Josué 11: comentario de Juan Calvino

Josué 11:1-5

1. Y aconteció que cuando Jabín, etc. En esta nueva liga tenemos también una brillante manifestación del cuidado más que paternal de Dios, al apartar los peligros de su pueblo y al socorrer además su debilidad con bondad e indulgencia. Si Jabín, con los confederados de que ahora se hace mención, se hubiera declarado abiertamente aliado de los reyes vecinos, habría estallado contra los israelitas una guerra mucho más temible, y mayor solicitud y ansiedad habrían embargado sus ánimos. Habría sido en verdad fácil para el Señor tanto poner en fuga de una vez todas sus fuerzas como disipar todo miedo y temor hacia ellas. No quiso, sin embargo, apremiar sin medida a su propio pueblo, de otro modo débil, no fuera que el exceso de enemigos los llenara de terror y los empujara a la desesperación. Mantuvo, pues, en estado de letargo y estupor a las muchas naciones a quienes convenía haberse lanzado precipitadamente a las armas, hasta que el pueblo escogido fue animado con victorias señaladas a llevar adelante las guerras que aún quedaban. Saquean y devastan un amplio territorio, y lo dejan desprovisto de habitantes y despojado de recursos. Ninguna de las potencias vecinas, que luego habían de pasar a la ofensiva, hace el menor movimiento. Los israelitas visitan de nuevo a sus mujeres e hijos con seguridad. Cuando habían cobrado ánimo, y estaban listos para una nueva guerra, aparece de repente un ejército muy grande, compuesto de diferentes naciones, que hasta entonces, permaneciendo quietas, habían dado ocasión a la victoria. Su salida a campo más tarde era lo mismo que si hubieran concertado una tregua. Así Dios no solo peleó por su pueblo escogido, sino que, dividiendo al enemigo, multiplicó sus fuerzas.

¡Cuán temible habría sido el embate, si los israelitas no hubieran sido adiestrados gradualmente en la confianza para la batalla, y no hubieran experimentado al mismo tiempo la manifiesta ayuda de Dios! Primero, su número se compara a la arena del mar, y luego tienen caballos y carros. Como los israelitas carecían por completo de caballería, es extraño que no se aterrorizaran ante este despliegue. Por eso fueron llevados adelante poco a poco hasta que pudieron soportarlo. Pues en sus batallas anteriores solo los había ejercitado con una especie de agradables preludios. Puede añadirse que el Señor, con varias victorias, daba de continuo testimonio de su poder, para que no pensaran de él más a la ligera de lo debido. Si todos sus enemigos hubieran sido derrotados de una vez, habrían podido, es cierto, celebrar magníficamente las alabanzas de Dios, pero también habrían podido perder con facilidad su recuerdo. Era necesario, por tanto, que se pusieran ante su vista pruebas repetidas, distintas y separadas unas de otras, no fuera que atribuyeran una victoria a un golpe de fortuna.

Josué 11:6-7

6. Y Jehová dijo a Josué, etc. Cuanto mayor era el trabajo y la dificultad de destruir un ejército tan numeroso y tan bien equipado, tanto más necesario era inspirarles nueva confianza. El Señor, pues, se aparece a su siervo Josué y le promete el mismo éxito que le había dado antes en varias ocasiones. Debe observarse con cuidado que, cuantas veces reitera sus promesas, se recuerda a los hombres su olvido, o su pereza, o su inconstancia. Pues si de cuando en cuando no se da nuevo alimento a la fe, enseguida desfallece y decae. Y sin embargo tal es nuestro perverso hastío, que oír dos veces lo mismo suele sentirse como molesto. Por eso aprendamos, cuantas veces somos llamados a entrar en nuevas contiendas, a traer a la memoria las promesas divinas, que corrijan nuestra languidez o nos despierten de nuestra pereza. Y sobre todo apliquemos a nuestra práctica diaria lo que aquí se dice en general; pues el Señor da ahora a entender que lo que había declarado acerca de todas las naciones sería especialmente seguro y firme en la presente ocasión.

Del relato del tiempo empleado inferimos que estos reyes habían marchado una distancia considerable para atacar a Josué y al pueblo en Gilgal. Pues inmediatamente después de la declaración divina se menciona la presteza de Josué. Se le promete la victoria para el día siguiente. Por tanto no estaban lejos. Y el lago de Merom, donde habían asentado su campamento, es contiguo al Jordán, y mucho más cercano a Gilgal que Genesaret, de cuya región habían venido algunos de los enemigos. Se dice que este lago disminuye o crece según se hielen las nieves de los montes o se derritan. Además, el mandato dado a Josué y al pueblo de cortar las piernas o los jarretes de los caballos y de quemar los carros tenía sin duda por fin impedir que adoptaran aquellos modos más estudiados de hacer la guerra que estaban en uso entre las naciones profanas. Era ciertamente necesario que sirvieran como soldados y pelearan con denuedo contra el enemigo, pero con todo habían de depender solo del Señor, considerarse fuertes únicamente en su poder y apoyarse solo en él.

Esto difícilmente habría sido así si hubieran estado provistos de caballería y de un aparato de carros. Pues sabemos cómo tal equipo vistoso deslumbra la vista y embriaga el ánimo con una confianza presuntuosa. Además, se había promulgado una ley (Dt 17:16) por la que sus reyes no habían de proveerse de caballos ni de carros, evidentemente porque habrían estado muy propensos a atribuir a su propia disciplina militar lo que Dios reclamaba para sí. De ahí el dicho común (Sal 20:7):

«Estos confían en carros, y aquéllos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria».

Dios quiso privarlos de todo estímulo a la audacia, para que vivieran tranquilos y contentos dentro de sus propios límites, y no atacaran injustamente a sus vecinos. Y la experiencia mostró que, cuando una mala ambición impulsó a sus reyes a comprar caballos, se embarcaron en guerras no menos temerariamente que sin éxito. Era necesario, por tanto, inutilizar los caballos para la guerra cortándoles los tendones, y destruir los carros, para que los israelitas no se acostumbraran a las prácticas de los paganos.

Josué 11:8-11

8. Y Jehová los entregó, etc. La magnitud de la derrota puede inferirse de que la matanza continuó hasta Sidón, que estaba muy lejos del lago de Merom. Sidón es llamada grande por su celebridad como emporio comercial y por el gran número de sus habitantes. No se establece comparación alguna entre ella y una población menor del mismo nombre. El sustantivo hebreo Misrefot, que algunos conservan sin cambio como nombre propio, hemos preferido traducirlo «el hervor de las aguas», porque es probable que allí hubiera fuentes termales, que hervían. Además, como el pánico que los arrastró a una huida tan dispersa muestra claramente que fueron empujados de cabeza por el terror secreto del Señor, así es cierto que los israelitas que se atrevieron a seguir a los fugitivos a través de tantos peligros fueron llevados por acción celestial a un grado de valor superior al humano.

Se alaba a Josué tanto por su abstinencia como por su pronta obediencia. Ni habría aceptado de tan buen grado la pérdida de tantos caballos y carros, si el temor de Dios no lo hubiera contenido. Pues tal es nuestro ingenio para inventar pretextos que habría sido verosímil alegar que, aunque no podía adaptarlos para el uso militar, su valor no era en modo alguno despreciable. Pero él pensó que no tenía derecho a tomar en consideración nada sino el beneplácito de Dios. Luego, como había logrado, con su buena conducta, hacer al pueblo dispuesto y obediente, él, como individuo, recibió con justicia la alabanza de lo que había sido cumplido en general por todos.

Josué 11:12-15

12. Y todas las ciudades de aquellos reyes, etc. Derrotado el ejército, comenzaron a saquear y devastar el país, y a tomar y demoler las poblaciones. De que se diga que las ciudades que quedaron enteras no fueron quemadas, puede inferirse con cierta probabilidad que algunas fueron tomadas por fuerza y asalto, y así arrasadas. Solo Hazor, una vez terminado el sitio y enfriado el ardor de la lucha, fue destruida por fuego, porque había alzado la antorcha que encendió la guerra. Pero conforme a la explicación ya dada, se afirma repetidamente y con más claridad en este pasaje que Josué no dio rienda suelta a su pasión cuando mató a todos, desde el menor hasta el mayor. Pues ahora hay una declaración expresa de lo que aún no se había dicho, a saber, que Josué cumplió fielmente su parte, ejecutando todo lo que el Señor había mandado por Moisés. Es como si hubiera puesto sus manos a disposición de Dios cuando destruyó a aquellas naciones conforme a su mandato. Y así debemos sostener que, aunque el mundo entero nos condene, basta para librarnos de toda culpa que tengamos la autoridad de Dios. Entretanto, nos conviene considerar con prudencia lo que exige la vocación de cada uno, no sea que alguien, dando licencia a su celo, queriendo imitar a Josué, sea juzgado cruel y sanguinario más bien que siervo estricto de Dios.

Josué 11:16-23

16. Así tomó Josué toda aquella tierra, las montañas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y la montaña de Israel, y su valle;

16. Et cepit Josue omnem terram istam montanam, et omnem australem, omnemque Gosen et planitiem atque campestria, montem quoque Israel et planitiem ejus.

17. Desde el monte Halac, que sube hacia Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón: tomó también a todos sus reyes, y los hirió, y los mató.

17. A monte Laevi qui assurgit versus Seir usque ad Baalgad in campo Libani sub monte Hermon: omnes quoque reges eorum cepit, et percussit eos et interfecit.

18. Por muchos días hizo Josué guerra con todos aquellos reyes.

18. Diebus multis gessit Josue cum omnibus regibus istis bellum.

19. No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, salvo los heveos que habitaban en Gabaón: todas las demás las tomaron en batalla.

19. Non fuit urbs quae pacem fecerit cum filiis Israel praeter Hivaeos habitatores Gibeon: omnes coeperunt praelio.

20. Porque fue de Jehová endurecer sus corazones para que salieran a la batalla contra Israel, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran compasión, sino que fueran exterminados, como Jehová lo había mandado a Moisés.

20. Quia a Jehova fuit, ut induraretcor eorum in occursum belli cum Israel: ut deleret eos, nec restaret illis misericordia: sed ut disperderet eos, sicut praeceperat Jehova Mosi.

21. Y en aquel tiempo vino Josué, y exterminó a los anaceos de las montañas, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todas las montañas de Judá, y de todas las montañas de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

21. Venit autem Josue tempore illo, et excidit Anakim e montanis: ex Hebron, ex Debir, ex Anab, et ex omni monte Jehuda, et ex omni monte Israel: una cum urbibus eorum delevit eos Josue.

22. No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solo en Gaza, en Gat y en Asdod quedaron.

22. Non remansit ex Anakim in terra filiorum Israel: tantum in Gad et in Asdod residui fuerunt.

23. Así tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio por heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.

23. Accepit itaque Josue totam terram prorsus ut dixerat Jehova Mosi, et tradidit eam in haereditatem Israeli secundum divisiones eorum per tribus suas: et terra quievit a bello.

Josué 11:16-17

16. Así tomó Josué toda aquella tierra, etc. En la serie ininterrumpida de victorias, cuando la tierra, por sí misma, vomitaba a sus antiguos habitantes para dar libre posesión a los israelitas, se hizo visiblemente manifiesto, como se dice en el Salmo (Sal 44:3):

«Porque no se apoderaron de la tierra por su espada, ni su brazo los libró; sino tu diestra, y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos».

El propósito de enumerar los lugares y las regiones es hacernos saber que la obra que Dios había comenzado la continuó llevando adelante sin interrupción. Pero es un error suponer, como hacen algunos, que con el nombre de Israel se designa cierto monte. Pues quedará claro por el final del capítulo (Jos 11:21) que el término se aplica indistintamente a la parte montañosa de Israel y de Judá. Hay, por tanto, una amplificación en la enumeración, porque los montes de las diez tribus se comparan tácitamente con los montes de Judá. En consecuencia, ha de entenderse una antítesis. En el otro monte (Jos 11:17) el sobrenombre es ambiguo. Algunos entienden que significa división, como si hubiera sido cortado en dos; otros, que significa liso, por estar desprovisto de árboles, como una cabeza se vuelve lisa por la calvicie. Como el punto es incierto y de poca importancia, el lector es libre de elegir.

Josué 11:18

18. Por muchos días hizo Josué guerra, etc. Antes había tomado posesión de cinco reinos en poco tiempo y, por así decirlo, a la carrera; en los otros el caso fue distinto, no por vacilación, ni cansancio, ni pereza, sino porque el Señor ejercitaba a su pueblo de diversas maneras, para dar una muestra más brillante de su multiforme gracia, que suele perder su valor a nuestros ojos si se exhibe siempre de una misma manera. Por tanto, así como el poder divino se había manifestado antes de modo señalado por la increíble facilidad de lo logrado, cuando el enemigo era derrotado en un instante, así ahora una guerra prolongada proporcionó numerosas pruebas de la ayuda celestial. Ni esto ocurrió de repente e inesperadamente; pues Dios había predicho por Moisés que así sería, para que, si la tierra se convertía de una vez en desierto, no cobraran ventaja las fieras (Dt 7:22). En suma, percibimos aquí, como en un espejo, que todo lo que el Señor había prometido por Moisés se cumplió en realidad, y por un suceso nada dudoso. Pero mientras reconocemos la certeza de las promesas de Dios, debemos también meditar en el favor confirmado hacia su pueblo escogido, en que obró como cabeza de familia previsor, sin descuidar ni omitir nada que tendiera a su provecho.

Josué 11:19-20

19. No hubo ciudad que hiciera paz, etc. Esta sentencia parece, a primera vista, contradecir lo que se dice por todas partes en los libros de Moisés: que los israelitas no habían de hacer liga alguna con aquellas naciones, ni concertar con ellas condiciones de paz, sino, al contrario, destruirlas por completo y borrar su raza y su nombre (Éx 23:32; Dt 7:2). Viendo que las naciones quedaban así excluidas de los medios de hacer pacto alguno, y que habrían hecho en vano cualquier propuesta de paz, parece absurdo atribuir a su obstinación la destrucción que ni siquiera tenían medio de conjurar.

Pues supongamos que hubieran enviado delante embajadores con ramos de olivo en las manos, y hubieran estado resueltas a medidas pacíficas: Josué habría respondido de inmediato que no podía lícitamente entrar en negociación alguna, pues el Señor lo había prohibido. Por tanto, aunque hubieran hecho cien intentos de evitar la guerra, habrían perecido de todos modos. ¿Por qué, entonces, se les reprocha no haber buscado la paz, como si no hubieran sido empujadas por la necesidad a resistir, después de ver que tenían que ver con un pueblo implacable? Pero si no les era libre obrar de otro modo, es injusto echarles culpa alguna cuando actuaron obligadas al oponerse al furor de su enemigo.

A esta objeción respondo que los israelitas, aunque se les prohibió mostrarles misericordia alguna, fueron recibidos de manera hostil, para que la guerra fuera justa. Y fue dispuesto admirablemente por la providencia secreta de Dios que, estando condenados a la destrucción, se ofrecieran voluntariamente a ella y, provocando a los israelitas, fueran causa de su propia ruina. El Señor, pues, además de ordenar que se les negara el perdón, los incitó también a un furor ciego, para que no quedara lugar a la misericordia. Y convenía que el pueblo no fuera demasiado sabio ni curioso en este asunto. Pues mientras el Señor, por un lado, les prohibía hacer pacto alguno, y por otro no quería que tomaran medidas hostiles sin ser provocados, una discusión demasiado ansiosa del procedimiento habría podido trastornar mucho sus ánimos. De ahí que el único modo de librarse de la perplejidad fuera echar su cuidado en el seno de Dios. Y él, en su incomprensible sabiduría, dispuso que, llegado el tiempo de actuar, su pueblo no fuera estorbado en su camino por obstáculo alguno. Así los reyes del otro lado del Jordán, como habían sido los primeros en tomar las armas, sufrieron con justicia el castigo de su temeridad. Pues los israelitas no los atacaron con armas hostiles hasta ser provocados. Del mismo modo también los ciudadanos de Jericó, al haber cerrado sus puertas, fueron los primeros en declarar la guerra. El caso es el mismo con los demás, que con su obstinación dieron a los israelitas motivo para proseguir la guerra.

Se ve ahora cuán perfectamente concuerdan las dos cosas. El Señor mandó a Moisés destruir a las naciones que había condenado a destrucción; y así abrió camino a su propio decreto cuando endureció a los reprobados. En primer lugar, pues, está la voluntad de Dios, que debe considerarse la causa principal. Pues viendo que su iniquidad había llegado al colmo, determinó destruirlos. Este fue el origen del mandato dado a Moisés, mandato que, sin embargo, habría fracasado en su efecto si el pueblo escogido no hubiera sido armado para ejecutar el juicio divino por la perversidad y obstinación de los que habían de ser destruidos. Dios los endurece precisamente con este fin, para que ellos mismos se cierren a la misericordia. De ahí que aquella dureza se llame obra suya, porque asegura el cumplimiento de su designio. Si algunos intentan oscurecer un asunto tan claro, imaginando que Dios solo mira desde el cielo para ver lo que los hombres tengan a bien hacer, y que no soportan pensar que los corazones de los hombres sean refrenados por su acción secreta, ¿qué otra cosa muestran sino su propia presunción? Solo conceden a Dios un poder permisivo, y de este modo hacen depender su consejo del agrado de los hombres. Pero ¿qué dice el Espíritu? Que el endurecimiento viene de Dios, que así precipita a aquellos que se propone destruir.

Josué 11:21-22

21. Y en aquel tiempo vino Josué, etc. De los hijos de Anac hemos hablado en otra parte. Eran una raza de gigantes, y con el relato de su enorme estatura los espías aterraron de tal modo al pueblo que se negó a avanzar hacia la tierra de Canaán. Por tanto, siendo objeto de tanto temor, importaba que fueran apartados del camino, y que el pueblo cobrara más ánimo con sus buenas esperanzas de éxito. Habría sido sumamente perjudicial mantener siempre presentes ante su mente objetos que los llenaban de alarma y ansiedad, pues el miedo oscurecía la gloria atribuida a Dios por las victorias anteriores y destruía su fe, mientras reflexionaban que la más difícil de todas sus contiendas los aguardaba aún. Por eso, no sin causa se menciona entre los demás ejemplos de ayuda divina que, al purgar la tierra de tales monstruos, quedó convertida en morada apta para el pueblo. Cuanto menos creíble parecía que pudieran ser combatidos con éxito, más ilustremente se mostró el poder divino.

Josué 11:23

23. Así tomó Josué toda la tierra, etc. Aunque estaba lejos de ser verdad que Josué hubiera adquirido realmente toda la tierra, con todo se dice con verdad que la obtuvo como Dios había declarado a Moisés, pues la última cláusula restringe el sentido de la sentencia general. Porque se había añadido expresamente que la conquista que Dios había prometido se haría gradualmente, para que luego no fuera necesario guerrear con las fieras salvajes de los bosques, si avanzaban hacia un desierto despoblado. Por tanto, podemos decir que, aunque el Señor no había puesto aún a su pueblo en posesión de la tierra prometida, había cumplido virtualmente lo que se había comprometido a hacer, en cuanto les dio una morada cómoda y suficiente para el tiempo presente. Y las palabras usadas implican que se incluyen otros distritos que aún no habían llegado a su plena y efectiva posesión; pues se dice que lo que habían adquirido fue distribuido según las familias. Y, en suma, vemos luego en la división que las tierras se repartieron en suertes que el pueblo no sometió realmente hasta después de muerto Josué, más aún, hasta muchas edades después. El sentido de las palabras, que ahora es claro, es simplemente este: que mientras Josué vivía aún, se mostró cierta muestra de la promesa, que lo hizo sentirse perfectamente seguro al repartir la tierra por suertes.

CAPÍTULO 12

Josué 12:1-24

1. Estos son los reyes de la tierra que los hijos de Israel hirieron, y cuya tierra poseyeron al otro lado del Jordán hacia donde nace el sol, desde el río Arnón hasta el monte Hermón, y toda la llanura oriental:

1. Hi sunt reges terrae quos percusserunt filii Israel, et quorum possederunt terram trans Jordanem, ad ortum solis a torrente Arnon usque ad montem Hermon, et omnem planitiem orientalem.

2. Sehón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, y dominaba desde Aroer, que está a la orilla del río Arnón, y desde el medio del río, y desde la mitad de Galaad, hasta el río Jaboc, que es el límite de los hijos de Amón;

2. Sihon rex Aemorrhaeus qui habitabat in Hesbon, qui dominabatur ab Arnon, et ad medium torrentis, et ad mediam partem Gilead, usque ad Jabbok torrentem, qui est terminus filiorum Ammon.

3. Y desde la llanura hasta el mar de Cineret al oriente, y hasta el mar de la llanura, el mar Salado al oriente, por el camino de Bet-jesimot; y desde el sur, al pie de las vertientes del Pisga:

3. Et a planitie usque ad mare Cineroth ad orientem, et usque ad mare deserti, mare salis ad orientem per viam Beth-hagesimoth, et ab austro sub effusionibus Pisga.

4. Y el territorio de Og rey de Basán, que era del resto de los gigantes, que habitaba en Astarot y en Edrei,

4. Terminus praeterea Og regis Basan ex residuo Raphaim qui habitabat in Astaroth, et in Hedrei.

5. Y dominaba en el monte Hermón, y en Salca, y en todo Basán, hasta el límite de los gesuritas y los maacatitas, y la mitad de Galaad, límite de Sehón rey de Hesbón.

5. Qui dominabatur in monte Hermon, et in Salchah, et in toto Basan, usque ad terminum Gessuri, et Maachati: et mediam partem Gilead, terminus Sihon regis Hesbon.

6. A estos hirieron Moisés siervo de Jehová y los hijos de Israel: y Moisés siervo de Jehová dio aquella tierra en posesión a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés.

6. Moses servus Jehovae, et filii Israel percusserunt eos, et dedit eam Moses servus Jehovae in possessionem Rubenitis, et Gaditis, et dimidiae tribui Manasse.

7. Y estos son los reyes del país que Josué y los hijos de Israel hirieron a este lado del Jordán, al occidente, desde Baal-gad en el valle del Líbano hasta el monte Halac, que sube hacia Seir; el cual Josué dio a las tribus de Israel en posesión conforme a sus divisiones;

7. Isti autem sunt reges terrae quos percussit Josue, et filii Israel trans Jordanem ad occidentem, a Ballgad in campo Libani, usque ad montem Laevem qui assurgit in Seir, et tradidit eam Josue tribubus Israel in possessionem secundum partes eorum.

8. En las montañas, y en los valles, y en las llanuras, y en las vertientes, y en el desierto, y en el sur; los heteos, los amorreos, y los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos:

8. In montanis, et in planitie, et in campestribus, et in Asdoth, et in deserto, et in austro: Hitthaeus, Aemorrhaeus, Chananaeus, Pherisaeus, Hivaeus, et Jebusaeus.

9. El rey de Jericó, uno; el rey de Hai, que está junto a Bet-el, uno;

9. Rex Jericho unus, rex Ali, qui erat e latere Bethel unus.

10. El rey de Jerusalén, uno; el rey de Hebrón, uno;

10. Rex Jerusalem unus, rex Hebron unus.

11. El rey de Jarmut, uno; el rey de Laquis, uno;

11. Rex Jarmuth unus, rex Lachis unus.

12. El rey de Eglón, uno; el rey de Gezer, uno;

12. Rex Eglon unus, rex Jeser unus.

13. El rey de Debir, uno; el rey de Geder, uno;

13. Rex Debir unus, rex Jeder unus.

14. El rey de Horma, uno; el rey de Arad, uno;

14. Rex Hormah unus, rex Arad unus.

15. El rey de Libna, uno; el rey de Adulam, uno;

15. Rex Libna unus, rex Adullam unus.

16. El rey de Maceda, uno; el rey de Bet-el, uno;

16. Rex Makeda unus, rex Beth-el unus.

17. El rey de Tapúa, uno; el rey de Hefer, uno;

17. Rex Tapua unus, rex Epher unus.

18. El rey de Afec, uno; el rey de Sarón, uno;

18. Rex Aphek unus, rex Lasaron unus.

19. El rey de Madón, uno; el rey de Hazor, uno;

19. Rex Madon unus, rex Asor unus.

20. El rey de Simron-merón, uno; el rey de Acsaf, uno;

20. Rex Simron-Meron unus, rex Achsaph unus.

21. El rey de Taanac, uno; el rey de Meguido, uno;

21. Rex Taanach unus, rex Megiddo unus.

22. El rey de Cedes, uno; el rey de Jocneam del Carmelo, uno;

22. Rex Kedesch unus, rex Jocnam ad Carmelum unus.

23. El rey de Dor en la costa de Dor, uno; el rey de las naciones de Gilgal, uno;

23. Rex Dor ad Naphath-dor unus, rex Goim in Gilgal unus.

24. El rey de Tirsa, uno: todos los reyes, treinta y uno.

24. Rex Thirsa unus: omnes reges triginta et unus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.