron, y se escondieron en una cueva en Maceda.

16. Fugerant vero ipsi reges, et absconderant se in spelunca in Makeda.

17. Y se le dijo a Josué: Los cinco reyes han sido hallados escondidos en una cueva en Maceda.

17. Et nuntiatum est Josue his verbis, Inventi sunt quinque reges absconditi in spelunca in Makeda.

18. Y Josué dijo: Rodad grandes piedras a la boca de la cueva, y poned junto a ella hombres que los guarden:

18. Tunc dixit Josue, Devolvite saxa magna ad os speluncae, et constituite juxta eam viros ut custodiant eos.

19. Y vosotros no os detengáis, sino perseguid a vuestros enemigos, y herid a los postreros de ellos; no los dejéis entrar en sus ciudades: porque Jehová vuestro Dios los ha entregado en vuestra mano.

19. Vos autem persequimini inimicos vestros, et caudam eorum caedite, nec sinatis eos ingredi urbes suas: tradidit enim eos Jehova Deus vester in manum vestram.

20. Y aconteció que cuando Josué y los hijos de Israel acabaron de herirlos con gran mortandad, hasta consumirlos, los que quedaron de ellos entraron en las ciudades fortificadas.

20. Quum autem finem fecisset Josue, et filii Israel percutiendi plaga magna valde, donec consumerentur, et superstites qui evaserant ex ipsis ingressi essent urbes munitas.

21. Y todo el pueblo volvió en paz al campamento, a Josué, en Maceda: ninguno movió su lengua contra los hijos de Israel.

21. Reversi sunt universus populus ad castra ad Josue in Makeda in pace: non movit contra filios Israel quisquam linguam suam.

22. Entonces dijo Josué: Abrid la boca de la cueva, y sacad de la cueva a esos cinco reyes y traédmelos.

22. Tunc dixit Josue, Aperite os speluncae, et adducite ad me quinque illos reges de spelunca.

23. Y lo hicieron así, y sacaron de la cueva a esos cinco reyes y se los trajeron, al rey de Jerusalén, al rey de Hebrón, al rey de Jarmut, al rey de Laquis, y al rey de Eglón.

23. Atque ita fecerunt, nempe adduxerunt ad eum quinque illos reges de spelunca, regem Jerusalem, regem Hebron, regem Jarmuth, regem Lachis, regem Eglon.

24. Y aconteció que cuando sacaron a esos reyes ante Josué, Josué llamó a todos los hombres de Israel, y dijo a los capitanes de los hombres de guerra que habían ido con él: Acercaos, poned vuestros pies sobre los cuellos de estos reyes. Y ellos se acercaron, y pusieron sus pies sobre los cuellos de ellos.

24. Quumque eduxissent quinque reges illos ad Josue, vocavit Josue omnes viros Israel, dixitque ducibus virorum bellatorum, qui profecti erant secum, Accedite, ponite pedes vestros super colla regum istorum. Et accesserunt, posueruntque pedes suos super colla ipsorum.

25. Y Josué les dijo: No temáis, ni os asustéis, sed fuertes y valientes: porque así hará Jehová a todos vuestros enemigos contra los cuales peleáis.

25. Tunc dixit ad eos Josue, Ne timeatis, et ne paveatis, fortes estoate, et roborate vos: sic enim faciet Jehova omnibus inimicis vestris contra quos pugnatis.

26. Y después Josué los hirió, y los mató, y los colgó en cinco árboles: y estuvieron colgados en los árboles hasta la tarde.

26. Posthaec percussit eos Josue, et interfecit eos, et suspendit in quinque lignis, fueruntque suspensi in lignis usque ad vesperum.

27. Y aconteció que al tiempo de ponerse el sol, Josué mandó, y los quitaron de los árboles, y los echaron en la cueva donde se habían escondido, y pusieron grandes piedras a la boca de la cueva, las cuales permanecen hasta este mismo día.

27. Fuit praeterea tempore quo occumbit sol praecepit Josue, et deposuerunt eos e lignis, projeceruntque eos in speluncam in qua se absconderant, et posuerunt lapides magnos ad os speluncae usque in hunc diem.

28. Y aquel día tomó Josué Maceda, y la hirió a filo de espada, y destruyó por completo a su rey, a ellos y a todas las almas que había en ella; no dejó ninguna: e hizo al rey de Maceda como había hecho al rey de Jericó.

28. Makedam vero cepit Josue eo die, et percussit eam acie gladii, et regem ejus occidit una cum illis, et nullam animam quae esset in ea reliquit superstitem, fecitque regi Makeda quemadmodum fecerat regi Jericho.

Josué 10:15-17

15. Y Josué volvió, etc. Este versículo no está insertado en su lugar propio, pues poco después se añade el fin de la batalla y el castigo infligido a los reyes, que fue posterior a la batalla. Luego se nos habla del campamento en Maceda, y por fin, al final del capítulo, se repite el regreso a Gilgal, que fue introducido al principio sin atender al orden del tiempo. De ahí que la narración de la huida y el escondite de los reyes se enlace con los hechos anteriores. Pues habiendo sido informado en el ardor de la batalla de que se escondían en una cueva, Josué, temiendo que si se ponía a capturarlos los demás pudieran escapar, se contentó prudentemente con ordenar que la boca de la cueva se cerrara con grandes piedras y que se pusieran centinelas sobre ellos, para que, encerrados así como en una prisión, fueran sacados en tiempo oportuno y muertos. De aquí también se ve que el ejército de los enemigos era muy numeroso, porque aunque los israelitas los apremiaron de cerca en su huida, y el mismo sol dio un plazo adicional para matarlos, era imposible, sin embargo, impedir que muchos de ellos escaparan a las ciudades fortificadas. La ayuda divina otorgada a los israelitas quedó, con todo, suficientemente atestiguada por el hecho de que continuaron, hasta cansarse, matando a voluntad a todos los que encontraban, y luego volvieron sanos y salvos. Pues la expresión de que nadie se atrevió a mover la lengua implica que los israelitas lograron una victoria sin sangre, como si hubieran salido no a pelear, sino solo a matar.

Josué 10:18-24

18. Y Josué dijo: Rodad, etc. Completamente derrotado el enemigo, Josué queda ahora libre y, por así decirlo, con holgura para infligir castigo a los reyes. Al considerar esto, debe tenerse siempre a la vista el mandato divino. De no ser por él, supondría arrogancia sin límites y atrocidad bárbara pisotear los cuellos de reyes y colgar sus cadáveres en horcas. Es cierto que poco antes habían sido elevados por obra divina a una dignidad sagrada, y colocados en un trono real. Habría sido, pues, contrario a los sentimientos de humanidad exultar en su ignominia, si Dios no lo hubiera ordenado así. Pero como tal fue su voluntad, nos conviene acatar su decisión, sin presumir de inquirir por qué fue tan severo.

Al mismo tiempo, debemos recordar, como insinué antes, primero, que todos, desde el menor hasta el mayor, merecían la muerte, porque su iniquidad había llegado al colmo, y los reyes, como más culpables que los demás, merecían un castigo más severo; y en segundo lugar, que convenía dar un ejemplo de rigor inexorable en la persona de los reyes, a quienes el pueblo, por una perversa afectación de clemencia, habría estado demasiado dispuesto a perdonar. Era voluntad de Dios que todos fueran destruidos, y había impuesto a su pueblo la ejecución de esta sentencia. Si no los hubiera estimulado con fuerza a cumplirla, habrían podido hallar pretextos engañosos para perdonar. Pero una misericordia que menoscaba la autoridad de Dios al arbitrio del hombre es detestable. Ahora bien, cuando no se perdona el honor real, se corta todo asidero a la humanidad hacia los plebeyos y el vulgo común.

Con este ejemplo el Señor nos muestra el gran interés que tiene por su pueblo escogido; pues fue una condescendencia singular poner a los reyes bajo sus pies y permitirles insultar su dignidad, como si hubieran sido simples bandoleros; como se dice en el Salmo: Espadas de dos filos en sus manos, para ejecutar venganza entre las naciones, para aprisionar a sus reyes con grillos y a sus nobles con cadenas de hierro, para ejecutar en ellos el juicio decretado; gloria será esto para todos sus santos (Sal 149:6-9). Aquel espectáculo terrible tuvo a la vez el efecto de infundir terror, para impedir que los israelitas imitaran las costumbres de naciones cuyos crímenes habían visto castigados tan severamente. Por eso encontramos repetidamente en los libros de Moisés esta advertencia: Habéis visto cómo Dios tomó venganza de las naciones que estaban en la tierra de Canaán antes de vosotros. Guardaos, pues, de provocar la ira de vuestro Dios con sus perversas obras. En una palabra, para que Dios fuera adorado con mayor santidad, ordenó que la tierra fuera purgada de toda contaminación, y como sus habitantes habían sido excesivamente malvados, quiso que su maldición reposara sobre ellos de un modo nuevo e inusitado.

Josué 10:25-28

25. Y Josué les dijo: No temáis, etc. Josué triunfa ahora en las personas de los cinco reyes sobre todos los demás que quedaban. Pues exhorta a los suyos a la confianza, como si los que aún estaban sin someter yacieran ya postrados bajo sus pies. De aquí colegimos que, por el pisoteo de unos pocos, todo el pueblo se llenó de tal ánimo que miraban con desprecio a todos los demás, como si ya estuvieran derribados. Y ciertamente tenemos aquí una muestra más brillante del poder divino, que así podía inspirar confianza para el futuro.

Hay que observar, sin embargo, que los reyes fueron colgados, no para ejercer mayor severidad sobre ellos, sino solo como ignominia, pues ya estaban muertos. Convenía que este memorable acto de venganza divina se exhibiera abiertamente a la vista de todos. Quizá también fuera propósito divino enfurecer a las demás naciones por la desesperación y arrastrarlas a la locura, para que atrajeran sobre sí una destrucción más rápida, aguzando con su obstinación la ira de los israelitas. La misma ignominia se inflige al rey de Maceda, aunque no había sacado sus fuerzas, y una destrucción semejante se ejecuta sobre todo el pueblo, que se había mantenido quieto dentro de sus muros. Es probable, en verdad, que hubieran hecho algún intento hostil, pero la razón especial fue que Dios había pronunciado la misma sentencia sobre todos. Por qué los cadáveres fueron echados en la cueva al atardecer, lo he explicado en otro lugar. Además, toda esta historia nos presenta como en un espejo que, cuando el Señor está sentado en su tribunal, todo esplendor mundano se desvanece ante él, y la gloria de los que parecían sobresalir se convierte por su juicio en la mayor deshonra.

Josué 10:29-43

29. Entonces pasó Josué de Maceda, y todo Israel con él, a Libna, y peleó contra Libna:

29. Transivit deinde Josue et universus Israel cum eo de Makeda in Libna, et oppugnavit Libna.

30. Y Jehová la entregó también, con su rey, en mano de Israel; y la hirió a filo de espada, y a todas las almas que había en ella; no dejó en ella ninguna; e hizo a su rey como había hecho al rey de Jericó.

30. Tradiditque Jehova illam etiam in manum Israel, et regem ejus, et percussit eam acie gladii, omnemque animam quae erat in ea: non reliquit in ea superstitem, fecitque regi ejus quemadmodum fecerat regi Jericho.

31. Y pasó Josué de Libna, y todo Israel con él, a Laquis, y acampó contra ella, y peleó contra ella:

31. Postea transivit Josue, et universus Israel cum eo de Libna in Lachis, et castrametatus est juxta eam, et oppugnavit eam.

32. Y Jehová entregó Laquis en mano de Israel, que la tomó al segundo día, y la hirió a filo de espada, y a todas las almas que había en ella, conforme a todo lo que había hecho a Libna.

32. Deditque Jehova Lachis in manum Israel, et cepit eam die secunda, et percussit eam acie gladii, omnemque animam quae erat in ea prorsus ut fecerat Libna.

33. Entonces Horam rey de Gezer subió para ayudar a Laquis; y Josué lo hirió a él y a su pueblo, hasta no dejarle ninguno.

33. Ascendit autem Horam rex Geser ad opem ferendam Lachis, et percussit eum Josue ac populum ejus, ut non reliquerit ei superstitem.

34. Y de Laquis pasó Josué a Eglón, y todo Israel con él; y acamparon contra ella, y pelearon contra ella:

34. Transivit insuper Josue et universus Israel cum eo de Lachis in Eglon, et castrametati sunt contra eam, et oppugnaverunt eam.

35. Y la tomaron en aquel día, y la hirieron a filo de espada, y a todas las almas que había en ella destruyó por completo aquel día, conforme a todo lo que había hecho a Laquis.

35. Ceperuntque eam die illo, et percusserunt acie gladii, et omnem animam quae illic erat, die illa interfecit prorsus ut fecerat Lachis.

36. Y subió Josué de Eglón, y todo Israel con él, a Hebrón; y pelearon contra ella:

36. Ascendit postea Josue et universus Israel cum eo ab Eglon in Hebron, et oppugnaverunt eam.

37. Y la tomaron, y la hirieron a filo de espada, y a su rey, y a todas sus ciudades, y a todas las almas que había en ella; no dejó ninguna, conforme a todo lo que había hecho a Eglón; sino que la destruyó por completo, y a todas las almas que había en ella.

37. Et ceperunt eam, et percusserunt acie gladii, et regem ejus, et omnia oppida ejus, atque omnem animam quae illic erat: non reliquit superstitem prorsus ut fecerat Eglon. Perdidit ergo eam atque omnem animam quae illic erat.

38. Y volvió Josué, y todo Israel con él, a Debir; y peleó contra ella:

38. Postea reversus est Josue, et universus Israel cum eo in Debir, et oppugnavit eam.

39. Y la tomó, con su rey, y todas sus ciudades; y los hirieron a filo de espada, y destruyeron por completo a todas las almas que había en ella; no dejó ninguna: como había hecho a Hebrón, así hizo a Debir, y a su rey; como había hecho también a Libna, y a su rey.

39. Et ceperunt eam, et percusserunt acie gladii, et regem ejus, et omnia oppida ejus, percusseruntque eos acie gladii, atque interfecerunt omnem animam quae illic erat. Non reliquit superstitem, quemadmodum fecerat Hebron, sic fecit Debir, et regi ejus: et quemadmodum fecerat Libna, et regi ejus.

40. Hirió, pues, Josué toda la tierra de las montañas, y del sur, y del valle, y de las vertientes, y a todos sus reyes: no dejó ninguno, sino que destruyó por completo todo lo que respiraba, como lo había mandado Jehová, Dios de Israel.

40. Percussit itaque Josue omnem terram montanam, et meridianam, et campestrem, descensus acclives, et omnes reges earum: non reliquit superstitem: et omnem animam interfecit, quemadmodum praeceperat Jehova Deus Israel.

41. Y los hirió Josué desde Cades-barnea hasta Gaza, y toda la tierra de Gosén, hasta Gabaón.

41. Percussit itaque Josue a Cades Barne usque ad Asa, et universam terram Gosen usque ad Gibeon.

42. Y todos estos reyes y su tierra los tomó Josué de una vez, porque Jehová, Dios de Israel, peleaba por Israel.

42. Cunctos vero reges istos, et terram eorum cepit Josue simul: quia Jehova Deus Israelis pugnabat pro Israele.

43. Y volvió Josué, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal.

43. Inde reversus est Josue et universus Israel cum eo in castra in Gilgal.

Josué 10:29-39

29. Entonces pasó Josué, etc. Tenemos ahora una descripción de la toma de las ciudades de las que había sido reunido el ejército del enemigo; y en ello Dios desplegó su poder no menos maravillosamente que en campo abierto, sobre todo si se considera la rapidez. Pues aunque los que habían huido allí con turbación podían haber producido cierto grado de pánico, sin embargo, calmado el miedo, podían ser útiles para la defensa. La guarnición se había aumentado con su número. Cuando, pues, en breve espacio de tiempo, Josué toma todas las ciudades y se hace dueño de las poblaciones menores, la presencia de Dios se manifestó de modo notorio en un éxito no menos increíble que inesperado. Porque si, al ser atacados, hubieran cerrado simplemente sus puertas, como Josué no había traído ni escalas con que trepar los muros ni máquinas con que derribarlos, cada asedio habría traído considerable fatiga y demora. Por tanto, cuando toma una al día siguiente, y otra el mismo día de atacarla, estas victorias continuas, fáciles y rápidas están evidentemente más allá de la acción humana.

No sin causa, pues, al final del capítulo se celebra expresamente la bondad de Dios, ya que había quedado de manifiesto que peleaba por Israel, cuando Josué tomó y venció de una vez tantos reyes con sus territorios. En verdad, nunca habría podido, ni siquiera en un recorrido de inspección, pasar tan rápido de ciudad en ciudad, si no se le hubiera abierto un paso divinamente con la remoción de los obstáculos. El milagro aumentó cuando el rey de Gezer, que había venido en ayuda de otros, sin duda con plena confianza en el resultado, fue puesto de repente en fuga, casi sin esfuerzo, y ni siquiera retrasó el avance de los israelitas. Los que fueron muertos en las ciudades representan, como en un espejo, a aquellos cuyo castigo el Todopoderoso mantiene en suspenso, mientras toma venganza efectiva de otros. Pues aunque se jacten de la tregua que así se les otorga, su condición es peor que si fueran arrastrados de inmediato a la muerte. Parece que habría sido una calamidad terrible caer en el campo de batalla; y escapando, buscan la seguridad dentro de sus muros. Pero lo que allí los aguardaba era mucho más espantoso. Sus mujeres y sus hijos son degollados a su vista, y su propia muerte es más ignominiosa que si hubieran perecido con la espada en la mano. De ahí que no haya razón para envidiar a los reprobados el breve tiempo que a veces el Señor les concede, porque cuando han comenzado a prometerse seguridad, vendrá sobre ellos destrucción repentina (1 Ts 5:3). Entretanto, aprendamos a no abusar de la paciencia de Dios cuando difiere la ejecución de su juicio, y, en vez de complacernos en nosotros mismos cuando parece que hemos sido librados de algún peligro, o cuando se nos presentan medios de escapar de él, reflexionemos en las palabras de Jeremías (Jer 24:2): que mientras la canasta de higos tempranos tenía al menos algún sabor, la otra era tan agria que no se podían comer.

Josué 10:40-43

40. Hirió, pues, Josué toda la tierra, etc. Aquí se interpone de nuevo la autoridad divina para absolver por completo a Josué de toda acusación de crueldad. Si hubiera procedido por su propia cuenta a cometer una matanza indiscriminada de mujeres y niños, ninguna excusa lo habría librado de la culpa de una crueldad detestable, que superaría cuanto leemos haber sido perpetrado por tribus salvajes apenas elevadas sobre el nivel de las bestias. Pero aquello ante lo cual todos se horrorizarían con justicia, les corresponde abrazarlo con reverencia, como procedente de Dios. La clemencia es alabada con razón como una de las principales virtudes; pero es la clemencia de quienes moderan su ira cuando han sido agraviados, y cuando, como particulares, habrían estado justificados en derramar sangre. Pero como Dios había destinado las espadas de su pueblo a la matanza de los amorreos, Josué no podía hacer otra cosa que obedecer su mandato.

Con este hecho, pues, no solo se cierran todas las bocas, sino que también se refrenan todos los ánimos para que no presuman de censurar. Cuando alguien oye decir que Josué mató sin distinción a todos los que encontraba a su paso, aunque arrojaran sus armas y suplicaran misericordia, los ánimos más serenos se sublevan ante la mera y simple afirmación; pero cuando se añade que así lo había mandado Dios, no hay más motivo de reproche contra él que contra quienes pronuncian sentencia sobre los criminales. Aunque, a nuestro juicio al menos, los niños y muchas de las mujeres también eran inocentes, recordemos que el tribunal del cielo no está sujeto a nuestras leyes. Más bien, cuando vemos cómo se queman así las plantas verdes, temamos nosotros, que somos leña seca, un juicio más pesado para nosotros mismos. Y ciertamente, cualquiera que se examine a fondo hallará que merece cien muertes. ¿Por qué, entonces, no habría de percibir el Señor causa justa para una sola muerte en cualquier infante que apenas ha salido del seno de su madre? En vano murmuraremos o nos quejaremos con ruido de que haya condenado a la misma destrucción a toda la descendencia de una raza maldita; el alfarero tendrá, no obstante, poder absoluto sobre sus propias vasijas, o más bien sobre su propio barro.

El último versículo confirma la observación ya hecha, de que el asentamiento fijo de todo el pueblo estaba en Gilgal; y que los soldados que habían salido a la guerra volvían allí, tanto para descansar de sus fatigas como para poner a salvo su botín. No habría sido conveniente permitir que se dispersaran más ampliamente hasta que el sorteo mostrara dónde habría de tener cada uno su morada permanente.

CAPÍTULO 11

Josué 11:1-15

1. Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf,

1. Quum autem Jabim rex Hasor, misit ad Jobab regem Madam, et ad regem Simeron, et ad regem Achsaph,

2. Y a los reyes que estaban al norte en las montañas, y en la llanura al sur de Cineret, y en el valle, y en las fronteras de Dor al occidente,

2. Ad reges quoque qui habitabunt ab aquilone in montanis, et in planitie ad meridiem Cineroth, et in planitie in Naphoth-Dor ab occidente.

3. Y al cananeo del oriente y del occidente, y al amorreo, al heteo, al ferezeo y al jebuseo en las montañas, y al heveo al pie del Hermón en la tierra de Mizpa.

3. Ad Chananaeum ab oriente et occidente, et Amorrhaeum, et Hitthaeum, et Pherisaeum, et Jebusaeum in montanis, et Hivaeum sub Hermon in terra Mispath.

4. Y salieron ellos, y todos sus ejércitos con ellos, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros.

4. Et egressi sunt ipsi, et omnes exercitus eorum cum ipsis, populus multus tanquam arena quae est juxta littus maris, prae multitudine, et equi, et currus multi valde.

5. Y reunidos todos estos reyes, vinieron y acamparon juntos junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel.

5. Congregati sunt omnes reges isti, et venientes castrametati sunt pariter ad aquas Merom, ut pugnarent cum Israele.

6. Y Jehová dijo a Josué: No tengas miedo de ellos: porque mañana a esta hora yo entregaré a todos ellos muertos delante de Israel: desjarretarás sus caballos, y quemarás sus carros a fuego.

6. Dixit autem Jehova ad Josuam, Ne timeas a facie eorum: cras enim hoc tempore tradam omnes istos occisos coram Israele, equos eorum subnervabis, et currus eorum combures igni.

7. Y Josué vino de repente contra ellos, con todo el pueblo de guerra, junto a las aguas de Merom; y se lanzaron sobre ellos.

7. Venit itaque Josue, et cunctus populus bellator cum eo adversus ipsos ad aquam Merom repente, et irruerunt in eos.

8. Y Jehová los entregó en mano de Israel, que los hirió, y los persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta no dejarles ninguno.

8. Et tradidit eos Jehova in manum Israelis, percusseruntque eos, et persequuti sunt usque ad Sidonem magnam, et usque ad fervores aquarum, et usque ad campum Mispe ad orientem: ac percusserunt eos donec non reliquerit eis superstitem.

9. Y Josué hizo con ellos como Jehová le había mandado: desjarretó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

9. Fecitque eis Josue quemadmodum dixerat eis Jehova, equos eorum subnervavit, et currus eorum combussit igni.

10. Y volviendo Josué en aquel tiempo, tomó Hazor, e hirió a espada a su rey: porque Hazor había sido antes la cabeza de todos aquellos reinos.

10. Et reversus Josue eodem tempore cepit Hasor, et regem ejus percussit gladio, aHasor enim antea fuerat caput omnium istorum regnorum.

11. E hirieron a todas las almas que había en ella a filo de espada, destruyéndolas por completo: no quedó nadie que respirara: y quemó Hazor a fuego.

11. Percusserunt quoque omnem animam quae illic erat, acie gladii perdendo: non remansit ulla anima: et Hasor combussit igni.

12. Y todas las ciudades de aquellos reyes, y a todos los reyes de ellas, tomó Josué, y los hirió a filo de espada, y los destruyó por completo, como Moisés siervo de Jehová lo había mandado.

12. Omnes urbes regum istorum, et universos reges earum cepit Josue, percussitque eos acie gladii, perdendo eos sicuti praeceperat Moses servus Jehovae.

13. Pero en cuanto a las ciudades que estaban en pie sobre sus colinas, Israel no quemó ninguna de ellas, salvo solo Hazor; esa la quemó Josué.

13. Tantummodo omnes urbes quae manebant in statu suo non combussit Israel, praeter Hasor solam quam combussit Josue.

14. Y todo el botín de estas ciudades, y el ganado, lo tomaron para sí los hijos de Israel como presa; pero a todos los hombres hirieron a filo de espada hasta destruirlos, y no dejaron a ninguno que respirara.

14. Et omnia spolia urbium istarum, et jumenta praedati sunt sibi filii Israel: veruntamen omnes homines percusserunt acie gladii quousque perderent eos: non reliquerunt ullam animam.

15. Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y así lo hizo Josué; no dejó nada sin hacer de todo lo que Jehová había mandado a Moisés.

15. Quemadmodum praeceperat Jehova Mosi servo suo: sic praecepit Moses Josue, et Josue sic fecit, ut non omitteret quidquam ex omnibus quae praeceperat Jehova Mosi.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.