Josué 2: comentario de Juan Calvino

Josué 2:1

1. Y Josué hijo de Nun envió, etc.: El objeto de la exploración de que ahora se trata era distinto del anterior, cuando Josué fue enviado con otros once a recorrer todos los distritos de la tierra y a traer información a todo el pueblo sobre su situación, naturaleza, fertilidad y otras propiedades, la magnitud y el número de las ciudades, los habitantes y sus costumbres. El objeto presente era disponer a quienes pudieran inclinarse a la pereza a emprender la campaña con más ánimo. Y aunque por el primer capítulo de Deuteronomio (Dt 1:22) parece que Moisés, a petición del pueblo, envió hombres escogidos a reconocer la tierra, él relata en otro lugar (Nm 13:4) que lo hizo por mandato de Dios. Aquellos doce, pues, partieron con comisión divina y con un propósito algo diferente, a saber, hacer un reconocimiento completo de la tierra y ser los heraldos de su excelencia para avivar el ánimo del pueblo.

Ahora Josué envía en secreto a dos personas para averiguar si podía o no haber libre paso sobre el Jordán, si los ciudadanos de Jericó se entregaban a la seguridad o si estaban alerta y preparados para resistir. En suma, envía espías por cuyo informe pueda precaverse contra todos los peligros. Por lo cual aquí puede plantearse una doble cuestión: ¿Hemos de aprobar su prudencia? ¿O hemos de condenarlo por excesiva ansiedad, sobre todo porque parece haber confiado más de lo debido en su propia prudencia, cuando, sin consultar a Dios, fue tan cuidadoso en tomar precauciones contra el peligro? Pero, por cuanto no se dice expresamente que recibiera un mensaje del cielo para ordenar al pueblo recoger sus enseres y publicar su pregón sobre el paso del Jordán, aunque es perfectamente evidente que nunca habría pensado en mover el campamento si Dios no lo hubiera ordenado, es también probable que al enviar los espías consultara a Dios sobre su voluntad en el asunto, o que el mismo Dios, sabiendo cuánta necesidad había de esta confirmación adicional, se la hubiera sugerido espontáneamente a la mente de su siervo. Sea como fuere, mientras Josué manda a sus mensajeros espiar Jericó, se prepara a sitiarla, y por eso desea averiguar por dónde podrá acercarse a ella con mayor facilidad y seguridad.

Entraron en casa de una ramera, etc.: No veo por qué algunos tratan de evitar el nombre de ramera e interpretan זונה como la que tiene una posada, a no ser que piensen que es deshonroso ser huéspedes de una cortesana, o quieran borrar un estigma de una mujer que no solo recibió bondadosamente a los mensajeros, sino que aseguró su salvación con singular valor y prudencia. Es, en efecto, práctica corriente de los rabinos, cuando quieren velar por el honor de su nación, retorcer presuntuosamente la Escritura y dar un giro distinto, con sus ficciones, a cuanto parece no del todo decoroso. Pero lo probable es que, mientras los mensajeros buscaban el secreto y rehuían la observación y todos los lugares de trato público, llegaron a una mujer que vivía en un lugar apartado. Su casa era contigua al muro de la ciudad, es más, su parte exterior estaba realmente situada en el muro. De aquí podemos inferir que era algún rincón oscuro, lejos de la vía pública; así como las personas de su condición suelen vivir en callejuelas estrechas y lugares recónditos. No se puede suponer con coherencia que fuera una posada común abierta a todos indistintamente, porque no habrían podido sentirse libres para un trato familiar, y en tales circunstancias habría sido difícil obtener ocultamiento.

Concluyo, pues, que obtuvieron admisión a escondidas y se refugiaron de inmediato en un escondite. Además, en el hecho de que una mujer que se había ganado la vida vergonzosamente con la prostitución fuera poco después admitida en el cuerpo del pueblo escogido y llegara a ser miembro de la Iglesia, tenemos una notable muestra de la gracia divina, que así pudo penetrar en un lugar de vergüenza y sacar de él no solo a Rahab, sino a su padre y a los demás miembros de su familia. Ciertamente, mientras el término זונה casi invariablemente significa ramera, nada hay aquí que nos obligue a apartarnos del significado recibido.

Josué 2:2-3

2. Y se avisó al rey, etc.: Es probable que se hubieran puesto centinelas para observar a los forasteros sospechosos, como suele hacerse en emergencias dudosas o ante el temor de una guerra. Los israelitas estaban cerca; habían declarado abiertamente a los edomitas y a los moabitas que buscaban un asentamiento en la tierra de Canaán; eran temibles por su número; ya habían hecho una gran conquista tras matar a dos reyes vecinos; y como veremos enseguida, su famoso paso del Mar Rojo se había divulgado. Habría sido, pues, señal de extrema negligencia, en un peligro tan manifiesto, permitir que cualesquiera forasteros pasaran libremente por la ciudad de Jericó, situada como estaba en la frontera.

No es de extrañar, por tanto, que unos hombres desconocidos, que por muchas circunstancias parecían haber venido con intención hostil, fueran denunciados al rey. Al mismo tiempo, sin embargo, podemos inferir que fueron cegados sobrenaturalmente al no guardar con más cuidado sus puertas; pues con una diligencia moderada los mensajeros, una vez entrados, habrían podido ser detenidos fácilmente. Es más, debió iniciarse enseguida una búsqueda, y así con toda certeza habrían sido apresados. Los ciudadanos de Jericó estaban en tal trepidación y tan heridos de estupor judicial que en todo obraban sin método ni consejo. Entre tanto los dos mensajeros fueron reducidos a tal extremo que parecían a punto de ser entregados al castigo. El rey manda por ellos; están ocultos en la casa; su vida pende de la lengua de una mujer, como si pendiera de un hilo. Algunos han pensado que había en esto un castigo de la desconfianza de Josué, que debió pasar con audacia el Jordán, confiando en la guía divina. Pero el desenlace nos llevaría más bien a concluir lo contrario: que Dios, al rescatar a los mensajeros de un peligro extremo, dio nuevo ánimo al pueblo; pues en esa manifestación de su poder mostró claramente que velaba por su seguridad y proveía a su feliz entrada en la tierra prometida.

Josué 2:4-6

4. Y la mujer tomó a los dos hombres, etc.: Podemos presumir que antes de que se ordenara a Rahab sacarlos se había difundido el rumor de su llegada, y que así se había concedido algún tiempo para ocultarlos. Y, en efecto, al recibir el mandato del rey, si no se hubieran tomado bien las medidas para ocultarlos, no habría habido lugar a la negación; mucho menos se habría atrevido ella a mentir con tanta frialdad. Pero después de haber escondido así a sus huéspedes, como la búsqueda habría sido difícil, se adelanta con audacia y escapa con una respuesta astuta.

Ahora bien, las cuestiones que aquí surgen son, primera, ¿era excusable la traición a su patria? Segunda, ¿pudo su mentira estar libre de culpa? Sabemos que el amor a nuestra patria, que es como nuestra madre común, ha sido implantado en nosotros por la naturaleza. Cuando Rahab supo, pues, que el propósito era el derrocamiento de la ciudad en que había nacido y se había criado, parece un acto detestable de inhumanidad prestar ayuda y consejo a los espías. Es una evasiva pueril decir que aún no eran enemigos declarados, por cuanto no se había declarado la guerra; pues es harto claro que habían conspirado la destrucción de sus conciudadanos. Fue, por tanto, solo el conocimiento comunicado a su mente por Dios lo que la eximió de culpa, como librada de la regla común. Su fe es elogiada por dos apóstoles, que al mismo tiempo declaran (He 11:31; Stg 2:25) que el servicio que prestó a los espías fue agradable a Dios.

No es de extrañar, pues, que cuando el Señor se dignó trasladar a una mujer extranjera a su pueblo e injertarla en el cuerpo de la Iglesia, la separara de una nación profana y maldita. Por tanto, aunque hasta aquel mismo día hubiera estado ligada a sus compatriotas, sin embargo, al ser adoptada en el cuerpo de la Iglesia, su nueva condición fue una especie de manumisión de la ley común por la que los ciudadanos están obligados entre sí. En suma, para pasar por la fe a un nuevo pueblo, le convenía renunciar a sus compatriotas. Y como en esto no hacía sino acatar el juicio de Dios, no hubo delito en abandonarlos.

En cuanto a la falsedad, debemos admitir que, aunque se hizo con buen propósito, no estuvo libre de culpa. Pues quienes sostienen que la llamada mentira oficiosa es del todo excusable no consideran lo bastante cuán preciosa es la verdad a los ojos de Dios. Por tanto, aunque nuestro propósito sea ayudar a nuestros hermanos, velar por su seguridad y aliviarlos, jamás puede ser lícito mentir, porque no puede ser recto lo que es contrario a la naturaleza de Dios. Y Dios es la verdad. Y aun así el acto de Rahab no carece del elogio de la virtud, aunque no fuera de una pureza sin mancha. Pues a menudo sucede que, mientras los santos se esfuerzan por mantener el recto camino, se desvían por rodeos.

Rebeca (Gn 27), al procurar la bendición para su hijo Jacob, sigue la predicción. En la obediencia de este género se percibe un celo piadoso y digno de alabanza. Pero no cabe duda de que, al sustituir a Esaú por su hijo Jacob, se desvió del camino del deber. El proceder astuto, por tanto, mancha hasta ese punto un acto que era laudable en sí mismo. Y, sin embargo, la falta particular no priva del todo a la obra del mérito del celo santo; pues por la bondad de Dios la falta se oculta y no se toma en cuenta. También Rahab obra mal cuando declara falsamente que los mensajeros se habían ido, y sin embargo la acción principal fue agradable a Dios, porque lo malo mezclado con lo bueno no fue imputado. En conjunto, la voluntad de Dios era que los espías fueran librados, pero no aprobó que se salvara su vida con falsedad.

Josué 2:7-9

7. Y los hombres los persiguieron, etc.: Su gran credulidad muestra que Dios los había cegado. Aunque Rahab había ganado mucho al engañarlos, sobreviene una nueva ola de ansiedad; pues, cerradas las puertas, la ciudad, como una cárcel, excluía toda esperanza de escape. Fueron, pues, de nuevo despertados por una prueba seria a invocar a Dios. Porque, viendo que esta historia fue escrita según su relato, es imposible que ignoraran lo que entonces sucedía, sobre todo porque Dios, con el fin de engrandecer su gracia, los expuso a propósito a una sucesión de peligros. Y ahora, cuando se les informó de que se les buscaba, por el hecho de que seguían despiertos inferimos que estaban en ansiedad y sobresalto. Su trepidación debió de aumentar no poco cuando se les dijo que su salida estaba cerrada.

Parece, sin embargo, que Rahab no estaba para nada abatida, ya que negocia con tanta presencia de ánimo, y con tanta calma, su propia salvación y la de su familia. Y en esta serenidad y firmeza aparece de manera patente su fe, que se elogia en otro lugar. Pues según principios humanos nunca habría desafiado el furor del rey y del pueblo, ni se habría hecho suplicante ante unos huéspedes medio muertos de terror. Muchos, en efecto, piensan que hay algo ridículo en el elogio que le dedican tanto Santiago como el autor de la Epístola a los Hebreos (Stg 2:25; He 11:31) al ponerla en el catálogo de los fieles. Pero cualquiera que sopese con cuidado todas las circunstancias percibirá fácilmente que estaba dotada de una fe viva.

Primero, si el árbol se conoce por sus frutos, vemos aquí efectos nada comunes, que son otras tantas pruebas de fe. Segundo, un principio de piedad debió de dar origen a su convicción de que las naciones vecinas estaban ya en cierto modo vencidas y postradas, puesto que un terror enviado de lo alto había llenado todos los ánimos de espanto. Es verdad que también en los escritores profanos encontramos expresiones semejantes, que Dios les ha arrancado para afirmar su poder de regir y volver los corazones de los hombres como le place. Pero mientras estos escritores parlotean como loros, Rahab, declarando con sinceridad de corazón que Dios ha destinado la tierra a los hijos de Israel porque todos los habitantes han desfallecido ante ellos, reclama para él un dominio supremo sobre los corazones de los hombres, dominio que la soberbia del mundo niega.

Pues aunque la experiencia de todos los tiempos ha mostrado que más ejércitos han caído o han sido puestos en fuga por un terror repentino e inesperado que por la fuerza y el valor del enemigo, la impresión de esta verdad se ha desvanecido enseguida, y por ello los vencedores siempre han ensalzado su propio valor y, ante cualquier éxito, se han gloriado en sus propios esfuerzos y talentos para la guerra. Han sentido, lo admito, que la audacia y el valor son a veces dados o negados por alguna causa extraña, y por eso los hombres confiesan que en la guerra la fortuna puede mucho o incluso reina soberana. De ahí su proverbio común respecto de los terrores pánicos, y sus votos hechos tanto a Pavor (el Pavor) como a Júpiter Stator. Pero nunca llegó a ser en sus mentes una impresión seria y arraigada que cada hombre es valiente según que Dios le haya inspirado valor presente, o cobarde según que haya reprimido su audacia. Rahab, en cambio, reconoce la operación de una mano divina al herir de espanto a las naciones de Canaán y hacerlas así como pronunciar de antemano su propia sentencia; e infiere que el terror que han inspirado los hijos de Israel es presagio de victoria, porque combaten bajo Dios como su Caudillo.

En el hecho de que, aun habiéndose derretido así el valor de todos, se prepararan sin embargo a resistir con la obstinación de la desesperación, vemos que cuando los impíos son quebrantados y aplastados por la mano de Dios, no quedan tan sometidos como para recibir el yugo, sino que en su terror y ansiedad se vuelven incapaces de ser domados. Aquí también debemos observar cómo en un temor común los creyentes difieren de los incrédulos, y cómo se muestra la fe de Rahab. Ella misma tuvo miedo como cualquier otro del pueblo; pero cuando reflexiona que tiene que ver con Dios, concluye que su único remedio es evitar el mal cediendo humilde y apaciblemente, pues la resistencia sería del todo inútil. Pero ¿qué camino toman todos los desdichados habitantes del país? Aunque heridos de terror, su perversidad está tan lejos de ser vencida que se incitan unos a otros al combate.

Josué 2:10

10. Porque hemos oído cómo, etc.: Menciona, como causa especial de consternación, que el rumor, muy extendido, de milagros hasta entonces sin ejemplo había impreso en el ánimo de todos que Dios guerreaba por los israelitas. Pues era imposible dudar de que el camino por el Mar Rojo se hubiera abierto milagrosamente, ya que el agua nunca habría cambiado su naturaleza y amontonado en masas sólidas si Dios, autor de la naturaleza, no lo hubiera dispuesto así. La transmutación del elemento mostraba, pues, claramente que Dios estaba de parte del pueblo, a quien había dado un paso en seco por las profundidades del mar.

Las señaladas victorias obtenidas también sobre Og y Basán se consideraban con razón testimonios del favor divino hacia los israelitas. Esta última conclusión, ciertamente, se apoyaba solo en conjeturas, mientras que el paso del mar era una prueba plena e irrefutable, tanto como si Dios hubiera extendido su mano desde el cielo. Todos los ánimos, pues, fueron poseídos por la convicción de que en la expedición del pueblo israelita Dios era el principal caudillo; de ahí su terror y consternación. Al mismo tiempo, es probable que los engañara alguna vana imaginación de que el Dios de Israel había resultado superior en el combate a los dioses de Egipto; así como los poetas fingen que cada dios ha tomado bajo su protección a alguna nación, y guerrea contra otras, y que así se dan conflictos entre los mismos dioses mientras protegen a sus favoritos.

Pero la fe de Rahab alza un vuelo más alto, pues al Dios de Israel solo atribuye el poder supremo y la eternidad. Estos son los verdaderos atributos de Jehová. No sueña, según la noción vulgar, que uno de una multitud de dioses esté ayudando a los israelitas, sino que reconoce que aquel cuyo favor se sabía que poseían es el verdadero y único Dios. Vemos, pues, cómo en un caso en que todos recibieron la misma noticia, ella, al aplicarla, fue mucho más allá de sus compatriotas.

Josué 2:11

11. Jehová su Dios, él es Dios, etc.: Aquí aparece la imagen de la fe de Rahab como reflejada en un espejo, cuando, derribando todos los ídolos, atribuye el gobierno del cielo y de la tierra al solo Dios de Israel. Pues es perfectamente claro que al declarar el cielo y la tierra sujetos al Dios de Israel se repudian todas las ficciones paganas por las que la majestad, el poder y la gloria de Dios se reparten entre diferentes divinidades; y de ahí vemos que no sin causa dos apóstoles han honrado la conducta de Rahab con el título de fe. Esto lo ridiculizan algunos hombres soberbios y desdeñosos, pero quisiera que consideraran lo que es distinguir al único Dios verdadero de todas las divinidades fingidas, y al mismo tiempo ensalzar de tal modo su poder como para declarar que todo el mundo es gobernado a su voluntad. Rahab no habla con vacilación, sino que declara en términos absolutos que todo el poder que existe reside en el solo Dios de Israel, que él manda todos los elementos, que ordena todas las cosas arriba y abajo y determina los asuntos humanos. No niego, sin embargo, que su fe no estuviera plenamente desarrollada; es más, admito de buen grado que era solo un germen de piedad que, por entonces, no habría bastado para su salvación eterna. Debemos sostener, con todo, que por débil y escaso que fuera el conocimiento de Dios que la mujer poseía, al entregarse a su poder da una prueba de su elección, y que de aquella semilla germinaba una fe que después alcanzó su pleno crecimiento.

Josué 2:12-13

12. Ahora, pues, les ruego que me juren, etc.: Es otra manifestación de fe que ponga a los hijos de Abraham en segura posesión de la tierra de Canaán, sin fundarse en otro argumento que el de haber oído que les había sido prometida por Dios. Pues no suponía que Dios favoreciera a intrusos sin ley que se abrían paso por los territorios de otros con violencia injusta y licencia desenfrenada, sino que más bien concluía que venían a la tierra de Canaán porque Dios les había asignado el dominio de ella. No puede creerse que cuando pidieron paso a los edomitas y a otros no dijeran nada sobre adónde iban. Es más, aquellas naciones conocían la promesa hecha a Abraham, cuya memoria se había renovado de nuevo con el rechazo de Esaú.

Además, en las palabras de Rahab contemplamos aquella propiedad característica de la fe que describe el autor de la Epístola a los Hebreos, cuando la llama una visión, o vista de las cosas que no aparecen (He 11:1). Rahab habita con su pueblo en una ciudad fortificada; y sin embargo confía su vida a sus aterrados huéspedes, como si ya hubieran tomado posesión de la tierra y tuvieran pleno poder para salvar o destruir a su arbitrio. Esta entrega voluntaria era, de hecho, lo mismo que abrazar la promesa de Dios y echarse a su protección. Exige, además, un juramento, porque a menudo, en el asalto de las ciudades, el calor y el tumulto de la lucha hacían olvidar el recuerdo del deber. Del mismo modo menciona la bondad que había mostrado con ellos, para que la gratitud los estimulara más a cumplir su promesa. Pues aunque la obligación del juramento debía por sí misma ser eficaz, habría sido doblemente vil e inhumano no mostrar gratitud a una anfitriona a quien debían su liberación. Rahab muestra la bondad de su carácter en su preocupación por sus padres y parientes. Esto es, en verdad, natural; pero muchos están tan entregados a sí mismos que los hijos no dudan en rescatar su propia vida con la muerte de sus padres, en lugar de poner valor y celo en salvarlos.

Josué 2:14-23

14. Nuestra vida por la de ustedes, etc.: Imprecan muerte sobre sí mismos si no se ocupan fielmente de salvar a Rahab. Pues la interpretación adoptada por algunos, Empeñaremos nuestras vidas, parece forzada o demasiado restringida, ya que su intención era simplemente obligarse ante Dios. Se constituyen, pues, en una especie de víctimas expiatorias, si algún mal sobreviene a Rahab por su negligencia. La expresión por la de ustedes debe, sin duda, extenderse a los padres, hermanos y hermanas. Hacen, pues, responsables sus propias vidas de tal modo que se les pueda pedir cuenta de la sangre, si la familia de Rahab no queda a salvo. Y en esto consiste la santidad de un juramento: que aunque su violación pueda quedar impune en cuanto a los hombres, Dios, habiendo sido interpuesto como testigo, tomará en cuenta la perfidia. En hebreo, hacer misericordia y verdad equivale a cumplir el deber de humanidad con fidelidad, sinceridad y firmeza.

Se inserta, sin embargo, una condición: con tal que Rahab no divulgue lo que han dicho. Esto se insertó no por desconfianza, como suele exponerse, sino solo para poner a Rahab más en guardia, por su propio bien. La advertencia, pues, se dio de buena fe y brotó de pura buena voluntad: pues había peligro de que Rahab se delatara a sí misma con una revelación. En una palabra, muestran cuán importante es que el asunto quede como enterrado, no sea que la mujer, hablando inconsideradamente del pacto, se exponga a la pena capital. En esto muestran que estaban sinceramente preocupados por su seguridad, ya que tan pronto la previenen contra hacer cosa alguna que pudiera dejarlos sin poder prestarle un servicio. Al estipular además claramente que nadie saliera de la casa, o de lo contrario serían tenidos por inocentes, podemos sacar la importante inferencia de que al hacer juramentos debe atenderse con cuidado a la sobriedad, para que no profanemos el nombre de Dios haciendo promesas fútiles sobre cualquier asunto.

El consejo de Rahab de desviarse al monte y permanecer allí quietos tres días muestra que no hay repugnancia entre la fe y las precauciones que previenen contra peligros manifiestos. No cabe duda de que los mensajeros se arrastraron hasta el monte con gran temor, y sin embargo la confianza que habían concebido, por la notable intervención de Dios en su favor, dirigió sus pasos y no les permitió perder la presencia de ánimo.

Algunos han planteado la cuestión de si, siendo criminal saltar los muros, podía ser lícito salir de la ciudad por una ventana. Pero debe observarse, primero, que los muros de las ciudades no eran sagrados en todas partes, porque no toda ciudad tenía un Rómulo, que pudiera hacer del salto un pretexto para matar a su hermano; y segundo, que aquella ley, como nos recuerda Cicerón, debía ser templada por la equidad, por cuanto quien escalara un muro con el fin de repeler a un enemigo merecería más recompensa que castigo. El fin de la ley es asegurar a los ciudadanos con la protección de los muros. Quien, por tanto, escalara los muros no por desprecio ni petulancia, ni fraude, ni de manera tumultuosa, sino bajo la presión de la necesidad, no podría con justicia ser acusado por ello de delito capital. Si se objetara que la cosa era de mal ejemplo, lo admito; pero cuando el objeto es librar la vida de daño, violencia o robo, con tal que se haga sin ofensa ni perjuicio a nadie, la necesidad lo excusa. No puede imputarse a Pablo como crimen que, estando en peligro de muerte en Damasco, fuera descolgado en una canasta, viendo que le fue divinamente permitido escapar, sin tumulto, de la violencia y crueldad de hombres malvados.

Josué 2:24

24. Y dijeron a Josué, etc.: Este pasaje muestra que Josué no se equivocó al escoger a sus espías; pues su lenguaje prueba que eran hombres de corazón recto y de rara integridad. Otros, quizá no repuestos del terror en que habían caído, habrían alborotado todo el campamento, pero estos, mientras reflexionan sobre la admirable bondad de Dios, mostrada en su escape del peligro y en el feliz resultado de su expedición, exhortan a Josué y al pueblo a avanzar con audacia. Y aunque la simple promesa de poseer la tierra debía haber bastado, el Señor es tan indulgente con su debilidad que, para remover toda duda, confirma por la experiencia lo que había prometido. Que el Señor no había hablado en vano lo probó la consternación de las naciones, cuando ya empezaba a ponerlas en fuga y a expulsarlas, como si se les hubieran enviado avispas. Pues razonan del mismo modo que Rahab, que la tierra les era dada, ya que los habitantes casi habían desfallecido de miedo. He usado, por tanto, la partícula ilativa porque, aunque el significado literal es y también. Pero es bastante claro que de la otra manera hay una confirmación de lo que habían dicho. Y, en efecto, el valor de todos se derritió, como si se sintieran derrotados por la mano de Dios.

CAPÍTULO 3

Josué 3:1-13

1. Y Josué se levantó de mañana, y salieron de Sitim, y llegaron hasta el Jordán, él y todos los hijos de Israel, y allí pasaron la noche antes de cruzar.

1. Surrexit autem Josue summo mane, et profecti sunt e Sittim, venerantque usque ad Jordanem ipse et omnes filii Israel, pernoctaveruntque illic antequam transirent.

2. Y sucedió que al cabo de tres días los oficiales pasaron por en medio del campamento;

2. Et fuit a fine trium dierum, ut praefecti transirent per medium castrorum.

3. Y mandaron al pueblo, diciendo: Cuando vean el arca del pacto de Jehová su Dios, y a los sacerdotes levitas que la llevan, entonces partirán de su lugar y irán en pos de ella.

3. Praeciperentque populo, dicendo, Quum videritis arcam foederis Jehovae Dei vestri, et sacerdotes Levitas portantes eam, proficiscemini e loco vestro, ibitisque post illam.

4. Sin embargo, habrá un espacio entre ustedes y ella, de unos dos mil codos por medida: no se acerquen a ella, para que sepan el camino por donde han de ir: porque ustedes no han pasado antes por este camino.

4. Veruntamen interstitium erit inter vos et ipsam fere duorum milium cubitorum in mensura: ne appropinquetis ei, ut cognoscatis viam per quam ambulaturi estis. Non enim transiistis per viam illam heri vel nudius tertius.

5. Y Josué dijo al pueblo: Santifíquense: porque mañana Jehová hará maravillas en medio de ustedes.

5. Dixerat autem Josue ad populum, sanctificate (praeparate) vos. Cras enim faciet Jehova in medio vestri mirabilia.

6. Y habló Josué a los sacerdotes, diciendo: Tomen el arca del pacto, y pasen delante del pueblo. Y tomaron el arca del pacto, y fueron delante del pueblo.

6. Loquutus autem est Josue ad sacerdotes, dicendo, Tollite arcam foederis, et transite ante populum. Tulerunt itaque arcam foederis, et ambularunt ante populum.

7. Y Jehová dijo a Josué: Hoy comenzaré a engrandecerte a los ojos de todo Israel, para que sepan que, como estuve con Moisés, así estaré contigo.

7. Dixerat autem Jehova ad Josuam, Hodie incipiam magnificare te in oculis totius Israel, ut, sciant, quomodo fui cum Mose, sic me fore tecum.

8. Y tú mandarás a los sacerdotes que llevan el arca del pacto, diciendo: Cuando lleguen a la orilla de las aguas del Jordán, se detendrán en el Jordán.

8. Tu ergo praecipies sacerdotibus portantibus arcam foederis, dicendo, Quum ingressi fueritis usque ad extremum aquae Jordanis, in Jordane stabitis.

9. Y Josué dijo a los hijos de Israel: Acérquense acá, y oigan las palabras de Jehová su Dios.

9. Dixitque Josue ad filios Israel Accedite huc, et audiate verba Jehovae Dei vestri.

10. Y dijo Josué: En esto conocerán que el Dios viviente está en medio de ustedes, y que él expulsará sin falta de delante de ustedes al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo, al amorreo y al jebuseo.

10. Dixit item Josue, In hoc cognoscetis quod Deus vivens est in medio vestri, et quod expellendo expellet a facie vestra Chananaeum, Hitthaeum, et Hivaeum, et Pherisaeum, et Gergesaeum, et Amorrhaeum, et Jebusaeum.

11. He aquí, el arca del pacto del Señor de toda la tierra pasa delante de ustedes al Jordán.

11. Ecce arca foederis Dominatoris universae terrae transibit ante vos per Jordanem.

12. Ahora, pues, tomen doce hombres de las tribus de Israel, un hombre de cada tribu.

12. Nunc ergo tollite vobis duodecim viros e tribubus Israel, singulos per singulas tribus.

13. Y sucederá que, apenas las plantas de los pies de los sacerdotes que llevan el arca de Jehová, el Señor de toda la tierra, reposen en las aguas del Jordán, que las aguas del Jordán se cortarán de las aguas que vienen de arriba; y se detendrán en un montón.

13. Quum autem quieverint plantae pedum sacerdotum portantium arcam Jehovae Dominatoris universae terrae in aquis Jordanis, aquae Jordanis intercidentur, et aquae superne (vel desuper, vel desursum) fluentes, consistent in acervo uno.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.