Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Josué 15: comentario de Juan Calvino
Josué 15:1-12
1. Ya he dicho de antemano que no sería muy exacto al delinear la situación de los lugares y al discutir los nombres, en parte porque reconozco que no estoy bien versado en la ciencia topográfica o corográfica, y en parte porque un gran trabajo produciría poco fruto para el lector; más aún, quizá la mayor parte de los lectores se fatigaría y se confundiría sin recibir provecho alguno. Respecto al asunto que nos ocupa, ha de observarse que la suerte de la tribu de Judá no solo cae en terreno elevado, indicando la elevación misma del territorio la dignidad del futuro reino, sino que se da un presagio semejante por ser la primera suerte que sale. Lo que ya se había obtenido con las armas, comienzan a dividirlo. Los nombres de las diez tribus se echan en la urna. Judá es preferido a todas las demás. ¿Quién no ve que es elevado al más alto rango para que se cumpla la profecía de Jacob? Además, dentro de los límites aquí trazados, es bien sabido que había ricos pastos y viñas celebradas por su fertilidad y por la excelencia de sus vinos. De este modo, mientras la suerte corresponde con la profecía de Jacob, resulta perfectamente claro que no sucedió así por casualidad; el santo patriarca solo había expresado lo que el Espíritu le dictaba.
Si algunos están mejor versados en lugares, una investigación más minuciosa les será agradable y útil. Pero para que a los menos informados no les resulte molesto leer nombres desconocidos, consideren que han obtenido un conocimiento de no pequeño valor, con tal de que tengan presentes los hechos a los que he aludido breve y sumariamente: que la tribu de Judá fue colocada en terreno elevado para que fuera más conspicua que las otras, hasta que surgiera de ella el cetro; que a su posteridad se asignó una región de viñas fructíferas y ricos pastos; y, por último, que todo esto se hizo para que todo el pueblo reconociera que no hubo nada de azar en la salida de una suerte que había sido predicha tres siglos antes. Además, es fácil para los no instruidos inferir del largo circuito descrito que el territorio así asignado a una tribu era de gran extensión. Pues aunque después tuvo lugar alguna disminución, sus dominios continuaron siendo siempre los mayores.
Es necesario, sin embargo, tener presente lo que antes observé: que la suerte no determinó otra cosa sino que el límite de los hijos de Judá fuera contiguo a la tierra de Edom y a los hijos de Zin, y que su límite, en otra dirección, fuera el río de Egipto y el mar Mediterráneo; que quienes habían sido escogidos para dividir el país procedieron según su mejor juicio, ajustando la cantidad de territorio asignado al número de su gente, sin extender más sus límites; y que siguieron el mismo método en los demás casos, según lo exigieran la vecindad u otras circunstancias.
Cualquier error en que incurrieran no afectó en absoluto la validez general de su decisión. Pues así como no se avergonzaban de revocar en parte cualquier partición que se hubiera hecho sin suficiente consideración, así el pueblo, a su vez, reconociendo que habían obrado en este asunto con la más estricta buena fe y honradez, se sometía con más gusto a lo que determinaran. Así, a pesar de cualquier error particular, sus disposiciones generales surtieron pleno efecto.
Vale la pena hacer una observación sobre la ciudad de Jebús, cuyo nombre fue después Jerusalén. Aunque ya había sido escogida, por el consejo secreto de Dios, para su santuario y como sede del futuro reino, continuó sin embargo en posesión del enemigo hasta el tiempo de David. En esta larga exclusión del lugar sobre el cual se fundaban la santidad, la excelencia y la gloria del resto de la tierra hubo una clara manifestación de la maldición divina infligida para castigar al pueblo por su pereza, pues era virtualmente lo mismo que si la tierra hubiera sido privada de su principal dignidad y ornamento. Pero, por otra parte, la admirable bondad de Dios resplandeció en que los jebuseos, que por el largo respiro que se les había concedido parecían haber echado raíces muy hondas, fueron al fin arrancados y echados de su posición segura.
Josué 15:13
13. Y a Caleb hijo de Jefone, etc. Si juzgáramos por el estado real de las cosas, parecería ridículo celebrar repetidamente una concesión imaginaria de la cual Caleb no recibió beneficio alguno mientras Josué vivía. Pero en esto se da la debida alabanza tanto a la verdad de Dios como a la fe de su santo al descansar en su promesa. Por tanto, aunque los hombres burlones, y los habitantes del lugar mismo, si la noticia les hubiera llegado, podrían haberse reído de la vana solicitud de Caleb y de la vacía liberalidad de Josué, el desprecio así expresado solo habría probado que eran presuntuosos escarnecedores. Dios mostró al fin con el resultado la firmeza de su decreto, y Caleb, aunque se veía incapaz de obtener acceso al monte, testificó que se contentaba con la simple promesa de Dios, consistiendo el verdadero ejercicio de la fe en una disposición a permanecer sin el disfrute de las cosas prometidas hasta que llegue realmente el tiempo. Además, este pasaje y otros semejantes nos enseñan que los gigantes que suelen llamarse anaceos recibieron ese nombre de su progenitor original, Anac, y que la palabra es, por tanto, de origen gentilicio. El tiempo en que Caleb derrotó a los hijos de Anac lo veremos en breve. Este pasaje nos muestra también que Caleb, al mencionar el nombre de Moisés, no hizo un mero pretexto ni dijo nada que no fuera estrictamente verdadero; pues ahora se declara claramente que Moisés lo había dispuesto así, conforme al mandato de Dios.
Josué 15:14-63
14. Y Caleb echó de allí a los tres hijos de Anac: Sesai, Ahimán y Talmai, hijos de Anac.
14. Expulit inde Caleb tres filios Enac, Sezadi, et Ahiman, et Thalmai qui fuerunt filii Enac.
15. Y de allí subió contra los que habitaban en Debir; y el nombre de Debir era antes Quiriat-sefer.
15. Ascenditque inde ad habitatores Debir, cujus nomen antea fuit Ciriath-sepher.
16. Y dijo Caleb: Al que atacare a Quiriat-sefer y la tomare, yo le daré mi hija Acsa por mujer.
16. Dixitque Caleb, qui percusserit Ciriath-sepher, et ceperit eam, dabo ei Achsa filiam meam in uxorem.
17. Y la tomó Otoniel hijo de Cenaz, hermano de Caleb; y él le dio por mujer su hija Acsa.
17. Cepit autem eam Othniel filius Cenas fratris Caleb: deditque ei Achsa filiam suam in uxorem.
18. Y aconteció que cuando la llevaban a él, ella le persuadió que pidiese a su padre un campo; y ella bajó del asno, y Caleb le dijo: ¿Qué tienes?
18. Fuitque quum veniret ipsa suasit illi, ut peteret a patre suo agrum, et descendit de asino, dixitque ei Caleb, Quid tibi est?
19. Ella respondió: Concédeme un don; puesto que me has dado tierra del sur, dame también fuentes de aguas. Y él le dio las fuentes de arriba y las de abajo.
19. Illa respondit, Da mihi benedictionem: quandoquidem terram aridam dedisti mihi, da mihi fontes aquarum. Et dedit ei fontes superiores, et fontes inferiores.
20. ¶ Esta es la heredad de la tribu de los hijos de Judá conforme a sus familias.
20. Ista est haereditas tribus filiorum Jehuda per familias suas.
21. Y las ciudades que estaban en el extremo de la tribu de los hijos de Judá, hacia el límite de Edom al sur, fueron Cabseel, Eder, Jagur,
21. Fuerunt autem urbes in extremitate tribus filiorum Jehudae juxta terminum Edom ad meridiem, Cabseel, et Eder, et Jagur.
22. Cina, Dimona, Adada,
22. Et Cina, et Dimona, et Adada,
23. Cedes, Hazor, Itnán,
23. Et Cedes, et Hasor, et Ithnan,
24. Zif, Telem, Bealot,
24. Ziph, et Telem, et Bealoth,
25. Y Hazor en Hadata, Queriot, Hezrón, que es Hazor,
25. Et Hasor in Hadatha, et Cerioth, Hesron, ipsa est Hasor,
26. Amam, Sema, Molada,
26. Amam, et Sema, et Molada,
27. Hazar-gada, Hesmón, Bet-pelet,
27. Et Hasar-gadda, et Hesmon, Beth-phelet,
28. Hazar-sual, Beerseba, Biziotia,
28. Et Hasar-sual, et Beerseba, et Bizjotheja,
29. Baala, Iim, Esem,
29. Baala, et Iim, et Asem,
30. Eltolad, Quesil, Horma,
30. Et Eltholad, et Chesil, et Horma,
31. Siclag, Madmana, Sansana,
31. Et Siclag, et Madmannah, et Sensannah,
32. Lebaot, Silhim, Aín y Rimón: todas las ciudades son veintinueve, con sus aldeas:
32. Et Lebaoth, et Silhim, et Ain, et Rimon: omnes urbes viginti et novem, et villae earum.
33. Y en la llanura, Estaol, Zora, Asena,
33. In planitie Esthaol, et Sora, et Asnah,
34. Zanoa, En-ganim, Tapúa, Enam,
34. Et Zanoah, et Engannim, et Taphuah, et Enam,
35. Jarmut, Adulam, Soco, Azeca,
35. Jarmuth, et Adulam, Socoh, et Azecah,
36. Saaraim, Aditaim, Gedera y Gederotaim: catorce ciudades con sus aldeas:
36. Et Saaraim, et Adithaim, et Gederah, et Gederothaim: urbes quatuordecim, et villae earum.
37. Zenán, Hadasa, Migdal-gad,
37. Senam, et Hadasa, et Migdalgad,
38. Dilán, Mizpa, Jocteel,
38. Et Dilan, et Mispeh, et Jocteel,
39. Laquis, Boscat, Eglón,
39. Lachis, et Boscath, et Eglon,
40. Cabón, Lahmam, Quitlis,
40. Et Chabbon, et Lahmam, et Chithlis,
41. Gederot, Bet-dagón, Naama y Maceda: dieciséis ciudades con sus aldeas:
41. Et Gederoth, Beth-dagon, et Naamah, et Makeda: urbes sexdecim, et villae earum.
42. Libna, Eter, Asán,
42. Libna, et Ether, et Asan,
43. Jifta, Asena, Nezib,
43. Et Jeptha, et Asna, et Nesib,
44. Keila, Aczib y Maresa: nueve ciudades con sus aldeas:
44. Et Cheila, et Achzib, et Maresah: urbes novem et villae earum.
45. Ecrón, con sus villas y sus aldeas:
45. Ecron, et oppida ejus et villae ejus.
46. Desde Ecrón hasta el mar, todas las que están junto a Asdod, con sus aldeas:
46. Ab Ecron, et ad mare, omnes quae sunt ad latus Asdod, et villae earum.
47. Asdod con sus villas y sus aldeas, Gaza con sus villas y sus aldeas, hasta el río de Egipto, y el mar Grande y su límite:
47. Asdod, oppida ejus, et villae ejus: Azza, oppida ejus et villae ejus usque ad torrentem AEgypti, et mare magnum, et terminus,
48. Y en el monte, Samir, Jatir, Soco,
48. Et in monte, Samir, et Jathir, et Sochoh,
49. Dana, Quiriat-sana, que es Debir,
49. Et Dannah, et Ciriath-sannah, ipsa est Debir,
50. Anab, Estemoa, Anim,
50. Et Anab, et Eshtemoh, et Anim,
51. Gosén, Holón y Gilo: once ciudades con sus aldeas:
51. Et Gosan, et Holon, et Giloh: urbes undecim, et villae earum.
52. Arab, Dumá, Esán,
52. Arab, et Dumah, et Esan,
53. Janum, Bet-tapúa, Afeca,
53. Et Janum, et Beth-thappuah, et Aphecah,
54. Humta, Quiriat-arba, que es Hebrón, y Sior: nueve ciudades con sus aldeas:
54. Et Huntha, et Ciriath-arba, ipsa est Hebron, et Sior: urbes novem, et villae earum.
55. Maón, Carmel, Zif, Juta,
55. Mahon, Carmel, et Ziph, et Juttah,
56. Jezreel, Jocdeam, Zanoa,
56. Et Jezrael, et Jocdean, et Zaura,
57. Caín, Gabaa y Timna: diez ciudades con sus aldeas:
57. Cain, Giba, et Thimna: urbes decem, et villae earum.
58. Halhul, Bet-zur, Gedor,
58. Hal-hul, et Beth-sur, et Gedor,
59. Maarat, Bet-anot y Eltecón: seis ciudades con sus aldeas:
59. Et Maarath, et Bethanoth, et Elthecon: urbes sex, et villae earum.
60. Quiriat-baal, que es Quiriat-jearim, y Rabá: dos ciudades con sus aldeas:
60. Ciriath-baal, ipsa est Ciriath-jearim, et Rabba: urbes duae, et villae earum.
61. En el desierto, Bet-arabá, Midín, Secaca,
61. In deserto, Beth-arabah, Middin, et Sech-acha,
62. Nibsán, la ciudad de la Sal y Engadi: seis ciudades con sus aldeas.
62. Et Nibsan, et urbs salis, et Engedi: urbes sex, et villae earum.
63. Mas a los jebuseos que habitaban en Jerusalén, los hijos de Judá no pudieron echarlos; y así han quedado los jebuseos con los hijos de Judá en Jerusalén hasta hoy.
63. Porro Jebusaeos habitatores Jerusalem non potuerunt filii Jehuda expellere: itaque habitavit Jebusaeus cum filiis Jehuda in Jerusalem usque ad diem hanc.
Josué 15:14-17
Tenemos aquí una narración de lo que, según se ve claramente por el libro de Josué, ocurrió después de la muerte de Josué; pero para que la novedad del procedimiento, al dar un campo fértil y bien regado como patrimonio de una mujer, no suscitara alguna cuestión, el escritor del libro juzgó oportuno insertar una historia de lo que sucedió después, a fin de que no quedara ambigüedad alguna sobre la suerte de la tribu de Judá. Primero se dice que Caleb, después de haber tomado la ciudad de Hebrón, atacó Debir o Quiriat-sefer y declaró que quien fuera el primero en entrar en ella sería su yerno. Y se ve que, cuando ofreció este raro premio a sus compañeros de armas por tomar la ciudad, se requería una hazaña nada pequeña. Esto confirma lo que antes parecía ser el caso: que era una tarea peligrosa y difícil la que se le había asignado cuando obtuvo su concesión condicional. Por eso, con el fin de impulsar a los más valientes a esforzarse, promete a su hija en matrimonio como recompensa al valor del hombre que primero escalara el muro.
Se añade después que Otoniel, que era sobrino suyo por parte de un hermano, ganó el premio por su valor. No sé cómo se ha colado en la traducción común que era hermano menor de Caleb; pues nada medianamente plausible puede decirse en defensa de ese error. De ahí que algunos expositores se compliquen muy innecesariamente tratando de explicar cómo pudo Otoniel casarse con su sobrina, siendo tal matrimonio prohibido por la ley. Es fácil ver que no era el tío, sino el primo de su esposa.
Pero aquí surge otra cuestión: ¿cómo se atrevió Caleb a pactar acerca de su hija sin conocer antes sus inclinaciones? Aunque es oficio de los padres establecer a sus hijas en la vida, no se les permite ejercer un poder tiránico y asignarles los maridos que les parezca sin consultarlas. Pues si todos los contratos deben ser voluntarios, la libertad debe prevalecer sobre todo en el matrimonio, para que nadie comprometa su fe contra su voluntad. Pero Caleb probablemente se movió por la creencia de que su hija daría de buen grado su consentimiento, pues no podía rechazar con decoro condiciones tan honrosas; porque el marido que se le daría no era un hombre común, sino uno que sobresaldría sobre todos los demás en proeza guerrera. Es muy posible, sin embargo, que Caleb, en el calor de la batalla, prometiera irreflexivamente lo que no estaba en su poder cumplir. Me parece, no obstante, que, según el derecho común, el convenio implicaba el consentimiento de la hija y solo había de surtir efecto si este se obtenía. Ciertamente Dios oyó la oración de Caleb cuando le dio un yerno exactamente a su gusto. Pues si se le hubiera dado libre elección, no habría habido nadie a quien prefiriera.
Josué 15:18-19
18. Y aconteció que cuando la llevaban a él, etc. Aunque podemos conjeturar que la joven Acsa era de excelentes costumbres y bien educada, puesto que el matrimonio con ella se había propuesto como premio especial de la victoria, aquí se revela, sin embargo, una perversa codicia de su parte. Sabía que por la ley divina las mujeres estaban especialmente excluidas de las tierras hereditarias, pero no obstante codicia su posesión y estimula a su marido con injustas instancias. Así las mujeres ambiciosas y codiciosas no cesan de molestar a sus maridos hasta que los fuerzan a olvidar la vergüenza, la modestia y la equidad. Pues aunque la avaricia de los hombres es también insaciable, las mujeres suelen ser mucho más precipitadas. Con tanto mayor cuidado deben los maridos guardarse de ser como inflamados por el soplo de tan importunos consejos.
Pero se muestra un mayor grado de intemperancia cuando ella adquiere mayor atrevimiento por la facilidad de su marido y la indulgencia de su padre. No contenta con el campo que se le dio, reclama para sí un distrito bien regado. Y así sucede cuando alguien ha traspasado una vez los límites de la rectitud y la honradez: la falta es seguida enseguida por el descaro. Además, su padre, al no negarle nada, da prueba de su singular afecto por ella. Pero de ahí no se sigue que sea menos odiosa la perversa sed de ganancia que ciega la mente y pervierte el juicio recto. En cuanto a que Acsa descendiera del asno, algunos intérpretes lo atribuyen a disimulo y astucia, como si fingiera no poder mantenerse en la montura por el dolor. De este modo su bajarse o caerse se convierte en indicio de criminalidad y de carácter defectuoso. Es más sencillo, sin embargo, suponer que se puso a los pies de su padre con el fin de dirigirse a él como suplicante. Sea como fuere, con su astucia y su halago ganó su consentimiento y en esa medida disminuyó la porción de sus hermanos.
Josué 15:20-62
20. Esta es la heredad, etc. Antes, en efecto, había trazado los límites de los hijos de Judá; pero ahora se muestra, por una razón diferente, cuán grande y fértil era el territorio que el Señor, en su gran liberalidad, les había concedido. Se enumeran ciento trece ciudades con sus villas y aldeas. El número atestigua no solo la población, sino también la fertilidad del país. Y no cabe duda de que, por la bendición divina, se le comunicó un nuevo grado de fertilidad. La bondad de Dios, sin embargo, se manifestó en la naturaleza misma de la tierra escogida para su pueblo, una tierra abundante en toda clase de ventajas. Si atendemos al número de almas de la tribu, hallaremos que la mitad del país habría sido ampliamente suficiente para su habitación. Pues cuando se asignaban ochocientos a cada una de las ciudades, el resto tenía las villas y las aldeas. Es verdad, sin duda, que una porción fue retirada después y dada a la tribu de Simeón. Pues en esto se cumplió la dispersión que había profetizado Jacob:
«Los apartaré en Jacob, y los esparciré en Israel» (Gn 49:7).
Fueron, por tanto, admitidos por los hijos de Judá como una especie de huéspedes.
Josué 15:63
63. Mas a los jebuseos, etc. Esto no ofrece excusa alguna para el pueblo, ni se consigna con ese propósito; pues si se hubieran esforzado con toda la medida de sus fuerzas y no hubieran tenido éxito, la deshonra habría recaído sobre Dios mismo, que había prometido que continuaría con ellos como su caudillo hasta que les diera plena y libre posesión de la tierra, y que enviaría avispas para echar a los habitantes. Por tanto, fue enteramente por su propia pereza que no se hicieron dueños de la ciudad de Jerusalén. Esto no pudieron hacerlo; pero su propio entorpecimiento y su descuido del mandato divino por amor a la comodidad fueron los verdaderos obstáculos.
Este pasaje merece ser notado: debemos aprender de él a poner a prueba vigorosamente nuestras fuerzas al procurar cumplir los mandatos de Dios y a no omitir ocasión alguna, no sea que, mientras descansamos ociosamente, se cierre la puerta. Una demora moderada podría haber estado libre de culpa; pero un largo período de ocio afeminado rechazó en cierto modo la bendición que Dios estaba dispuesto a conceder.
CAPÍTULO 16
Josué 16:1-10
1. Y salió la suerte de los hijos de José desde el Jordán de Jericó, hasta las aguas de Jericó al oriente, al desierto que sube de Jericó por el monte de Bet-el.
1. Egressa est autem sors filiis Joseph a Jordane Jericho, ad aquas Jericho ad orientem, ad desertum quod ascendit a Jericho in montem Beth-el.
2. Y sale de Bet-el a Luz, y pasa hasta los límites de Arqui en Atarot,
2. Egrediturque a Beth-el in Luz, et hinc pertransit ad terminum Archi-Atoroth.
3. Y desciende hacia el occidente al límite de Jaflet, hasta el límite de Bet-horón la de abajo, y hasta Gezer; y sus salidas son al mar.
3. Postea ascendit ad mare, ad terminum Japhleti usque ad terminum Beth-horon inferiorem et usque ad Gazer, suntque exitus ejus ad mare.
4. Recibieron, pues, su heredad los hijos de José, Manasés y Efraín.
4. Itaque haereditatem acceperunt ilii Joseph, Manasses et Ephraim.
5. Y fue así el límite de los hijos de Efraín conforme a sus familias: el límite de su heredad por el lado oriental fue desde Atarot-adar hasta Bet-horón la de arriba;
5. Fuit autem terminus filiorum Ephraim per familias suas: fuitinquam, terminus haereditatis eorum ad orientem ab Atroh-Addar, usque ad Beth-horon superiorem.
6. Y salía este límite al mar hasta Micmetat por el norte; y daba la vuelta este límite hacia el oriente hasta Taanat-silo, y de allí pasaba por el oriente a Janoa;
6. Et exit terminus ille ad mare, ad Michmethah ab aquilone: et circumit terminus ad orientem, ad Thaanath-siloh, et transit illam ab oriente ad Janoah.
7. Y descendía de Janoa a Atarot, y a Naarat, y llegaba a Jericó, y salía al Jordán.
7. Et descendit a Janoah in Ataroth, et Naarath, et pervenit in Jericho, egrediturque ad Jordanem.
8. De Tapúa iba el límite hacia el occidente al arroyo de Caná, y sus salidas eran al mar. Esta es la heredad de la tribu de los hijos de Efraín por sus familias.
8. A Thappuah pergit terminus ad mare ad torrentem arundinis, suntque exitus ejus ad mare, haec est hereditas tribus filiorum Ephraim per familias suas.
9. Y las ciudades que se apartaron para los hijos de Efraín estaban en medio de la heredad de los hijos de Manasés, todas ciudades con sus aldeas.
9. Et urbes separatae filiis Ephraim in medio haereditatis filiorum Manasse, omnes urbes, et villae earum.
10. Pero no echaron al cananeo que habitaba en Gezer; antes quedó el cananeo en medio de Efraín hasta hoy, y fue tributario.
10. Neque expulerunt Chananaeum habitantem in Gazer. Itaque habitavit Chananaeus in medio Ephraim usque ad diem hanc, et fuit tributo serviens.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.